壹、前言：   民國45年6月23日，行政院頒布「金門馬祖地區戰地政務實驗辦法」，7月16日金門、馬祖地區分別成立了「戰地政務委員會」，成為當地最高的行政機關，除了戒嚴外，「管、教、養、衛」全以軍管體系運作，金馬地區進入了軍政一元、軍民一體的戰地政務體制，舉凡食、衣、住、行等日常生活都受到管制，並儲訓戰地政務專業幹部以強化當地政經安全及為反攻大陸預做準備。   戰地政務的主要工作在於權力集中、強化戰備，長期實施的計畫目標是「建立三民主義模範縣」。強化愛國與反共意識、建立戰地警衛組織體制、健全戰地物資供應制度與衛生醫療等，均屬重點工作。戰地政務亦使當地住民異於台灣本島人民待遇，長期接受宵禁、燈火管制、軍法審判、出入境管制、電信管制、金融管制與電器用品管制等軍事措施。   由於實施戰地政務，金、馬兩離島之治理與建設，純以強化戰備等軍事觀點為著眼，致犧牲離島人民之民主、自由、人權與福祉，也缺乏民生與經濟建設，阻礙金、馬兩離島之經濟發展。又離島是偏鄉，更是屬於地域弱勢族群。由於立地條件、土地、人口規模的限制，在經濟上難以自立，生活資源匱乏，多有仰賴本土補給，成本相對偏高，人民生活清苦，又極度缺乏醫療以及社福資源，致人口大量外移，以致於始終無法擺脫離島邊陲的宿命。   直至民國81年11月7日「金門、馬祖、東沙、南沙地區安全及輔導條例」公布施行，金門與馬祖解除戒嚴，終止戰地政務，金、馬兩離島之正常發展與建設才出現曙光。   民國82年立法院第2屆第2會期第17次會議，由洪奇昌、黃昭輝等24名民進黨籍立法委員所發起之「離島振興法草案」，應係我國「離島治理法制」第一個倡議先鋒，後經陳清寶及陳癸淼等兩位立法委員的兩套提案「離島建設條例草案」版本，以及行政院版本併案審查，於86年11月10日，經立法院第3屆第5會期第16次會議併案審查。隨之，中央政府為顧及離島建設之永續性及差異性，於89年3月21日，由立法院制定全文20條的「離島建設條例」，並於同年4月5日，由總統明令公布施行，係我國第一部之「離島法制」。   離島建設條例自民國89年施行以來，迄今已修正11次，解決諸多民間土地登記及發還，另對於離島區域之公共建設及民生需求，有相關程度的改善與提升，更提供諸多優惠與補貼措施，對離島確有貢獻，似不能忽略，有必要讓外界瞭解。又因兩岸關係的發展與變遷，小三通又開啟了金門發展與定位的新方向，金門在「持續推動兩岸關係和平穩定發展」上，於不同時期都扮演關鍵角色；在小三通及「兩岸通水」之後，其兩岸城市合作已初步進入兩岸次區域合作層次，進一步的深化合作。唯查綜觀離島建設條例各條文內容，卻未見：1.健全產業發展，2.維護自然生態環境，3.保存文化特色等三項輔導或建設之條文內容，致使離島建設條例之制定宗旨，仍有不足，立法有缺漏之處，難以滿足離島住民之需求，實有檢討之必要。   106年9月30日「兩岸交流30週年活動-小三通回顧與展望研討會」行政院政務委員張景森結語時曾表示：「因應金馬地區發展需要，福建省政府暨行政院金馬聯合服務中心刻正研擬提請修正離島建設條例等相關規定，授予金馬地區發展上更大的彈性，以符合地區實際需求。」我們期待張政委的指示能夠貫徹落實。   貳、在貢獻方面   離島建設條例之制定宗旨在於：推動離島開發建設，健全產業發展，維護自然生態環境，保存文化特色，改善生活品質，增進居民福利等六項，茲以金門為例，就這六項宗旨而言，對金門之貢獻提出說明：   一、在推動離島開發建設方面：   條例第7、8、15、16條  (一)金門縣政府為促進整體發展，改善縣民生活品質，依依離島建設條例第5條規定：「縣（市）主管機關應依據縣（市）綜合發展計畫，擬訂四年一期之離島綜合建設實施方案…」，截至108年底止，金門共訂定五期離島綜合建設實施方案，其經費來源包括中央公務預算、離島基金及本縣地方自籌款。第一期（92至95年）提報核定總經費為105億3,633萬元，第二期（96至99年）總經費為38億4,761萬元，第三期（100至103年）總經費為16億2,130萬元，第四期（104至107年）總經費為270億8,126萬元，第五期（108至111年）總經費為67億791萬4000元。   (二)離島建設基金，依離島建設條例第16條：「為加速離島建設，中央主管機關應設置離島建設基金，基金總額不得低於新臺幣三百億元…」，故由國發會自民國90年度起至98年，每年編列預算由國庫撥補32億元，99年撥補12億元，共300億元。而國發會自民國90年至108年，共編列預算補助各離島縣市己達287.73億元，各縣市分配預算金額如后：金門85.04億元，占總分配總預算金額的29.56%、澎湖86.43億元，占30.04%、連江65.33億元，占22.71%、台東21.45億元，占7.45%、屏東17.38億元，占6.04%、其他12.1億元，占4.21%。依行政院109年離島基金之餘絀預計表顯示，108年期末基金餘額僅剩35.19億元，而扣除109年度之基金用途，109年期末基金餘額則僅剩26.14億元。本縣補助金額以民國90年14.07億元為最高，94年9.5億元次之，93年9億元，排名第三，最少為104年僅為0.98億元，近三年之106年為1.17億元、107年為1.53億元、108年為2.05億元。   (三)本縣歷年提報十案「離島重大建設投資計畫」，計有1.社會福利園區-103.3.17（1.0977公頃），2.金門大學城計畫-106.3.24（20.24公頃），3.金酒公司金城廠擴廠，4.中山林段產業專用區，5.金門養生健康照護產業專用區-104年（4.76公頃），6.金門縣酒品倉儲開發計畫，7.風獅爺渡假村（1.9公頃），8.金門大橋兩端橋頭周邊地區公共設施開發工程-102年（10.5214+9.1323＝19.27公頃），9.泰偉金門工商綜合區（8.0727公頃），10.中山林產業專用區-102年（18.5+7.45＝25.95公頃）   二、在增進居民福利方面：   條例第14條規定：「離島用水、用電，比照臺灣本島平均費率收取，其營運單位因依該項費率收費致產生之合理虧損，由中央目的事業主管機關審核後，編列預算撥補之。但蘭嶼地區住民自用住宅之用電費用應予免收。」   (一)自來水虧損撥補：自民國89年起至108年止，計20年，由中央目的事業主管機關水利署，計編列預算撥補32億6,933萬2,741元，每度差價補貼以民國89年12.25元為最低，後逐年增高，民國95年為43.87元，105年為47.66元，民國106年最高為57.13元，補貼金額89年為4,390萬5,200元，後逐年增加，最近五年分別為，104年1億9,099萬625元，105年1億9,809萬9,858元，106年2億7,569萬4,795元。107年為2億1641萬132元，108年為2億5988萬5341元（本年為水廠呈報數）。   (二)台電虧損補貼：自民國89年起至108年止，20年間，台電在金門發電虧損補貼達270億3,553萬6,000元，由民國89年虧損7億183萬1,000元，逐年增加，至94年達10億3,613萬8,000元，而以103年虧損19億6,428萬3,000元為最高，其中發電成本以104年每度8.69元為最高，91年每度4.61元最低，108年為每度8.30元。 最近三年之虧損分別為：106年為12億6,691萬1,000元、107年為13億4,126萬3,000元、108年為15億7,778萬8,000元。   條例第12條   89學年度第二學期至108年度第二學期，教育部補助金門中小學學生書籍費及雜費共計2億1,398萬7,088元。108年度補助790萬3,325元。   條例第15-1條：「為促進離島地區居民對外交通便捷，凡與台灣本島間對外交通費用，應由中央政府編列預算補貼，如係補貼票價者，金額不得低於其票價百分之三十。前項票價補貼辦法，由交通部擬訂，報行政院核定之。」   依民航局公布之民航事業作業基金預算數，加以統計，自民國96年至109年總計編列離島居民航空票價補貼90億4036萬5,000元，如106年度計編列補助9億7,872萬4,000元，107年9億7,872萬4,000元，108年9億8,122萬4,000元，109年為10億5,948萬6,000元。倘採較中數之106年底三離島之人口比例（澎湖104,073人，金門137,456人，連江12,880人，合計254,409人）加以估縣各縣補貼金額，金門縣佔總人口54.03%，估算民國96年至109年金門補助金額為48億8,450萬9,000元；若以108年度為例，則其補助金門金額估算約為5億3,015萬5,000元。   三、在土地正義申請購回、讓售、返還方面：   條例第9條第1項、第9條第4項、第9條第5項、第9條之3：   依地政局提供數據，截至109年6月5日止，申請數為4,525筆，面積為5,924,412平方公尺；核准者為2,468筆，面積為703,178平方公尺；駁回者為1,401筆，面積為1,203,797平方公尺；處理中者計572筆，面積計3,854,650平方公尺；審查及公告者70筆，面積242,428平方公尺；撤回者14筆。   四、在離島免稅方面：   條例第10、10-1條   (一)自99年起先後設置五間離島免稅購物商店，增加就業與觀光購物人潮，繁榮地方。   (二)五間離島免稅購物商店，自99年起至108年止，其合計營業額為55億7,963萬8000元，縣府權利金收入為6億3,836萬2,000元，增裕縣庫收入。其中108年度權利金收入為8,720萬2,000元。   (三)第10條免徵營業稅部分，由於經營銷售免稅貨物或勞務之營業人，其進項稅額不能申請扣抵，必然將進項稅額轉入銷售各種貨物或勞務成本。致當地居民未因免營業稅而受惠，營業人因免徵營業稅反而增加營運成本，無實質免稅效果，失去政府照顧離島居民之美意，各級民意迭有建議將第10條第1項將免稅改為零稅率。故第10條免徵營業稅，不計入貢獻項目。   五、在小三通方面：   條例第18條   (一)在小三通物流方面(海運)：民國90年為16,448.14噸，95年為372,973.53噸，100年為712,030.61噸，102年為歷年最高達1,156,507.19噸，104年下降為789,585.04噸，106年為860,518.65噸，107年初1,007,100.30噸，108年為1,127,639.23噸；90年至108年總計載運1,156萬5,799噸。   (二)在小三通往來旅客人次方面：民國90年為21,377人次，95年為623,030人次，100年為1,474,784人次，104年為1,762,411人次，106年為1,754,351人次，108年為歷年最高達1,963,041人次，90年至108年累計小三通往來旅次高達2,121萬2,328人次。   六、小結   綜上，在直接補助或福利予機關或個人方面，以金門縣108年度為例，離島建設基金補助2.05億元，自來水虧損撥補2億5,988萬5,341元, 台電虧損補15億7,778萬8,000元， 中小學學生書籍費及雜費補助790萬3,325元, 離島免稅購物商店權利金收入8,720萬3,000元，離島居民航空票價補貼5億3,015萬5,000元。以上以108年度為例，本縣受惠於離島建設條例之利益一年合計為26億6,793萬4,666元。   惟若從政治、經濟、民生等非量化之影響層面觀之：   台海兩岸歷經熱戰、冷戰、冷和到和平交流的不同階段，金門卻始終是立在台海兩岸的最前線。離島建設條例第18條開放小三通，兩岸密切往來，金門成為了兩岸互通的最佳樞紐。小三通實施，讓金、廈從過去兵戎相見的前線，轉化為台海和平互信的試點，對兩岸雙方而言意義深遠。 小三通這項位居兩岸最前線的政策工具，被賦予政治互信與經濟試點的重要任務，在兩岸永久和平目標的推進上，著實象徵著一座重要的里程碑。另從空間座標來看，「小三通」則是兩岸營造和平重要的指標位置。   「小三通」帶來了大量人潮，不但展現金門區位的重要性，也蘊含著金門可有效導引人潮促進金門在地經濟發展。   開放「小三通」深深影響金門近二十年來的政經發展型態，也因為「小三通」金門才能蛻去戰地身世，由「戰地」蛻變為「讚地」。   因為小三通帶來大量的人潮與商機、貨物中轉，物流產業之蓬勃發展，及離島免稅的優惠，促成「昇恆昌」在金門設置亞洲最大的免稅商城及飯店，並於機場、港口設置免稅店，後有「台開風獅爺購物商場」的開發設置。以上提供數千人的就業機會，對於金門觀光轉型及經濟發展之提昇，確是重要推手。   離島建設條例訂頒實施後，金門共訂定五期離島綜合建設實施方案，自民國90年至108年，由離島基金預算補助金門達85.04億元，若加計中央目的事業主管機關的15%補助款17億元，則來自中央的補助款高達102.04億元，對本縣之基礎建設、交通運輸、產業發展、醫療服務等提供相當助益。   故離島建設條例之制定，對離島確有貢獻，應予正面肯定。   參、在檢討方面   按離島建設條例之制定宗旨在於：推動離島開發建設，健全產業發展，維護自然生態環境，保存文化特色，改善生活品質，增進居民福利等六項。唯查綜觀離島建設條例各條文內容，卻未見：1.健全產業發展，2.維護自然生態環境，3.保存文化特色等三項輔導或建設之條文內容，致使離島建設條例之制定宗旨，仍有不足，立法有缺漏之處，難以滿足離島住民之需求。   又揆諸本縣籍立委陳清寶委員於民國82年12月2日及澎湖縣籍立委陳癸淼委員於83年2月22日先後提案制定「離島建設條例」之目的，主要著眼於離島之建設，因受政府之漠視，導致產業落後，居民生活品質不佳，人口外移，為推動離島開發建設，健全產業發展，改善生活品質，增進居民福利，乃有上開之提案，故當初制定離島建設條例是為了改善離島居民生活，因此限縮在離島基礎建設、而非發展離島，保障住民權益。   離島建設條例自89年4月5日公布施行迄今，計修正或增訂共11次，其條次修正或增訂頻率統計如後：第9條：5次，第12條：4次，第13條：4次，第10條：2次，第17條：2次，第7、11、14、15、16、18各1次。顯見第9條的土地問題、第12條的教育問題、第13條的醫療問題，是離島施政的問題焦點，中央應加重視。   依行政院109年離島基金之餘絀預計表顯示，109年期末基金餘額則僅剩26.14億元。若按基金每年支用額度6至7億元之計算，則於4年內將用罄，勢將影響各離島縣市第六期（112-115年）離島綜合建設實施方案之建設財源需求，對離島建設之永續性將有影響。惟查依離島建設基金設置之精神，應係指基金總額不得低於300億元而言，並非政府只要提滿300億元即可，而是要讓基金維持在此基金水準附近，但若基金低於此水準，則中央應再編列經費補足，方符基金設立之宗旨。    離島建設條例第10條第1項規定：「澎湖、金門、馬祖、綠島、蘭嶼及琉球地區之營業人，於當地銷售並交付使用之貨物或於當地提供之勞務，免徵營業稅。」又依加值型及非加值型營業稅法第19條第2項規定：「營業人專營第8條第1項免稅貨物或勞務者，其進項稅額不得申請退還。」例如：營業人當月份進貨10,000元，除支付貨款外尚需支付5%進項營業稅500元，若銷售貨款12,000元，其需繳納5%銷項營業稅600元，但進項稅款可扣抵，實際負擔稅額僅100元（600元-500元＝100元），因離島免稅，則其進項稅額500元下得扣抵，當月實際負擔營業稅為500元，使得離島當地營業人營業稅之負擔較未免稅時更重，未蒙其利先受其害，此係立法之不周全，亦偏離免稅之美意，應謀求修法解決，以真正落實「離島成為免稅區」的政治承諾。   憲法增修條文第10條第12項規定：「國家應依民族意願，保障原住民族之地位及政治參與，並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利事業予以保障扶助並促其發展，其辦法另以法律定之。對於澎湖、金門及馬祖地區人民亦同。」目前中央已經依據上開憲法規定，於民國94年2月5日制定「原住民族基本法」，而中央亦援引憲法增修條文第10條第11項有關保障多元文化之意旨，於99年1月27日制定公布「客家基本法」。而對於金門等三離島，迄未依憲法增修條文，比照「原住民族基本法」，制定基本法，基於「憲法委託」，並給予金門等三離島更多基本權益之保障，予以扶助及促進其發展，制定「離島基本法」刻不容緩，且較「離島建設條例」偏向於建設面之規章，會較週全。   前福建省政府為因應金馬地區發展需要，研擬提請修正離島建設條例，並委託離島三縣政府辦理六場公聽會，聽取各界的意見，上開修正意見業結合各離島縣政府歷年來蒐集民意趨向、施政需要，提出修正草案送請金、馬、澎三離島平台之首長會議通過，其中自經區、國際醫療專區、國際教育等多項倡議，於107年3月2日共提出增修條文16條，建請國發會納入離島建設指導委員會討論，辦理修法事宜，迄今仍無下落。我們建請中央依據106年9月30日「兩岸交流30週年活動-小三通回顧與展望研討會」行政院政務委員張景森結語時的指示：「因應金馬地區發展需要，福建省政府暨行政院金馬聯合服務中心刻正研擬提請修正離島建設條例等相關規定，授予金馬地區發展上更大的彈性，以符合地區實際需求。」   肆、結論   古諺：「給他一條魚，不如給他一支釣竿。」中央給離島建設經費是有限的，且永遠無法滿足地方的需求，我們認為給政策總比給經費更有用。離島未來發展之興隆，繫於執政當局一念之間，有關離島建設條例修正，我們建議應以前瞻、宏觀、鬆綁、授權等方向，加以貫徹落實，讓張政委的支票不要跳票。   離島建設條例之制定宗旨，既有不足，立法亦有缺漏之處，難以滿足離島住民之需求。基於照顧弱勢，扶植弱小，一向是我立國的精神，而憲法增修條文第10條第12項既已揭示離島各項權益保障之具體立法方向與實踐目標。且又屬基本國策中之「憲法委託」條款，確已賦予立法者義務，要求其透過立法，具體實現憲政之意旨。故未來精進作為，比照「原住民族基本法」及「客家基本法」，制定「離島基本法」確屬可行與正當，亦有其法理基礎，亦符離島之心聲與訴求。 考量離島特性，借鏡國外案例，參考比照「原住民族基本法」等共同或普世價值之權益事項，納為內容架構，並再考量屬離島環境之弱勢與生存發展受限事項，予以納入，方能型塑建構離島特性之保障法制。   參考文獻：   一、金門縣政府，《金門縣綜合發展計畫暨第三期離島綜合建設實施方案》，100年1月。   二、金門縣政府，《金門縣第四期（104-107年）離島綜合建設實施方案》，103年12月。   三、王明輝，《離島建設條例與澎湖縣之建設》，107年8月24日   四、翁自保，《金門實施小三通之回顧與展望》，兩岸交流30週年活動-小三通回顧與展望研討會，106年9月30日。   五、翁自保，《論制定「離島基本法」的正當性與方向》，金門日報108年4月16日。   六、翁自保，《離島法》。   七、各政府機關及事業單位之統計資料。（作者為金門稅務局長）

