人說「賭」是天性，而其背後的原始人性無非是好逸惡勞的具體表現，想要輕鬆獲取財富從此得以輕鬆過活，所以「賭」非大惡。小賭怡情，節性閒暇之餘與家人遊戲練練智慧，不也是促進家人情感嗎？有時候人們甚至以「賭」字來彰顯自己的決心，例如：選定一份志業，賭上自己的人生，用來表現自己的決心；看來這「賭」似乎還真有其正面意義。   不過，當賭博變成了一種商業活動時則得另當別論。商人將本求利，設下賭局以及各種誘人表演與消費，將人性的貪婪挑逗極致。沉迷其中的人，眼中除了手上的賭牌、精神則墜入感官的刺激中，最後的下場被拋諸腦後。隨之而來的負面傷害誰來承擔？賭徒、居民還是政府，但是至少不會是賭場！販毒的人是否也可以說：「吸毒者自願的吸毒非我強逼，我僅是提供吸毒者人性的需求。」   當一個團體或者個人設下一個局令目標人深陷其中，並且因此獲得巨大利益者，至於被設局者所受的傷害甚至廣及周遭之人，則不需要設局者負責，這即是「騙局」。近年來的詐騙集團不就是如此？現今社會，許多人士打著投資經濟的旗幟，由政府出面作保，再向自己集團的銀行或是同夥人的銀行團借貸，賺了錢就是成功的創業家，失敗了留給政府收拾，至於其所造成的社會問題或是環境汙染不在其考量之中。計畫提出時所有負面的評估都被最小化甚至漠視，所有利益則最大化，這不就是「設局」嗎？   人們對待被騙之人眼前充滿了同情之語，心裡或許正想著：「怎麼這麼笨呢？如果不要貪心就不會被騙了！」重點就在於，如果不貪心就不會掉入他人所設的局。回歸「賭」的天性，不過就是希望能輕鬆過活。但是造成現代人壓力很大的原因，不正因為汲汲於金錢遊戲之中所產生的嗎？讓人失去與家人相處的時間、讓人忘卻微風襲人與友閒談的愉悅嗎？在金門島上這種閒散而自在的生活，不正是所有居民的財富嗎？   引進賭場、放棄自己的財富，投入一場無法回頭的金錢遊戲，會是明智之舉嗎？眼前是攸關金門未來的一場賭局，還是只是讓金門及居民落入無法挽回的一場騙局之中呢？在這場金錢遊戲之中，誰會是得利者？誰又是被犧牲的人？古有明訓：「竊刀者賊，竊國者侯。」同是騙局與罪惡，但是卻有不同的對待。

  我在學堂的創作課程裡安排了小劇本與童詩的演練，為了增強學習效果，也因為教學相長的樂趣日增，我們火速把戲劇與詩搬上舞台，學童們把自己幻化成劇中人物，走入「蒼蠅借尾巴」、「老鼠與一顆紅蘋果」、「小莉與小何的對話」、「當破鞋遇上小女孩」的戲中；當十三首充滿盎然童趣的詩，配上精美的圖畫，被貼上紅色的舞台布幔時，學童們都開心笑得好燦爛，因為這些都是他們的創作品，包括劇本、海報、道具等，還有更興奮的就是自己演出自己編寫的好戲。   演出前一天，我們把創作課程移到文化局的演藝廳去上，觀看一場熱情澎湃、色彩華麗的「民族風．兩岸情」演出，那結合大陸藏、回、彝、白、畬、蒙古、侗、漢、朝、錦伯族、滿族、阿昌族、土家族、壯族；台灣阿美族、排灣族、太魯閣族、布農族、卑南族等的演出，無須語言多做介紹或藝術引導，孩童們自然的感受那音樂、舞蹈、燈光、色彩、演出者的魅力從台上投射到台下的狂熱。   這演出我接連看了兩天，一起觀賞的學童緊緊拉著我的手，搶著分享他們純稚的熱情感動，那一刻，我感覺他們打開了自己的潛能之門，原有的羞澀全被一股熱力溶解，他們小小的手不是握著我的手而已，他們與藝術之美自然交握了，我相信那美好的經驗將會深植入他們心中，陪伴他們成長得更好。   這一夜，我們演戲、朗誦詩，在節目開始之前，十分投入的孩童主動提早二小時進學堂佈置，他們舉著「發表會」的小看板，在馬路邊熱情的向路過的行人介紹自編自演的好戲，因為單純、投入、開心，孩童們一點也不羞澀的手持麥克風，大聲用純稚的嗓音行銷自己，那一面寫著「場佈彩排、兒童劇表演、詩歌朗誦、台北市兒童作品交流、成長歷程分享」的小看板，讓學童們的臉發光發熱，他們已自然誘發出自己內在的潛能，進入一個嶄新的創作歷程了。   學堂裡的四齣戲，探頭探腦的迫不及待的想要躍上舞台，貼在紅色舞台布幔上的十三首詩：糖果雲、內褲、柚子、蘋果、中秋、雪人、彩虹麵條、慈祥的月亮媽媽、兔子、千變萬化的雲、牛、美麗的彩虹、熊貓，正熱情等待著從學童的朗誦聲裡跳出來，台下的家長們用鼓勵的眼神微笑鼓舞著孩子們，他們在每一個節目表演完畢時都熱烈的拚命鼓掌，他們在散戲後一一上台分享自己的成長歷程，原本在台下的孩童自然的跑上台與家人抱在一起，這一夜，大人、小孩都開心極了，孩童們瞬間變懂事、成熟了，大人們回到了純真的童年。

