年金真的需要改革？如果平常政府不要亂花錢今天需要年金改革嗎？臺灣蓋了一堆蚊子館，每個縣市的市議員到底有沒有為人民的荷包把關像去年苗栗負債648億到底錢花在哪裡，市議員和媒體應該要去追錢到底是怎麼花的花到負債648億，這些都是人民的納稅錢。   台灣3位總統幫一堆大企業大財團亂減稅，有很多有錢人他們不用繳稅，可是一般老百姓繳稅一毛錢都不能少。政府沒有資格說沒有錢政府幫一推有錢人亂減稅或者是蓋一堆蚊子館，現在政府說年金要改革軍公教所得替代率要砍這樣說不過去，不是因為軍公教領太多。而是台灣勞工薪水普遍低薪，我認為所得替代率不是唯一的問題，你退休之前每個月薪水3萬5就算你所得替代率是百分之百你退休之後還是3萬5。就算明年蔡政府把軍公教的所得替代率或18%砍掉勞工的錢也不會變比較多，大部分勞工薪水還是不到4萬，我們台灣的實質薪資倒退16年，超過3分之二的人他的月薪不到4萬，超過3分之一的人月薪不到3萬。普遍台灣薪水太低，台灣3位總統從李登輝、陳水扁、馬英九都說要拚經濟可是都不見成效，軍公教勞本來就是一家人而不是兩邊互鬥。很明顯勞工的所得替代率和薪水比軍公教來得低，那政府應該想辦法把勞工的替代率和薪水拉高，政府幫大企業大財團減稅國庫每年稅損至少1600億，政府補貼18%)利息每年要補貼800億，800億是不是國家財政的負擔當然是，那我想請教政府1600億是不是國家財政的負擔？政府只敢對軍公教開刀可是政府亂幫大企業大財團亂減稅政府裝做沒看到。國家的總預算一年從一兆3千多億到了今年1兆9千七百多億明年會超過2兆，可是軍公教的退撫從1300多億到今年1440幾億軍公教的退撫預算只增加一百億，政府亂花錢要不要改革？從中央到地方苗栗和宜蘭都已經不能再舉債了，都已經破表了。   年金改革是要照顧到每一個人的老年生活讓他退休至少可以不用跟子女伸手要錢，我想請問蔡政府年金改革有時間表一年之內要把法案送案立法院那稅制改革為什麼沒有時間表，年金改革大家都不會反對可是政府應該要去改革的她不去改革稅制改革政府不改去動，近年來政府財政收支出現嚴重失衡，不得不藉著擴大公債發行，結果導致財政赤字愈見擴大，國民分攤債務的比重也愈見吃重；同時國民所得分配的差距日漸拉大，相對的基層升斗小民的微薄所得，現行稅制倒是對之錙銖必較，薪資所得者成為政府財政稅基的主力，而土地炒作與股市投機鉅額獲利卻不必負擔稅賦義務。賦稅改革遲滯所釀成的種種後果已愈見突顯，不諱言說，現行稅制正是導致台灣社會呈現不公不義的主要源頭。

  民進黨全面執政後，蔡英文總統在總統選舉期間極力推銷的新南向政策具體輪廓浮出檯面，但從新南向政策綱領內容觀察，根本沒將我方外交處境、東協諸會員國社會的治安與恐怖攻擊等現實面問題考量在內，而這些問題卻正是所有台商必須正視的主要因素。   蔡英文雖然針對兩岸關係宣稱，不排除在適當時機和對岸就相關議題及合作事項展開協商對話，乍看之下好像是向對岸釋出善意，但在政治上從蔡英文就職以來，始終拒絕承認「九二共識」，以致於兩岸關係陷入停滯狀態，且蔡政府推動的新南向政策．本質上與去年對岸領導人習近平主張的一帶一路勢必導致衝突。若兩岸關係創造雙贏，或許尚能相安無事，一旦兩岸間再度陷入零和賽局，迫使東協會員國選邊站，對岸與這個區域的國家全部有邦交，比我方更佔上風。   不久前台塑在越南的工廠被地主國政府以排放廢水，導致魚群大量死亡為由，遭越南政府課以高額罰款，我方政府根本只能乾瞪眼，無法出面替台塑協調捍衛權益，執政的民進黨立委赴越南被強扣護照「關切」變相扣人。此外東協會員國不僅對台灣來說有語言隔閡，更多屬法制不彰、貪污猖獗、治安敗壞、當地民間社會潛意識裏根深柢固排華敵意與恐怖攻擊等因素，都是威脅台灣企業能否立足生存當地主要因素，數年前印尼和越南分別發生過排華暴動，台商工廠被打砸搶，幾乎顧不得保護資產落荒而逃。   對岸的台商自從2013年以後，因大陸經濟發展快速，人工成本大幅飆漲，造成台商倒閉、遷廠連鎖反應，許多台商早已先布局並已經奠下穩固基礎。蔡政府的新南向政策，在當地市場已近乎飽和情況下，還有多少空間可以讓台商施展更令人存疑。    蔡政府顯然把推動新南向政策和發展兩岸關係視為零和性的互斥選項，在這種情況下推銷新南向政策，求助無門的台商往往要自己承擔大部份風險，蔡政府和企業間能否魚幫水、水幫魚，面多諸多台商在東協會員國碰到的現實問題，蔡政府必須給台商更明確與可行的答案。台灣商人不是傻瓜亦非健忘，印尼和越南過去發生排華暴動、台商損失慘重投資心血一夕化為烏有的慘痛教訓記憶猶新，蔡政府若只是基於反中的意識型態政治正確掛帥推銷新南向政策，不僅不會得到東協成員國善意回應，台商更不會笨到相信政府自陷險境。

