胡璉將軍主防窮困的金門後，因他愛民如親，苦民之苦，即加強民生建設，改善民眾生活，鼓勵民眾種植高粱換米，推行「一斤高粱換一斤米」的政策，民眾才能開始吃到米飯，高粱稈當柴燒，民眾就不必再辛苦撿木麻黃鬚當柴，胡將軍用高粱粒釀酒，創立了金門酒廠，因而金門高粱酒享譽了中外，為金門創造財富，時光匆匆，迄今金門酒廠已創立六十年了，「金酒一甲子，仙洲舞風華」。   原酒廠易名為金門酒廠實業股份有限公司，今年精心籌辦「2012金酒文化藝術節」10天的活動，熱烈慶祝金酒創立六十周年，張惠蘭小姐企劃節目單，包括了演歌仔戲、放映電影，勁歌熱舞等十幾項，掀起金門一片歡樂聲潮；尤其難能可貴的，是廣泛邀請海內外諸如美國鄭愁予、加拿大莫洛夫、臺灣李錫奇、李轂摩以及大陸各地、金門在地的藝文工作者，領域概括文學、史學、音樂、繪書、書法等，共同舉辦座談會與現場揮毫活動，在庶民文學研討會，該公司董事長李文選、總經理吳秋穆、承辦單位婦權會理事長唐麗輝議員，都全程參與，給與會人員大加鼓勵和感動。   當時熱心服務的英美師姊寄來一件E-MAIL，告訢我11月17日上午10-12時，要到金酒公司會議室，參加藝文座談會與現場揮毫。回想去年也被邀參加金酒公司舉辦的「品酒論文，金門傳奇60風雲游於藝」活動，我因感覺過去參加金酒公司揮毫，受場地限制不易表現的經驗，所以事前先交以全開直式二幅作品：一幅是創意性的書寫「無酒不成宴」；另一幅傳統書寫：「以酒消愁，以詩遣興」。交給大會，沒想到翁 翁就把它們掛在走廊展示，讓我很意外地高興了一下。   這次「金宴仙洲─金門酒廠飄香六十年」現場揮毫，海內外大師又多，我這小咖，當然最好現場少寫多觀摩，所以我又事前準備好多幅作品交件：以全開書寫幅作品，直式：「金宴仙洲──隸書」與「酒是治愁藥，書是引睡媒（宋、陸游詩句）─行楷」、橫式：「金酒讚──隸書」。蔡文婷小姐要我取一幅作品代表送吳總經理接收，我就是以「金酒讚」贈送。另還寫了半開條幅：「低徊海上成功宴，萬里江山酒一杯─于右任詩句。」「為君特酒勸斜陽，且向花間留晚照─宋、宋 祁」二幅。會場金酒服務員，以紅潤細緻的小手，為我們輕倒高粱酒，讓我想起陸游的詩句：「紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮牆柳」。我把它改書寫成：「紅酥手，高粱酒，滿室香醇品美酒」，以及遵照福井兄建議寫了「將軍酒」各一幅。   11月24日假金門大學圖資樓舉辦「庶民文學研討會」，第二場論壇，由筆者主持，研討主題，其中又有個＜金酒創廠歷程＞議題，請資深媒體人李福井發表引言。李福井說：「胡 璉將軍創金酒，苦厄之島成為幸福城市。緬懷先賢創業艱辛，金門人應飲水思源，感恩惜福。」他建議金門酒廠應出產「將軍酒」、「天公酒」，以感念胡將軍的德澤以及感謝眾緣的成就、天公伯的保佑。董事長李文選在會中回應翁明志、呂坤和博士問題時表示：「金酒是金門金雞母，地下水是金酒的命脈，我們一定要保護地下水資源，才能永續經營；其次金酒要進行文化行銷，以提升文化產值，讓金酒酒香四溢，文化芬芳，進而成為世界級的白酒王國」。