金門的福利獨步全國，為其他縣市居民所艷羨，尤其是在交通福利方面，其中縣民搭公車免費，大小金門交通船每趟僅2元（支付平安保險，涉及保險理賠問題），其實形同免費；然而對外海空交通像台金的機票和金廈的船票都太過昂貴，台金機票目前是國內航線中最昂貴的，單趟全票是2220元，金門縣民雖享有台金機票八五折優待，金北八折優惠，但相較於澎湖至台灣的七折票（二折交通部補助、一折澎湖縣政府補貼），我們還是做得不夠，最近縣政府雖推出補助在學學生交通券等福利措施，然終有些惠而不實，因為交通券對有些有孩子在就讀台灣大學的家庭不無小補，但對於就讀高中、國中、國小孩子的家庭，不見得有多大實益，因為國中、國小的孩子赴台的機會本就不多，頂多有些家庭安排寒暑假赴台旅遊罷了；然而由於近年來開放金馬小三通，赴大陸旅遊反而比赴台灣多，因此有些家庭為了消化這些補助孩子的交通券，可能還要舉家赴台，以一個五口之家來算，赴台三、五天每人少說也要花個一、二萬，一家人可能要花個十萬元，為了消化三個孩子每人二千元的交通券全家共六千元的交通券，卻要付出十萬元的代價，請問這是在為民眾省荷包？還是鼓勵民眾赴台拚經濟？金門經濟已經夠不景氣了，為什麼不讓錢留金門？   再說真正經常在搭飛機的反而是已經在工作的成人，如果縣政府能比照澎湖縣政府再補貼一折，則每赴台一趟來回就可節省四百四十元，一年跑五趟即可省下二千二百元，一家五口赴台一趟來回即可省下四千四百元整，因此交通券的推出有鼓勵消費的迷思，應朝補助金門旅台大專生和高中、國中、國小赴台畢業旅行交通費，然後以常態化補貼縣民台金機票折扣價再降一折較為實惠。   此外，金廈間之交通船票價太過昂貴，大金至小金距離約二公里，船票不過五十元左右；而大金門至廈門距離最遠9公里不到大金至小金距離的五倍票價卻是六百五十元；實在貴得太離譜，而且金門廈門和金門泉州共有三條航線，距離和航程不同，竟收同樣的票價很不合理，另最近大陸方面廈金航線票價已調降為130元人民幣（約台幣610元），卻未見台灣這邊的海運公司調降票價動作，以自由市場而言，是否有聯合壟斷市場之嫌，政府當局和民意代表應就這部分加以調查施壓檢討改善，以免把金門和台灣百姓當凱子。   任何一項福利措施，應經充份討論與審議形成之後再加實施，且形成常態化的政策，否則「請神容易送神難」，如果某一措施未經深思熟慮即冒然實施，後來實施之後才發現弊端很多，且產生很多後遺症，則後來想要廢止，受既得利益者的影響，阻力必然很大；這是我們金門在標榜福利縣，甚至選舉時候選人為贏取選票而不斷地端出福利牛肉的同時，所有官民都該深思的地方。

  又到了人民當家作主要來選舉公僕－地方行政首長的時候，不禁讓人想起當年許多遊客均會在海珠堂前爭相與之合影留念的兩門雄偉古砲為何不見了？究其原由竟是當年某縣長大人因為選舉開票結果，在咱窮鄉僻壤的莊頭票開得不如其意，沒多久就發現村中舊私塾（海珠堂）前縣政府設置的兩門古砲被移走了，僅留砲台儆示村人！而今又到選舉時刻，希望族人早點醒悟，莫讓憾事再次發生，否則若好不容易爭取到刻正規劃開放的獅山巨砲，再移往他處也就不意外了。（堂叔為其緩頰道：「古砲原屬縣政府的財產」；殊不知縣政府與國家公園均是政府的一部份，其管理權責是可以移轉的，且皆受民意的監督！）   中國人民大學出版的〈職業優勢：公共服務中的技能三角〉一書中指出，一名優秀的的公務員應該掌握必需的專業技能、並擁有良好的倫理道德素質，再將這運用到公共服務實踐中去，最後，他還必須具有高超的個人領導能力，而這種個人領導能力的培養是以倫理道德素質和專業技能為基礎。易言之，行政人員完美的專業性集中反映了以下三種能力：專業能力(知道「如何去做」)、道德品質（知道「為何要做」）和領導能力（知道「做些什麼」）。   