  晚餐時分，窗外突然傳來一陣叫囂，先是激動的語氣，繼而高亢，最後竟成了歇斯底里地嘶吼，兩戶比鄰的人家吵了開來。爭端其來有自，早已有了隱忿，都因為屋外的樹與花草。   有一戶人家，先生愛拈花惹草，在鄰居的圍牆外與巷子對面的圍牆邊栽樹又種花，花樹參差似乎可觀，其實也種出問題來：樹根扎得深，讓鄰居有家被「竄奪」的惶恐；對巷的花樹下則棄置了瓶瓶罐罐與垃圾，景象有些不堪，甚至有滋長蚊蟲的疑慮。   聽人說起，他們曾經有過溝通，但不得共識，栽樹種花的依然故我，亂象並不曾改善。終於有一天，在颱風過後，那戶怕房屋基礎被刨根的人家將牆壁外花台的花樹給剷除了；再過一陣子，也不知是誰集結了一團人，也將對巷的花樹好做了整治，景象變得清爽許多。那團人身著制服，想必是環保單位所動員？   花樹人人都愛，但哪處該由誰來栽種？栽種之後又如何妥善整理？既能達綠化美化效用又不致影響家居安全與環境衛生，必須兼而顧之。最怕是興來隨意栽種卻不能永續經營，成了礙眼與危安的亂源。   從紛亂的吵鬧聲中判斷：爭吵的引爆點，應是花樹倏忽被處理而責罵鄰居擅做主張，但那鄰居卻以為指責過當，更不甘平白受辱。一陣爭鋒相對之間，猶且聽見牽涉到停車問題，緣起於這戶愛栽種花樹的人家，平常慣將房車停靠在車庫門前，佔據了大半車道，為此讓原本不甚寬敞的巷道更顯擁擠，讓開車進出社區的人甚感不便。或許積怨已久，形成了共識，一舉做了整頓？   原本寧靜平和的社區，爆發激烈爭端，禍起「蕭牆」或許只因逾越了分際，更且缺乏有效溝通。但願經此一吵吵出了自省與共識，發揮公德心，莫佔小便宜，否則爭端紛起，社區如何能得安寧！或許，這個案例似乎也能做為大家的借鏡，試問：誰家車子霸佔了馬路？誰家盆栽栽種成了圍籬擋去了公用道路？舉目所見，不一而足，幾乎成了通例與共相，見怪不怪，積非成是，難怪會有這起風波了。

  【前言】陳益源（成功大學特聘教授、「2016金門學國際學術研討會」計畫主持人） 　　2006年，金門縣文化局主辦了第一屆「金門學學術研討會」，之後每二年召開一次，今年邁入第六屆了。第一至四屆金門學學術研討會，分別在金門、臺中、金門、臺南召開，逐漸打響名號。第五屆更是破天荒地由海峽兩岸臺南（成功大學）、金門（金門大學）、廈門（廈門大學）三地接力舉行。 　　在《2014金門學國際學術研討會論文集》的序中，主編陳益源曾說：「正如同金門先民落番出洋的拚搏精神一樣，包羅萬象、重層多樣的金門學研究，絕對值得航向全世界！在成大、金大、廈大三校今年合辦「2014金門學國際學術研討會』之後，我們期盼金門縣文化局能延伸觸角，在成大、金大、廈大以外，謀求與更多國內外的學術單位與地方文史專家攜手合作，共同實現將第六屆「2016金門學國際學術研討會」移師到東南亞（例如金僑眾多的馬來西亞）去舉行的構想。」這一方面是我們對金門學學術研討會求新求變的高度期待，另一方面也完全符於金門學研究「讓兩岸認識金門，讓金門走向世界」的原始初衷。 　　經過多方努力交涉的結果，第六屆「2016金門學國際學術研討會」果真即將於今年11月26～27日，假馬來西亞拉曼大學雙溪龍校區階梯教室隆重召開。 　　為了服務《金門日報》讀者，本專輯特別披露「2016金門學國際學術研討會」1篇主題演講與15篇研討會論文的摘要，並籲請各界共同關注金門學走出金門、走出臺灣，循著早期金門人下南洋闖天下的足跡，前進馬來西亞的這場學術盛會！   主題演講   1.丁荷生（新加坡國立大學中文系主任）：〈新馬華人廟宇網絡的地理訊息系統的建立〉 　　最近幾年，新加坡國立大學地理系建立了一種容納所有的新加坡老地圖成為一個地理訊息系統的電動歷史地圖，可以分析不同時代新加坡的土地利用的演變。我和中文系的研究小組把華人廟宇、村莊、會館、華校、墳墓地……等，放在這個平臺，希望可以分析廟宇變遷背後的原因。我們試圖把類似的資料放在馬來西亞的地圖，建立一個可以拿來分析馬來西亞的華人廟宇的網絡的歷史演變的地理訊息系統。   研討會論文   1.唐振瑜（新汎亞國際多媒體有限公司製作人、導演）：〈《落番》--金門一頁落番史〉   金門是僑鄉，「落番」是下南洋之意，最早在明代便有金門人「落番」的紀錄；在歷史上有三次大規模的「落番」，許多金門人飄洋過海，到陌生的他鄉生活，面對不同的生活環境、民族文化，經歷「六亡三在一回頭」的坎坷經驗，那些存活下來的金門移民，在風光的外表之下，有著不為外人知的辛酸。   《落番》鎖定了目前三種不同的角度││住在金門的眷屬、折返金門的出洋客和久居馬來西亞的移民客，來探討金門人「落番」的面貌；他們或許是苦力、貿易商，也可能是創業成功的企業家，但他們都有著一樣屬於出洋客的身份，有著各自的土地故事和故鄉情懷，《落番》以劇情紀錄片的方式，真實地將他們呈現在觀眾眼前，除了讓舊情懷有所抒發外，也向現在的華僑提問：如何看待自己的身份？   2.黃文車（國立屏東大學中國語文學系副教授）：〈海外鄉音何處尋？││馬來西亞吉膽島上的金門記憶與文化認同〉   海外的金門學可以怎樣被聯結和認知？尤其是身處多元族群共處的馬來西亞，金門人的家鄉情感和文化記憶又該怎樣被看待和思考？本論文將透過田野調查與口述訪談，輔以文獻分析與理論思考，聚焦探討馬來西亞雪蘭莪吉膽島的吉膽村及五條港上的金門印象和文化記憶。筆者認為吉膽村和五條港其實各自存在地方的「祭祀信仰圈」，並透過跨方言群的共同信仰慶典而出現所謂的「在地社群」，吉膽島上的福建各方言群透過在地社群生成，可以擇取歷史發展過程中具有代表性的符碼去再現這個地方社群的集體記憶，而所謂的各方言群可能會在這樣的在地社群與文化記憶互動生成過程中逐漸模糊或融合。   