  博物館常見的功能，如保存、展示、教育、觀光等，在在都指出，我們應在金門設立一個酒的博物館。金門高粱酒的名氣之火，早已燒遍全球，且越燒越旺。就在這層基礎上，未來，我們在金門，正可名正言順、理直氣壯地打造一座酒博物館，一步步朝世界級的酒博物館邁進。   這座酒博物館可發揮保存的功用。不僅保存金門酒廠歷年所釀造的酒，更應保存釀酒有關的工具、酒器和機器等。歷史具有鑑往知來的價值，透過保存，得到發揚。我們也希望不惜重資，收購世界各地有關酒的產品，釀酒的器具，及酒的書物，珍藏在金門酒博物館裡。   這座酒博物館可發揮展覽的功用。尤其是新的酒品，假博物館一隅，展示給世人。有關酒的任何事物，也可連絡全球各國酒產品，在金門酒博館觀摩展現。每年，由金門酒博物館舉辦各式各樣酒的饗宴與盛會。金酒的促銷，只是序曲，更多酒的盛事，於此展演。   這座酒博物館可發揮教育的功用。酒，是門學問。從酒的釀造，酒的歷史，酒的養生，酒的鑑識，到酒的品味等，都可透過多媒體介紹，也可透過演講、研習與座談等，啟發大眾。這是酒博館要做的事。一座博物館是一所學校，有不盡的知識要吸取與傳播。   這座酒博物館可發揮觀光的功用。世上不少博物館，甚具有觀光的價值。將來金門酒博物館，也是金門觀光的重要景點。許多金門酒廠無法表演的角色，正可由金門酒博物館來擔綱，如上述釀酒技術的演進，酒的教育面，酒的展售等。為達到更大的觀光效益，酒博館還要多費點心思，如加上DIY酒的製作，吸引永不消退的觀光人潮。   這座酒博物館應立足金門放眼全球。要從金門酒有關的產品與行銷出發，然後，結合世界各大酒國，將全球酒的精華與美好，盡網羅會聚在金門酒博館。此館之理念與目標既定，所設計的格局與軟硬體，就要能預留未來發展所需的空間。   時下，這座酒博館，像似空中樓閣，但並非不可能實現。眺望未來，這些理想，一步步去實行，加上不斷投資與經管，終有圓夢的一天。這座酒博物館應廣搜古今中外有關酒的真善美，期望這座博物館，未來是世界級的一座博物館，世人的一大資產。   金酒的影響力，應不止於物質上的，透過上述酒博物館的營造，還可在文化、教育、觀光與精神等層面上，對人類做出最深層的貢獻。這座酒的博物館，定位在世界級，當然所要挹注的資本是龐大的，所要擁抱的胸懷與理想更加遠大。金門島小，志氣卻可不小，要以做大事的肚量自勉！

  我一次又一次的修改馬祖微電影劇本，那「微」其實是博大精深的挑戰，像詩一樣，追求精緻完美。懂得帶戲的韓，輕輕的一點提醒，我熬寫終日的新劇本瞬間便自動瓦解，像散落一地的積木，等著我畫另一張藍圖，再一塊一塊的重新組合，建構一棟豪宅的大夢。   精緻的詩，背後有一頂讓人癲狂、為之生為之死的桂冠在招搖，好戲，背後有無盡的挑戰在考驗人追求極限、超越自我的勇氣與決心。正忙著拍一系列記錄台灣作家身影的紀錄片「他們在島嶼寫作」的韓，只能在接近凌晨的深夜時分與我在電話中「談戲」，因為他真的非常忙碌，而我磨劇本也非常耗時。我幾乎日夜都得把自己像一根釘子一樣，狠狠的用力釘進紋理細密又堅硬異常的木頭中。釘子與木頭的完美結合必然是疼痛的，但我卻十分快樂，興奮韓決定在影片中再加入「超現實」畫面，這是馬祖微電影的幸運，得到韓全力支持而不斷提升品質。我更是幸運，有機會一再磨鍊，焠鍊編劇的技巧。   但喜歡寫詩的我，常會進入純粹的呢喃囈語，那幾乎穿透一切畫面、直直鑽進心靈深處的獨白，我很擅長，但把它轉成影像時，我的劇本顯得輕飄飄的沒有重量。