從以上的能力再讓我們聯結到作風強悍的中共總理朱鎔基在就任時所發下重誓：「我要準備100口棺材，99口為殺貪官，一口留給自己」時，是多麼的豪氣干雲，振奮人心！並在宣佈任期屆滿將不再連任的同時，他也把老百姓對自己的評價期待降到了最低--只要稱他是一位清官足已！這些事蹟都會在中國人的歷史中留下相當的定位，俗諺說得好：「先生不必勤刻石，路上行人口如碑」，並不需要特別著書立說，人民自會傳頌，這讓我們懷念幾乎不為自己刻字留名的台北市前市長黃大洲先生，在台北市主政期間建設最多卻宣傳最少的美德了。   當吾人必須引用海峽對岸的人物來作為印證民主行政的典範時，這肯定讓一直標舉著以民主照亮對岸(如「三民主義統一中國」)為傲的我們汗顏，如果金門一直強調居於海峽兩岸歷史與空間重要樞紐位置，卻在最基本民意展現的選賢舉能的時刻，仍不能脫離大的宗親姓導能力，則金門將斷無在兩岸間扮演著燈塔吸引商旅競相往來的可能，因為在這種風氣之下，無怪乎當榮湖旁的槍樓牆面斑剝且任由榕樹在其上生長破壞，一旁的解說牌散落一地竟無人聞問等等…皆不足為奇了！   幾天前在街上巧遇在鄉里間以勤快著稱的里長，很誠懇的拜託他多關注社區的基礎建設，渠竟以一句你們村莊是屬國家公園管轄，我講不上話來回應，令人為之氣結，無怪乎咱社區的建設每下愈況，在整體金門建設比重中且愈趨邊緣化。

  妻子挨近，跟我說，窗口的月亮好大好圓。清晨四時許，妻子半夜起來，見我翻身呢喃，以為我醒來，故而說道。其實，我是待到妻子那般說著時，才醒來。十月三日參加昔果山社區集思會議，晚上吃辦桌，西川跟炳煌堂哥，帶我全場敬酒，再識久違的鄉親，一路喝過去十餘桌，覺得前後不過一刻，竟過了四、五十分鐘。敬完全場，我跟國小同學吳國立要了根菸，菸沒抽完，酒席竟已散場，一眨眼，人走得乾淨，承辦酒席的店家淨空桌椅，效率十足。   我竟錯過了四十二年來，在金門的第十四個中秋，九點多就醉倒攤平，直到四、五點，才知道錯過了難得的明月，以及跟貴枝堂嫂、李偉文醫師、羅秀芝小姐的閒聊。他們都為昔果山社區營造而來，假廟前廣場開會。   日報記者陳麗妤、作家陳延宗、教師許秀菁都待完全場，社會局李廣榮課長且在會後，走看我的故居，以及新落成的活動中心。李課長站在專業立場，建議活動中心內涵擴充，以及社區營造具體實踐，我聽得蠢蠢欲動，昔果山身為金門的「門戶」--坐落機場跟酒廠附近，擁有地利，卻未依著地利，營造特色，思之實感遺憾。以前，機場新路未開，往返機場都得經過昔果山，如今新路已開，昔果山雖近機場跟酒廠，卻似島嶼邊緣。   晚宴，我重逢三十年未見的幼時玩伴吳建忠、據說是我同學的余妙能（因她否認），並與鄉親在飲酒中排序輩分。一名余姓學長跑來相認，一名余姓學弟看見我就說久仰，國小同學林珍珠的父親當了社區會長，他兒子林振雄，小名叫做「流鼻涕」的。我注意餐宴裡的年輕學子，特別邀請吳宜紋小妹妹加入工作團隊。社區營造要有新血輪才得長續永存，吳宜紋猶豫了一會兒，終於果敢答允，讓我非常欣慰。   晚宴的開始跟結束，都如同一場魔術，沒有主持人說明聚餐原因，餐到了，晚宴就開始；也沒有人在結束時，來些感性作結，餐送完，也就結束。餐宴自有聯誼作用，舉辦頻率則要思琢，若能把餐宴的金錢，轉化成昔果山集體記憶的能量，想必更可觀。   餐宴後，前往林允成會長的家，我就感到不對勁。想必人到中年，酒量日差，以前醉不倒的酒，現在卻足足吐了兩回，我錯過明月中天綻放，卻看見它將落西邊，巨大暈美的模樣。   醉酒之後的幾個小時，憑空消失了，但那之前的事情卻件件清晰。   我知道從召開社區集思會議之後，我就不再是昔果山的遊子。對昔果山、對金門來說，我已空缺了三十年，未來我們將常隨左右，彼此提攜、成長。   窗外是明月，風聲掃過，颯颯蕭瑟，卻也月色如溶，我望著眼前景，卻也不禁冷然憬醒。