  《逸周書》記載，周公曰：「春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網罟，以成魚鱉之長」。中國大陸自1995年經國務院批准實施「海洋伏季休漁制度」，同年首次於渤海、黃海、東海海域實施，1999年再擴至部分南海。2017年伏季休漁制度大幅調整，大陸央視網、新華網、人民網皆以「史上最嚴」形容當年實施的新制度，各海域休漁時間皆在3個月以上，休漁範圍涵蓋遼、冀、津、魯、蘇、滬、浙、閩、粵、桂、瓊等11個全部沿海省（區市）及港、澳特別行政區。   今（2020）年海洋伏季休漁措施與前2年維持一致，依據中國農業部2018年2月8日發布「農業部關於調整海洋伏季休漁制度的通告」內容，其中「北緯26度30分至閩粵海域交界線的東海海域」，休漁時間為5月1日12時至8月16日12時，休漁作業類型為「除釣具外的所有作業類型，以及為捕撈漁船配套服務的捕撈輔助船」；另外，桁杆拖蝦、籠壺類、刺網和燈光圍（敷）網等作業類型，休漁時間則為5月1日12時至8月1日12時。中國農業部今年3月5日公布「中國漁政亮劍2020系統專項執法行動方案」，在海洋伏季休漁執法行動上指出，實施「以港管船」監控，由漁政單位會同海警等部門加大港口、海上巡查力度、頻率，實現船進港、人上岸、網入庫等目標。   然而，隨著伏季休漁將近尾聲，金門海域的越界威脅卻漸趨嚴峻。金門面積151平方公里、人口13萬9仟餘人；與金門隔海相望的廈門市（含翔安、同安、集美、海滄），依據廈門市統計局公布之「廈門市2019年國民經濟和社會發展統計公報」，迄去（2019）年廈門市常住人口429萬人（年增幅4.6%）；全年接待遊客逾1億0,012萬人次（年增幅12.5%）；漁業產值未公布（參考2018年漁業產值人民幣8.04億元），僅公布水產品產量7.47萬噸（年增幅5.8%），廈門對於漁業資源需求龐大，自統計數據可見一斑。另農曆中秋節起，即進入金門黃花魚汛期，野生大黃花魚每公斤價格近新臺幣5,000元，在利益競逐下，為大陸漁船越界之背景因素。   依據「兩岸人民關係條例」公告之限制或禁止水域範圍，在臺灣本島分別為24浬及12浬，然而金門因地近大陸之故，限制、禁止水域分別只有6,000公尺、4,000公尺，最近之處在馬山北面更僅有1,500公尺，陸船張帆一揚，片刻近在咫尺。海巡署金門海巡隊在去年伏季休漁期（5月至7月）共扣留7艘越界大陸漁船，其中4艘為從事釣具作業等小型船筏，非屬休漁管制對象，對照全年金門海巡隊共扣留大陸漁船43艘，或可認為在陸方嚴格規範及我海巡署強力取締之下，休漁期間越界大陸漁船數量顯著減少。   然而，在金門禁限水域外側即為中國大陸實際管轄海域，陸船見我海巡船艇逼近，即向外駛離逃逸，此為海巡署追緝取締之掣肘。過去亦曾有大陸漁民持長棍攻擊海巡人員、船舷加裝鐵杆利器阻撓登檢或採蛇行、衝撞巡防艇等情形；今年在「COVID-19」肺炎疫情影響下，更加劇海巡人員執勤風險，甚或不排除越界大陸漁民自恃以「疫」待勞心態，助長其違法氣焰。金、廈雙方政府對於海洋保育在態度上皆極為重視，惟受限於海域管轄權，執行上仍有鞭長莫及之處。針對前揭問題，陸方應針對「三無船舶」（無船名船號、無船舶證書、無船籍港）及違法前科漁民，透過加強港口檢查及海上執法，以實際行動落實源頭管制。   伏季休漁結束後，時序又接近金廈漁汛期，此時作業漁船通常集中於每月朔望之際，以及每日乾滿潮之時，海巡署在漁汛前，即自臺灣調派黑衣「特勤隊」進駐金門，與一般橘紅色制服海巡人員共同執勤，展現明顯嚇阻效果及具體執法實力。今年海巡署又已規劃特勤隊進駐，海巡執法人員對越界人船得實施驅離、扣留、留置、罰鍰、沒入等職權，諸般手段須彈性運用，方能克盡全功，必要時亦得對沒入之越界船隻公開拆解，以示效尤。筆者提醒海巡單位，切莫低估黃花魚汛期的越界漁撈威脅，應以一線執勤人員防疫安全為前提，並依據「兩岸人民關係條例」、「海岸巡防機關器械使用條例」及比例原則，果斷、有效的採取執法措施；更呼籲各界，給予這群身處海防最前線的英雄們最大的支持！

  日前網路家庭董事長詹宏志受邀來金門分享跨境電商，顯示政府與商業界希望推動跨境電商的決心。實際上，早在2017年PChome也與金門合作推動離島免運，希望透過金門可以創造兩岸跨境電商。金門應把握這次疫情機會，利用自身與廈門一水之隔的優勢，爭取跨境電商的發展機遇！筆者依過往與阿里巴巴、兩岸跨境單位合作的經驗，提供三方向建議：   首先，金門可以成為台灣廠商銷售大陸的灘頭堡。PChome在跨境電商布局已久，包含專攻日本代購的日本露天、專攻海外代購的PChome比比昂、協助台灣銷售到泰國的PChome Thai 等等，唯獨在大陸這邊未能有突破。縣政府應與業者通力合作，讓台灣廠商可以在金門布局金物流、一方面培養熟悉大陸跨境電商的人才，善用阿里巴巴旗下的淘寶、騰訊旗下的微店以及大陸第三大電商拚多多等平台，讓MIT透過金門暢銷大陸。   其次，來台灣有許多人是透過大陸批貨、賣向台灣及全球的方式在做生意。這邊金門政府可以分兩步進行，一步是與專家合作，分享如何去中國大陸找好貨源、批貨。第二步是培訓台灣及歐美的電商人才，英文好的人可以透過ebay及亞馬遜銷售全球，專注台灣本地市場的朋友則可以利用露天拍賣、蝦皮來銷售台灣，讓金門成為跨境電商的中轉站。   最後，前面講述了台灣賣大陸、也講述了大陸賣台灣及全球，還有一個方式適合只有行銷能力的朋友，也符合當前趨勢，就是「無店鋪供貨」。這個概念在中國大陸稱為「一件代發」，也就是廠商與網紅、直播主合作，由他們銷售商品，廠商直接出貨。對於有行銷能力但沒有產品及製造能力的廠商或團隊來說，這樣的模式大大降低成本！有意者可以利用這機會，搭上目前正熱的直播浪潮，創造自己的一片天。   以上三個方向，均是金門可以藉由自身地利優勢，將金門打造成台灣跨境電商的基地，期望主管單位能善加規劃，讓金門除了金酒、觀光之外能產生出第三項主要收入來源，也能降低對於淡旺季的依賴，為青年返鄉創造更多機會，真正做到地方創生。若有機會，下一篇文章再針對如何執行做分享！

  當人行道出現機車的時候，一般來講，大家不太會去制止這行為。但如果騎在人行道上的機車按行人喇叭呢？   前天晚上，我去剪頭髮。剪完頭髮後，騎車準備離開。   當我插上鑰匙時，我看到一位將車騎到人行道上的騎士，對著一個在人行道行走的小弟弟按喇叭。小弟弟應該是有嚇到，往後退了幾步，差點跌倒。幸好一位也從理髮店出來的大叔及時扶住，小弟弟才沒整個撲街。但是，這個騎士不知道在著急什麼，對著「擋住他前行」的大叔和小弟弟又按了一次喇叭。   太過分啦！   「ㄟ，幹嘛按喇叭，這裡是人行道ㄟ！」我不知哪來的勇氣加怒氣，對著這位在人行道按喇叭的騎士大聲斥責。   好吧，我不應該那麼嗆，但就是壓抑不住。   這位騎士可能也有嚇到，愣了一下。   「這裡是人行道，你亂按人家喇叭，害人家差點跌倒，不用道歉嗎？」我又強調一次，這裡是人行道，不應該亂按喇叭。   「關你什麼事？他是你兒子嗎？囂張什麼？」騎士回嗆，並摘下護目鏡瞪我。   「年輕人，這裡是人在走的。路就這麼窄，你按喇叭逼人家就算了，又害人家差點跌倒，不用關心一下嗎？」大叔也過來助陣。   原本看似想要跟我吵的騎士，可能察覺雙拳難敵四手，又戴起護目鏡，油門一催，悻悻然地離開了。   說真的，如果真的要吵起來，我也不知道要怎麼吵。可能互嗆一下，拍下他的車騎在人行道上的照片給警察，當一回檢舉達人，然後就結束了吧，誰知道。   後來我請教我正在當警察的高中學長，如果遇到這種事情要怎麼解決。學長說，汽機車行駛於人行道上，根據道路交通管理處罰條例第45條第6款規定，是可以處新臺幣600到1800元的罰鍰。如果遇到這種事，也不用跟他爭吵，拿起手機對著他錄影，或是拍下他的車牌，寄給警察就可以了。   其實，生活中，存在許多違規的行為，但是為了日常運作的順暢，且又沒有立即傷害的情況下，大家都會互相給個方便，我讓你，你讓我，別太過分就好。可是，像上述這種在人行道上按喇叭還按得如此理直氣壯的，就真的太不厚道了。

  烏坵，你們不孤單，我們來了！民國90（2001）年《天下雜誌》推動「微笑319鄉」活動，感嘆「走遍318鄉鎮的朋友，唯一未能親身造訪的便是『烏坵』」。金門鄉親雖然遠隔，持續送暖。縣長楊鎮浯如「聖誕老公公」般，不是駕著麋鹿雪橇，而是頂著風浪，不畏疫情，帶著金門鄉親滿滿愛心，搭乘海巡署巡邏艇，於4月27-28日率團，航向距離金門島約70海里的烏坵鄉，展開二天一夜的訪視之旅。慰勞守軍，訪視環境，關懷民瘼，推動綠美化，聽取建言，不只是責任視導，更是身兼關懷與送暖的親善大使，為兩島鄉親串接友善溝通橋樑。   駐防守備大隊及駐在所單位人員為了保家衛國，任務艱鉅，長年堅守崗位，非常辛苦，致贈加菜金、送禮與提供物質，慰勞守軍，對他們一葉孤島萬頃水，望遠家園夜夜心的情境，注入暖暖心意。   為關懷民瘼，楊縣長一行克服困難，27日首先登上小坵島，感受偏鄉生活之不便，了解居民生活困境；對大小坵民，逐戶拜訪，分別致贈年長、身心障礙者慰問金，生鮮蔬果及金門特產。對當地建設、防疫措施全盤掌握，指示改善，聽取建言，立即解決或指示相關部門協助解決。此行不同以往者，輸送包海桐、土沉香、九重葛及厚葉石斑木等1,000餘株苗木，林務所選育多年的「金門百合」球莖，期能推動當地綠美化，提升生態環境品質。雖然路遠迢迢，行色匆匆，短暫停留期間，讓離島人員與民眾感受送暖關懷。   看似遠親，實是近鄰的烏坵，對多數金門人而言，是熟悉，又陌生的。熟悉是因為這是金門的第六個鄉，歷任縣長總會在就職後，或卸任前登島巡訪關懷；每逢重要選戰，候選人也會登島請託，最先完成開票的總是烏坵，登上全國版。尤其矗立於湄洲灣口與興化灣口，為廈門、福州海域照亮一世紀的的烏坵燈塔（建於1874年），忽明忽暗（民國40年停用，106年重放光芒），97年列入縣定古蹟，107年文化部列為國定古蹟而出名；1998年台電曾規劃核廢放置於烏坵海域而引發反對、抗議，更使金門與烏坵鄉親心意相通；後來傳燈人高丹華的努力奔走，著書立說，加強我們對烏坵的認識、支持與關懷。   陌生是源於路途遙遠，兩點之間交通不便，鄉親無法經常交流互動所致。兩地距離約130公里（千米），相當於從大金門航向烈嶼10倍遠（大小金門約12.9公里）。翻看過往，歷任縣長或首長率各界來往烏坵，有的要繞道台中或由料羅港搭船，有的租用「金門快輪」、「仙洲號」、「新金龍輪」等客船，楊縣長一行則協調海巡署快艇支援；陳福海縣長、縣議會洪麗萍議長更於104年協調空勤總隊直升機卻因天候取消。從金門航向烏坵，花費時間還比不上從台中港出發便捷。   地理天險上的阻隔，無法隔絕兩地鄉親同島連心，血濃於水的心理情感。烏坵「軍民同島一命」（李沃士）；「從來不曾忘記，心心念念始終希望協助烏坵鄉，努力改善居民生活環境」（陳福海）；「不僅是金門縣代管的一個鄉，更是中華民國全國同胞共同的資產」（李炷烽）！延續縣政運作的楊鎮浯縣長表示，雖因地理因素，但他「作為縣府大家長，更是心懷烏坵鄉親的生活」，責無旁貸。   金門民眾無法常態性登島交流是有形的阻隔，而包括行政上對其輔導與支援有待改善，媒體所提供的訊息極不對等，致資訊嚴重不足，才是無形的隔閡。期盼在邁入2020年，傳愛到烏坵。大家更努力克服困難，首先媒體宜開闢版面或議題，增加訪談報導；協助改善與更新鄉公所網站內容。規劃民國110年完工之烏坵碼頭整建工程案能加緊腳步，縮短期程；開發視訊系統，在縣政會議時可讓烏坵駐所人員透過視訊方式參議；能透過地方自治法規或離島特例，於縣議會設置一席烏坵代表，為鄉親發言；洽商客貨輪定期開航，發展島上生活設施；公務系統定期巡迴服務，長照2.0要能照拂島上高齡化。類似民國93年由李炷烽、吳成典率各界220人登島的模式，讓社團鄉親有機會參與小團隊行程，增進互動了解。   莫再孤獨，不要只能在農會超市裡才看到烏坵紫菜，讓那一句「金門縣政府網站上，時常稱金門五鄉鎮，獨漏烏坵鄉」從《維基百科》消失！或許一封小朋友慰問信，獻上一幅關懷島上長輩的圖畫，送給居民的一個小小耶誕禮或年禮，都能撫慰人心，傳愛無距離！送暖是一時，傳愛方能永續！

  兒童乃國家未來之主人翁，大人應該努力營造及給予安全、祥和環境，讓其快樂無憂的成長與茁壯，這是薪火相傳的真諦。惟近期時常於新聞媒體，讀到許多公寓大廈之外牆開口或陽台未裝設鐵（鋁）窗或隱形網之住家，大人短暫外出，卻獨留年幼兒童在家，年幼兒童找不到親人，不幸從窗戶墜樓，導致受傷或身亡，著實令人傷心難過，天下父母心，誰能無子女！   礙於現今土地及空間與人口日益擴張，為顧及住戶之居住品質，中央政府遂於84年6月28日報請總統頒布「公寓大廈管理條例」法令，依「公寓大廈管理條例」第29條（公寓大廈應成立管理委員會及由管理委員互推1人為主任委員）及30條（區分所有權人會議，應由召集人於開會前10日公告通知）、31條（區分所有權人會議之決議，除規約另有規定外，應有區分所有權人及區分所有權比例合計2\3以上出席，並以出席人數及區分所有權比例占3\4以上同意行之）及34條（區分所有權人會議應作成紀錄，載名開會經過及決議事，由主席簽名，於會後15日內送達各區分所有權人並公告之）等相關規定，申請完成管理組織報備。至於多數各自獨立使用之建築物（低矮建築、傳統建築或聚落）、公寓大廈，其共同設施之使用與管理具有整體不可分性之集居地區者（共用水溝、道路、電線桿或共同出入口等），得合併成立為一個管理組織，此乃，公寓大廈頒布實施主要目的，亦希冀透過自治管理與維護，以達到提升及維持住戶居住品質。   另按公寓大廈管理條例第8條規定：公寓大廈周圍上下、外牆面、樓頂平臺及不屬專有部分之防空避難設備，其變更構造、顏色、設置廣告物、鐵鋁窗或其他類似之行為，除應依法令規定辦理外，該公寓大廈規約另有規定或區分所有權人會議已有決議，經向直轄市、縣（市）主管機關完成報備有案者，應受該規約或區分所有權人會議決議之限制，或許，這就是令諸多公寓大廈外牆無法設置鐵（鋁）窗之主要原因。   惟鑑此，內政部100年考量兒童墜樓頻傳，為兼顧都市景觀、消防救災與全體區分所有權人權益，採漸進方式，先修正公寓大廈住戶規約範本引導，透過區分所有權人會議修改住戶規約，讓家裡有兒童的住戶，得依住戶規約設置防墜設施，惟多位立法委員認為住戶規約範本引導之效果不好，提案修正公寓大廈管理條例第8條，經立法院三讀通過，102年5月8日報請總統頒布實施，公寓大廈管理條第8條第2項修正為：「公寓大廈有12歲以下兒童之住戶，外牆開口部或陽臺，得設置不妨礙逃生且不突出外牆面之防墜設施。防墜設施設置後，設置理由消失且不符合前項限制者，區分所有權人應予改善或回復原狀」，即明文規定，家裡有12歲以下兒童之住戶，可以在公寓大廈的外牆開口或陽臺，裝設防墜設施，以防範墜樓事件之發生。   希冀藉此文，喚起家裡有12歲以下兒童之民眾，確實依公寓大廈管理條第8條第2項規定，積極在外牆開口或陽臺之內（外）面，裝設鐵（鋁）窗或隱形網，以防範兒童墜樓事件之發生，這是保護12歲以下兒童安全之必要的措施！