而專業、功力深厚的韓要求很高，他一直提醒我，放掉包袱，放下行銷島嶼的責任與使命感，讓自己變成神、變成宇宙的主宰，因為劇本中任何一個人物的悲歡離合、生老病死都掌控在編劇的一枝筆上。這道理我明白，但顯然我對馬祖的深情讓我卸不下那包袱，我一直催促劇中的男、女主角－－四鄉五島走透透。那寫到第七稿才定位為「試寫的初定稿」劇本，傳給韓時，他正在台中拍戲，等他下戲、我們談完戲時已近凌晨。後來依著韓的建議與提醒，我倒退回自己「真實的感動」一遍又一遍的修改，劇情故事才漸漸梳爬出一條新脈絡。   我想一齣好戲不分日夜總是睜大眼睛盯著人的，好戲不睡覺的原因是擔心一閉上眼睛，靈魂就飛走了。韓慣常以畫面思考，以劇情直接導入場景，我拚命跟著他飛翔，當文字失去翅膀，飛不進畫面時，我只好拚命加速奔跑，借助風力飛行。那風的翅膀，就是劇本的靈魂嗎？我不知道，詩的靈魂我很熟悉，劇本的靈魂，我還在捕捉，一邊等待一邊捕捉。等不到時就給韓發簡訊，隨時寄出最新版的劇本給他，也把自己的困境和疑惑告訴他。   編劇就是這般磨人，「最新版」的故事大綱與劇本，一直從一個神祕的子宮「新生」出來，彷彿原來定稿的「舊版」只是蟬的蛻殼、蛇的蛻皮。當我還情迷戀棧某種非常情緒時，那蛻殼與蛻皮竟然就從我手中腐化了，因為真實的生命在那新生的劇本上。   我曾經感慨寫說「戰地人生，有堅強也有悲情的一幕，馬祖四鄉五島之間，相離又相連的命運，就像一條共生的臍帶，割斷了，成長了，很多時候感覺還是癢癢的，痛痛的，但無論如何，路是要往前行的，彷彿一頁一頁的私密筆記書，總是要繼續記錄下去。」這些話，透過劇本再一次呈現，依然是一條臍帶，割斷了，愛與關懷一直相連著，永遠不會斷。好劇本必須關懷一條生生不息的臍帶，代替劇中人生生死死，當浴火鳳凰。   一個夜裡，討論完劇本，我問韓，過去他當導演的一部修改了二十遍劇本的電影，那劇本好不好？韓說：「不錯啊」我才閃念要借看那劇本，一個畫面插入打斷我的思緒，遂忘了借。後來我才發現，在那探問的一瞬間，我也儲備了將馬祖微電影劇本修改個二十遍的念頭。當然，在修改之前，我們得比劇中男、女主角早先一步，先把馬祖的四鄉五島走透透。

  英國作家卡萊爾在十九世紀時曾為英雄崇拜集體無意識的心理發出了先聲，他在《英雄與英雄崇拜》一書中說：「只要人存在，英雄崇拜就會永久存在。」卡萊爾已注意英雄崇拜在人類社會無所不在的現象，並認為整個人類的歷史，其實就是英雄人物的傳記，卡萊爾因此認為英雄崇拜是古代思想體系中最具影響力的因素，在所有時代中，英雄崇拜影響力無所不在，而且是人類宗教情感的基礎。   在文化人類學上，英國學者泰勒，他指出許多英雄神話都有制式的情節或模式，例如英雄在出生時暴露荒野或受攻擊，被人或動物所救，長大後成為民族英雄。另外，奧地利學者馮漢則指出英雄的故事大都符一個普遍的「冒險與回歸」的模式，他同時也觀察到英雄人物也有誕生的模式，即他們大都出生不明，被父母所遺棄而為動物或賤民所乳養。俄國民俗學者普洛卜則在俄國的童話故事中找出英雄生平的共通情節，即英雄首先出發冒險，然後勝利歸來，結婚而取得王位。最後，蘭克的英雄神話則強調英雄的前半生，即從出生到功成名就，他提到：英雄大都出身不凡，通常是位王子，他的誕生往往艱辛備嚐，母親懷孕期間，即有凶兆或惡夢，通常他會在出生後被棄置盒中，任水漂流，為動物為牧人所救，動物或村婦乳育他長大，最後則終於成就偉大事功和聲名。   