  十九世紀中葉，因歐洲國家航海技術發達，及與亞洲的商務貿易量大增，東南亞國家大都成為歐洲國家的殖民地。此區的經濟發展快速，對於勞動力的需求增大。中國移民個性溫厚、處事認份，因此頗受殖民者歡迎，便從廣州、廈門、香港等港埠招募華人客工。金門和廈門同出一源，由於靠近廈門，加上金門本身土地貧瘠、謀生不易，金門民眾紛紛由廈門往南洋發展，在金門，稱東南亞為「熱地」，稱離居到東南亞為「落番」，稱這群人為「落番客」或「出洋客」。   金門觀光特色的洋樓建築文化，即是這個時代的產物。所謂的「南洋」即指圍繞在南中國海的東南亞國家，包括菲律賓（金門人稱呂宋，稱前往菲律賓的鄉僑為呂宋客。呂宋島（Luzon）是菲律賓最大的島，位為北部，是首都馬尼拉的所在）、馬來西亞、新加坡（新加坡於西元1965年8月9日從當時的馬來亞獨立，當時並沒有這個國家）、印尼等。所謂的「落番」即是意指南下（閩南音為落）番邦（此區富有各色人種，華人通稱非華族者為番人），亦稱南洋為熱地（意指赤道附近國家的氣候一年四季炎熱）。時代轉變，現在台灣到處可見泰勞（泰國籍的勞工）、菲傭（菲律賓籍的看護或家庭幫傭）、印尼新娘（印尼籍的配偶）和越南新娘（越南籍的配偶），世代的經濟變遷，事事難料，誰能預想未來五十年後又會是何等光景？   近年來，金門縣政府很積極的在進行出國參訪鄉僑的工作，從2004年3月的東南亞五國十九僑社宣慰團、8月的日本國訪問團、10月的金門縣東南亞四國訪問團、到2006年9月的金門澳門包機直航、12月的金門新加坡包機直航的星馬第二屆金門日訪問團…等。希望藉由官方主動善意的親訪，並推薦金門的經濟投資案給予多位事業有成的鄉僑，欲透過鄉僑的力量讓金門的經濟走向一個新的世代，正如口號中的「讓金門走向世界」。多位僑領也正面的表達有機會就有意願回饋，而金門，您自己準備好了嗎？   幾年前，筆者因工作的需求來到新加坡，成了廿一世紀的出洋客。新加坡對筆者而言，或許和百年前來到這裡做苦力的金門鄉親們一樣，打從心底認定這裡只是一個出外工作的落腳處。肉骨茶的滋味永遠比不上家鄉的一碗地瓜稀飯，全年溼熱的赤道氣候更比不上家鄉的四季分明。而思鄉的情緒會特別在這雨季將開始的中秋夜裡，望著細雨紛飛時更加濃烈。   據研究文獻指出新加坡為東南亞金門華僑聚集之區，目前約有十六萬八千人左右，一般估計在新加坡每十五個華人就有一位是祖籍金門。因無真實人口普查結果，筆者雖對這種推估數據心存疑惑，但正在筆者的同事中，有位馬來西亞華人就是金門籍（第三代移民）的後代，實是有趣。   筆者將試著藉由觀察，陸續來分享新加坡島和金門島兩者的現況，包括：花園國家對海上公園(公共建設)、新加坡航空對金門酒廠(政府投資)、種族融合對宗族對立(社會結構)、公積金對福利金(社會福利)、魚尾獅對風獅爺(觀光文化)等主題進行分享。

  見識過許多的活動規劃，言必稱創新，結果卻是了無新意。   政府近年來大力鼓吹文化創意產業，力行的結果通常令人無語。更新商品包裝就是創新？設計代言公仔，老酒換新瓶就是創意？人們經常忽略了創新的根本意義，以為換個型態，做點改變，就可以交差了；殊不知創新應該來自心靈深處的革動，而非浮光掠影般的變通。   走過了三義老街，木雕鴨有個嶄新的名字──ㄚ箱寶。因之而衍生的周邊商品琳瑯滿目，卻少有驚奇。或許這是個人的偏見，但總在反覆DIY的彩繪元素，這樣的產業延續稱得上創新嗎？也或許很多人喜歡這樣的木鴨子，甚或對DIY彩繪樂此不疲，但總覺得改變依然不夠，或者說還欠缺著什麼。淨談別人，不妨看看自己。金門是世界三大冷戰的遺址之一，但戰爭元素之於產業、商品的關連，卻不是那麼攸關。   曾在上海巷弄的店舖裡看到一系列老上海的紀念商品。老闆老實的說，「這些都是仿製品，外國人、老上海人特愛這些東西。」隨手翻了翻，看上一份老月曆，年份標註的是一九四七，應該還是民國吧？老闆笑了笑，回了句，「下回改進。」刻意古拙的色調有著於今看來依舊時尚的倩影，背景是古舊的上海電車、黃浦江、高樓華廈、笙歌舞影，一幕幕都是老掉牙的人生，卻令人流連。人畢竟是感情、記憶的動物，很難船過水無痕。記憶裡漂盪的人生，總想找個靠泊的岸，一份簡陋的月曆或不起眼，卻是回憶的窗口，向世人招展著：我曾存在過……   存在是歷史，是事實；但曾幾何時，保留「存在」變成了一件緊要的事；因為時間不能複製，摧毀時間的履痕卻只在轉瞬之間。