  去年聽了一個「主題閱讀」的講座，深受啟發。老師說：閱讀應該是主動的，從書中去擴充認知邊界，進而解決人生問題。找個週末去圖書館好好逛一圈，從000-900，雖然眼花撩亂，但卻滿心歡喜，這就是人類知識的瑰寶所在啊！   給自己抓了幾個主題，一個主題以兩個月為期，要在期限內讀完這個主題的十本書。中文系出身的我，對社會科學向來很有興趣，於是第一個主題訂為「社會學」。從各方搜集和彙整了一份書單，從圖書館抱回一大落書，就迫不及待一頭鑽進社會學的世界了！   用兩個月時間，啃完十本書，也在部落格發表十篇讀書筆記，雖然只沾到皮毛，但深感社會學之有趣和深奧：如何看待階級、性別、公平正義……我彷彿被打開「社會學之眼」，從此看世界，覺得長得不一樣了！   其中我認為最有意思的，是社會學關於「愛情」的詮釋：追求自我認同的需求，是我們對愛情有強烈需求的原因。我們渴望被對方「看見」、被對方「理解」、被對方「無條件包容」；但矛盾的是，在愛情的互動中，對方也會要求我們給予同樣的回饋，但兩人世界本就如此不同，為了關係的延續，其中一套或兩套價值觀必須要讓步甚至投降，違反當初用愛情滿足自我認同的需求。為了維持愛情，雙方必須付出極大的耐心來溝通，才有可能維持長期關係。所以關係本質是極為脆弱的，而我們很「用力」去維持感情，反而常造成失敗。   想到身邊許多朋友，感情出狀況時，抱怨對方的說法常驚人地相似：「他不了解我要的是什麼」、「她總是不聽我說話」……原來在愛情中，沒有被對方「看見」和「理解」，遲早會出問題的。   感謝圖書館裡浩瀚的寶藏、感謝老師提點的主題閱讀法，深感這樣有系統的主題閱讀法，會是人生各種問題的一帖良藥。才年初就覺得受益良多的我，會堅持下去的！

  一部《親愛的，我把孩子變小了Honey, I Shrunk the Kids》（1989，迪士尼），以科幻角度開啟系列將人與現實世界縮小與放大格局，想像所面臨的挑戰，讓全世界大人小孩又驚又喜哈哈笑。這一點也不稀奇，金門各聚落佈滿放大與縮小造型各異其趣的風獅爺，數百年來早已守護著金門古往今來。有形體的放大縮小並不令人意外；不起眼的老房子，反而幻化成未來金門文學館無形的、虛實難辨的夢想世界，才真是奇妙，令人驚訝，令人感動！   金門碧山那一幢百年巴洛克式老樓房，當年落番在新加坡的陳睿友，只是一片丹心回饋故里，捐資興學，嘉勉後進；未料風水輪流轉，民國38年金門保衛戰成為駐軍營舍，民國60年代又被指定為三山村辦公室，民國95年公告為縣定古蹟，並移交碧山東店社區發展協會經營為金沙樂齡中心拓點，民國108年文化局回應藝文界願景，以其古蹟活化再利用擇定為「金門睿友文學館」。從私產轉化為公共財，從單純碧山鄉親的活動場域，擴大為全金門的公共空間，這樣稀奇的身世、波折與轉變，極為罕見！   文化局延聘74歲金門文學家陳長慶先生為首任館長。三年來，經營有方，暨藝文界鼎力支持，以一年四個檔期，每檔3個月的期程規劃，已陸續透過「陳長慶文學作品展」、「金門現代文學作家手稿暨著作聯展」（108年4月-6月 ）、「文史作家黃振良新書《浯江衍派～金門徙衍古同安內地的家族聚落》發表會」（108年12月21日）、「臺越文學金門展」，並於11月25日進行一場「臺越文學金門論壇」（108年11-）、「張國治文學作品展」（108年7 -9月）、「《我選擇了一條人跡稀少的路行走》李福井文學作品展」（109年元旦-3月）、「漂流的文學樹：楊樹清文學展」（109年4-6月），可謂強棒出擊，檔檔精彩！一座小而美，溫馨精致的金門文學柑仔店，就此散放光芒！陳館長親力親為，號召藝文界共同努力，為那一座洛夫、鄭愁予、黃克全等殷殷期盼的金門文學館投以夢想，暫時把理想寄託於「阮的家鄉是碧山」那座老樓房，細心呵護這一批金門文學的羽翼，讓理想成熟，美夢成真，多麼令人期待呀！   該館內外硬體格局是主人翁生活空間規劃，或私人講學場所，並非作為公共展示空間，更非適合文學工作者在此遊藝交心；是該社區鄉親聚會休憩場地，而非文學家與閱聽者約會的理想場域。「陳長慶文學作品展」、「金門現代文學作家手稿暨著作聯展」是起手式，用於測試格局部署、空間規劃、容納數量、展場動線、陳展走位，作為藝文創作者初體驗；「臺越文學金門展」，緣於金大人文學院長陳益源牽線，將《陳長慶短篇小說集》推向越南，首度把國際拉進金門碧山，重在交流，架構橋樑；遊子鄉愁特濃的詩人作家「張國治文學作品展」，以跨域美學、文學之成就，把一顆熱騰騰的心，回饋給他所摯愛的故鄉；資深總編「李福井文學作品展」，綜合寫史、報導、文學經驗，演繹從文青之路邁入70歲成熟期之心路歷程；活躍於兩岸，游俠於寫史、報導、出報、編刊、投入書院，把朱子教化披上身，自以為正義之士的搞些社會運動，一刻也閒不下來「漂流的文學樹：楊樹清文學展」，巧妙的善用早已經營多時的「網軍-line群組」，成功避開疫情干擾，號召文藝雅集，散播傳奇，敘寫故事，製造聲勢，把單調靜態的禿草幻化為動態蓊鬱的文學森林，蔚為特色。帶給下一檔啟示，為後來者增添互比精彩壓力。每一檔陳展，都呈現這些名家的生命傳奇，波濤洶湧的人生，嘔心瀝血的結晶，細說筆耕一輩子，成就非偶然。   金門文學為何只是夢想，而不是理想與現實？浯島文學獎得獎者，《金門文學叢書》作品難道不是金門文學？曾任國立台灣文學館前館長陳益源，含蓄的透過「臺灣中文學者金門行」提示金門是「邊界文學」；黃克全與陳慶瀚在人間對話，憂心金門文學不成氣候；而吳鈞堯認為「迄今沒有寫出代表金門的代表性作品」，直陳「連台灣的邊緣文學都搆不上」，指出「創作跟研究畢竟一體兩面：沒有好作品，無法引起研究者重視；而缺乏精闢入裡的研究，又使創作蒙塵，光華黯淡。金門在創作跟研究人才上的匱乏致使在文學版圖積弱不振。……豈只在歷史上是一種斷代，就連創作也將出現斷代了」。   當老樓房化身文學柑仔店，至少是起步；「浯島文學獎」與「金門青少年文學獎」雙響炮深耕後，期盼縫合斷裂，增添新綠，振起金門文學羽翼，則館不在大，有人則靈！

  新冠肺炎疫情在全球發燒，每當午夜夢迴，總是，再次回到金沙港灣，只因，過往的金沙港灣，在岸邊有座東美亭，以及遼闊美麗泥沙灘，那是，令人夢迴牽縈的地方！   方東美乃中國新儒學代表性人物，被譽為當代王陽明、東方詩哲及第一大哲，其哲學仍被認為對現今社會有超越的審視。金門，為紀念方東美，在金門金東金沙港岸邊興建東美亭。回首艱難月裡，最喜歡前往東美亭及金沙港灣嬉戲、遊玩，那時，美麗金沙港，尚未填土興墾養殖區，退潮時，有遼闊美麗泥沙灘，孕育著豐富自然生態與水筆仔，那是，家家戶戶尋寶與探險之境，亦是，我們這群少男少女周六下午放學後的秘密基地，更有，彼此青澀戀情足跡，雖然，那個少男少女已茁壯及邁入中年，美麗金沙港灣，亦因輔導青年養殖及成立文化園區，改變模樣，不似青春華年時的美麗容顏，惟過往那段一起撿沙螺、挖沙蟲和抓紅蟳與青澀呢喃之日子，卻是埋藏心中深處，難以忘懷的記憶！    方東美，名珣，1899年生於安徽桐城。清代桐城派古文創始人方苞先生16孫，世代書香，家學淵源，11世祖方學漸是王陽明之四傳弟子，曾講學於東林書院。1914年讀南京金陵大學文科哲學系，1918年與曾慕韓、王光祈、陳愚生等發起少年中國學會，欲本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國。1921赴美留學，喜好實用主義哲學，後為柏拉圖吸引，熱愛希臘哲學，返國任中央大學（原東南大學）哲學系教授（系主任），1948年任台大哲學系教授（系主任）。   晚年致力於建立新儒學體系，被推崇為新儒學的哲學起源，其哲學正就是拿王陽明學說基調的繼續發展，1977年7月13日因肺癌病逝於臺北，得年78歲，海葬金門料羅灣外海，並在金門金東金沙港岸邊興建東美亭，東美亭三字，乃蔣經國總統所題，東美亭遙望大陸，除有響往故國美好河山之外，更跡顯那個年代爭道統之表徵。哲人日已遠，典型在夙昔。

  在南投的竹山公園望著清水溪和濁水溪的交會處，河水在乾季雖然細流仍然往西流去，那水會進入台灣海峽，匯流海水之後通達全球海洋，這已經是遙遠的他方，地球上絕大部分的地點人類終其一生也無法通達。但是總有些地方，人類透過科技可以逐漸探索。山高還能目見，水深之處則充滿無數驚嘆。夕陽逐漸落下，將被斗六丘陵掩去，星體在宇宙運行，可以到更遠之處，於是大哉問：宇宙究竟有多大？宇宙究竟有無邊界？依據科學家的探索，目前人類探測到宇宙大小為九百三十億光年，概略統計在整個宇宙中大概存在兩萬個星系、七百億顆恆星以及無數的星雲、行星等。所以，人類面對宇宙的浩瀚，僅能發出讚嘆，不可思議，九百三十億光年那麼遙遠的距離，究竟存在什麼？當距離長到無法到達之處，只存在想像。   距離，是人類存在所面對的一個謎題。究竟多長的距離可以阻隔人類，讓人類覺得絕望？其實，距離僅僅是一個現實，真正阻隔人心的是明明可以跨越、可以到達，卻「不能」跨越，「不能」前往。那是文明，人類自己設下的障礙。殊傳染性肺炎（COVID-19）已經與全球對抗了近半年，中央流行疫情指揮中心專家諮詢小組召集人張上淳接受電台專訪指出：「在疫苗出現以前戴口罩、社交距離、勤洗手，都還需要持續一段不短的時間。」媒體報導：「根據法新社彙整的官方數據顯示，截至台灣二零二零年五月十二日凌晨三時，全球至少二十八萬三千九百七十八人死於武漢肺炎，確診病例超過四百一十四萬八千三百五十例，目前疫情蔓延至一百九十五個國家及地區。為了避免疫情擴散，社交距離與隔離是必要的措施。」於是，許多過世的人是一進醫院再也無法與家人見面。例如日本搞笑天王志村健，因新冠肺炎病逝，為防感染擴散，家屬從住院到火化，連最後一面都不能見。看到報導當家人迎回家時已是一罈骨灰，直到火化十二天後才補辦家祭。全球二十八萬多個過世的病患，有多少家庭破碎？愛情親情被阻隔，那距離不是九百三十億光年遠，而是不能探視，無法告別。   「誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。誰渭河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。」在不遠處，無法接近，這樣的痛苦，面對生離死別，讀起《詩經·河廣》特別錐心。因此，縱使日夜奔波，縱使勞累不堪，能守護在家人旁邊，就是難能可貴的幸福。在全世界都因為疫情而讓人民保持社交距離的此時，回歸家庭，守護親人，至少平安的生活，應該特別感恩啊！

  2020/3/31在金門日報地方新聞讀到「未辦土地繼承登記明起公告通知」一文，得知金門縣府地政局將於2020/4/1至6/30公告金門縣未辦繼承登記土地545筆，建物15棟，請未辦理繼承者，盡速辦理，並說明遺產繼承並無性別差異，於登記名義人死亡後，繼承人應於6個月內申辦繼承登記，逾1年未辦理者，地政機關於每年4月1日辦理公告，繼承人應於3個月內申辦，逾期未申辦者，自公告期滿後予以列冊管理15年，逾15年仍遲未申請繼承登記，將移請財政部國有財產署列管辦理公開標售，標售所得之價款以專戶儲存，繼承人得依其法定應繼分領取云云等，你沒碰過，你就真不知，無法辦理繼承的痛苦，而且，政府地政單位，還責請要盡速辦理，倘若未辦理或完成繼承（旅居南洋等地之華僑）的土（田）或建物，未來將公告，並轉移給國有財產局拍賣，此情事，著實令人錯愕及氣憤！   回首清朝末年以降，金門因生產之鹽質粗黝，自五代開發千年之鹽業，遂日漸式微；至於中國之國運，亦同樣面臨西方霸權挑戰，開始出現衰敗，最後，不敵西方船堅砲利，因而被迫開放五口通商或割地賠款情事。金門先民（祖）礙於清政府通商政策及為求生計，紛紛落番討生活或做生意。十八世紀末，落番乃貧脊浯島子民，乘船前往南洋異域奮鬥之不得已的選擇，是以，無數正值青壯年華之浯島子民，紛紛拜別年邁雙親或新婚妻子，毅然遠赴南洋，自此展開一連串在異鄉之安身立命及開創事業與光宗耀祖的血淚史，浯島子民，不忝所生，各個在南洋異域燃燒自己，照亮世人，並開創不凡之成就。   金門是華僑之鄉，現今，旅居南洋的金門人，已數百萬，近期再次得知，金門縣府地政局擬將未辦理或完成繼承（旅居南洋等地之華僑）的土（田）地，公告及轉移給國有財產局拍賣之情事後，令人更加憂心，因為，自2011年之後，筆者與家兄（沙美老街歷史正名暨保存案之發起人），內心總是掛心金門家鄉沙美小浦頭老家（先祖母黃麗巧之娘家，日本侵華期間，遷居南洋新加坡）之古厝（大廳、大房、護龍）、土地與田地，已面臨未辦土地繼承登記問題，著實令人憂心，更是，深感無力，只因，先父（王公溫忠，人稱：阿吃）為感念沙美小浦頭黃氏外婆家古厝及田地，在艱難歲月裡，讓我們全家老小得以安身立命及自給自足的地方，為記住此份情誼，先父一直堅持不將其黃氏母舅之古老房厝（廂房與大厝一半）及田產登記為己有，故沙美小浦頭黃氏外婆家古厝及田地，至今依然是登記在先父之母舅（即：黃武鎮及黃卓對等人）名下，惟令人氣憤的事，過往先祖母娘家，遺留的古老房厝（大廳、大房部分）及部分田產，在人心不古情況下，竟遭人擅自登記為己有，據此，目不識丁的先祖母及先父，在筆者尚未出生，即向相關人索討，並託人向政府單位陳情，但終未獲解決。   歲月悠悠，逝者已去，我們，無法悔恨過往，只能把握當下，不要再愧對先祖，因為，過往先父，堅持不將其母舅之古老房厝（護龍與大厝一半）及田產登記為己有的祖公業，如今，確實是令吾，必需面對與承擔的荊棘及困難，不是我們不辦理繼承，而是，世事無奈，因為，自從先祖母娘家遷居南洋新加坡後，其親人，過往僅一兩次返金，最後便以書信聯繫，以及於年節僑匯金錢委請先祖母祭拜祖先，自1980先祖母仙逝後至近年來，不知何因？已失去音信與聯絡，小時候舅公從新加坡寫信給我們的通訊地址「新加坡河谷路（river valley road 〉400號1樓），如今，已聯絡不上先祖母娘家的親戚，你沒碰過，你就真不知，無法辦理繼承的痛苦，而且，政府地政單位，還責請盡速辦理，倘若未辦理或完成繼承（旅居南洋等地之華僑）的土（田）或建物，未來將公告，並轉移給國有財產局拍賣，著實令吾等後輩心急如焚及深感即將愧對先祖。   金門目前未辦繼承登記土地545筆，建物15棟，其中，大多涉及華僑未繼承案件，而且，刻正困擾諸多金門鄉親，今日，筆者以拋磚引玉心情，再次，將此問題提出，希望中央政府或地方政府，審慎重視金門此種土地問題及提出相關的配套措施，專責訂定金門土地暨建物登記自治條例，協助代管者或管理者能解決找不到繼承人辦理繼承的窘境和確保華僑權利，進而，創造雙贏，再者，金門是華僑之鄉，我們，要提出合理的協助與配套措施，方能真正及圓滿解決金門長久以來的土地問題，否則只會徒增民怨及造成人民與政府之間的對立，相關建議如下：   一、研擬訂定金門華僑土地登記自治條例   二、金門華僑土地登記自治條例之前 公告未辦理繼承之古厝土地暨田地所有權人名冊   （1）縣府應成立旅居僑界未繼承之古厝土地暨田地專責管理部門，以統籌辦理相關土地繼承之申請與購買或承租之業務。   （2）縣府應編列購買或承租旅居僑界未繼承之古厝土地暨田地預算。   三、金門華僑土地登記自治條例之後 公告未辦理繼承之古厝土地暨田地所有權人名冊   （1）標的物之標購    縣府之旅居僑界未繼承之古厝土地暨田地專責管理部門，以縣府名義優先向國有財產局（公告地價）購買旅居僑界未繼承之古厝土地及土（田）地。   （2）通知繼承   縣府之旅居僑界未繼承之古厝土地暨田地專責管理部門，應於標的物之標購1年內，應以公文書通知代管者或管理者（代管者、管理者：已歿者，由其直系血親行使繼承權）申請辦理繼承或購買。   （3）申請繼承或購買的資格條件   1.具有五等親血緣者   代管者或管理者（代管者或管理者如已歿，由其直系血親行使繼承權）提出辦理繼承之申請，縣府之旅居僑界未繼承之古厝土地暨田地專責管理部門收件後，應立即向戶政單位及中央之移民和駐外單位（向國外政府之移民、戶政單位或當地同鄉會，請求協助進行血緣或親屬關係之查證）進行血緣或親屬關係的查證（縣府之旅居僑界未繼承古厝土地暨田地專責管理部門，自接受申請至查證完竣之時間最長為6個月，過期得展期一次），當求證結果已確認代管者或管理者與古厝土地暨田地之所有權人，具有五等親之血緣屬關係，縣政府之旅居僑界未繼承古厝土地暨田地專責管理部門，應以公文書通知代管者或管理者辦理繼承，繼承者應繳交當年度的地價稅、土地增值稅和管理費。   ※申請條件：檢附戶政單位出具居住或設籍20年以上之證明。   2.不具有五等親血緣者   代管者或管理者（代管者或管理者如已歿，由其直系血親行使繼承權）提出辦理繼承之申請，經金門縣政府之旅居僑界未繼承之古厝、土（田）專責管理部門查證之後，非具有五等親血緣關係之代管者或管理者，在金門縣政府之旅居僑界未繼承之古厝、土（田）專責管理部門管理5年後，得優先以公告地價承購，承購者應繳交5年的地價稅、土地增值稅和管理費。   ※申請條件：檢附戶政單位出具居住或設籍30年以上之證明。   3.管理超過40年者   代管者或管理者（代管者或管理者如已歿，由其直系血親行使繼承權）提出辦理繼承之申請，經縣府之旅居僑界未繼承古厝土地暨田地專責管理部門派員查證，代管者或管理者，確實居住或設籍及耕種超過40年，縣府之旅居僑界未繼承之古厝土地暨田地專責管理部門於管理5年後，應通知代管者或管理者，優先以公告地價承購，承購者應繳交5年的地價稅、土地增值稅和管理費。   ※申請條件：檢附戶政單位出具居住或設籍40年以上之證明。   四、完成繼承   國有財產局對於縣府之旅居僑界未繼承古厝土地暨田地專責管理部門，已核准代管者、管理者具有五等親血緣者之繼承者，應全數退還縣府之旅居僑界未繼承古厝土地暨田地專責管理部門原購買的金額。   民之所欲，常在我心，希冀為政者，要苦民所苦，積極為人民謀福祉，提出解決或補強措施，以改善金門家鄉現存古厝土地或田地無法繼承的問題，因為，每個人，都有老家，沒有人，願意離鄉背井！ （作者為中華大學土木系博士候選人）