西方這些英雄人物生平事蹟的模式我們並不陌生，例如夏的開國之君大禹，其冒險的旅程起於受命治水，然後經歷了「勞身焦思，居外十三年，過門不敢入」的磨練，最後成就了英雄事功，方得受禪讓而居天子位。殷商的開國帝君契也有典型的英雄出身，《史記》載契之母有娀氏之女簡狄行浴在外，「見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」契也經歷了佐禹治水的冒險歷程，才得以受舜命為司徒，封於商。至於周的開國之君后稷棄，也有著神話英雄的身世，棄之母為有邰氏女姜原，「出野見巨人跡，踐之而身動如孕者，居期而生子。」對照前述西方人類學者及民俗神話學者的研究，我們可以發現，英雄人物的出生和經歷，確實超越文化、種族等隔閡，展現了驚人的共通情節。

軍人與公教人員最大不同，是軍人常常沒有選擇單位的權利，相對於公教單位「錢多事少離家近」的福利，雖然常令許多軍人與軍眷投以羡慕的眼光，然而，許多軍人與軍眷不僅將為國犧牲奉獻視為天職，且是一生引以為傲的事。   軍人因任務之故，除了必須不避艱難投入危險工作外，隨著部隊移防外島更是家常便飯，特別是野戰部隊官兵，演習訓練常得離家好幾個，兩年輪調外島乙次的歷練，除了多一份與家人和老婆兩地相思的經驗，許多官兵更與金門民眾建立深厚友誼，也對金門懷有一份親切感。   為了安撫志願役官兵，早期調外島時，常會頒發安家費，作為感謝與鼓舞官兵為國奉獻的無私精神。軍校畢業時，我抽到馬祖，到馬防部單位報到時，承辦人以為我也來自「金門」，金馬一家，我並沒有領「安家費」確切事由，讓人無言以對。所幸，同單位將有另一營將調回金門，知官識兵的主官，仍安排我到該單位，半年後，我也調回北台灣。   在台灣待了一年半，並奉命支援友軍單位下基地後，測驗結束時，再度隨著該單位調回金門，眾多夥伴紛紛領取安家費，當我這個來自外島的軍官，在我生命中的外島台灣服務，卻因為沒有這制度而不能領取安家費，回到金門，復因這是自己的故鄉，再度沒有資格領取安家費。但兩度碰到寬厚待人的主官，我所受到的照顧，比起區區三千元，實在豐厚許多。   昔日因政策與任務關係，部隊每兩年輪調乙次已成為慣例，後來雖更改為志願役軍士官個人輪調，但動不動就離鄉背井，仍是常有的事，家眷也早有心理準備。革命軍人不僅要以軍作家，更要有處處為家的本領，作為眷屬者難免要多一份認知與堅強。   實際上，國防部的政策也朝志願役官兵調至住家附近單位服務為原則，但在某年，防區來個不喜歡部屬放假的人事處主管，加上轄下幾位金門姑爺，老是借故開小差，仍提議金門籍官兵留金不可超過一次，就這樣金門籍官兵也不能經常申請留金服務，常得有如候鳥般兩年一調飛來飛去，也讓兩個家庭受同樣的苦，自私的主官，不親民的主張，恒為領導統御能力差勁的表現。   金門籍志願役官兵，調回自己家鄉，雖然週末可以外宿，實際上放假天數比住台灣的同事少，安家費更不用談了，而退伍前夕才領取兩次的戰地加給，微薄的金額也聊表安慰。比起公教界同學朋友，由昔日起即有離島加給，每年並定時調整，不論是錢多事少離家近，或是位高權重責任輕，都是幸福多多。   幸福金門島，快樂浯洲城，豐厚的離島加給讓許多台灣朋友前來金門加入公教行列，為地區注入一股新活力。而昔日視外島為畏途的老同事，退伍後，工作重心也轉到金門，令人感到意外，卻也證明著幸福島鄉的魅力所在，軍公教界對於這塊島嶼，都懷有深厚情感，來金門，肯定幸福。