這就是人心的矛盾，既想開展新局面，又不想留下遺憾。但所有偉大的歷史遺跡，卻通常肇於人類的遺忘，只有忘了它的存在，才可能原汁原味的保留下來；日後不論是基於何種動機的添脂抹粉，結果通常是──畫虎類犬、慘不忍睹。   曾想過去的就讓它過去吧，有時遺忘也是一種福氣。忘不了呢？那就把它傳承下去吧，用它原來的樣態，或是賦予它全新的生命。實在說，我比較喜歡後者。仿製品或許低俗，卻無礙其與時俱進；就像我們不可能把正版的「清明上河圖」翻來覆去的鑑賞，卻無礙我們將其數位化，再放大百倍，仔仔細細的品味它的毫釐。這是數位科技賦予現代人的優勢，基此優勢周邊商品的開發變得輕而易舉、富饒創意；創意加上恆心，就能美得很有智慧。   品味故鄉的美，俯拾皆是學問。朋友說，這個島緩慢得令人心焦、洩氣。我想，慢有慢的好。不因為它的慢，焉能保留它的美？走得慢一點，等靈魂跟上來，或許能走得更遠、更好……

 九十八年（2009年）十月25日至31日，舉辦金門第三次「兩岸和平消災祈福超薦水陸大法會」。24日晚上7：30分，假金門縣體育館，隆重舉行點燈祈福迎貴晚會。燈，代表光明、祥和、幸福，人人點上一盞心燈，共同祈願善緣好運，增福修慧；祈願大地風調雨順，普世和諧共生。敬請大眾踴躍前來參加！  水陸大法會是中國佛教中儀式最隆重、功德最殊勝的法會，也由於想度化一切有情眾生的悲心弘願，所以有「法會之王」的美譽。歡迎大家共同為法會功德多做努力。內壇佛事：在金城國中體育館舉辦，其儀軌如下：  -結界，就是界定出舉辦法會活動的區域境界。在施行法會的地下、地面及空中形成立體壇城，設立壇城恭迎諸佛菩薩雲臨、六道凡眾奔赴，接受法會的洗禮。─懸幡，是在法會現場高立旗幡，另一旁則懸掛九蓮燈，供晚間照明用，並做為地標的指引，讓受邀者能夠順利來臨。─發符，是虔誠迎請諸佛菩薩及六道眾生來到水陸法會現場。─榜文、點榜，榜文即張貼於法會入口，榜上的名單為參加水陸內壇功德主名單。發符懸幡後，主法和尚拿硃筆「畫行」即點榜。─奉供上堂是為修齋施主向諸佛、菩薩、賢聖，敬獻六塵妙供，赤誠表達虔誠、恭敬的心意。─奉供下堂即是準備六塵妙供，施予供奉所有一切眾生永脫拘囚。─幽冥戒，就是授予亡靈菩薩戒，得以遠離一切身、口、意惡業，獲得清淨。幽冥戒需由高僧主法受戒，齋主如法觀想亡靈親臨戒壇，代替歷代祖先、冤親債主進行懺悔。─圓滿供是人天歡喜，普同供養。─圓滿香：為發願一切功德，普皆回向參與水陸法會眾生。─送判宣疏，是奉請判官，將疏文送往各界，宣說法會功德圓滿。─送聖就是法會圓滿，將所有牌位都收放到王船上，焚化王船象徵歷代祖先、冤親債主、有緣眾生，乘船往生西方極樂世界。  外壇佛事：佈置梁皇大壇，設在金門縣體育館大廳，其周邊另設消災壇、華嚴壇、法華壇、淨土壇、大悲壇、楞嚴壇、地藏壇等八小壇諷誦諸經典。─梁皇大壇，諷誦梁皇寶懺。傳說梁武帝請來禪師，依照經律懺罪要義，製作寶懺經文十卷，為元配郗夫人懺悔。─放燄口：燄口是餓鬼名，形體枯瘦，咽細如針，口吐火焰。生前因慳貪吝嗇、貪心不足而獲此果報。長年受餓，倍受諸苦。放燄口幫助孤魂野鬼得到超度，也是對死者追薦的佛事之一。─齋天，民間俗稱「拜天公」。佛教徒雖不皈依諸天，但禮拜諸天，因為諸天歸命於佛，奉行正法，修諸善業，不做惡業。因此世間有供佛齋天的法會。─放生，弘揚佛教護生、愛物、敬天的環保精神，眾生平等的理念，若放生時，強調深入生態、配合環保專家、計劃周延、照顧保護。結合宗教大愛、聖儀與現代環保專業，祈由放生的過程中，引領會眾體驗佛法慈護眾生的精神，啟發更多愛護生命的價值觀，感召更多的人，加入我們尊重生命及保護地球生態的行列，進而讓人類社會更加進步，更加平安吉祥。