  這場瘟疫，超前防疫撼動了原有學校體制，崩塌了學校牆垣，折損了制式教學；社交距離讓家長與學生進出兩難，校園不再親近，親師與師生少了接觸。（COVID-19）新冠肺炎侵襲全球，恐慌蔓延，桎梏了教育身手，迫使教育風景瞬間變色！然而，教育上減少了外出與群聚活動機會，顯得寧靜而安祥，增進了相互關懷的體貼。   109學年度大學個人申請入學，共有6位考生，不再奔波台金，透過國立金門大學遠距視訊面試中心，直接在金門參與臺灣各大學6個校系招生，這是體貼考生的機制，未來能普遍推廣嗎？金門地區第60屆中小學科學展覽會，143件參展作品，共465位的參賽選手，集結在金城國中科技教育大樓，首次採取透過資料上傳、遠距視訊進行簡報與口頭說明，並和在台灣的評審教授進行問答、聽看異地視訊講評的科展活動，能否達到客觀公平？這樣創新的科教活動，體貼師生辛勞減少動盪，未來能否常態推動？烈嶼國中於22日假總兵署廣場辦理「108學年度科技中心暨國際教育成果展-活力烈中·嶼我同行」，按照防疫要領，試圖在疫期打破沉寂，以動態形式將教學成效拉近社會距離，親近群眾，值得肯定。   疫情蔓延下，教育人手忙腳亂：教育行政隨著指揮中心號令調整指導方針，基層教育單位與第一線師生，跟著動盪；被鎖校或封學的老師，縮在自己囿限的平台遙控教學，運籌帷幄；老派教育家從教科書裡掏不出因應教學法，推動新課綱的教學家摸索直播現場，或投入遠距線上教學，以及各種緊急應變的教學新法。這場世紀病毒，逼使教改要再教改，激盪了教育革命的寧靜！   國教署因應學校可能停課而改為線上授課，為提供家戶無相關設備之學生在家使用線上學習之需，指示由社區內學校互相調度支援，提供平板電腦、筆記型電腦及行動網卡之借用服務；同時洽請包含中華電信等五大廠商提供4G 門號（SIM 卡）申請與優惠方案。金門地區校園雖無立即性停課案例，但未雨綢繆同步整備。各校教學團隊能否把握這項措施，在某些相關領域或授課內容，研發創新替代教學方案？對於學生家戶網路化設施能藉此掌握，並提供縣政作為建構智慧社區規劃，並能提升與指導家戶端推動親師生溝通模式、落實家庭教育新作為。   隨著兩岸小三通停頓後，金廈教育交流緩辦；推動雙語教學、國際教育課程與國際交流，教育處早已透過公聽會溝通各界，採取停聽看策略，此刻更因為國際上疫情炸鍋，出入國境生死交關，進退維谷而全面停擺。為因應外籍師資不足，首當其衝的是英語情境教學中心，將原有以校為單位之英語情境體驗教學改為縮小版，變成以班級為單位預約辦理，並且是減少主題課程，改由非外籍師資執行教學遊程。當國際教育實施文化體驗課程，可是透過新聞影片，看到歐美疫情擴散下，出現歧視言論與霸凌行逕，與教學內容裡所呈現民主人權的文化傳統脫節，教育裡如何彰顯其說？   「愛有多深，距離就有多遠！」當指揮中心建議停辦「室內100人以上，室外500人以上」集會活動，以及「室內保持1.5公尺，室外保持1公尺」社交距離後，研習場地難管控，往返交通膳宿諸多不便，因而受訓與研習場次少了，紛改為線上操作，這樣教育經費節省了，學校不再困擾於頻繁給假、學生與家長減少因調動課程與師資的不安。可是浸潤式身教言教，或那一套開放教室公開授課的十八般工夫，如何透過線上教學施展開來？「不放棄每個學生」的熱血宣言與行動是否變調？會是距離無論多麼遠，教育愛就會更深嗎？「教育無他，唯愛與榜樣」的精神是否依然存在？   鼓勵家長關心、引導及陪伴孩子，並建立孩子的學習信心；讓學習持續不間斷，並善加運用數位工具，以提升學習成效，是我們近身可做的事。一場病毒侵擾，讓新課綱裡動盪而高遠的教學法或內容，大為削弱；在寧靜裡探索、反思、行動，找回初心，拾得更體貼的教育愛！

　　「惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青」（文天祥）。   「這是最好的時代，也是最壞的時代！這是智慧的時代，也是愚蠢的時代！……這是充滿希望的春天，也是充滿絕望的冬天！……我們正走向天堂，我們也正走向地獄！」（狄更斯《雙城記》）   世紀病毒蔓延人類社會，重創自許為萬物之靈的生活秩序，不只崩壞了經濟生活與物質文明，更衝撞了心靈生活與精神文明。面對全球性「封城」與「關島」所掀起之蝴蝶效應，世人猶如墮入世界末日般失魂落魄，陷入恐慌、瘋狂、憂鬱；此時，感覺啥事都不能做，什麼地方都去不了，究竟我們可以做什麼？   太太是感性過動兒，耐不住刻板單調欠缺創意的生活型態；從年輕到樂齡，旅台出國、通大陸不計其數，為了家庭牽絆，中斷數年，枕邊絮語漸漸流於獅吼；我是理性中規中矩的書生本色，守著家守著愛，顧老顧幼，不肯陷入動盪不安境況，反而氣惱，或如老僧入定，一派淡定而慢郎中。為此，婚姻生活中爭議不止，波瀾不休。   病毒蔓延來得恰是時候，讓我們與家人有重溫愛的省悟。聰明的太太，總是我生活中的先知先覺者，快人快語的做了決定：陪我走讀金門，完成聚落之旅，取景寫生，探古厝、看老樹異卉、訪造景造屋、感受鄉間閒人特有風土民情。這個決定把每天長照老父老母當作寧靜責任，顧孫抱孫當樂趣，讓兒女無後顧之憂的春風化雨，心底掀起波瀾。過去趁著應邀到各社區或學校分享時，常有機會造訪社區聚落，總會用人類社會學角度審查其文化底蘊，或體察鄉情。「我們到處旅遊而擁有全世界，但從未真正關懷腳下土地，對家鄉反而不熟悉」，太太喃喃自語。嚷著到金沙地區，毫無規劃的走動；出發前正好看到youtube《金門海岸景點特輯-遙望的東北海岸》，以無人機俯瞰氣勢懾人的海岸景觀，配上西洋樂曲，影片從馬山官澳海岸，點出龍鳳宮、李康塔洋樓，終於寒舍花，讓人感動！於是造訪金門聚落風情，變成我們的最愛。太太有心，正中我意，一拍即合。小寶貝不上學日，正是阿公阿嬤上班時；帶著他們外出活動，一兼多顧。沒有規劃，無固定目的，隨興，由太太發號施令，任意東西。   愛就從腳下行。地緣關係，中正國小、浯江書院朱子祠、基督教會禮拜堂，是我們的好鄰居。當小寶貝們來時，總是伴隨到訪，發揚祖孫情最佳場所。疫情爆發，浯江書院前庭與基督教會休憩廣場成了最愛。基督教會開放空間、前後通道，一如耶穌愛世人般迎向每個人，其親近與便利更勝於前兩處。小時候沿著狹小的北門街石板路（現為中興路），街底就是後浦百年基督教堂，一層番仔厝，地勢居高臨下，頗有氣勢。每當主日學或做禮拜，總能聽到聖樂飄揚，雖非信徒，長期浸潤，心靈踏實而平安。浯江書院裡的講堂是我的最愛。愛它的寧靜寬容，愛它的先賢風範，涵泳其間，落坐高雅木製課桌椅看書，穿越時光隧道，仰望朱子，聆聽先賢，感覺溫潤起來！   邱良功故居到總兵署一帶，這是年少必經之路，陪伴祖母去衙門口看戲或觀音古亭禮佛參拜更是童年功課。深居總兵署內院，仰之彌高的木棉樹，每當花開時節，與林家大院翻牆而出的玉蘭花香，互比芬芳。現在已可便民親民登上賞花台，2歲的小寶伸出小手握起一朵枝梢花，露著笑靨留下珍貴的影像。偌大的總兵署，受疫情籠罩空蕩蕩，只有小寶貝踩著小腳踏車自由迴旋，偶而嬌聲呼喚阿公。從總兵署對向探底摸乳巷，被鄰宅圍攏的「奎閣（魁星樓）」，依舊是考生許願的最愛，最近還不時出巡各鄉鎮，炒熱文魁風範，燃燒競試精靈。樓旁一幢出龜格局的陳詩吟洋樓，太太曾想租其二樓充當畫室。不堪風災摧殘，斷續整修中；巷弄內低矮房舍曾是太太童年娘家租屋，特別在此拍照回味。   繼之，我們先在莒光湖畔童樂區試點，這裡有莒光樓的垂臨，一綠帶兩片水影，烘托出金城區唯一休憩寶地，晨昏總引來大人小孩，清純情侶徜徉。最近因議政大樓與共融公園而引發波瀾，似乎大家比往常更珍惜在此聚集。莒光溪流是童年時光，抓彈塗魚、撈小魚，登上下墅灘岸小船，望見痲瘋礁（建功嶼），每當日出或夕陽餘輝映著水波盪漾總讓我忘了上學或回家。太太攝取所需，我推著孫女緩步來回，喚醒失落已久的灰黃少年。沿著湖畔小道，幾幢小屋，斑駁寫著「嘉佑養殖池」。民國五、六十年代曾是地區有名的淡水魚王嘉佑伯，騎著單車，扛著獵槍準準的射下天上飛鳥，再加上他豐富的水道經驗而受軍方重用之神秘故事，直把他視為小說中騎馬射鵰英雄。   228女兒帶來兩個超級寶貝，我們就把全家福印向森林公園（林務所）。最近很夯的親子共融公園正好在眼前，大人觀賞小孩嬉戲場景，小孩在此交流探索，有些則在綠毯上野餐，找好角度寫生，全家人瘋桌遊，放眼望去，偌大園區似乎只有這片童樂園把大家聚攏了。   第二天探索慈湖與雙鯉湖周遭。緩緩驅車過橋，觀景台下停車。孫女鮮少機會親海，大手牽小手，指引俯視澄澈水中游，水上野鳥翩翩，孩子樂陶陶。可眺望廈門的三角堡，6輛M41-華克猛犬」戰車舉著砲口，望海定向；一旁是陪伴金門人的栗喉蜂虎穴居棲地，另一端是狀如大喇叭的「喇叭茶」（2004年由蔡國強策展之「金門碉堡藝術館-18個個展」，邀請中國裝置藝術家沈遠所留下裝置藝術）。太太回味當年任教國小曾花了一番工夫探訪西浦頭長寮區故事，以《西浦頭！變！變！》為主題，指導小朋友用迷彩槍靶造型及圖騰，佈置在高砲陣地現場，敘說村落物換星移的滄桑，藉兒童想像及創意呈現出震撼人心的圖像，在兒童碉堡藝術展中獲得最高獎金。往下探底碉堡通道，迂迴穿梭，望上登堡，四野遼闊，光明閃爍，孩子們淘氣的劃砂如戲浪。享用小賣亭咖啡屋的「混蛋」點心後離開。感受到國家公園金管處的用心與關愛，從三角堡我看到頹廢變活化的效果。   植物園原本是林務所轄下苗圃轉型開發成有故事的鳥語花言競技爭艷場。太太是為了棲身邊緣的豆梨花，關心它的容顏而來，我盼猶憐嘆惜道，怎麼還是只有兩三棵開花呢？我則是緬懷用詩寫生命，傳愛回故鄉的吳承明；女兒為美術參展找顏色，外孫女迷上崗哨守衛大兵雕像，拉著阿嬤留影，我們各異其趣的聚焦。過小木橋，望水裡游，登小木屋，玩百花姿嬌，臨樹影婆娑，小孩親近造型奇特的樹椅或趟或騎。接近中午，就地野餐，親子情自由奔放。   清早，籠罩在新鮮空氣裡，驅車行駛在金門最美的環島北路沿線，觀賞最新路邊造景。從高坑轉進筆直的高陽路，兩旁一派平原沃野伸展至太武山腳下。太太吩咐開慢一點，好讓她緩緩錄下彎山、路樹、綠野。由陽翟左轉西吳，路旁候車亭豎立大小兩尊著彩色披風造型可愛風獅爺，既為聚落鎮風止煞，帶出風水寶地，又是迎來過往之代言天使。一條光華路劃出東珩、東山前、西山前與山西四個聚落，尤其是東山前、西山前若非界碑提示，咫尺之間竟是兩個村落。看到巍峨碑門對聯「西水繞村家聲源遠，前光後裕世澤綿長」，那句高懸門上的「虎踞獅山望中原」，胸懷氣魄，讓我有些訝異，卻像「毋忘在莒」、「光我河山」、「躍馬中原」昧於現實的自不量力，或許該解讀為遙向祖先源流地吧？為此駐足，高超的村落推銷，讚歎不已！設若金門每個村落除了界碑外，再賦予獨一無二的聯對，配上公共意象造景就更為獨特。一方糢糊「李宅重修碑記」，竟是民國85年陳水在縣長任內所立；東山前水尾塔及一頃麥浪指向壯闊天堂路。俗諺「無廟無宮，鄉里不興」，西山前與山西多為李氏人家，各擁有家廟，廟內博士晉匾，文治武功並茂；一方池蓮獻聖侯，廟旁小屋「廟南廟北皆春水，村後村前多好山」門聯，待登上五虎山俯瞰，方能體會恰如其分。山西郊道上出現一長列摩托車大軍，迤邐長驅直入，從台灣招夥結伴，為了長榮山西拌麵而來。巧遇沙小退休多年的李榮金老師正在掌廚，令我佩服。排隊候餐良久，取了我們的份，轉進五虎山與北嶽廟。廟裡陳列兒童美術作品，是金門各廟鮮見，可惜未見更新；登高望遠，虛實之間，一股睥睨天下的氣勢冉冉上升，好不快哉！   《東西山前李氏家譜》暨西園「抗日烈士紀念碑」，流傳英烈，肅然起敬！金沙樂齡中心拓點，總是將西園后珩同框，原來又是一路串兩村。后珩彷彿被環村道與拱池圍抱，由外向內緩緩上升，80多歲阿嬤，站在「背貓嗑」前硬朗的訴說村裡遭受砲火毀敗重建的辛酸。里辦公處依然如小時候來此遠足般靜立於西園村外路旁，只是換上新式樓房。這是金門最鹹的村落，由於文化局的著力，把消失已久的鹽場文化整治起來，挽住舊時「以廠為家」的回憶，披上時潮文創外衣。   俗諺「青嶼張、官澳楊、西園蚵仔涎」，又有所謂「官澳宮，青嶼祖厝」說法。進入官澳海堤，步履青嶼道。前者指出姓氏聚落，後者稱讚祖厝雄偉與華麗。深入兩村，不入龍鳳宮，對不起官澳楊肅正同學；不探望張氏家廟（褒忠祠），無以領會祖德宗功之人傑。沿官澳環外堤道，身著迷彩的馬山三角堡在灘岸向外伸展，伴隨一旁的風獅爺，是軍事的守望，與民俗的神威形成有趣對話。   山后民俗村來過N遍，獅山砲操已知其所以，路過，只為了阿婆蚵仔煎、海蚵麵線而入寶山。來到后扁擠進車陣動彈困難，終於望見緩著陸的「金門鐵達尼號-船型堡」，依舊欺敵本色，堅定守望東北角海域。卸下戰袍，露出迷人丰采，兒子在最夯的打卡景點透顯陽剛帥氣。繞榮湖進入一畔山水一畦村的后水頭，汶源宮前地標風獅爺高挺，路橋引入七八棵粉紅白櫻，在寒天裡搖曳迎賓報春訊，水生昆蟲多樣性生態沼池，突顯后水頭清新、明凈的水鄉春景。上午天氣舒適中回到沙美商圈與老街，瞥見五六位年長者，早來衛生所門口或立或席地而坐（難道不能擺幾張愛心椅嗎？）。總是頂著老來身心不便，等候姍姍來遲的醫護，拿著一大包稀奇古怪的藥，回家安慰自己。老街一帶市場人聲，巷弄寂靜。長期關切長照發展，此番為「副縣長麵茶店」慕名而來。向來淡泊名利而仁慈的前副縣長吳友欽卸任後，劍及履及，投入金門第一家「第一照顧服務勞動合作社」，奉獻心力於長照，而且有感於沙美景氣需要帶動，輔導以照護老人兼及復興沙美傳統美食為目標的柑仔店，衷心佩服！經常在LINE裡，收看王天福兄為振興八卦老街奔走疾呼與愷切建言，雖然已有熱心人士在此活動與經營，但距離理想還遠，或許那一天從金沙對大陸開通，配合金沙港開發，能孕成重生鳳凰！   一部描寫南北韓兒女情愛際遇的《愛的迫降》影集，用一具滑翔傘作媒，導入男女萍水相逢而愛戀。我不能對病毒蔓延肆虐人間幸災樂禍，但引用《愛的迫降》隱喻，病毒蔓延，或許是上天要我們與家人把握愛的迫降，彼此關心，重溫舊愛。與其不安全的走遍全世界，還不如舉步就近關愛家鄉的田園即景；當您為人間煉獄而悲憫，更該珍惜與家人、親友的溫婉對話、燭光晚餐、品茗談心。《金門海岸景點特輯-遙望的東北海岸》影集中文字幕，出現「如果你願意，你可以做，沒人可以幫你選擇；我們都有所懷疑，有非常多的路可以前進。如果你敢於可以實現許多理想，相信你需要什麼，我們都有所懷疑。關於選擇的問題，這是你想要的嗎？我們有很多擔憂，許多弦朝不同方向：對錯誤的恐懼，使你無所適從；但是你擁有最美麗的是一盞明亮的燈，它存在你內心，一個羅盤，照亮你的黑夜！」配樂再度從內心湧出。呼喚我，愛在當下！