 恭喜你，你還好好活著。   2012年12月21日馬雅末日說掀起全球末日熱，估不論2012年12月21日世界末日是美國好萊塢電影的宣傳籌碼，或是源於聖經末日說，多少影響了一些人的作為，不管這些人的作為是多麼的荒謬。   馬雅人善於天文曆算，馬雅曆法有5126個太陽年，始於西元前3113年，依此推算可能在2012年終結該套曆法；並精準算出「金星凌日」的天文現象，會發生在今年，但在哪一天結束舊曆法重啟新曆法，卻「不知道」。從舊曆法結束到下一個新曆法的重生，其實只是一個循環的觀念。   這種循環的觀念在易經圓道中已說明：從第1卦乾卦到第63卦的既濟卦，已完成了一個圓道循環；從63卦的既濟卦再到64卦的未濟卦又重啟一個新的圓道。64卦是一個宇宙大循環，在64卦中也有各卦的小循環，如三陽開泰的泰卦，乾下坤上是說天地交而萬物通，上下交泰而其志同；人秉天地之交而知「君子道長，小人道消」，君子必須輔天地之宜（利）以左右民（為民建樹）；又泰卦反為否卦，坤下乾上天地不交而萬物不通，人秉天地之不交而知「君子道消，小人道長」，此時君子必以儉德避難不可榮以祿，只要一心不死堅持到底，必可否極泰來，轉危為安。其他如剝卦，坤下而艮上，五陰在下而方生，一陽在上而將盡（農曆九月），陰盛陽衰，此時小人壯而君子病，身處此時空，君子只能堅持到底，以待「物不可以終盡，窮上必反下」，然要熬得過剝盡之純坤（農曆十月）之後，始得見到復卦的時機；復卦為震下坤上（農曆十一月），其一陽震於下，剛德（生機）方長，一陽來復乃天運之自然。從剝到坤再到復，在一路衰到底之中，只要堅持，必有逢生之機，這便是易經所說得生生之德。   易經圓道與馬雅循環理論其實是異曲同工，都是一種肯定生生與求生之術。至於擁有五千年文化的中華民族依然活躍於當下；而一樣擁有五千年的馬雅人，已在歷史的舞台中消失，這其中涉及馬雅人所處的各種時空環境與限制，不只靠一曆算即可算出。   2012年12月21日之後，如果你有一點中國易經知識與智慧，你不單可以活著，而且可以活得越來越好。

  連續參加兩場教育部所舉辦的12年國教專業培訓課程，深深體會到我國的教育已走到不得不改變的時刻，在長期傳統的教學模式以及升學考試之導引下，我國的教育已走入極度競爭壓力的情境中。包括家長、學生、教師、校長…等，甚至整個社會都充滿著升學主義的觀念與氣氛中，大部份都認為只要孩子考試分數高，或升學考試名列前茅，就是未來社會的佼佼者，尤其媒體更會競相報導，連學校家長都感覺到光采，但他們並沒有想到這孩子以後發展過程的壓力與潛在之負面影響。   只要那一所學校考上明星高中比例高，家長就一窩蜂地把子女轉到這所學校，這雖然是人之常情，但少有人想過孩子能否適應該校的教學方式及學習環境。教育部苦口婆心地透過學者專家辦理各種不同的專業培訓研習，其用意是要改變及扭轉以上的觀念，期望達到減輕學生壓力，強調多元學習，因應個別差異，實施因材施教，激發學習動機，以求達到提昇教學效率。   因此，活化教學及學習評量將是12年國教能否成功之兩大主軸，國立台北教育大學校長張新仁為了推廣活化教學，承辦教育部「教室教學的春天」研習活動，大力宣導分組合作學習的專業知能，運用她所鑽研之活化教學理念講授課程。