 孔老夫子的：「君子不器」，是指人才，應具有多元能力，能夠多元發展的，「不器」，是不被限制，不只是一個器具，一樣用途而已，換句話說茶杯不只是當茶杯用，還能夠有其他用途。   中國古代的讀書人稱為「士」，「士」的最高階是「君子」，「君子」是治國安邦的棟樑，要能博學多識，要能貨殖利民，要具有一夫當關，萬夫莫敵的勇氣，也要能夠擁有生活藝趣，才能成為一個領導者，而培養這些能耐，來自於有形無形的教導，以及漫漫長日的潛移默化，因此教育才有「百年樹人」之謂。  只可惜我們今天的教育，培養人才的初衷不變，但社會的價值觀偏離到分數第一，好壞學生都是以智育的分數來判定分野，自然造成學生痛苦考試搶分數，老師心情隨著分數飆高飆低，因此所謂辦學要有特色，要培養學生帶著走的能力，都變成響亮的口號而已。  我不是全然否認分數的重要性，畢竟分數還是一個篩選的標準，有了分數才可以做比較，才可以檢驗教學的成果，只是我不認為把分數的焦點全放在智育上，而其他品德行為、運動技能、藝術欣賞等的分數，就被晾在一邊，變成是不重要的分數，那這就偏頗了。  今天我們的教育是有許多盲點，我們是有在傳授知識概念，但甚少教導學生學習方法；我們是有在主張一個人器度要通達，但沒有教導學生眼光要如何放遠；我們是有在強調做人要圓融，但處處又流露不顧原則的鄉愿作風；我們是有在肯定要有趣味愉悅的人生，但從小甚少引導學生領略遊藝之趣。如此的教學，就如呂祖謙在《東萊博議》的評語：「吾未聞種稗而得穀者也；吾未聞植棘而得檟者也；吾未聞造醯而得醪者也；吾未聞網魚而得禽者也；吾未聞學墨而得儒者也；吾未聞圖伯而得王者也。失其始而求其終，理之所必無也。」，因為一開始就做偏，而要求有正果，是絕無此理，我們經常掛在嘴邊：「孩子！我要你比我更好」，那絕對是緣木求魚？   許多年輕人被大人批評只會讀書，卻是生活白痴，為何如此褒貶兩極化？孔子說：「誦詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」這說明一個道理，一個學生若熟讀詩經三百篇，算已具備記誦之學了，而要他去處理眾人事務，卻行不通，叫他出使外國，也不能獨立應對，如此書雖然讀多，毫無用處？這句話道盡光只學習，不能學以致用，是無益人生的，學問是要能夠應用才好，如何讓基本的學問變成酵母，才是我們教學的重點。  社會上滿多學生時代書讀得好，成績高分的人，但後來在事業上的成就反而輸給成績差的人，這現象十分有趣，也許大多數人會認為那與個人遭遇有關，但大家清楚，一個人的成敗，除了機會，還有態度，如果一個人老是囿於固有，不敢嚐試改變，缺乏接受挑戰的勇氣，那才是個人成敗的關鍵，這也是我對孔老夫子「君子不器」的另番解讀。  一個人的學習，除了在學校圍牆內，更在沒有圍牆的社會中，「君子不器」，就是要能夠多方面學習，能夠對新事物有強烈的好奇感，能夠拚命吸納學習，培養多才多藝的本領，才有和他人一搏長短的本錢；此外一個人能夠不給自己設限，認為自己只會什麼，絕對不會什麼，才會有無限發展的空間，才會有機會讓自己脫胎換骨。  我們無法給年輕的學生定型，只有趁孩子懵懂之際，儘早培養他們耐操耐磨的能力，培養他們對事物洞察的能力，培養他們遭遇挫折能有破浪前進的能力，讓他們對未來生命力的發揮有一些基本的斂力，那絕對比今天輸贏幾分更重要的！

 「吟罷江山氣不靈！」並非是江山無靈，而是士人多喑！所以其內心的無奈，不僅是對讀書人喪失了淑世襟懷的無奈，更是對知識份子遇事冷漠的無奈！  扁家弊案一審宣判，判決書援引《大學》等經典，痛斥陳水扁當知「一人貪戾，一國作亂」之理，卻濫用總統職權，以權謀錢，以致敗壞官箴，遺害家邦。但曾任審判長的陳博文律師、司改會董事長黃瑞明等人，卻質疑法官引用經典責罵扁珍，根本是受到封建餘毒影響；更別提洪英花庭長，無限上綱程序正義，質疑審判無效等行徑！  米爾斯(C.WrightMills)曾說：「有權有勢有錢的菁英份子，往往是道德感與權勢成反比者。」一般而言，菁英份子應是知識份子；也是意見領袖，之所以如米爾斯所言，絕對與失去淑世的襟懷有關！以陳員等人之學養，難道不知教化與法律的本末？更重要的是，以彼等之影響力，卻如此汙衊教化，不就等同嘲諷良風美俗？思及此，也就可以理解何以陳水扁敢自擂「兒皇帝」之舉，越洋要求美國軍事法庭接管台灣；更可以理解何以扁迷聽到判決後，竟會狂囂「中國人吃咱台灣人夠夠」、甚而投繯自殺等愚行！