  首先，基本上我對於恐龍這種史前巨獸，多年來一直保持一種好奇及想像的心理，大部分都只有在恐龍圖鑑百科或電影「侏羅紀公園」裡面看過，而我自己最喜歡的恐龍則有迅猛龍、恐爪龍、暴龍、翼手龍、馬門溪龍、雷龍、三角龍、劍龍與鎧甲龍等，並期待有一天能在金門這小島上看到恐龍展。   不過就在今年我的願望達成了，那就是自然界的霸主「恐龍」來囉，有熟悉的迅猛龍、劍齒虎、長毛象等生物。這些過去生活在地球上的生物，金門的大小朋友們從一月十二日到二月二十二日止，展出於金門縣文化局，歡迎大小朋一起來場不一樣的知性之旅，讓我們一起乘著時光機，從比寒武紀還遙遠的地球生成時來看看地球上的生物史吧，這是金門地區民眾有史以來首次看到有恐龍等古生物巡迴的個展，本人對此展覽也持肯定和讚賞的態度。   「史前巨獸-古生物特展」是於十二日在文化局大廳舉行揭幕儀式，面對擠滿大廳的群眾，縣長楊鎮浯也說這大概是他參加文化局的活動以來，人氣最高及觀展民眾年齡最小的一次，也感謝國立台灣博物館不辭辛勞、克服困難的將這些史前巨獸搬到金門來，能在金門展出是很多人的心血及努力，給金門的小朋友們不一樣的展覽，不用飄洋過海也能看到想看的史前巨獸展。台灣博物館是在台灣歷史悠久的博物館，館內有許多台灣自然史史蹟，近年來也將館內珍藏整理出來做巡迴展出，古生物特展把金門列為巡迴的終點站。這次的古生物特展有從地球生成，到生物的出現，依序作介紹，主辦單位以國立台灣博物館館藏的化石，輔以解說的文字資料，讓觀展民眾得以一窺這些古生物的生存樣貌。此次來金展出的化石有七十餘件，包括海百合、鸚鵡螺、菊石、迅掠龍、貴州龍、始祖鳥、劍齒虎、長毛猛瑪象、太白華陽龍……，甚至還有食植性恐龍的糞便化石。   根據策展人林俊聰的說法，此次展覽剛好碰到過年期間，基於年獸和恐龍都是讓人感到恐懼的生物，故就以「史前巨獸」為名。這次展出內容不只是恐龍，從出現地球開始，然後氧的出現、生物開始發展、生物從海裡上到陸地上、最後變成現在的生物，藉由展覽對整個地球的生物史做一個簡單的交代，讓大家知道這個地球上存在發生過的東西非常的多，例如劍龍、迅猛龍、劍齒虎、長毛象。林俊聰舉長毛象為例，長毛象的象牙不同於非洲象，綣曲、前端略扁平的象牙是拿來推雪用；觀察長毛象的骨骼，可以得知其頸椎有七節，為哺乳動物；盆骨可辨雄雌，盆骨較圓的為母象、比較直的為公象，展場所展出的長毛象為母象。林俊聰繼而表示，從地層中的化石可知台灣在四十萬年前曾有過三大類的象-劍齒象、猛瑪象、古菱齒象，還有老虎、鱷魚、犀牛，在此次的展覽都可以看得到。   古生物特展展出許多化石，有些化石殘缺不全，藉由生物骨骼可能的形狀而試著復原原貌，組成骨架之後，可得知其可能面貌，進而可推知其生活情形大致上是怎樣、如何的獵捕進食，甚至其生活環境也能得以知悉，研究即從化石中去了解。另外展場的二個展示櫃，櫃內所陳列的化石都是從台灣出土的，在採掘到化石之前，真的無法想像台灣原本有老虎、犀牛、大象；曾生活在台灣的古菱齒象，大約生存在距今二至四萬年前。   不過，若以我自己旁觀人的角度與視野來看，覺得金門縣文化局或金門縣政府其實在規畫上面似乎可以再做些什麼，以下是我想給相關單位的建言：   1、凡是金門縣文化局辦理各種展覽最好都要派人巡邏或監視展場：因為我發現常有年紀較小的小朋友會在那邊玩耍或亂動東西，像我這次去看展覽，卻發現有展示東西意外被小朋友給弄下來，但都沒有人來處理的情形。   2、若有類似展覽，請金門縣政府協調文化局、教育處或觀光處一起在金門縣文化局廣場舉辦各種大小好玩或有趣的科學探索、講座、現場實作甚至《誇域》的活動，來吸引民眾參與或觀賞。   3、利用金門縣文化局周邊的土地、空間或場所打造成社區或景觀樣式共融公園。   最後，期望縣府各單位打破自己框架，就像縣長之前在第二次主管會報所提的概念，不是硬體上表現，可以透過設計上的共融，圖書館也好、共融公園也好都可一起規劃，甚至林務所的東西可以進來，在縣政資源有限之下，可朝硬體減量及朝共融思維，提供鄉親一些更好的需求設施，這點也是相關單位可以思考的方向。

  最近新冠肺炎病毒在全球升溫，無論是台灣或是全球的許多國家，每天都增加確診人數，使得人心惶惶。而在這段期間，不少大型活動都停辦或是延期，就連出入境都有嚴格的管制，為的是防堵疫情再度擴散，當然也是一種警訊，畢竟在地球村的今日，天涯若比鄰，只要辦妥護照與簽證，就能到其他國家。但是當這類型的傳染性疾病發生，就很難低估它的擴散率，此時很多事情應該要有替代方案。   在肺炎疫情發生後，延後開學了兩周，也讓學校盤點防疫物資，以及因應在校園內的防疫工作，當然也調查校園師生的狀況，各校都對於這樣的疫情戰戰兢兢，深怕防疫出現漏洞，然後影響到教學工作。在我國的教育界，也開始了預防性的作為，例如有些縣市就開始準備、規劃停課不停學的線上課程學習，配合政府所發布的停課標準，然後進行防疫的事先規劃，讓學生可以補課，也讓學習不停擺。   而對於線上學習這件事，所需要的是資源，現在普遍每個家庭，幾乎都有手機、平板、電腦等物品，還有網路，但是對於偏鄉或是比較弱勢的學童，其實在資源的需求上就很缺乏，在推行線上學習時，雖然得維護大多數人的權益，但也別忘了這些資訊弱勢者的需求。當他們是少數，可能有其他的配套措施，例如由學校提供相關物品可以借用，或是透過紙本的方式補齊，盡量讓全部學童都可以獲益。   不過，家長所優先關心的，可能不只是補課或是學習這件事，而是在於如果停課之後，家中的孩子要誰照顧，周遭有些人就說還不如把他們送往安親班。雖然有防疫照顧假，但是無論是官方或是民間的單位不見得能承受兩周以上的停擺，在實施相關停課補課的作為前，或許也是得跟家長好好溝通，甚至是他們的服務單位，能取得共識是最好的，畢竟這段期間需要共體時艱，才能好好度過這段時期。至於線上補課的可行性與作為，預先準備好軟硬體，就是一個最好的積極性作為。

  繼民國86-99（1997-2910）第一所高等學府-國立金門大學落腳金寧鄉，13年後蔚成學術森林；102（2013）年鄉公所設置樂齡學習中心，啟動樂齡教育，結合社會教育迎接社區高齡化時代；105（2016）年金寧鄉人口首破3萬大關後，躍升為明星；108（2019）年度整體閱讀力躍升，居全國「人口1萬至2.1萬組」鄉鎮第一名，有力形塑書香社區；108年首次舉辦「鄉村市集派對」，以多樣化展示一村一特產，推廣體驗遊程，展現農村新活力，悠閒的假日風情；現在一份承載彰顯圓融智慧、活躍老化、薪傳生命價值使命，屬於金寧鄉親的《銀髮樂齡，活力未來》樂齡專刊誕生了！擁有大學城為底，重視文教、人流充沛，又能全齡化關照鄉親的金寧鄉，欣欣向榮！   金門縣推動樂齡教育九年，金城樂齡中心首開先鋒，於103年創辦書版型「樂齡園地」專刊最為出色，不只行銷了魅力金城暨樂齡中心風景，更成為代表地區參與全國樂齡評比，呈現特色與成效最具說服力之佐證。現在金寧中心踵繼出刊，代表整個團隊運作上軌道，學員整體水平提升，樂意分享學習故事，展現熱情洋溢的人生傳奇。對以「健康幸福、終身學習、社會參與、尊重關懷」為願景，創設九年的金寧樂齡中心而言，老學員們因學習而樂齡，金寧鄉整體展現的是活力充沛，發展無窮！   金門縣自民國100（2011）年起推動樂齡教育，102年起移轉給鄉鎮樂齡學習中心（鄉鎮公所）承接。金寧樂齡學習中心由陳成勇主任（鄉長兼）、執行長蔡世舜（社會課長兼），率領一批熱血青年，從摸索、試驗到發展，投下無數心力，短短六年內締造3次縣內評鑑特優獎，尤其蔡世舜榮獲教育部頒發107年全國推動樂齡學習卓越領導獎最為傑出；現在鄉長楊忠俊兼主任接棒，蔡世舜高升副主任（主任秘書兼），社會課長李煜翔兼執行長，領導包括薛國鋒、李綵薰、許玉羨、蔡馥帆等原班人馬及新血，再接再厲，持續深耕樂齡教育。出版樂齡專刊，振奮鄉心，帶動銀髮族學習風氣，呈現樂齡有氣質，幸福在金寧之景象，殊為期許，寄予厚望！   本縣各樂齡學習中心，特色各異，但整體表現可圈可點，迄今已為社區發展奠下雄厚基礎，尤其老學員們認真上進的成果，令人激賞。可惜行銷不足，媒體報導有限，無法感染社會大眾。金寧中心有鑑於此，決定將多年來的教學成果，透過記動態於影像，寄故事於文章方式，提供篇幅，徵求參與人士及老學員們，就加入樂齡動機、學習成果或教學成果、樂齡故事、課後感言與學習心得等分享，出版專刊，為更上一層樓而努力！   鄉鎮社區從景觀維護與特色、產業轉型與生活風貌、文化傳承與創新、地方色彩或意象塑造、活動豐富多層次、具有競爭力、認同榮譽感等各面向，可觀諸其活力發展。近年來金寧鄉以樂齡中心、圖書館為樂齡教學場及展示場，向外幅射拓點覆蓋大同之家與全社區，又能整合健康營造點、社會關懷據點、社區青創培力，結合小麥海蚵文化、綠色生態與善耕樸食及戰役史蹟等地方資源，開發創新文化課程活動，使學習與生活、學習與產業及觀光併進，達到多元競爭力！從領導者及成員均認真投入，如蔡世舜，既是推動者、又是講師也是學員；古寧社區李開陣以理事長投入志工行列，親力而為，帶動成員翩翩熱舞，幹勁積極，擴及安岐社區、盤山社區等，那股社區志工越來越成長，志願服務成果亮眼，課程活潑創新具有地方特色，能突顯鄉親的團結合作，實踐了「送餐到社區」、「送學習到社區」，令人動容！   金寧中心由鄉長楊忠俊兼主任領導團隊，暨各社區理事長親自下海，投入志工似的帶動，成長與進步幅度最大；六年來發揮創意，點滴串接，認真經營，成果豐碩，呈現出越來越豐富多元的面貌，並以「樂齡六年，學習超越」自許，動感十足！《銀髮樂齡，活力未來》涵蓋金寧鄉各個角落，屬於金寧鄉親的共同園地，繽紛樣貌、精彩紀錄，讓動人的故事躍然紙上，不老之歌感動傳唱！《銀髮樂齡，活力未來》問世，正式宣告金寧中心邁入新里程碑！讓世界看見全齡共融，世代共享之美好金寧！

  上岐國小與青岐社區合作，不以自己力量微薄，成功的發起募舊鞋濟非洲之公益活動，整個過程是喚醒師生與社區鄉親內心聲音，傾聽自我，感動自覺，完美合作。對所有參與之小朋友及其家人，都是最寶貴的體驗教育，散發教育良善光芒！   金門高中輔導室兩位老師帶領學生「透過拳擊」認識自我，覺察自己，實施探索內心的生命教育課程；金門農工青棒代表隊崛起於棒球環境不佳的金門，竟然在今年軟式青棒錦標賽中，團隊組織效能優異，發揮潛能，以6勝1敗，贏得全國第五名佳績。當拳擊、棒球不只是運動競技之勝敗，而是經由鍛鍊歷程，體察生命價值，醞釀至善人品，才是教育的核心。對後期中等教育而言，透過均質化冶鍊，培育地球村公民素養，陶鑄未來優質人生，是最重大改變。預見地區均質化教育邁向成功巔峰！   一項由跨局處合作的「金門青少年文學獎徵文活動」即將登場，將有助於催化青少年寫作精靈，昇華深層自我探索內心世界，是一項值得投資的大手筆。   一部《洛基》（Rocky，1976，美國）演繹從拳擊探索內在，由籍籍無名奮力一搏爭奪金牌的美國夢故事；46年來由野台來，在野台謝幕，「跳舞給自己的人看」林懷民，是另一位自始至終用舞探索自我，獻給世人的大師；陳彥博從競速滑輪、田徑、長跑、馬拉松、極限運動，不斷探索自己的潛能，成為2016年四大賽總冠軍；用永不服輸心境投入長跑運動的許績勝、何盡平，堅持在孤寂的運動場上探索自己，邁向人生路；報導文學家楊樹清，啟蒙於早熟的國中時代，徜徉文學裡探索內心世界，用超強記憶，洗練文字，涵泳文學，投入社會運動，成就人生，刻在「金門睿友文學館」，將平生所撰寫之手稿，與藝文大師過住各種影像紀錄，於0401-0630以「漂流的文學樹：楊樹清文學展」公諸於家鄉，展現追求生命價值的熱能，呼喚社會參與提振金門文學與美學。   這些先驗性的生活實例，與體驗式教學，證明教育之所以讓人感動，必須發自內心的潛移默化；引導與教育今日青少年，不能只有制式教學，啟發式、探究式、創造性、合作學習與做中學，方能開發潛能，足以成就其未來之偉大！傳統社會裡「萬般皆下品，唯有讀書高」，學習成就被視為成功人生的典範，登科、高學歷等於高所得，有成就、有出息之觀念，隨著教育改革與推動新課綱，受到顛覆與挑戰，已逐漸沉澱。特別是世人遭逢病毒肆虐，蒙受生離死別的苦難之際，突顯人格高貴與醜陋，是發自內心的善良與邪惡；透射人性光明與黑暗，卻是人群社會互助合作或自私自利的結果，影響深遠。   新課綱強調透過適性揚才，達成公民素養，成就每一個人。適性揚才，有進程與層次，探索自我是其中重要的環節。學校教育與家庭教育，新時代的任務就是共同合作，為青少年提供探索內在，適性發展的學習歷程及生活機制。日本佐藤學教授所提倡之「學習共同體」，即透過孩子協同學習、分享表達、共同解決問題的方式，讓孩子們找到學習樂趣，也讓老師們找到教學成長的動力，找到所追求之教育理想與目標。地區中小學時期階段任務，宜延續後期中等學校；可惜中小學時期的生涯試探，職群初體驗，往往未延續至後期中等學校，銜接不上，或竟然方向相左，以致適性發展總要迂迴推遲，或更弦易張。是故後期中等學校所欲追求之教育均質化，宜參考前階段學子之先驗能量，持續深耕；其核心是經由教育歷程，為莘莘學子搭建學習平台，藉由各種體驗式教學，深化孩子身心，探索內在；將每個孩子內心的精靈催醒，發掘潛能，開啟通往優質人生之路。   每一勵志故事總是震撼登場，感動人心！震撼者並非成功的驚奇，而是平凡中見證偉大與高貴！感動者並非過程的種種，而是當其探索內心過程的堅毅不屈，旺盛拚搏鬥志，歷經百鍊成鋼的折磨猶不放棄！金門教育越來越有自己的特色，下一代越來越優質，令人欣喜！

  新冠肺炎疫情造成全世界各方面的影響，然而對於經濟方面也有極大的衝擊，因此，我國針對國內各行各業及人民進行紓困方案，原本用意良善，但日前卻因為紓困方案不夠周全，引發民怨，甚至有所謂「玉蘭花之亂」的狀況發生，對於仍在防疫期間的政府團隊，無疑是一大打擊。畢竟在第一線努力的防疫工作者，還得受到其他問題的牽絆，這並不是他們該負責的，原有方案有問題也該適時檢討。   所謂「玉蘭花之亂」，據報導指出，有不少人鑽紓困方案漏洞，原先不是賣玉蘭花的業者，也紛紛加入賣玉蘭花的行列，而造成玉蘭花價格飆漲，反而讓原本靠賣玉蘭花生存的業者苦不堪言。如此本末倒置的作法，雖然有心人的貪念也該譴責，但紓困方案不周全仍是確實，況且政府使用的錢就是全國納稅人的錢，一分一毫都是羊毛出在羊身上，可以確實紓困當然很好，可是被不當使用確實該修正。   「紓困」二字，應該是解決眼前因為新冠肺炎疫情造成影響的商家與個人，而非無止盡的撒錢，或是造成地方基層公務員的無所適從，也被民眾刁難，面對第一線申請紓困的民眾，他們固然可以備妥相關資料，但應該也要有一定的規範與客觀的空間，並非像報導一樣隨意就能申請得到，畢竟，紓困是真的要達到目的，而非只是浪費公帑，像一些補助職業訓練或是企業貸款，算是比較有意義的補助。   期盼紓困方案還是能有調整的空間，而非所有行業都要納入，也並非造成本末倒置，如果有相關情事發生，就必須收回相關補助，不得讓公帑白白的浪費。最重要的還是要聚焦在真正紓困的重點，以及現階段重要的防疫工作，而非僅是為紓困而紓困，這樣真正需要幫助的企業或民眾無法幫助的到，而一些根本不需要申請的人便申請到了，不就會造成資源的浪費，以及紓困方案難以彌補的預算黑洞。