主要目的是要提升國教品質，使不同背景特質的學生，均能在國民教育階段獲得適性發展。要完成此項任務，端賴老師能採取合宜多變之教學方法，利用分組合作的學習方式，藉由同儕之合作，激發不同的智能，相互學習，協助參與，以達到優質的學習成效。   個人認為，為求達到以上目標，必須廣泛地尋求各方面的支援，包括學校家庭社會資源的結合，尤其是教育部教育政策之訂定，教育行政機構之積極態度及作法，更是成功的關鍵。教育部為提升國民的競爭力，於民國2002年提出之「創造力教育白皮書」中清晰描繪出「打造創造力國度」之願景，相信藉由活化教學的持續推動，將是未來影響教育成敗的關鍵因素。   教師進行活化教學時，應先改變自己以往之教學態度，盡量減少單向講授方式，增加分組討論與發表的機會，透過團隊合作，共同學習的機制，提升學生學習效果，不但能開發學生學習潛能，而且可學習帶得走的能力。活化教學是教師應具備的角色：包括教師鼓勵學生討論及發表意見、教師營造適切及安全的討論環境、教師激發學生進行批判、思考與促進學生的思考活動、教師注重小組合作學習、同儕間的互動協助、教師倡議建構主義的教學等，甚至要具備崇高的教學理想與堅強的信念。   教師在教學時亦應多鼓勵學生運用科學的思考模式與體驗科學探究的歷程，培育學生的科學素養，建立學習型組織，透過收集資料、閱讀、分享的學習過程，讓知識成為人人樂於親近，易於獲取的重要資源。並隨著教育自主權的鬆綁，教師可透過專業發展社群，積極從事行動研究與教學實驗創新，並提供發表、應用及跨校交流的機會，才能發揮活化教學和終身學習的真正效能。

兒子最近轉換職場跑道，成了經濟部國營事業的新進人員。新單位規定他們須先到南部接受為期半年的實習，地點位於高雄與台南海邊的交界地帶，交通不便，好在公司提供食宿，解決了基本的民生問題。   周五晚餐後，我經常利用智慧型手機，點選App的google地圖，瞭解兒子返家的動態。六點半左右，他的圖像出現在左營高鐵站；七點十五分，車過台中；八點之後，板橋車站附近會出現他的訊息。估計約半小時後會回到家，老婆就在這段時間，弄些熱食或洗切水果，好讓他回來能立即享用；偶爾，搭乘的車次延後，我們也可以從手機掌握到他的行蹤。   行動電話，尤其是智慧型手機的問世，讓我們在生活上獲得無比的方便，這種便利的程度與生活上運用的範圍，是以前人們難以想像的。   二十多年前，我調回金門服務，那時與台北家人聯繫，是靠著每星期一至兩封家書往返。後來，有位學長認識一位服務於國防部通指部「上海」總機的小姐，央請她關照幫我轉接與台北家人聯繫的電話。記得第一次由金門「西康」總機長途台接通家裡的電話，與久未見面的老婆通話時，心中充滿興奮與感恩。那時，金門仍然是戰地前線，能接上這一通電話真是難能可貴，但這是軍用電話，不便閒話家常，同時也怕無端招惹什麼洩露軍機的麻煩，因此只能偶一為之。在那段時間，僅打過兩次電話回家。金門與台灣架設長途電話網，以及行動電話逐漸普及，是我調回台北數年之後的事；但從此方便了我與在家鄉的父母親通話，互報平安。   父親在我使用行動電話後不久，也申請了一個門號，比起一般老人家，他算是很早就擁有手機。他常常撥電話來閒聊，沒有話題，便問問台北這邊天氣如何，聽到他宏亮開朗的聲音，讓我心情感到愉快。