於是，吉膽島海外第三代的金門人於在地社群生成和落地生根南洋土地後，過去的離散經驗便可能宣告終結，那麼金門鄉音或許就只是一個遙遠的呼喚，那可能更是追隨父祖輩對於原鄉的依戀，透過追尋「根」文化尋求文化認同與血脈連結，而南洋的這片土地，才是他們必須努力奮鬥的未來。   3.李建明（南方小屋工作室負責人、文史工作者）：〈馬來西亞五條港金門人的小故事〉   南洋金門人的成功事蹟不在少數，不時於各媒體或報章隨處可見。除了這些成功人士，尚有許多南洋金門人的小故事亦值得我們去關注。透過這些小故事的拼貼可以更深入了解一個地方的歷史發展，包括早期如何從南洋來到如今的落腳處，又如何在此處落地生根。   本文以馬來西亞雪蘭莪州五條港漁村金門人為訪談對象，透過地方口述以了解他們早期為何會選在一個無陸地的海島上落地生根；在一個不同方言群或籍貫之下，金門人又如何與大家和睦相處；更進一步探討他們對原鄉又抱著怎樣的情感。   4.柯榮三（國立雲林科技大學漢學應用研究所助理教授）：〈蔡廷蘭在金門探賾二題--道光十四年（1834）金門行跡與瓊林蔡氏家廟神主所載官銜考釋〉 　　「開澎進士」蔡廷蘭，祖籍金門瓊林。道光十五年（1835）蔡氏鄉試結束南歸，渡海至金門瓊林祭祖後從料羅灣搭船返回澎湖，不意途中遭遇颱風漂流至越南。按，道光乙未（1835）的鄉試乃是為了慶賀皇太后六十大壽所開的「恩科」，蔡氏既然參加了乙未恩科（1835）鄉試，此前一年也有可能參加甲午科（1834）鄉試，然而目前所見研究卻未見有相關紀錄，有待考察。本文首先利用《香祖詩集》所見詩作，具體考述道光十四年（1834）蔡廷蘭參加甲午科（1834）鄉試及其在金門的行跡。其次，陳益源教授曾全面調查金門瓊林蔡廷蘭相關文物共計9樣12件，其中大宗祠「蔡氏家廟」後殿神龕供奉有「二十二世祖考賜進士江西南昌府通判秋園蔡公神主」，神主上所載「江西南昌府通判」官銜，由於未見載於過去所知有關蔡氏生平史料中，讓人頗感疑惑，本文另將就新發現的方志文獻資料，考述瓊林蔡氏家廟蔡廷蘭神主所載「江西南昌府通判」官銜之來歷與意義。   5.唐蕙韻（國立金門大學華語文學系副教授兼系主任）：〈金門的歷史、地理和金門文學〉   金門自明洪武年建千戶所，成為閩南海上的官鎮門戶，經歷南明魯王流寓、清初遷界、清鎮總兵、民國立縣，至1949年兩岸分裂，對岸中華人民共和國成立，金門在「臺澎金馬三民主義模範區」內，與馬祖共同合治於臺灣的中華民國之福建省轄下，為中華民國立國之際曾因馬關條約缺席於中華民國圖治的臺灣和澎湖，串聯並延續了中華民國的政統與正統。當中華民國的國家名義與國際地位因受質疑與壓抑，國際之間以及「中華民國在臺灣」的臺灣政府，越來越普遍而習慣的以「臺灣」取代一切「中華民國」的對外名稱及對內自稱時，金門，如何以「福建金門」的身份與臺澎同步以「臺灣」自居而無地理與歷史認同上的違和感？當「臺灣文學」成為中華民國在臺灣的臺灣顯學時，金門文學，又將如何自我定義為所謂「臺灣金門文學」或「金門臺灣文學」的名義和身份？ 　　本文檢覈金門籍當代作家與臺灣作家葉石濤、學者陳芳明的臺灣文學史正面或間接的對話，分析臺灣文學史論述觀點對於「金門作家」之「籍貫」身分的看法，和金門籍當代作家既在臺灣作家之列、卻又在臺灣文學史之外的徘徊與焦慮，以及其文學籍貫的金門意識覺醒下，對金門文學的積極經營乃至金門新文學史的建構之相關回顧與思考。   6.阮黃燕（越南胡志明市人文社會科學大學科研處副處長）：〈雙重身份的尷尬：談現代越南金門人的自我認同〉 　　越南金門人是越南華人當中數量較少、且沒受到足夠關注的族群，因此直至目前為止對他們的相關研究仍相當少。在對現代金門人進行採訪過程當中，發現他們對自我認同的問題出現了極度分歧的現象。有部分人認為自己是中國福建人，同時有部分卻認為自己是臺灣人，有時又只稱自己為「華人」。因此，此篇論文透過訪談、參與觀察和文獻分析等方法，致力於考察越南金門人自我認同的現狀，並試圖探討造成這些分歧現象的主要原因，以讓讀者對越南金門族群以及華人社會有更深刻的了解。   7.李淑如（國立成功大學中文系助理教授）、邱彩韻（馬來西亞新紀元學院中文系講師）：〈仁周海澨：金門蘇王爺傳說考察--兼談馬來西亞蘇王爺信仰〉   金門是早期臺灣漢人的來源之一，安平、鹿港、澎湖地區均有金門人的後裔。清朝福建水師提督施琅率師攻臺，鄭成功之孫鄭克塽投降後，清朝抽調福建水師各標協官兵萬人戍臺，此後安平即成為兩岸對渡的港口及清朝水師在臺駐地。清康熙22年（1683年）設有金門館，鹿港於乾隆52年（1787年）繼設之，艋舺亦於嘉慶十年（1805年）設立，以為水師班兵會館與移民信仰中心。當時除卻供奉海神媽祖的天后宮這類公廟系統，同時水師將領也按照地方社會的習俗和個人的宗教經驗奉祀各自的地方神，其中最明顯者如全臺三地水師班兵所建之金門館，所供奉的神明即為金門蘇王爺。蘇王爺是王爺信仰體系中，具有水師領航員的海神特殊功能的地方神明。