  記得在我小時候，曾聽說一個笑話：有一位工程師、一位醫師和一位老師遇到時空亂流，穿越到了三十年後。工程師和醫師都很鬱卒，因為工程和醫療的知識技術及設備日新月異，他們過去所學早已不足應用，所以他們面臨失業，要謀生得重新學起。只有老師很高興，因為他發現黑板、粉筆還是一模一樣，連教科書都變化不大，他還是能勝任教職！   這個笑話，在今天卻不適用了！自台灣1900年代教育改革、教科書「一綱多本」及今年上路的「新課綱」，教科書年年不同，教育觀念和教學方法也一直在推陳出新。今年敝校還將所有教室的傳統黑板汰換成了「電子白板」，逼得老師們不跟著時代進步都不行啊！   今年初武漢肺炎嚴峻，教育部發布「校園因應『嚴重特殊傳染性肺炎』疫情停課標準」，各級學校中有一位同學染疫，全班停課兩週；有兩位同學染疫，全校停課兩週。停課期間，可採線上遠距教學，或於日後補課。為因應停課的可能、避免日後補課的麻煩，敝校也要求教師研習線上教學，並教導學生上網上課的操作。不過，由於此方案在當時是「備而不用」，並無燃眉之急，所以師生對此皆僅粗知一二而已。   近來疫情趨緩，台灣二十幾天無境內確診，本來遠距教學的機率是大大減少了；不過古人說「未雨綢繆」—今人說「超前部署」，所以教育局來一公文，要求本區國高中師生在5月9日星期六的下午，實施居家遠距教學演練。活動結束後，還須繳交線上點名表和師生直播視訊的截圖。這對「電腦白痴」的我來說，可真是複雜又艱鉅的任務啊！   打從接獲通知，我就擔心導師我會是本班唯一或最嚴重出包的，所以按照教務處發給老師們的「教戰守策」—喔不，教學手冊，用手機、平板、筆電及家中桌電嘗試多次，卻頻出狀況，因此勤跑資訊組討教，幾乎兩個禮拜的課餘時間，都花在弄懂這套系統上。   等我大致摸熟了七八成，便在活動的三天前，要求全班學生當天帶手機、平板或筆電到校，在課堂上進行測試，結果27人中只有15人順利進入線上教室，其他學生只好紛紛跑到資訊組尋求救援，最後連導師我自己的連結設定都凸槌，捧著筆電到資訊組跟著學生排隊求助！更由於那幾天湧入資訊組的師生絡繹不絕，令資訊組長和幹事不勝負荷，他們只好緊急加開兩節課以釋疑，可想而知是場場爆滿！   在遠距教學演練的前一天，我不厭其煩地把上網流程對學生們交代數遍，千叮萬囑地要他們屆時上網，不但將注意事項寫在聯絡簿上，還發訊息給家長line群組。說實話這次演練是在非正式上課的週末進行，學生若不參與，只不過少了一個小時的公服時數，不用請假、也不會被記缺曠，實在沒什麼約束力。有些學生在操作上遇到困難，早已揚言放棄。但我覺得無論疫情如何，遠距教學或會議很可能是未來的趨勢、也將是人人必備的知識，因此苦口婆心地要求他們排除萬難、共襄盛舉！   到了真正演練當天，我在開課的半小時前就坐在筆電前嚴陣以待。預定時間到了，學生們陸陸續續進入線上教室，27人中只有三人因故缺席。學生們本來都以大頭貼示人，經我說明必須截圖繳交給教務處和教育局存檔，才勉為其難地開了視訊，其中幾位比較害羞的學生「猶抱琵琶半遮面」，只露出半邊臉或一些頭髮，或是閃現、秒退，令人哭笑不得。我心想：我這張老臉都不怕全程亮相了，本班的帥氣美女是有啥好怕人看啊！   由於此次演練的主要目標是讓師生熟悉遠距教學系統，並不需要實際教課，所以我並未限制學生們任意聊天，因此到了課程後半場，班上幾位平日較活潑的學生便在線上聊開了，甚至介紹起他們的玩偶、寵物或週遭環境；從視訊上看，有的學生在自家的房間、有的學生在旅程的車上，甚至有學生正在參加棒球比賽，利用中場休息時間上網視訊，真是無遠弗屆，天涯若比鄰呢！   在課程進行中，我狂按筆電的PrtSc鍵截圖，自以為不但可以交差，還留下不少有趣的紀念；沒想到課程結束後，才赫然發現截圖大半作廢，當下簡直是晴天霹靂、懊惱至極！原來剛學會筆電截圖的我，忘了筆電不像手機一截圖就自動存檔，而必須隨時手動儲存。最後只有一張不完整的畫面勉強可以交件，真是美中不足。只好安慰自己「一回生二回熟」，告訴自己記取經驗，日後如果需要遠距教學（不一定是因為疫情），相信能更得心應手！   遠距教學之後，師生反應不一。對學生來說，好處是輕鬆自在，不必正襟危坐，哼個口哨或吃點零食，都不必擔心影響別人。平日在課堂上不好意思舉手發言的學生，在網路打字倒可隨時發問、即時應答、暢所欲言。缺點是比較容易分心，遇到網路塞車、設備不給力更是萬般無奈。對老師來說，面對電腦可以專注在授課，不必費心處理學生干擾秩序、製造髒亂、與同儕發生衝突等問題；缺點是不易掌握學生吸收的情形，對電腦操作不熟練的話可能耗時費力、事倍功半。   這次遠距教學的初體驗，讓我想起每屆都有一兩位「拒學」或「懼學」的學生，他們往往遊走在「中輟」的邊緣，甚至不得不休學，即使有意辦理在家自學，卻是門檻頗高、困難重重。雖然父母師長都希望盡力輔導他們回歸校園，但如果經心理醫師評估，他們確實因社交或情緒的問題，短期間難以回到校園參與一般的教學活動，那麼與其讓他們青春停擺、學習卡關，何不將某區或某縣市的拒\懼學生集合起來，為他們開設遠距教學？如此不但可以讓他們免於中輟、持續學習，也許還能讓他們在網路課程中，用打字或視訊與老師和同學進行對話和討論，漸漸願意敞開心扉、面對人群也未可知啊！

  以鱟為名的地方   在歷史的文獻中，我們也找到了許多包含「鱟」字的地名。例如在「清初海疆圖說」這本書中的「浙江海圖說」裡提到一個地名--「鱟」，因為「鱟」這個海上小島的外形，就像鱟的頭胸甲一樣。另外還有鱟澳、鱟灣、鱟母山等地名記載。   在臺灣也有一些含有「鱟」字的地名，包括通霄的「風鱟山」、淡水廳的「鱟莊」，以及基隆灣內的「鱟公嶼」及「鱟母嶼」。其中「鱟公嶼」及「鱟母嶼」常因霧氣瀰漫，帶著朦朧之美，所以有「鱟嶼凝煙」的美稱，曾是基隆非常著名的八景之一。不過，這兩座小島在1909年日本第二次修築基隆港時被鑿平了。   鱟生存面臨的危機   20世紀70年代以前，在中國長江以南的廣大海域有大量的中國鱟分布。但現在珠江口以北的海域已很難發現中國鱟，僅在廣東湛江以南的南海海域有大群體的中國鱟和圓尾鱟存在。   20世紀90年代以前，在大陸北部灣成鱟個體每年可達60×104-70×104對，但近年來已大幅減少，每年不到30×104。鱟生存面臨的危機2/3。   臺灣海洋生物的種類原本極為豐富，約佔全世界海洋生物種類的十分之一。但是在追求經濟開發之初，環保觀念與對海洋的保護措施不足，而且人類總是認為海洋擁有廣大的包容力，可以傾倒任何廢棄物，甚至稀釋所有的有毒物質，因此「人類」自己所製造的垃圾，通通都被倒進或排進了海洋，造成海洋嚴重的污染。人類也一直認為海洋的資源豐富，取之不盡、用之不竭，加上「我們不捕、不採，還是會被別人捕走、採走」的錯誤觀念，使海洋資源日漸枯竭，許多物種面臨滅絕的危機。   從前台灣的西部海灘也是有鱟的蹤跡，但受到環境污染、海岸棲地的被破壞種種威脅，如今已是覓不可得。   在金門的海灘以往由於受制於軍事管制，人們無法任意的進入，意外的保護潮間帶免於受到人為的污染和破壞，讓這些活了億萬年的活化石還保有一席棲身的場所，是以如今只有在金門可以找得到鱟的蹤跡，也只有在金門的潮間帶才能看得到稚鱟在泥灘地上爬行的痕跡，這顯現出鱟是如此的珍貴，更代表金門在鱟魚保育的成效與地位。    中國的鱟資源變動原因   一、 過度捕撈和任意宰殺：（一）作為食物而捕殺。（二）提取甲殼素。（三）抽提鱟試劑。   二、 生產工具的改善提高對鱟資源的破壞。   三、鱟繁殖生態環境的嚴重破壞。   四、缺乏鱟保護意識及嚴格的管理保護措施。   鱟資源的保護策略   （一）進行鱟種類和資源量調查，（二）合理捕撈，（三）建立鱟核准制捕撈和收購制度，（四）利用高新技術生產鱟藥物，（五）合理的鱟醫用採血，（六）嚴禁鱟資源出口，（七）進行鱟人工育苗及人工放流增殖，（八）加強鱟保護意識的宣傳教育，（九）建立鱟特別保護區，使鱟保護與社會經濟和諧發展   鱟在金門的分布區域   金門稚鱟分布在西、北海岸的泥灘地，由水頭、後豐港、浯江溪口、慈湖外海、古寧頭、嚨口、瓊林、浦邊、洋山、西園、青嶼都有。   為了保育鱟，日本早在1928年已經將現今笠岡市海岸鱟的棲地指定為「天然紀念物-鱟繁殖地」，也在1990年之前將牠們列入「瀕危動物名單」，而中國大陸也已經將鱟列入「名貴珍稀水生動物」，相當於我國野生動物保育法中之「珍貴稀有之保育類野生動物」。   為了營造鱟的美麗環境，維持金門地區鱟族群量的穩定，並留給鱟魚一個快樂的生活淨土，金門縣政府於民國88年12月依據漁業法第45條劃設「金門古寧頭西北海域潮間帶鱟保護區」，海域面積約800公頃，禁捕期自89年1月至93年12月底。   嗣後金門縣政府又於93年及98年再次依據漁業法公告，其保育期間最近一期為從九十九年一月一日至一○三年十二月三十一日，為期五年，其面積並縮小為400公頃，讓保育的期間能再繼續的延長下去。   在2000年的夏天，金門縣政府、金門縣水產試驗所，以及中央研究院動物研究所等單位，一起舉辦「幫小鱟搬新家」的活動，與金門當地的小朋友、大朋友把原生活在後豐潮間帶的小鱟移至古寧頭保育區內，讓牠們不會因為闢建水頭商港而無辜死亡。除此之外，金門縣政府也配合教育部九年一貫教育的政策，將鱟編入鄉土教材中；金門水試所在2000年春節，也成立了全國第一座以鱟為主題的水族教育展示館，這些都讓大家更有機會認識自己生活周遭的珍貴生物，啟發愛牠的心，進而願意保護牠。   金門對鱟的保育作法   藉由觀光與教育手段，加強生態保育教育的推廣與落實，舉辦自然生態活動，使國人更加認識鱟，也更瞭解它們所生活的環境，進而倡導鱟及海岸濕地保育觀念。   鱟的棲地及產卵地有限，生殖期又侷限於短暫的季節，故由金門水試所從事鱟人工培苗進行放流，彌補自然生產力的不足。   鱟的復育繁殖技術   根據日本Sekighchi等人1988年的研究資料顯示，1972年，Sekighchi等人首次將三棘鱟的人工受精卵孵化後進行養殖，8年之後（1980年），培育至10齡鱟時，因死亡而中斷。   自由時報於2008.03.30報導：農委會水產試驗所於2007年已成功培育出「四齡鱟」，只要花兩百三十二天，日本則要兩年，台灣等於比日本的成長時間少了一半以上。   2011.12.29農委會水產試驗所電子報：該所利用自然產卵的方式培育出12,000餘尾的一齡鱟，在室溫中經60天培育後，有250尾脫殼成為二齡鱟，持續培育至2011年7月25日（孵化後第1,510天），已有1隻11齡鱟脫殼成為12齡鱟，此成果已打破世界過去人工養殖至10齡鱟的紀錄 。    金門對鱟的復育繁殖方式，其早期作法為：以70㎝×50㎝×15㎝四方形的塑膠盆內舖設5㎝高的粗砂製造成產卵盆巢，再將產卵盆巢置於大水池內的方式，於繁殖產卵期讓成鱟自然產卵其中，經此方式成鱟在產卵期會爬入產卵盆巢內產卵，但所產的卵粒少且孵化率甚低，成效不佳。   在中期作法為以人工取卵、取精再行受精的方式進行繁殖孵化。其方法為：取混有精液的海水加入卵粒中並輕微的攪動後靜置數分鐘，再以乾淨的海水經二至三次的洗卵就可將受精卵置於透氣的塑膠簍筐於孵化桶內進行孵化。在30℃的水溫下經約40～50天胚體即可破膜而出成為一齡稚鱟。經過多年的摸索探討現今鱟卵皆能維持在七成至九成的孵化率，終能對於鱟的繁殖建立大量的培苗模式。    目前採用較自然的繁殖作法為將種鱟置於2m×1.2m×40㎝內舖設15㎝高的粗砂蓄養池做為種鱟產卵的產卵池，將成鱟蓄養於產卵池內，於繁殖季期間讓其以自然產卵的方式將卵產於砂粒中，待其大量產卵後的2～3天再加以大力攪動砂粒，利用砂粒與卵粒比重的不同，砂粒會較快沈下而卵粒下沈速度較慢，此時就能看到鱟卵疊在砂粒的上層，再將卵粒收集於透氣的塑膠簍筐放於孵化桶內進行孵化。以此方式所產的卵孵化率高且也可以減少種鱟的損耗。   金門在鱟的復育繁殖成效：金門水試所自民國91年繁殖3萬隻稚鱟以來，每年均有繁殖15萬-30萬尾之1-2齡鱟辦理放流。目前繁殖技術日漸成熟，鱟卵皆能維持在七成至九成的孵化率，並能養成至2-3齡後加以放流。且2012年已由以往養至3齡，提升至5齡，於101年9月13日有7隻之多，其培育使用時間約11個月，仍較日本培育「四齡鱟」 要花費2年時間為短。   世界上未能提升鱟養殖齡期，主要係餌料採用問題。成鱟之養殖，目前其存活率達9成以上。   依據金門縣水試所委託高雄海洋科技大學100年12月之「金門周邊海域鱟資源調查與花蛤生態研習」研究報告顯示：一、稚鱟族群量的多寡，高值的出現與季節性分佈有關，且古寧頭北山保護區稚鱟族群量與浯江溪口相當。二、北山保護區的稚鱟族群量推估在7049～66430隻；而浯江溪口在684～53766隻。三、顯示保護區的設立對鱟的資源量係有保護作用。四、金門水頭商港建設於浯江溪口附近，或許干擾了鱟的棲所，然調查顯示浯江溪口仍為金門沿近海域稚鱟棲息的熱點。   金門縣政府及金門縣水產試驗所歷年來計對「鱟」從事了以下的保育專案研究，包括：一、92-93年「金門地區古寧頭、浯江溪口潮間帶中國鱟稚鱟調查報告」，二、95-96年「金門縣鱟魚資源調查與復育計畫」，三、97年「金門縣鱟資源保育區重新測量規劃研究 」，四、98年「金門縣鱟魚資源調查與復育計畫」，五、99年「金門浯江溪口及南北山海域稚鱟及南海域魚類資源調查」、「成鱟標定追蹤調查」，六、100-101年「金門浯江溪口及南北山海域潮間帶稚鱟生態調查」。   參考文獻   一、陳章波等，《兩億年之鱟》，金門縣政府，民國94年12月。   二、洪水根，《中國鱟生物學研究》，廈門大學出版社，民國100年3月。   三、譚志誼、陳朝金、陳章波，鱟，《金門國家公園及鄰近水域動物資源之調查、研究與應用研討會成果論文集》，金門國家公園管理處，民國85年。   四、黃榮富，《金門周邊海域鱟資源調查與花蛤生態研習》，金門縣水產試驗所，民國101年12月。   五、游品清，〈鱟之生態與在醫學上之應用介紹〉，行政院農業委員會《農政與農情》第187期，民國97年1月。   六、翁自保，《金門鱟的保育現況簡報》，金門縣水產試驗所，民國101年5月。   七、翁自保，〈找回金門先人驅邪降福的辟邪吉祥物--鱟的「虎頭牌」〉，金門日報副刊，民國101年2月28日。    八、林怡種 〈鱟的印〉，金門日報副刊，民國101年8月31日至9月2日。   九、紀錦玲，〈台灣成功養殖活化石鱟醫學試劑商機大〉，中央社，民國93年3月9日。   十、鍾麗華，〈人工繁殖鱟 台獨步全球〉，自由時報，民國97年3月30日。   十一、 鍾麗華，〈學者疾呼保育 別讓台灣無鱟〉，自由時報，民國97年3月30日。   十二、 農委會水產試驗所，《農委會水產試驗所電子報》，〈鱟來居上記12齡鱟之人工養殖突破〉，民國100年12月29日。 （全文完）