有一段時間，他因膝關節嚴重退化而接受手術，行動不便，但透過手機，讓我能隨時與他溝通。從他講話的語氣，我大概能瞭解他的復原情況與心情。後來，他與母親耳朵重聽程度加深，跟他們面對面講話須提高音量，十分費力，但透過電話溝通反而無礙；手機，這時變成他們的助聽器。多虧有了行動電話，讓父母親與我雖分隔兩地，見面時間有限，卻能在他們生命歲月最後幾年，多了一些噓寒問暖的機會。    兒女到國三時才有自己的手機，隨後他（她）們所讀的學校，都在我開車上下班的順路上。有時下班估量大概可以配合他（她）們返家時間，我就撥個電話約地點接他（她）們。他（她）們通常都因等候公車而延遲晚餐，手機提供了方便，讓他們不必舟車勞頓，這時心情特別愉快，就會在車上說些在學校發生的趣事。如今，他（她）們學業告一段落，各自忙於工作，與我們的聊天機會不多，藉由手機重溫親情，也成了生活中的溫馨時刻。

阿詩瑪身手矯健的帶領我們找到一處有著絕佳視線的制高點，她交代我們：高原上的氣候變化無窮，一定得小心衣物帽子洋傘啥的。才說著，一片萬里蔚藍的晴空，突然就刮起一陣強勁的風，把每個人都吹得人仰馬翻。等怪風掠過，嬌小俐落的阿詩瑪讓我們仰望天空：「看見我們大理的天空沒？就是那一道長長的雲朵，我們管叫海帶雲，就像海帶一樣又長又帶勁，只要天空起了海帶雲，那肯定要小心，隨時會揚起陣陣大風，就像剛剛那樣……」。   眼前這一片開闊的的洱海，就在我們和遙遙相對的紅褐遠山之間，看得見湖泊的寬度，可是極目遠眺，無論如何也望不到左右兩端盡頭，無怪乎雲南人不稱湖而稱之為海了。海拔近兩千公尺上的高原湖泊，既澄澈也有著如海一般的湛藍水色。勁風過後，我得以從容輕鬆的遠眺這一片天清氣爽的高山大水，連呼吸都愉悅、通暢了起來。原先擔心的高山症，似乎沒有任何反應。我向來反應就遲鈍，既然沒有任何身理上的不適，那麼就敞開心情，盡興的逛遊高原上的風光。   我們戲稱她為阿詩瑪，其實她是來自大理的白族姑娘，依習慣，應該叫她「金花」，而且得是「胖金花」才夠禮數。她笑笑說都好，我也稱你們阿黑哥，歡迎來到雲南、來到大理，你們打台灣來玩，個個白皙乾淨，可是如果有人叫你是大白哥，那你得當心了，肯定是哪裡得罪人家了，改天恐怕要被留下來好好晒晒雲南的大太陽囉。    空氣十分乾冷，高原上的早晨，有著艷陽高照，我們航行在看似平靜的洱海湖面上，也不時感覺得出一陣陣波浪的搖晃。南北長達四十幾公里的湖面，像一匹寶藍色的絲綢，飄搖在蒼山綿長的山谷裡，映照著蒼山上蓊蓊鬱鬱的松林。   趁著秋冬之際，一群朋友湊足了人數，也好不容易喬好時間，趕上年終這一檔期，飛到南方的高原之都，從昆明、麗江、一路玩到大理，這是犒賞自己辛苦一年後，愉悅的放鬆之旅。和熟悉的朋友一起到陌生的地方，離開工作、離開繁雜的都市，只帶了替換禦寒的衣物，和不能不帶的相機。   初抵昆明，除了心理預期的高原氣候，有些微的新奇與亢奮，坦白說面對這座城市時不免有些失望。這時期的「春城」不飛花，一座正在蛻變中的城市，處處可見大興土木，拆舊屋、起新樓，塵土飛揚，殘破老舊，彷如一座破敗的「灰城」。想起鹿橋在《未央歌》裡所描寫民國三十年代的雲南，西南聯大莘莘學子們身處的那個動盪不安卻人人意興風發的時代，年輕的熱血激情、友情與愛情，那是我對於雲南一直懷持的憧憬。