本論文致力探討金門蘇王爺的傳說起源，並將聚焦於清朝金門水師所供奉於三處金門館的蘇府王爺信仰，水師的祭祀信仰由史籍碑記可略窺一二，而現今的民間信仰則仰賴田野調查，本論文也兼論今日馬來西亞海外華人的蘇府王爺信仰。   8.許源泰（新加坡國立大學中文系高級研究員）：〈新加坡的金門鄉團寺廟之挑戰與機遇││以新加坡城市改造土地政策為中心〉   新加坡開埠後約50年，金門移民才開始有規模地遷居星洲。為了生存和團結互助，各行各業的金門估俚（苦力）在新加坡河畔成立了「金浯江」（「浯江公會」的前身），容納多達三十餘個金門鄉團。經商致富的金門商紳，則合力集資建立了「浯江孚濟廟」（「金門會館」的前身），主祀分香自金門的開墾始祖聖侯恩主陳淵及其夫人神像，同時預立鄉賢祿位，以配享祀；個別的金門富商則按照20世紀初、中葉初傳獅城的漢傳佛教傳統，捐資獻地建立了佛教寺院「海印寺」，與金門古剎「海印寺」遙遙相對。然而，自從新加坡獨立建國後，政府實施了社團註冊法令、慈善法令和城市改造土地徵用法令，包括金門鄉團寺廟在內的新加坡華族社團廟宇頓起翻天覆地的變化。不僅最古老的「浯江孚濟廟」輾轉遷置於「金門會館」之內，「金明發同鄉」與「尚卿聯誼社」也將長年供奉的多尊神像分別送回金門故鄉的料羅村順濟宮和成功村象德宮祖廟。其餘的金門鄉團也都面對長年飄蕩居無定所、信仰斷層後繼乏人的嚴峻挑戰。相對之下，新加坡「海印寺」卻是學員日增，蓬勃發展，寺方住持不得不大興土木，再增新樓。本文試圖分析箇中變化的城市改造土地政策因素，以資參考。   9.江柏煒（國立臺灣師範大學東亞學系教授兼系主任）：〈近代印尼邦加島的金門家族：陳仲厚僑商的案例研究〉 印尼邦加島（Bangka）位於新加坡以南、蘇門答臘巨港（Palembang）以東、勿里洞（Belitung）以西，面積有11,910平方公里。島上蘊含高品質的錫礦，白胡椒、樹乳（樹膠、橡膠）也非常出名。錫礦自18世紀以來即由殖民地政府統管，大批來自中國的客籍苦力來此工作。而白胡椒及樹乳的生意則掌握在福建人的手上，又以金門華僑為最，其中出身陽翟的陳仲厚（1869-1949年）、仲水、仲理、仲勝、仲碧五位堂兄弟，在當地極富盛名。   本文擬以陳仲厚家族為例，探討印尼邦加島的近代金門僑商的發展過程，以及他們與家鄉的關係。首先，分析近代金門僑鄉社會的形成背景，以及陽翟陳氏家族的海外移民情況；接著，說明陳仲厚南渡發跡的過程、在華僑社會扮演的角色及二戰期間的家族遭遇；再者，藉由他在金門陽翟獨資捐輸的宗祠及學校，探究他對家鄉的影響。通過這個案例研究，試圖了解近代僑居印尼邦加島的金門僑商之社會經濟生活，以及一種散居共同體的維繫與運作。   10.莊仁傑（新加坡國家圖書館研究員）：〈網絡的構成：《南洋名人集傳》中的新馬地區金門人的網絡〉   本文將以《南洋名人集傳》中有關新馬金門人的傳記為主，從動態來檢視新馬金門人的網絡，並通過金門人在新加坡和巴生地區的活動，以及金門輪船公司的建立，顯示金門人網絡的建構、活動與人在網絡內的移動。   通過指出網絡的變化、人與地的互動，以及不同層次的網絡，把金門人在新馬的網絡加以概念化，同時引入地理學者人地關係的理論，指出華人在新馬地區的網絡與網絡的動態性，進一步完善網絡這一常常用於海外華人研究的概念。   11.莫家浩（香港中文大學歷史系博士生）：〈馬來西亞柔佛州邊佳蘭二灣島的金門移民（1875-1941）：墓碑、信仰與地方傳說〉 　　邊佳蘭（Pengerang）位於馬來西亞柔佛州（Johor）的東南端，與新加坡的樟宜（Changi）及德光島（Pulau Tekong）隔海相望，連同印度尼西亞廖內群島的峇淡島（Pulau Batam）及民丹島（Pulau Bintan），三者構成新加坡海峽的東邊門戶，是東西方航道上的重要地標。金門移民在邊佳蘭的足跡可追溯至19世紀末，其中又以二灣島（Teluk Empang）的金門移民人口最為密集。金門移民與周邊其他華人社群的互動，以及拓殖過程中形成的社會關係，反映在二灣島當地的神明典故和鄉土傳說中。通過地方文獻與移民記憶相結合，有助我們重新思考戰前馬來西亞鄉區華人社群及其認同形塑的複雜過程。   12.陳愛梅（馬來西亞拉曼大學中華研究院助理教授）、杜忠全（同上，講師兼系主任）：〈馬來西亞佛教的發展與金門關係初探〉   這是一項探索金門人在馬來西亞佛教(尤指漢傳佛教)發展上的參與，或所扮演之角色的研究。這篇論文主要討論的內容分三部份：一、金門人在馬來西亞所留下的銘刻或碑記，以探索金門人在廟宇建設上的貢獻；二、金門籍之僧侶在馬來西亞之事略；以及三、金門籍之信徒的角色，這篇文章將以金門籍楊清廉(楊忠禮之父)為例，說明他邀請福建莆田的鏡盦法師到巴生觀音亭擔任住持，鏡盦法師過後建立八打靈觀音亭，成為雪隆的最受注目的佛教重要場地之一。因緣際會，楊清廉的兒子楊忠智和媳婦陳達真後來都成為觀音亭重要的護法。   13.陳明彪（馬來西亞拉曼大學中華研究院助理教授兼課程主任）：〈金門婦女貞節研究││以清林焜熿《金門志》為例〉   清林焜熿編纂，其子續修的《金門志》，其中卷十三為〈列女傳〉，保存了不少當時金門女性的資料。此卷之內容中再細分為節孝、烈婦、烈女、貞女、賢媛五部份，主要刻劃出當時女性恪守貞節等的形象。