也難怪虧損連連卻反向國庫求償的殷琪敢如此理直氣壯；背信破產的孫道存敢大剌剌地帶著嫩妻「血拚」！  而知識份子遇事冷漠，更助虐了這股歪風；政府負債已逾十四兆，但主事者在選票壓力下，卻是樂得大編特別預算，不僅僅在於國庫的破產，更令人不解的是，不是尚有二千多億的治水預算還沒用？且進一步發現，原來錢是花在無人問津的農村停車場……反正誰看得懂預算？更重要的是有誰真正關心「國事」？所幸人間尚有淑世人。  少年之交傳來龍應台《大江大海》簡介；我在電話中應道，對我們來講，這些史料應不陌生。但她能以文學之衣裳，化沉重的史料為輕柔的彩蝶，輔以現代化的行銷手法，加上她「菁英份子」的名氣，讓這段血淚史滲入徘徊者的內心，就史學意義來講，未嘗不是淑世的踐履。但既使如此，也宜以平常心看待之，並非故做清高，而是憶起「仙人掌」創刊時，其封面人物的空谷足音：「不溺富貴，不畏權勢的傅斯年。……不應是趨炎附勢的過客，更不應是夸夸空論的名士！」  走筆至此，電視上正播出中共建政六十大典，傳來原本是國軍抗日名將，壯年殉國的戴安瀾將軍指定的軍歌「義勇軍進行曲」時，久蟄的靈魂終究忍不住熱淚盈眶；但更多的感觸是想到彼岸極權的反諷，山中寡婦的悲慟：「夫因兵死守蓬茅，……也應無計避徵徭。」尤其令人氣結的是身居中華民國國策顧問，卻意圖受邀參與中共同慶「中華民國被逐記」，毫無身居國家名器應有的氣節！但這不全拜菁英份子嘲諷「封建餘毒」所賜？  「問蒼茫大地，誰主沉浮！」面對吟罷江山的無奈，令人想起周遊列國無著，只好返鄉著書立說的孔子。誠所謂草堂展書讀，古風照顏色，振衣長嘯，風雨書聲的琴心劍膽，不正在此？

　「潮溼鹹蝕的海風晃漾船身，泊珍的手臂緊緊抱著暈船嘔吐的澄明，在黎光漸明之際，懷裡的孩子沉沉睡去，一弧陸地的影子浮在水面，歷經三夜的航駛，撤退的終點浮在黎明的水色間。擁擠的船艙流取食物、嘔吐物、體液交混的餿騷氣味，許多人站起來看曙光下的陸地，引動那股令人昏沉的氣味。泊珍也抱著孩子站起來，陸地，陸地，蒼灰色的弧線彷如蓊鬱的山林，林上浮著一抹淡淡的紫紅，三天前上岸碼頭的慌亂，一下被這蒼灰與紫紅給回歸平靜了。」 ──蔡素芬《燭光盛宴》（2009，九歌出版） 　妳的《燭光盛宴》版權頁打著「2009年10月10日初版」，等不及相贈，芭瑪颱風緩慢移動、失落月色的中秋夜，我已在誠品買下它，也同時購藏王鼎鈞的《文學江湖》、高行健的《論創作》。在《自由副刊》已長篇小說節錄連載了十六天，我並不急著探妳的「完整版」，我先看高行健的《論創作》，「文學通往真實的路建立在感性的經驗上，作家靠經驗的記憶，通過想像，重新喚起具體的感受，作為座標，從而進入未曾親身經驗過的領域」。  就是妳了，蔡素芬。 一九九八年底，距離妳的《鹽田兒女》長篇小說出版、暢銷已五年，妳應文建會「文學到校園系列演講」的邀請，來到金門，在金門高中作「文學的鄉土關懷」； 人在北美浪遊，無緣聽到妳的演講，我是透過《中央日報》副刊的紀錄整理，才發現到妳兩度談起我，關於在戒嚴時期辦《金門報導》社區報和投入報導文學創作的故事。妳也叮嚀起島鄉遠離砲火成長中的新世代，「美國作家瑪格麗特‧米契爾在寫《飄》時已是南北戰爭後五十年，書中很多故事、情節都來自長輩的口述和文字資料，這本書卻成為南北戰爭的代表作之一」、「你們長大後，情感夠成熟了，也可以試著去寫金門，也許就寫出這一代金門人的代表作」。 再歷一個十年，恐怕又讓妳失望了。一座戰爭的島，遲遲誕生不了時代的文學代表作。我們還停留在政治正確或者兒女私情。 認識妳超過二十年了。保留妳的每一本書，從《六分之一劇》、《告別孤寂》到《鹽田兒女》、《橄欖樹》、《姐妹書》、《台北車站》，再經過放在心中十年才孕育而成的這冊《燭光盛宴》。妳說，早在十年前，我是第一個得知妳要寫這一部長篇者，只是，一寫十年、二十一萬字，比《鹽田兒女》多了三萬字。 現在，我靜靜地讀著妳延續《鹽田兒女》的《燭光盛宴》。小說中敘述者的「我」與外省女子泊珍、本省姑娘菊子，三種身分，交織出一九四九後台灣這塊土地的歷史縱深、女性命運經緯。 