讀《未央歌》時大約還在念國中，如今年過半百，終於來到這座滿是想像的「故城」……。   還好，離開昆明之後，終於逐一領會了高原上的美麗風情。玉龍雪山脈上的少數民族的豪情表演、夜晚的麗江古城歌舞霓虹古典而放肆、洱海滄山海天一線綿延無盡、九鄉與石林的奇石幽洞仿如異域般的詭譎，玉水寨與甘海子脫俗的山中奇境……。   飛機飛離大理時，透過機艙窗戶俯看一道輝映在夕陽餘暉裡的金黃布匹，在黝黑深沈的山群裡閃閃輝映著，神祕而優雅，我想著這個遙遠而仍不脫神祕色彩的高原國度，正因遠離塵世而保有她的純樸熱忱與原始的獨特，和我們熟悉的上海、北京、廈門一帶截然不同。想起巴士行駛在大麗公路漫長起伏顛簸的山巔，駕駛師傅遙指著遠方一條細細的白線說：那是興建中的快速道路，再過些時候，咱就不必再這麼辛苦的拉車穿山越嶺了，往西北還可以一路延伸到西藏囉。

  前後延宕十多年，好不容易在民國99年2月25日獲行政院會通過的金門大橋興建案，在歷經主體工程四度流標後，終於在今年3月12日由樺棋營造公司得標，詎料，工程進行不到幾個月，交通部國道新建工程局又於12月11日撤銷金門大橋決標案，終止與原承包商樺棋營造公司的契約，交通部國工局並表示將追償損失，同時重新辦理招標。   發展至此，剛啟動不久的金門大橋建案業已停工，主辦的交通部國工局則與原得標廠商為工地接管問題產生爭議，使得原本就一波三折的金門大橋更加顯得命運多舛。   誠如台金兩地多數金門人共同的感慨一樣，我們不禁要問：這究竟是什麼公共工程發包品質？這是身為金門人的悲哀嗎？然而，我們以為，金門人不能只是抱怨、委屈、自憐自艾，我們要求道歉、究責、速謀補救，質言之，金門大橋必須儘速復工。   一、必須有人道歉：金門大橋可謂台金兩地金門人、甚至是旅外金門鄉親長期關注的重大建設，相較於廈門在20年內陸續完成廈門跨海大橋、海滄大橋、集美大橋、杏林大橋、廈門海底隧道翔安隧道等五座廈門聯外橋樑，「金門大橋」從研議、興建到預定完工，耗時竟然超過20載，此次停工事件無論後續如何處置，勢將影響大橋預定工期，這麼多的政府層級，這麼多的主事者，總該有人為本案之人謀不臧、行政效率低落向國人道歉。   二、必須有人負責：國工局之所以勒令原得標廠商停工，起因是未得標廠商榮民工程公司向行政院公共工程委員會提起申訴，指得標的「樺棋營造」並無「橋樑工程」承作經驗，而且與招標公告的「單次契約」金額要件不符。然而，得標商樺棋營造卻稱，該公司係經「國工局合法招標、審標、開標，認本公司符合投標資格」，甚至在未得標廠商向公共工程委員會提起異議申訴後，國工局仍「於101年6月12日工程協調會議中，明確指示要求本公司『加速繼續推動工程』……」。   對照三方說法，著實令人不解：究竟得標商樺棋營造是否符合投標資格？如果不符，為何能得標？如果符合，又為何被終止契約？國工局為何同意在前？又否決在後？何以得標者不是合格廠商？而是具有爭議者？招標評選過程是否有違失？觀諸國內重大工程評選過程弊端重生之前例，金門大橋一案，恐非行政究責可以善後，檢調單位應主動進行偵察，以懲不法。   三、必須速謀補救：金門大橋興建案，是海內外金門人共同關注的重大建設，金門的建設已經整整落後廈門30年，不容再行耽擱蹉跎，相關權責單位與主事者必須速謀補救，俾使金門大橋如期完工。