這些女性在傳統的三從四德的影響下，無不從一而終，清高自守、清苦自厲，展現出巾幗不讓鬚眉的氣概，此中頗有足多者。故本文之作，除試著探討及展現當時金門女性恪守貞節的現象外，並參酌時代相近的《廈門志》中相關的部份，以見其同異。   14.袁興言（國立金門大學建築學系助理教授）：〈由開放僑鄉到封閉前線：一九四九至一九五八年的金門社會變遷〉   中國近代歷史中的「僑鄉」，在大量人口及僑匯跨海流動的華僑運動之中，為當時僑民原鄉認同以及僑匯流向的主要目標，其社會結構，除了影響沿海地區的經濟發展，甚至在政治上催生了廿世紀的民族主義以及革命運動。「跨海宗族社會」做為僑鄉社會結構的具體表現，除了以人口與資本的雙向流動為基石，在空間和組織經營之上，也呈現本土傳統與跨界企業家精神共同作用的文化表現。金門，即是著名的僑鄉之一。   中國東南沿海在短暫的二次世界大戰戰後復甦時期之後，一九四九年再捲入國共內戰的戰火之中。整體而言，傳統僑鄉社會賴以維生的跨海雙向交通，自此根本停止，直至一九八○年代，才重新復蘇。但出於地理條件和歷史偶然，金門的命運則有所不同：由於地處冷戰禁運封鎖線之外的海上，再加上故有的跨海社會連結有益於胡璉司令部對於戰地社會的經營，因此，在一九四九年至一九五三年之間，金門被轉化為國際冷戰前線攻勢基地，而展現了迴異於其他僑鄉地區的不同面貌。   至一九五三年七月，韓戰正式停火，隨即爆發九三砲戰。金門的角色則由攻勢基地，一夕之間，成為壟罩在優勢敵火重砲威脅之下的守勢堡壘。做為僑鄉社會結構基石的人口與資本雙向流動，終告完全停止。各處舊時僑鄉之中，僅餘空置傾頹的洋樓大厝，留待後人憑弔探索曾經的風華一時。   但值得注意的是，在官方和民間的共同努力之下，金門戰地政務仍然儘力維持僑資及僑眷的流動傳統，此為一具有金門特色並值得進一步探討的研究課題。   15.林正珍（國立中興大學歷史系教授）：〈以疾病為名：鼠疫流行與近代金門社會的變遷（1890－1960）〉   鼠疫（plague）是由鼠疫耶爾森氏菌（Yersinia peslis）所致的烈性傳染病，屬於一種自然疫源性疾病，其形成是長期生物演化的結果，而在地方的肂虐又稱「人間鼠疫」；這個讓人聞之色變的疾病在歷史上被冠以「黑死病」之名，在西元6世紀、14世紀、19世紀曾造成世界性鼠疫大流行，除人命傷亡慘重之外，更對被波及地區的國家社會產生重大影響與變遷。   本文以金門為焦點，試圖理解這個位處九龍江口，自大航海時代以來編織入世界史脈絡中的蕞爾小島，在邊界與樞紐的雙重地理位置上，不同時期國家與地方社會如何面對黑死病的肆虐。由於人類對鼠疫的理解和控制，基本上和現代醫學與醫療進展，和國家力量對社會的有效支配相關聯，而近期以來生態環境、醫學地理及地理資訊系統（GIS）新學科的引進與整合，為這古老和威脅重大的疫病，注入了更多理解面向。因此生態環境、區域地理、自然災害、移民、交通、人口流動，將是本文切入這個議題的指標。   引發人間鼠疫流行的鼠疫菌、宿主和媒介等主要因素，均具有特定分布區域，並存在著社會空間屬性，金門自1894年直到再無病情傳出的1952年，將近一甲子，歷經滿清、日本和中華民國政府三個不同的政權統治，對這一「烈性傳染病」有著不同的應對方式，因此選擇金門作為研究焦點與田野場地，也可觀測傳統和現代性的議題，特別是被國家力量徹底整編的金門地方社會，疾病不再只是疾病，它也成為國共對峙和冷戰局勢下軍事動員的一環。

  十日，退休軍公教又將發起第二次遊行抗議活動，這個國家已經悲哀到要抗議示威才會有政府重視。現今已造成在職者終日惶惶不安，因為政府再以無法保障他們的未來，既然未來都不可靠，只好靠自己了，是要現在就開始鑽研未來生存之道，還是依然恪遵職守，那就各憑良心、本事和造化了。   這二十多年來，藍綠等政治團體紛紛擾擾，社會一直難安。有一次聽到邵玉銘教授在中廣談及台灣在二十多年來，國家是如何走向衰敗的種種《you tube 上有教授精闢的演講》，心中真是百感交集。我不熱衷政治，也不太願談論政治，然而蔡政府上任之後，每次看到尤其是針對軍公教年金改革的新聞議題，幾乎讓人怒火難抑……，政府失能，讓他的百姓受苦。   這個國家，到底是誰說了算數？社會已無倫理，是蔡總統，政府發言人，林萬億或法官……，幾乎沒有一位可信任，連法律、行政命令都可以溯及既往，每一位年金改革委員都可以批判退休軍公教人員的種種，對於他們過去專心一意二三十年的付出，視而不見，難道過河拆橋是現今政府對奉公守法退休軍公教人員該有的態度嗎？因為他們已毫無招架之力，只有任人宰割，因為過往他們是國民黨的同路人之故嗎？請老天給個公道吧！   筆者出生農業時代貧困的農家！經濟困窘也只能選擇未來從事國小教育的公費師專，根本無法上大學。我們只能認份、認真地扮演好自己的腳色，努力修身養性，認真求學，期待未來當個好老師，也認為自己不虧待家長、教育，和國家，將來的後半輩子，國家也不會虧待我們。   沒想到，自己兢兢業業地為教育奉獻，退休多年後，說我們過去工作專業與敬業精神，政府視而不見，甚至一筆勾銷，當作一切沒發生似的。