　　鱟的生活諺語 　　●「下墅矰，後門港燒酒矸。水頭鱟，金門城肉豆。許坑镺，山仔兜狗……」從這首古早鄉民能朗朗上口，以描繪金門村落為主的閩南歌謠中，即能指出早期金門的漁業資源是何等的豐富。   ●「水頭鱟、古崗臭」是明確的指出金門水頭海邊早期是鱟出現最多的地方。說金門的水頭是盛產鱟的地方。   ●「一魟、二鱟、三沙門仔、四變身仔苦，貓累仔無名，刺呷唉你娘」。是指七股瀉湖的漁獲中，這些都是有刺的水產動物，會傷及漁民，而傷害的嚴重程度，鱟是位居第二。   ●「大若鱟、小若豆」，這句俗語大意是：「大的太大，小的太小，不均勻，因為鱟的體種與一粒豆相比，差距太大，不相匹配。    ●「鱟腳鱟蟯」，比喻有的人辦事不乾脆、遲鈍、慢吞吞。   ●「一個賣鱟靴，一個賣笊篱」，這話一般比喻為強調各自的作用。「鱟靴」就是把鱟殼加工成半圓形的舀水用具，「笊篱」則是用竹篾或鐵絲編織成的濾沁器，各有功能。    ●「雙鱟無一偶」來比喻有人辦事不好、不完整。   ●「好好鱟殺得屎流」來形容有人把好辦壞，弄得不可收拾的局面。   ●「海岸拾到鱟」表示好運的意思。但是捉鱟也有一些禁忌，經常聽到人說「捉孤鱟、衰到老」；「掠鱟公、衰三冬」；「掠鱟母、衰倒久（更久）」。鱟被稱為「夫妻魚」或「鴛鴦魚」，都是一公一母緊緊擁抱結伴而行，夫妻形影不離、鶼鰈情深，一般人相信拆散他人的姻緣，會帶來惡運，倒楣一輩子。這就是老漁民告訴後輩，鱟一定要成對的捉，不能拆散「天作之合」的美滿姻緣。   ●因為鱟的相關物品使用廣泛，古時候政府還制定稅則，像是廈門志中就提到，「鱟殼（兩個作一斤）、鱟杓（一枝作一斤）、明瓦百斤、鱟杓百枝例均五分」，意思是說兩個鱟殼為一斤，做成鱟杓一枝為一斤，一百個鱟杓必須抽稅五分錢。   ●從前中國福州的水師騎兵，他們有一種兵器就稱為「鱟尾(石駁)」。最近，鱟也成為雕刻家刀下的靈感來源，讓鱟步入藝術的殿堂。   ●「做草笠毋驚日曝、做鱟瓠毋驚湯燙」：鼓勵人遇到困境時仍要堅忍，不斷激發自己的潛力以對抗惡劣環境，這時我們可以對他說：「做草笠毋驚日曝、做鱟瓠毋驚湯燙」，因為鱟杓本來就是用來舀熱湯的工具。   ●「死蟳活鱟、未死先臭」：我們要比喻某些人雖然有權有勢，但還沒死就已經臭名滿天下，可以說他是「死蟳活鱟、未死先臭」。   ●「捉鱟」：一般捉鱟均成雙成對，故捉鱟則是指捉姦的意思，現在閩南語常用的「捉猴」，應該是以訛傳訛的口誤。   ●「人講天，你講地；人講鱟杓，你講笊篱」：是指我們和別人聊天卻話不投機，或是雞同鴨講，就可說此諺語。   ●「賣椅，當鱟桸！」意指「鱟桸」雖然粗俗了，那是廢物利用，更值不了幾文錢了，但卻是家庭生活必備的東西。如果有一天，連家裡不值錢，且天天必用的器皿，椅子都可以賣，拿去典當，有傾家蕩產，在所不惜之意！     鱟與生活   許多古文中敘述鱟的外形長的像熨斗，又像扇子，還像秦朝武官戴的惠文冠。臺灣通志的澎湖廳志中甚至形容「倒吞鱟，口在腹，無齒，能吞人」，因為古人對於長相奇怪的生物，總是將牠視為妖怪，於是在口語流傳中，不免將其誇大，甚至傳說鱟會吞下一個人呢！   鱟也經常被拿來形容天氣，清代「廣陽雜記」記載：「凡颱將至，則天邊有斷虹：先則一片如船帆者曰破帆，稍及半天如鱟尾者曰屈鱟」。這裡的「屈鱟」就是指颱風來臨前的天相，天空會出現像鱟尾狀的雲。   「東鱟日頭西鱟雨」這句諺語中的「鱟」意同「虹」，即陽光與水氣相遇而產生的彩暈，整句話的意思是說，如果「虹」這種天相出現在東邊，將會是好天氣；如果「虹」出現在西邊，就表示要下雨了。   在農曆六、七月為金門鱟的盛產期，早期先民會抓中國鱟宰殺食其鱟卵、血液、及鱟尾肉，一般並不會存在吃鱟中毒的問題，但要特別注意是，在東南亞地區有許多吃鱟而發生中毒的現象，主要是食客吃了巨鱟及圓尾鱟的內臟而引發中毒。中毒的症狀在食用後30分鐘就會出現，通常在16小時之內會死亡，相當的可怕。   金門鎮煞辟邪與祈吉納福的「虎頭牌」   在農曆六、七月為金門鱟的盛產期，早期先民吃完鱟肉後，把鱟殼的前半節拿來做為「鱟杓」，用來添飯，其中節鱟殼取來彩繪成虎頭，成為「虎頭牌」的辟邪物，懸掛在門楣上，用以鎮煞辟邪與祈吉祥納福氣之用。   鱟的「虎頭牌」是一種私領域的民宅辟邪物，「辟邪物」又稱為「厭勝物」、「禳鎮物」、「鎮物」，是傳統辟邪文化的產物。辟邪物即「物」含「辟邪」功能，「辟邪」在《大辭典》的解釋為：「驅除邪惡凶穢」。「辟邪」與「避邪」、「厭勝」、「禳解」互通，基本精神與目的是一致的。「避邪」的「避」是迴避；《大辭典》對「厭勝」的解釋：「用詛咒的法術來壓伏人。」厭音壓，所以又稱「壓勝」。「厭勝」具有主動積極的態度驅除邪惡並祈安求福。   中國人祈福納吉、辟邪厭勝的應用方式，大致為「語言」、「圖像」、「動作」、「器物」等四種類型。「器物型態」指透過人造物或加工過的自然物，它們以巫術、宗教觀念為認識基礎，具有法物的性質，以作為應用祈吉除殃文化的模式，包括：厭勝物、辟邪物和吉祥物等表現形式。透過不同型態的模式，賦予象徵意涵，凝聚人類祈吉祥幸福，避除災難的觀念，以追求人生的圓滿。   《金門縣志》（金門縣政府，民國81年）卷三之人民志第三節居處，特別記載：「鎮煞：人家屋上，每見有陶質瓦獸，作獅子張口狀，或擐甲將軍狀，名曰蚩尤，或以紅泥小爐彩畫作獸頭狀，云可鎮煞。亦有不作瓦獸，而以畫八卦圖，及鑲玻璃鏡者，又有以鱟殼龜甲施彩繪虎頭，懸諸門楣，亦云鎮煞。牆壁擋街巷處，恆見以磚石刻『石敢當』三字於牆，其作用亦然。」可見以「鱟」之殼龜甲施彩繪虎頭，作為辟邪物，懸諸門楣，用以鎮煞辟邪與祈吉祥納福氣由來已久，並有其歷史淵源。   人類利用動物來做為辟邪象徵的心理，乃由於對動物的崇拜理由而提昇獸性為聖性的原理。簡而言之，動物尤其是猛獸，一方面牠對人類的性命構成威脅，另一方面牠擁有凡人所未具的「超人」能力，也為人羨慕。人們想藉由征服侵害人類的猛獸，並馴化牠們來為人類服務。對獅與虎都存有畏懼猛獸的心理，但卻藉由心理層面及形象的轉化，讓猛獸成為保護神，以威猛來嚇制鬼怪，達到以凶制凶的作用。而這轉化的過程則是，將獅與虎作擬人化的表現，賦予性格特色，並透過香火祭祀提高其神格地位，而成為虎爺、石獅爺或風獅爺。    金門以「鱟」殼畫虎，應與中國之虎文化源流及民俗有關係 ，虎在中國遠古時代一直被視為圖騰崇拜。在殷商時期大量青銅器最常見的獸面紋中的「饕餮紋」，也經許多學者考證認為就是虎的形像。虎紋飾廣泛的運用在器物上，一方面承襲了圖騰崇拜心理，另一方面則用於辟邪驅煞。   長期的歷史文化積累，使虎的形象具有豐富的社會意義。如漢代以後盛行在陵墓前設置石虎，作為護衛、嚇阻的作用，象徵墓主地位高、權力大，神聖勇武。    虎文化在方位文化上意義為，自古民間相信虎有食鬼的能力，故虎信仰普遍為人們接受。虎在獅未出現之前被封為「百獸之王」、「山獸之君」、「西方之獸」，被列為二十八星宿西方星宿的主星，還被奉為「四靈」、「四方神」。《後漢書‧馮衍傳》中說：「天有二十八星宿，成龍虎歸奉之形。在地為四靈，東方為青龍，西方為白虎，南方為諸卻，北方為龜蛇。」又在漢銅鏡銘文中也有，「左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽。」顯然自古虎一直被作為方向之神。    虎原為猛獸，但卻因為懼怕其威猛，及加上民俗傳說而賦予其神格化的特質與功能性，被民眾當成虎神信奉，並衍生出更多民俗信仰。如供奉「虎爺」、「虎將軍」。殷商饕餮紋被認為具有食魍魎之作用，亦被學者認為是虎紋的源由，所以虎被賦予辟邪的功能。中國歷代的「崇虎信仰」雖有因時而變遷之現象，但崇虎之目的似乎並未在信仰精神層面上有多大的改變。   根據學者研究，「趨吉避凶」是傳統漢民族民俗文化的普遍心理，人們基於求生存的本能，在獲得基本的溫飽、繁衍之餘，一方面對於一些危害生命發展的因素，都會企圖加以辟除，另一方面並祈求能獲得有益於生命延續、族群發展的助力。故民宅運用辟邪物以主動積極祈求平安福氣，相對的能避免邪煞惡厲之傷害。將精神與信仰層面的「辟邪」力量加諸於「物」，幫助人們在心理上堅強面對挑戰。   金門的辟邪物常見之村落辟邪物有安五營、石敢當、風獅爺等，而民宅辟邪物則有瓦將軍、石獅爺、碗、缽、八卦牌、烘爐、仙人掌、石敢當、鏡子、犁頭符、獸牌等。民間藝師運用象徵、會意、諧音創作民藝品，不論是獅文化或虎文化集結辟邪與吉祥意涵，傳達民間祈求幸福美滿的心願，並透過民藝創作反映了民間審美價值、信仰觀與生活的寄望。而目前風獅爺，已成為金門重要的文創藝術商品，具有招財、納福、吉祥、辟邪等功能。但以鱟殼龜甲施彩繪虎頭，則係金門特有的辟邪物，台灣甚少見到，它在地理區位風俗特殊性與風獅爺相當，應可以型塑成金門另一種具有祈福、平安、鎮煞、辟邪的文創藝術商品。   鱟的諧音「好」，家裡擺飾著「鱟」的圖文主題與型態的吉祥物，會帶給你「好（鱟）運連連，年年好（鱟）運」。若在鱟的「虎頭牌」綴飾以綬帶、繡球等象徵物，更能代表子孫萬代，生命延續綿綿不絕，它賦予的象徵意涵，是一個作為祈福納吉最佳的吉祥物。   「鱟」一般人俗稱鱟為夫妻魚，母鱟在前，公鱟緊緊跟隨在後，平常形影不離，一旦結為夫妻每天如影隨形，直到死為止都在一起行動，因此民間稱他們為「鴛鴦魚」又稱「夫妻魚」。他們在水裡出雙入對，蜜意情濃，在海裡是令人稱羡的神仙眷侶。夫妻本是同林鳥，鱟魚成雙入對悠遊倘佯於海域之中，彼此深愛著對方，堅貞不渝地守護著對方。在象徵、會意層面上，更是「情人」「夫妻」堅貞愛情與幸福家庭的表現。   鱟出現在古生代奧陶紀，在4億多年漫長的滄海桑田歲月中仍繁衍不息，代表著長壽。所以見到「鱟」觸摸著「鱟」，或是收藏著「鱟」的圖文主題與型態的吉祥物，更讓您的愛情永固，生生世世到白頭，且人人長壽富貴，子孫瓜瓞綿綿，會帶給家庭好運與幸福。 （之三）

  鱟的生活史   鱟居住於沙質淺水海域，畫伏夜出，常爬行或潛行於泥沙中。它的棲息地點與年齡有關，通常幼體生活於沙灘，隨著年齡的增長，逐漸游向近海。鱟於冬天時會遷徙至20-30公尺深底質為沙質的海域，用步足慢慢爬行，甚至會鑽到泥沙中將自己埋起來，直到來年春天水溫升高時，再遷往淺水海域覓食及在沙灘產卵。   在金門的成鱟於東北季風起的冬季（11-5月）會遷徙至20-30公尺深海域越冬。每年6-9月待氣溫回升再洄游至潮間帶沙灘上產卵。出現季節時母鱟及雄鱟於農曆初一或十五大潮清晨或傍晚，集體游上潮間帶高潮線附近的沙洲產卵，產卵於沙洲泥灘間。    鱟會游泳，主要靠生殖厴與書鰓前後擺動，以背泳，也就是腹面朝上的姿勢前進。   鱟的繁殖習性：鱟產卵季節是在每年6-9月，每隻雌鱟的抱卵數約3萬個。繁殖季節裡，當晚上潮水湧上來時，雄鱟用其第2、3對步足末端的彎鉤狀抱住雌鱟後體部側緣，雌鱟馱著雄鱟爬上沙粒約0.1~0.2公分的沙灘時，用步足在沙地掘坑，將其前體部前部推進沙中，然後把卵產在坑中；之後，雄鱟釋放出精子完成受精。母鱟離開巢穴時，會像綠蠵龜一樣將沙子推回原處，以保護受精卵。鱟的產卵量和個體大小成正比，母鱟體內的卵會一批一批的成熟，然後再分批產出。每產一次稱為一窩，每次上岸通常會產一窩以上，每窩卵的數量一般為300~500顆，最多時可達1200多顆。   一對鱟大約產十幾堆的卵。產完卵，潮水退去，雄鱟把身子彎起來，以刺激雌鱟背部，雌鱟似乎感受到這一信息，就把埋在沙裡的前體部抬起，然後這一對鱟就撤離海灘，回到海底。中國鱟尚未交配時成雙成對地出現，並雙雙向海灘前行。甚至在非繁殖季節裡，雌雄鱟也是待在一起，不分開。中國沿海漁民戲稱之為夫妻鱟。   為什麼鱟要在高潮線的沙灘產卵，因為高潮線附近的沙子顆粒比較大，沙粒間的空隙也比較大，因此，空氣中的氧氣容易進入沙粒間的空隙，使得沙粒間比起泥灘裡有更充足的氧氣。受精卵有了足夠的氧氣就能順利孵化。   在潮間帶怎樣找到鱟   成鱟努力挖沙的時候，周圍會因為擾動而產生氣泡，閩南語稱為「鱟沫」（ㄏㄠˇ ㄆㄛ），這就成為漁民尋找成鱟最好的導引標誌。   稚鱟都生活在潮間帶，退潮時爬行在泥灘上，漲潮時鑽入沙和泥中，不易被海水沖走，這可保護免受水生天敵的捕殺，而稚鱟在白天係將自己埋在沙泥中，晚上才出來覓食，故白天不易找得到稚鱟。   如果我們想到潮間帶一窺小鱟的真面目，一開始並不是那麼容易，因為小鱟在退潮的時候總喜歡把自己藏在泥巴裡。小鱟在潮間帶泥灘地有獨一無二，如同「川」字形的爬痕。牠們在泥灘地爬的時候，會先由頭胸甲往前推出一平坦的道路，接著經過的尾節就在道路中央留下一道細細的刮痕，只要順著爬痕的方向往前找，你一定可以找到藏身泥中的稚鱟。   鱟吃什麼食物？   剛孵化的一齡小鱟有自己的卵黃囊，卵黃囊內有許多的卵黃質，可以提供一齡小鱟成長所需要的養份，因此牠們在這個階段不用吃東西，一直到脫殼為二齡小鱟以後才需要攝食。   稚鱟在潮間帶主要是吃貝類與沙蠶，還有泥土中的有機碎屑（例如其他動物吃剩的碎屑、動物的屍體或是植物的殘枝腐葉）。   成鱟則為雜食性動物，吃食軟體、環節、腕足、腔腸動物，以及多毛類、星蟲等，同時也吃有機碎屑和藻類。   鱟怎麼吃東西   鱟是靠那小小的螫肢捉取食物並送入口中。第二到第五對附肢的底部，都有類似人類牙齒般的棘狀突起物，可以將食物磨碎。若遇到太大或無法消化的顆粒，則會由食道以反芻的方式吐出，而有用的食糜才入胃和小腸，透過酵素作用，分解為更小的顆粒以便被吸收，剩下的殘渣在通過直腸後由肛門排出體外。   鱟大多在晚上攝食，鱟的耐飢能力很強，甚至整年不吃食物也無大礙，這可能與鱟體內發達的黃色結締組織內儲存有大量的營養有關。   鱟的幼體對飢餓的耐受力也相當強，在飼養鱟的海水只有少量的單細胞生物，小鱟照樣能生長，並蛻殼變為2齡幼鱟。幼鱟的強耐飢力應與其大量的卵黃有一定的關係。   鱟成長生活的地方    1.沙灘：是成鱟產卵場與孵育場的地方（生殖季在滿潮線）。2.泥灘：是1到8齡稚鱟棲息的地方（潮間帶）。3.亞潮帶：是成鱟棲息地（海水深在10~30m左右）。    鱟怎樣長大   鱟與螃蟹一樣，都要經歷脫殼才會長大。鱟每脫一次殼稱為一「齡」，剛孵化的鱟稱為「一齡小鱟」，沒有劍尾，只有兩對書鰓，外形很像古時候的三葉蟲，所以又被稱為「三葉幼生」。一齡小鱟脫殼後稱為「二齡小鱟」，開始有劍尾出現，並且於每次脫殼時增加一對書鰓，至完整的五對為止。   那我們怎麼判斷鱟的年紀呢？每一齡稚鱟的體長都有固定的分布範圍，而且不會重疊。小鱟每脫一次殼大約成長1.3~1.5倍，再加上一到五齡小鱟的書鰓數目不同，因此比較能正確的判斷牠們的「年紀」。   至於六齡以上的小鱟到成鱟，只能利用劍尾上的棘來判斷，這些棘就像樹的年輪，夏天長的比較快，冬天長的比較慢，因此可以藉由劍尾上的棘推斷鱟的年紀。但是由於棘很容易有鱟爬行的過程中磨損，所以目前沒有比較科學的方法可判斷野生鱟的年紀。   鱟的脫殼是從頭胸甲的前緣開始脫殼。根據研究，三棘鱟在小時候，一年內脫殼的次數比較頻繁，五、六齡以後每年只會脫殼一次，雌鱟總共脫殼約13次，公鱟約14次，至少需要十年的時間才會性成熟，再產生下一代。   鱟在古代的醫學價值   中國歷史上最早紀錄鱟的文獻是西晉左思的《吳都賦》。鱟作為中藥紀錄，如李時珍的《本草綱目》提到：「鱟殼治積年呷嗽」，即可治咳嗽。 《本草綱目拾遺》中提到：「鱟尾灰斷產后痢。」無論是鱟的肉、劍尾或外殼等部位，皆可以用來治療腸胃、痔瘡、痢疾，還有咳嗽等症狀。不過目前在台灣的中藥店，幾乎已經看不到鱟這種藥材了，最主要的原因當然和鱟族群數量的減少有關。此外，由於醫學逐漸進步，早已研究出許多功能相同的替代藥材，而且取得更加便利，因此不需要再大費周章的去尋找鱟來使用。   許多中國古代的文獻記載中提到鱟血液的顏色，例如《臺灣通志》就說：「鱟，色青黑，血藍」。這是因為鱟血液中攜帶氧氣的是一種叫做血青素的蛋白質，很像我們血液中的血紅素。血紅素內含有鐵，使得我們血產呈現紅色，而鱟血中的血青素含有銅，原本為無色，接觸空氣中的氧之後，會變淡藍色的二價銅離子。這就是為什麼鱟血呈藍色的原因了。   鱟的經濟價值和科學意義   一、鱟在現代的醫學價值：   科學家發現，有一種稱為「革蘭氏陰性菌」的細菌注入鱟的體內以後，細菌所含的「內毒素」，會使鱟的血產凝固，導致鱟有致命的危險。而鱟對這種細菌毒素的反應非常靈敏，每1公升鱟血中，只要含有0.001公克的內毒素，就會使鱟的血清產生凝血反應。也就是說，若把鱟的血清裝入1200cc汽水的寶特瓶內，只要滴入一小滴含有革蘭氏陰性的液體，就會產生此種可怕的凝血反應。因此抽取鱟的血清所製成的「鱟試劑」，可以簡單快速的檢測出由細菌內毒素所造成的淋病和腦膜炎等疾病。   傳統的檢定醫療品材和注入人體的藥材是否有細菌感染的方法，必須將受檢樣品或溶液注入兔子體內，等待48小時之後觀察受測兔子的體溫是否升高（發燒），來判定受檢樣品是否有細菌感染或殘留有內毒素，此法不但費工且耗時。用鱟的血液於檢測醫療用品或人體用注射品是否有細菌內毒素（endotoxin）的污染，此方法稱之為鱟試劑檢驗法（Limulus test）。受檢之醫療用品或注射液被革藍氏陰性菌污染時，應用鱟血液萃取之溶質可與內毒素於37℃下於半小時至1小時內凝集的特性快速檢驗出來 。   鱟試劑除了檢測製藥工業、醫院、醫療設備製造及其他精密高科技工業中所用的高品質純水檢測外，在藥品方面並用來檢測放射性藥物、生物製品類、注射用藥劑、化學藥品類、抗生素類、維生素類、疫苗類等製劑以及醫療器材類的內毒素污染情況。商品化的鱟試劑可以符合快速篩檢以及同時定量需求之特性，進而縮短檢測時間，使待測商品得以快速放行至市面上販售，也因為這無窮的商機，因此，鱟血液也被稱做「藍金」（鱟的血液中含有銅離子而呈藍色） 。   市場上每公克冷凍乾燥之鱟變形血球溶質萃取粉末價格高達新台幣5,000元以上，真可謂名符其實的「藍金」。   試驗研究發現，一隻鱟被抽掉/13至/23的血仍能存活。近年，研究發現，從鱟血細胞提取的鱟素具有顯著抗菌、抗腫瘤及抗病毒等治性，是一種具有巨大醫葯開發潛力的重要資源，為世界生物科技所矚目。   二、鱟是仿生學重要模型動物：    鱟有4只眼睛，分布在頭胸甲表面上有3條縱脊中，中央一條脊上前後分布有1對單眼，兩側縱脊上各有1只複眼。鱟的2只單眼，直徑約0.5mm，由晶狀體和視網膜組成，視網膜有50~80個感光細胞，主要司感光作用，對紫外線輻射很敏感。   鱟的複眼是動物界中最大的，長約2cm，寬約1cm。複眼中含有800~1000個小眼。每個小眼都是一個獨立的視覺功能單位， 都有自己的光學系統、感覺細胞和神經纖維。鱟複眼上的每個小眼的神經纖維之間，有許多側 向神經聯系，形成神經網絡。在光照不變的情況下，每個小眼對別的小眼都有抑制作用，這種側向神三予聯系的抑制作用，稱為側抑制（lateral inhibition）。   由於側抑制，鱟複眼可以加強所看到圖像的反差。人們利用此一原理設計新的電視，提高電視的清晰度。有些可以在黑暗中攝取影像的攝影機就是根據鱟的視覺原理製造的。鱟的視神經系統結構微妙、功能奇特，是生理學和仿生學研究的重要模型，成為提供研究神經系統影響動物行為的最佳例子，也是大腦能夠調控視網膜敏感度的最佳模型。1967年美國科學家哈特萊恩（Hartline）等人，成功揭示了鱟視神經功能而獲得諾貝爾生理或醫學獎。   三、鱟是實用生態環境指標物種：    鱟作為一種古老動物，其與棲息地的生態鏈已經融為一體，是食物鏈不可或缺的重要一員。通過食物鏈的關係，不同動物之間會互相依存、互相牽制。一旦食物鏈的某個環節出現問題，整個生態系統的平衡就會受偌嚴重影響。因此鱟資源的減少勢必導致生態鏈的失衡，甚至引發其他物種的消失。    鱟在生殖季節中，雌鱟產卵於高潮帶沙礫中，幼鱟成長於潮間帶的習性很容易受到人類各種行為，如捕撈、污染、棲息地的破壞而中斷其生命史。因此，鱟可作為一種很實用的環境指標種，它的存在與否最能反應潮間帶的健康狀態。    四、鱟是重要科學研究的材料：    鱟在地球上的出現遠比恐龍來的早，是研究生物進化、動物生理的十分寶貴而重要的材料。鱟的胚胎及早期幼體發育過程中，具有三葉蟲階段，它與早寒武紀（約5.7億年前）出現至晚二疊紀（約2.4億年前）絕滅的三葉蟲是近親。因而，鱟是研究動物界中節肢動物進化的重要材料。   動物的3種呼吸蛋白中，氧的結合位點完全不同。在血紅蛋白中，氧結合到血紅素中卟啉環的Fe（Ⅱ）；與大多動物不同，鱟負責呼吸的血藍蛋白中，氧則結合到銅原子，故其血液是藍色的。因此，鱟血藍蛋白是研究動物界呼吸蛋白進化的不可或缺的材料。（之二）   （作者為前金門縣水產試驗所所長，現任金門縣稅務局局長）