《鹽田兒女》裡的女主角明月，在父母的安排下，捨了青梅竹馬的男主角大方，招了位嗜賭浪蕩的男人慶生，被錯誤戲弄的婚姻，導致明月一生命運坎坷；《燭光盛宴》中的泊珍，為了駕馭自己的人生，先是在大陸加入前線護士行列，與軍官龐正牽繫出一段烽火情緣，再於一九四九年隨軍團撤退到台灣，住在眷村，一位台灣女子菊子因幫傭的關係走進了她的生活，其間發生的族群糾葛、軍中暴力、眷村拆解事件，隱隱與一個內外交煎的時代現實相連。 「歷史的變動交奏出個人的命運樂章，隱喻為一則朦朧的家國史詩」、「將自己寄寓於故事中，以燭光為引，訴說一場歷史的盛宴、愛情盛宴、故事的盛宴」，三條敘述線緊密交織相連、穿越一個共同的流離時空，「在每一次歷史與私我的交響片刻，重新以個體意志撰繪生命河圖的走向」。這是妳對《燭光盛宴》的自我解構。 一九四九走過一甲子的歷史氛圍，月光隱匿的中秋之夜，讀著妳的《燭光盛宴》，我的閱讀情境竟掉落在第十九章的逃難、撤退書寫，「在異地的窗前，她彷彿經歷一場夢，窗前安靜的風日是夢中還是夢醒時刻？懷裡住進這個孩子，在她的沃土裡生長，也將在這片新土地開枝散葉。哦，窗前那隻飛過的黃蝶，姿態為何輕盈如羽？」  　　　　　

  隔著台灣海峽，兩岸分治一甲子。十月份兩邊各自有國慶，因著年齡、經歷的不同，每個人對這個月份，都存在著不一樣的記憶和塗抹不去的歷史感情。   「東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。他為人民謀幸福，呼兒咳呀，他是人民的大救星。…共產黨，像太陽，照到那裡那裡亮。那裡有了共產黨，呼兒咳呀，那裡人民得解放。」這首歌是按陜北民歌「騎白馬」的曲調編寫而成，1944年在延安「解放日報」上發表的「東方紅」。這是今年八月底在福州時，電視播出「熱烈慶祝中華人民共和國成立60週年首都各界愛國歌曲大家唱」節目，除了這首「東方紅」之外，印象較深的還有「紅星歌」和「沒有共產黨就沒有新中國」。中共將毛澤東的功過「七三開」，定位在「開國有功，治國有過」，但從史學角度言，雖已蓋棺，尚難論定。   中共建政走過一甲子，前30年政治運動頻仍，社會動盪不安，造成了無以數計的人間悲劇，這是從那個年代走過來的人永難忘記的噩夢，現在已經很少有人談論。長期觀察中共建政以來的歷程，有趣的是逢「九」必有大事，概括言之，1949年，共產黨建立政權；1959年，「大躍進」失敗，掀起「反右派」運動；1969年，「文化大革命」正如火如荼進行；1979年，鄧小平主導改革開放，致力經濟發展；1989年，「六四事件」，第三代領導人江澤民入主中南海；1999年，澳門回歸；2009年，建政一甲子，擴大慶祝，此前一年，台灣由國民黨重新執政，兩岸關係回溫，同時舉辦奧運。凡此，只不過略舉大端，不能涵蓋全般。   搞組織、做宣傳，一直是中國共產黨的強項。中共為了慶祝建政60週年，高舉「效忠於黨」、「聽黨指導」的最高原則，以「輝煌60年」為主軸，自中央以至地方，都綿密組織起來，有系統、有重點、有目標地全面展開系列慶祝活動，努力營造中國崛起、盛世來臨的歡樂氛圍。走在廈門任何一條道路，「熱烈慶祝中華人民共和國建國60週年」的紅布聯處處可見；「慶祝國慶，祖國萬歲」、「熱愛祖國，建設廈門」等等愛國標語一一映入眼簾；電視頻道轉來轉去，總離不開歌頌共產黨對新中國的偉大貢獻。10月1日，北京天安門廣場上的閱兵，為整個慶祝活動帶入最高潮，誰都無法想像他們去年才經歷四川大地震。   「十年河東轉河西，莫笑窮人穿破衣」，不是長他人志氣，滅自己威風。中共建政60年，以大國崛起之姿，充滿自信地展現太平盛世的景象，舉世矚目。反觀台灣，國府遷台以後，走過風雨飄搖的歲月，擁有過精誠團結、四海歸心、薄海騰歡的美好時光，隨著政治民主化，慶祝國慶活動更展現開放多元，充滿活力與歡樂的氣氛。如今，因為莫拉克颱風造成災害，天災儼然變成「政災」，「國慶不慶」；須知天災難測，同胞蒙難固應哀矜恤憫，妥為善後，但是，元首身繫國運，國家生日總要有一定的格局，怎麼操辦？有賴主政者之擔當與智慧。