不拚經濟，只好黨派內鬥，核四建建停停、及蚊子館充斥、財政紀律不彰，隨意揮霍稅收，造成國民生活水準及薪水不進反退，卻怪責到退休人員。   為了砍殺退休軍公教，無所不用其極，個人以為動搖軍公教即可能動搖國本，但如今蔡政府短視近利，甚至說出「大家選擇當老師，不是為了退休制度」等的漂亮話語。想當年的貧困子弟要在社會混一口飯吃，何其不易？   在三、四十年前當老師，尤其是小學老師，為了減輕家庭負擔，早日脫貧，也盡心盡力的堅守崗位。如今老了，就得「為下一代犧牲」，政府要讓當老師如何教導下一代「是非」和「誠信」？   「人無信不立」，政府更應以身作則，注重法律不溯及既往與信賴保護原則，如今要讓退休軍公教為了維護自己的權益而再次走向街頭遊行抗議，顯示未來國家已無法理和無天理，添增社會的混亂。難道這就是新政府的「轉型正義」嗎？為政者如果是一群披著羊皮外衣的狼群，那等就著吧！   如果蔡政府堅持不良的「改革」，蠻橫硬幹，這個善良和諧的社會必會付出慘痛的代價。充滿智慧和硬頸的退休軍公教朋友們會輕易的任人宰割？會對這樣的政府善罷干休嗎？反正那段艱困的歲月都能挺住了，未來甚麼的日子過不下去？相信他們就連老命就都可以不要了，還有甚麼是做不出來？改革後果蔡政府說一切她要承擔，但建請蔡政府留意，這一切後果和衍生的無可彌補的效應，她承擔得了嗎？懇請蔡政府深思、深思，再深思。

  2006年8月初在蒐集有關金東「沙美老街」創建悠久歷史資料時，筆者於中國時報讀到「金沙鎮發現野生水獺，受重傷癱瘓空運台灣就醫」之報導，方知金門一隻水獺被民眾在金沙鎮金沙水庫出海口附近發現，牠後腳遭獸夾夾傷，致後肢癱瘓、奄奄一息，後來經保育人員初步鑑識，此乃一隻屬歐亞水獺成獺，將安排送至台北市立動物園急救。   為此，筆者曾於2006年12月29日「沙美老街歷史正名暨保存案」召開公聽會後，即2007年4月3日於金門日報言論廣場發表「家鄉未來的發展方向，要怎麼走」文中，曾經提及金沙鎮發現野生水獺受重傷癱瘓空運台灣就醫一事，希冀愛惜金門珍貴的自然觀光資產。   金門瀕臨絕種一級保育類野生動物「歐亞水獺」，竟曾於3日內接連發生兩起水獺被路殺，著實令人擔憂！因為金門至今依然還沒有屬於自己之歐亞水獺育成中心機構「建議興建育成中心地點：慈湖或金沙溪、金沙水庫出海口或陽明湖附近」及歐亞水獺保護區域之全面性劃定「建議劃定保護區域：慈湖與金沙溪、榮湖及金沙水庫出海口或陽明湖附近」，此事，著實急需政府重視，並透過現代化之專業保（復）育科技或技術及保育人員之建置與培育，以積極保護地球瀕臨絕種之歐亞水獺，進而，將金門島推廣為全世界唯一保存有野生之歐亞水獺育成中心及保護野生棲息島，作為吸引全世界的人，前來金門觀賞野生之歐亞水獺育成中心及保護野生棲息地。   每個人都有老家，沒有人願意離鄉背景，相信金門歐亞水獺同樣也是，希冀透過本文喚起政府重視，並積極擬定保存與建置金門歐亞水獺保護區及育成中心等計畫，方能為你我後世子孫，保存金門得天獨厚擁有珍貴的自然生態等資源，進而增進金門自我的優質之競爭力。   （作者為中華民國公寓大廈管理服務職業總工會講師、中華大學土木系博士候選人）

    教書二十幾年了。我的教學，包括上課的內容和方式、考試及作業的難易和多寡，一向不走極端，採取中庸之道，適用於常態分班、正常教學，因此向來容易為學生適應，家長也極少有意見。但是今年任教國文的兩個班級，學生和家長都意見多多，而且兩班意見南轅北轍、截然不同，令我感慨一樣米養百種人，而且時代真的不同了。   我上課的時候，除了講課、寫板書的傳統教學外，間或播放教學影片，以加深學生印象，這些影片光碟都是由專家學者錄製、經過教育部審定、跟著教科書一起提供給教師教學使用，內容與教學息息相關，甚至可能出現在考題，不是隨便播放來殺時間的。我若計劃該節要播放影片，往往要提前五分鐘到教室，接好單槍、音源線等，播放時還必須在教室座位間走動維持秩序，其實未必比講課輕鬆。一直以來，大多學生對教學影片都反應良好，但甲班的部分學生和家長，卻覺得播放影片只是讓老師摸魚打混而已。不僅如此，隨堂考前的5到10分鐘自習，以及講解作業和考卷，他們也都覺得是浪費時間│考試應該在家裡就念好，作業和考卷自己看解答即可，不需要老師多費唇舌。總之他們認為上課中除了隨堂考外，老師就只能不停地講解課文和寫板書，否則就是在混。雖然據我所知，許多學生並不能在家把考試內容全部念好，對於自己作業和考卷的錯誤，也並不能主動去尋求了解，但既然甲班的學生和家長都如此重視、珍惜上課時間，我若多置一詞，倒顯得我真有心偷懶了，所以現在我到甲班上課，都是上課鐘一響立刻隨堂考，考完立刻拿出課本講到下課鐘響為止！   和甲班的獨鍾傳統教學相較，乙班的思想卻是先進得令我嘖嘖稱奇、大感佩服。部分學生認為現在國文會考重視文意理解，不需要在隨堂考時考注釋和默寫。學生怕吃苦、不肯下「基本功」，古今中外皆然，不足為奇，過去家長對小孩的這類抱怨一向是斥為無稽，當耳邊風聽過就算。但今年乙班的部分家長居然也在班級的Line群組中強烈建議廢除隨堂考注釋和默寫，這可真是聞所未聞了。儘管我提醒他們在段考中注釋占了20分，默寫可以幫助對課文的全盤理解，他們卻很樂觀地認為學生可以自己在段考前背好，不需要再隨堂考，與其隨堂考，不如給學生更多的時間自行閱讀、吸收，因此建議盡可能增加自習時間。我提出部分同學可能會在自習時間睡覺或放空的疑慮，他們見我未立時應允，口氣開始強硬不善。其實這班學生考注釋、默寫的情況向來糟糕，我每天批改、催他們訂正和補考，經常犧牲午休和放學時間，有時還要和逃避補考的學生玩捉迷藏，耗費大量時間心力。沒想到這些家長有人替他們盯孩子背書還不要，上課時間還希望老師不要隨堂考、不要講太多課、多多自習，根本是讓老師可以翹著二郎腿、一邊涼快悠哉，我若還「擇善固執」、堅持己見，豈不是自找麻煩、不知變通、太不識相？因此我以又好氣又好笑的心情在乙班的Line群組寫下這段話：   「大家都OK的話，本班就廢除隨堂考，每節20分鐘自習、25分鐘講課，這樣減少了我批改、催交隨堂考本的麻煩，可以用更多時間備課。不過希望大家能形成共識，不要認為20分鐘的自習時間是讓老師在混，我教的另一班就是有學生認為自習是浪費時間，所以他們連1分鐘都不能自習了。各班情況不同，什麼都可以討論、調整，謝謝！」   此言一出，家長們大約才醒悟如此一來未免讓老師太輕鬆了，畢竟「可以用更多時間備課」也者，只是說得好聽，實際上老師要用這多出來的時間做什麼事，誰也無法監督。隔天，有幾位家長反映在課堂上讓學生自習太長時間並不妥，最後，雖然「增加自習時間」的荒謬建議不了了之，但「取消隨堂考」無人反對，依計實施。乙班因此成為本校創校以來唯一沒有隨堂考注釋和默寫的班級，如此突破傳統，本人躬逢其盛，真是與有榮焉啊！   甲班、乙班，就此實施極端且不同的教學：甲班不放影片、不自習、不講解作業和考卷，乙班不考隨堂考。兩個班級，儼然成為「傳統」和「創新」的實驗對照組。經過二十多年一板一眼、無啥變化的教書生涯，年近半百遇此挑戰，倒也為平凡的生活平添了一分趣味。至於學生的成績是否因此消長，我倒不太掛心，其實「師父領進門、修行在個人」，無論如何調整，教科書還是那本，關鍵始終只在學生肯不肯讀。只是部分家長對教育現場並無法通盤了解，僅憑少數學生的片面觀點，要求老師全班性的改變作法，把學生當成了白老鼠，唉！這樣真的好嗎？

  近日閱讀到一則有關台大機械系甄試題目因違反性平原則，而被教育部性平會開罰的新聞，實在令人匪夷所思。   該筆試題目的內容大概如下：生存的自然中有許多自然的律，例如家庭是由一男一女、一夫一妻組成，這是社會與家庭的律，而「工程師的工程創新不能違反自然的律」，要求考生以「工程師的社會責任」為題，闡述一件工程師應盡的社會責任，以及此社會責任依據的律。乍看這個題目，其實感覺出的很靈活，文字上也沒什麼不妥之處，但居然有好事者向教育部檢舉，說命題有性別平等上的疑慮，誇張的是，教育部所組成的調查小組，竟然認定與性平觀念有所牴觸，遂對台大開出了三萬元的罰鍰。   眾所周知，常態性的婚姻關係本就是由一夫一妻產生，合乎民法上的規範，即便現今潮流講求多元成家，國內立法機關幾年前也才剛通過婚姻平權法案。然而新觀念必須慢慢的靠宣導和教育，讓國民有時間去接受和釋疑。如果行政機關，僅為彰顯政府對平權觀念的重視，而對台大的無心之過施以處罰，這又形成了另一種的文字獄，是過度的恐嚇和干擾教學。   「常態」和「自然」應視為中性名詞，不該作為價值判斷的依據，當然「非常態」和「非自然」也就不該以貶損的眼光來看待。我們可以讚美一個人「非常態」的眼光極為獨到，思考邏輯能力勝於常人；能擁有「非自然」的行為反應，跳脫一般人僵化固著的處事模式，這就是一種積極正面的看法。至於陳述一般性的社會現況，提醒工程創新必須服膺自然法則的規矩準繩，難道都是在汙衊性別平等的真義、阻礙性別平等政策的推行？   影響所及，個人認為對現今的學校教育，反而會造成莫大的困擾。老師在對學生授課，凡談到有關家庭的組成結構時，得句句斟酌免得落人話柄；考試出題，有涉及到性別議題時，又得反覆推敲該用哪些詞語含糊帶過，才不會違反法令。如此的擔心動輒得咎，導致教師的發言內容處處設限，學生在觀念上也因而易生混淆，反而造成學習上的反效果。   性別平等的推展，其主要目的是要在社會現有的性別意識裏，融入更為包容性的觀念，打破性別的藩籬，建立多元化的形態，其立意是良善的。其實因時代的進步推移，民智已見開啟，即使有些人依然不認同性別平等內涵，但絕大部分的人也都願意努力來改變原有的想法，學習適應新觀念和新思潮。對於此次的出題事件，政府的立場應該以建議來取代懲罰，不該以殺雞儆猴方式來威嚇學校當局。新的想法和行事，須要靠時間和長期宣導來慢慢扭轉舊有觀念，並非靠強勢作為就一蹴可幾的，望政府教育當局能深思。

　台大陳姓僑生先後虐殺街貓「大橘子」、「斑斑」，其任意扼殺弱小動物性命之行為，不僅社會大眾所無法容忍，且亦已逾越社會善良風俗。然而這只是人民的一般感情，倘若虐殺街貓的行為不可採，那打死家裡的蟑螂、蚊子，宰殺家禽、家畜，類此行為似乎又屬家常便飯之事，兩者皆屬剝奪生物之生存權，人民的感情卻傾向特定的一邊，標準不一，為免社會大眾無從依循，此際，即需要道德的最後一道防線，作為最基本的保護，換言之，也就是需要由法律來規範人民與動物之關係。 　　我國為尊重動物生命及保護動物，制定動物保護法，該法明文規定，動物係指犬、貓及其他人為飼養或管領之脊椎動物；經濟動物則係指為皮毛、肉用、乳用、役用或其他經濟目的而飼養或管領之動物。換句話說，縱使是經濟動物（如雞、鴨、牛、羊等）仍屬動物，若基於經濟利用目的等事由必須宰殺時，仍應以使動物產生最少痛苦之人道方式為之。 　　任意虐殺動物之行為，如上所述，為國人所無法容忍，依動物保護法第6條、第30條及第25條規定，任何人不得惡意或無故騷擾、虐待或傷害動物，故意傷害或使動物遭受傷害，而未達動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡，或過失傷害或使動物遭受傷害，致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡，處新臺幣1萬5,000元以上7萬5,000元以下罰鍰；故意使動物遭受傷害，致動物肢體嚴重殘缺、重要器官功能喪失或死亡者，處1年以下有期徒刑或拘役，併科新臺幣10萬元以上100萬元以下罰金，主管機關並得公布其姓名、照片、違法事實。 　　由上可知，我國禁止對動物做出惡意傷害之行為，違反者依情節，輕微者處以行政罰，嚴重者，則須擔負刑事責任，台大陳姓僑生數次惡意殺貓之行為，顯已觸犯相關法律，實應適時追究其刑責，以收警惕之效。 　　為防止流浪動物遭虐殺的情事一再發生，法律僅屬最後一道防線，最重要的是及時喚醒人民對生命教育之重視，秉持「尊重生命，關愛動物」的精神，養成尊重及愛護所有動物的觀念，繼而創造友善動物的良好環境。

  最近看到兩則文章，一文是大陸首都師大外聘教師王立華寫了一篇：我為什麼反對幼兒讀《弟子規》？一是六月九日自稱公民記者的洪素珠在臉書放上一段影片，飆罵老榮民引起爭議。這引起許多討論。   先從弟子規談起，我的前提是：教師教學對於教材需要有批判能力，也要有轉化能力，選擇教材不能照單全收，也不能做單一價值的詮釋，要符合時代變遷，擇取合適的部分教育孩子。洪素珠事件則引發社會一片撻伐，究竟誰是土地的主人？   每個人每一天的生活都會期待平靜平穩，能夠過自己想要過的日子。但人是群體的動物，從出生到死亡一輩子約八十年的時間，每天和別人都緊密連結，息息相關。父母、夫妻、子女、家庭、朋友和工作形成複雜的生活網絡，需要其他人的協助，人我之間腳色的定位，行為的互動都會有一些基本的互動方式需要規範。   共組家庭之後，夫妻之間要有夫妻的角色和義務，要有共同的理念才能夠締造美滿的家庭。有了孩子之後，孩子本身的教養，父母親的角色應該要有一定的準則，才能夠讓整個家庭維繫在溫馨美好的狀況之下。人具有感性和理性，有各種心理和生理需求，在人際網絡中，滿足個人需求在基礎，為了獲得關係的延續，人際間給予接納的互動個人必須受到節制，要有尊重，才有辦法發展出深厚的人類文明。   當然社會組成的分子不可能永遠不變，家庭觀念薄了，家庭功能自然縮減了，這是消長的真理。現代全球化的時代來臨，資訊交流更加快速，人的眼界寬了，世界變大了，理解到不同國家民族的文化差異，面對傳統和新潮每個人的價值觀多元化，選擇當下卻更迷惘。我想人不能太貪心，一味追求個人價值觀的滿足，忽略群體社會化的需求。個人化的極致是孤獨的、無依的，也違反人性。每個人可以去追求自己想要，但是免不了在互動中有所縮減。因此在維繫人與人之間的關係一定有一個普遍的、不變的、不到的，而且是長久不太改變的東西在其中。   一個國家的形成是政治實體，必有文化傳統，文化是養分無法割捨。而每一塊土地所居住的人民，來來去去，人類佔有土地是先後的問題，力量的比較，沒有永遠的主人。   我想大家都能夠體會到，在當下有各種不同的人群生活在同一塊土地上，我們必須要尊重每個人，應該有的權利和義務，每個人也應該要理解到作為一個群體中的每個人必須要尊重，而不是自我中心。   政治是一時的，文化是長久的。我們無法割捨文化的價值，因為一個穩定的架構讓社會穩定的成長，當然有些經過時代的歷練，傳統價值觀並不適合現代人使用，但是人與人彼此之間愛的關係、親情的關係、權利義務的關係，仍然還是要靠法律、道德和傳統來維繫。   如果我們追求的是雜亂無章，每個人都是獨立個體的社會關係，我們永遠無法追求和平。為了我們親近的人，為所愛的人犧牲奉獻是人性，甚至當我們自己能力夠的時候更要發揚博愛的精神，照顧、服務更多的人群，這樣整個社會才能夠更美好。   看看這世界上戰爭不斷的國家，人民是多麼的受苦，孩子沒有辦法受教育，許多人的人生被埋葬在殺戮戰場上，完全沒有個人的生命喜悅，這樣對個人來說生命真的有價值嗎？民主的社會中提倡個人的潛能能得到發展，個人的潛能要得到發展，必須要有社會群體的力量來協助，共組家庭的雙親們宣示證明兩個人願意克服種種難關守護愛和家庭，而社會力量應該用來守護家庭不是用來撕裂家庭和族群。   所以傳統的價值只是一個期望，隨著時代的進步傳統的框架是可以更新，可以重新定位，但是人與人之間的關係永遠都是要建立在尊重和愛的基礎上，這樣生活才能夠平凡平靜而幸福。