  鱟的起源：   地質學上最早紀錄鱟化石是從古生代奧陶紀晚期開始。目前已知最早的鱟化石是最近發現於加拿大奧陶紀地層中的Lunataspis，一直延續到地層學最年輕的新生代。   依據化石紀錄及古板塊地質假說，西太平洋的三種鱟（中國鱟、巨鱟、圓尾鱟）形成的歷史大概在2500萬年至500萬年之間。加拿大科學家於2007年宣布，它們在加拿大馬尼托加巴湖沿岸發現了世界上最古老的2種鱟化石，這些化石表明鱟在5億年前已經存在於地球上。   鱟是肢口綱現僅存的動物。肢口綱始於寒武紀，而在志留紀、泥盆紀（4.35-3.6億年前）時趨於繁盛，於中生代（約2.4億年前）開始衰亡，至今僅鱟存活。   最早的類鱟（肢口綱劍尾目動物）化石見於奧陶紀（5.05億年前至4.38億年前），志留紀已有大量分布。型態與現代鱟相似的鱟化石出現於石碳紀，而在二疊紀即已大量分布。   中國古代對鱟的記載   我國很早以前就有關於鱟的記載。西晉左思在《吳都賦》有：「乘鱟黿鼉（黿ㄩㄢˊ；大鱉【說文】；蜥蜴【史記周本紀】。鼉：ㄊㄨㄛˊ；似蜥蜴，長丈餘，其甲如鎧，皮堅厚，可冒鼓【陸璣云），同罛共羅」。晉朝郭義恭的《廣志》：「鱟魚，似便面，雌常負雄而行，失雄則不能獨活，出交阯南海中。」梁朝時蕭統所著有：「鱟形如惠文冠，青黑色，十二足，長五、六寸，似蟹 ，悉在腹下。腹中有子，如粟而大，中醃。」唐朝虞世南《北堂書鈔》：「鱟醬：交州記云蟹鱟形如龜，色黑，十二蟹足在腹下，雌負雄而行。南方用以作醬。」   唐朝大文學家韓愈的《初南食貽元十八協律》：「鱟實如惠文，骨眼相負行。蠔相黏為山，百十各自生。蒲魚尾如蛇，口眼不相營。蛤即是蝦蟆。同實浪異名。章舉馬甲柱，鬥以怪自呈。其餘數十種，莫不可嘆驚。我來禦魑魅，自宜味南烹。調以鹹與酸，芼以椒與橙」這段話的意思是說：當初韓愈被降官職到南方的時候，看到了數十種令他非常驚嘆的生物，其中有一段關於鱟的形容，意思指鱟的身體像極了當時一種官職的帽子，眼睛長在背上，而且雌鱟常常背著雄鱟一起行動。這些生物都可以拿來烹煮，經過一些調味處理後相當好吃。由此可見在唐朝時，鱟就已經被拿來食用了。   唐朝皮日休的五貺詩《訶陵樽》：「一片鱟魚殼，其中生翠波。買須能紫貝，用合對紅螺。盡瀉判狂藥，禁敲任浩歌。明朝與君後，爭那玉山何。」   宋代羅愿在《爾雅．翼》中寫道：「雌常負雄，雖風濤終不解，故號魚媚。失雄則不能獨活，漁者取之必得其雙，故吳都賦云乘鱟黿鼉。」   明朝李時珍在《本草綱目》寫道：「鱟狀如惠文及熨斗之形，廣尺許餘。其甲瑩滑，青黑色。鏊背骨眼。眼在背上，口在腹下。頭如蜣蜋。十二足似蟹，在腹兩旁，長五、六尺。尾長一、二尺，有三稜如棕莖，背上有骨如角，高七、八寸，如石珊瑚狀，每過海相負示背。」「鱟牝【ㄆㄧㄣ】（陰性，雌）」牡（陽性，公）相隨，牝者背有目，牡者無目；牡得牝始行，牝去，牡死。牡少肉，牝多子，子如綠豆大而色黃，布滿骨骼中，取以為鮮，謂之鱟子醬。尾可為簪，燒煙可辟蚊；鹵其相乘風也，雖風濤終不解，謂之鱟媚。」   明朝王圻及其兒子王思義於萬曆（1607年）所著《三才圖會》：「鱟色青黑，十二足，足長五六寸，悉在腹下，舊說過海輒相負於背，高尺餘如帆，俗呼為鱟帆。又其眾如簰栰名鱟簰，其相負則雌常負雄，雖波濤終不解，故號魚媚。大率鱟善候風，故其音如似。」   《閩書》：「如熨斗，如便面，如惠文冠，廣尺許。」明代王世懋的《閩部疏》：「海濱諸郡以鱟殼代杓，歲省銅千餘觔。」《同安縣志》：「介而中圻【音ㄑ一ˋ】，厥色青黑，其足十二，眼在背上，口在腹下，雌常負雄，獲雌則得雄，雌或脫去雄亦終斃，其單行者謂之孤鱟，食能傷人，尾銳而長，觸之能擊人，在海中每遇風至，舉尾扇風，俗稱鱟帆。」   《臺灣通志》亦有如下記載：「鱟，色青黑，血藍，尾如鎗，十二足悉在腹下：雌常負雄，漁者取之得雙。腹中有子如粟大，可醃以為醫，甚佳。殼甚堅，可作杓。置之水中，雄小者浮雌大者沉。雌常負雄行，雖波濤不解，失偶則不能獨活；故號鱟媚。」《臺灣縣志／廣志》：「鱟魚狀如便面。鶻眼，眼在背下。其血碧色，皮殼甚堅。然性畏蚊，蚊小，螫之輒斃。雄小雌大，置之水中，雄者浮、雌者沉。雌常負雄而行，雖波濤終不解失。雄則不能獨活，故號鱟媚。漁人拾之，必得其雙。」   鱟的學術分類   鱟為海洋底棲性無脊椎動物，節肢動物門（Phylum Arthropoda），有螯肢亞門（Subphylum Chelicerata），肢口綱（Class Merostomata），劍尾目（Order Xiphosurida），鱟科（Limulidae）。鱟根據其形態和分布特點，可分為2亞科3屬4種，Limulinae亞科僅有美洲鱟屬（Limulus），美洲鱟（L.polyphemus）1種，分布於北美洲東海岸；Tachypleinae亞屬有2種，分布於亞洲東南海岸及東岸沿海水域，其中東方鱟屬（Tachypleus）有2種：中國鱟（T.tridentatus）和巨鱟（T.gigas）。蝎鱟屬（Carcinoscorpius）僅一種圓尾鱟（C.rotundicauda）。   鱟的種類及分佈   一、美洲鱟（Limulus polyphemus）：美洲鱟屬大型鱟，殼呈褐綠至墨褐色，雌鱟身體全長（包括頭胸部、腹部及劍尾）約44cm，雄鱟約36cm。它的最大特點是劍尾短於頭胸甲加上腹甲的長度，這是它區別於其他3種鱟的不同之處。   二、中國鱟（Tachypleus tridentatus）：中國鱟主要分布於中國的東南沿海、海南省，日本的瀨戶內海和九州島北岸，越南、西菲律賓的島嶼、蘇門答臘、爪哇、馬來西亞的北婆羅洲、加里曼丹東岸等地。中國鱟又稱為三棘鱟或日本鱟，民間俗稱海怪、鴛鴦魚、夫妻魚等，為大型鱟，殼為灰綠色，母鱟體長約為30公分，公鱟約為25公分。又公鱟（體長約25公分，含劍尾長約55公分）：頭胸甲前緣有二處凹陷、腹甲外緣有六對棘；母鱟（體長約30公分，含劍尾長約65公分，最大可達85公分 ）：頭胸甲前緣為圓弧形、腹甲外緣僅有明顯的三對棘。   三、巨鱟（Tachypleus gigas）：又稱為南方鱟，為中型鱟，殼為灰綠色，母鱟體長約為21公分，公鱟約為16公分。分布於孟加拉灣、暹羅灣、馬來半島、婆羅洲及爪哇島等地沿海。其公鱟（體長約16公分，含劍尾長約33公分）：頭胸甲前緣凹陷特徵較不明顯、腹甲外緣有六對棘。母鱟（體長約21公分，含劍尾長約43公分）：頭胸前緣為圓弧形、腹甲外緣僅有明顯的三對棘。   四、圓尾鱟（Carcinoscorpius rotundicauda）：圓尾鱟又叫東南亞鱟，屬小型鱟，殼為深綠至綠褐色，它是4種鱟中體型最小的種類。全長大約為雌體30cm，雄體28cm。分布於伊朗、孟加拉灣、馬來西亞及印尼沿海。頭胸甲圓弧狀，背面散有微小的小刺，緣刺無明顯差別。腹甲後端背面正中有小隆起，尾劍表面完全無小刺，後半部腹面兩側長有白毛，端面大體呈圓形。它與其他3種鱟不同之處在於其劍尾的橫截面為圓形，而不是三角形，故稱其為圓尾鱟。其公鱟（體長約14公分，含劍尾約28公分）：頭胸前緣為圓弧形、腹甲外緣有六對棘；母鱟（體長約16公分，含劍尾約30公分）：頭胸前緣為圓弧形、腹甲外緣有六對棘。   灘地上的活化石   活化石是指現今在地球上已經消失的生物，像是恐龍與三葉蟲。而有少數的物種，牠們已經活了億萬年，現在其外貌仍然和牠們的祖先相似，我們稱之為活化石。「鱟」的祖先在四億年前古生代泥盆紀就出現在地球上，曾經歷過地球史上恐龍大滅絕、冰河時期等無數恐怖浩劫。和牠同年代的三葉蟲等生物都已經滅絕，鱟卻幸運的存活下來，至今仍保留其原始而古老的相貌，並沒有多大的改變，因為稚鱟都生長在灘地上，且成鱟亦在高潮線的灘地上產卵，所以我們稱牠為「灘地上的活化石」。   鱟有許多小名，像美國人叫牠馬蹄蟹（horseshoe crab），漁民叫牠夫妻魚或鴛鴦魚，阿兵哥就叫牠鋼盔魚。但是大家千萬不要被牠的小名給騙了，牠既不是「蟹」，也和「魚」完全沒有關係，牠是一種大型海洋節肢動物，如果想要尋找牠的親戚，我們會發現蜘蛛或蠍子在血緣上是比較接近的親戚。   為什麼鱟和蠍子、蜘蛛是血緣關係相近的親戚呢？從考古學家挖出的化石中找到鱟、蜘蛛與蠍子的共同祖先。牠們的身體分成頭胸部與腹部，無觸角，頭胸部的第一對附肢成螫狀，稱為螫肢，是用來攝食的，這些共同的形態特徵，是其他節肢動物所沒有的。近年來，運用這些分子遺傳技術來檢驗，也證明牠們確實是血緣相近的親戚。   我們通常用演化樹圖來表示不同物種之間的血緣關係。在同一分枝上的物種，牠們的血緣關係比較接近。鱟與蜘蛛、蠍子在同一個大分枝上，所以鱟是蜘蛛和蠍子的近親，與甲殼類動物，例如螃蟹的血緣關係比較遠。   鱟的外形   鱟那盔甲似的外殼成份和螃蟹相同，但是內部構造就完全不同了。從外形將鱟簡單的分為「頭胸部」、「腹部」及「劍尾」三個部分，中間有一種類似關節的構造彼此相連，這樣才能自由地彎曲運動。   一、頭胸部：頭胸部佔了鱟身體的一大部份，除了呼吸與排泄器官以外，所有的器官幾乎都在頭胸部。在背面，有一對如黃豆一般大小的複眼，是鱟主要的視覺器，另有單眼一對，主要功能為感光。在面除了有心臟以外，還有六對腳（學術用語名為附肢），口的位置就在附肢的基部，口之下連接著食道與其他消化器官。第一對附肢是六對中最小的，稱為螫肢（chelicera），主要負責捉取食物，然後塞入口中，第二至六對附肢為爬行用的步足（walking legs），而第六對附肢末端則有五個扁平可以活動的葉狀突起物，當牠們在海灘爬行時，就可以將泥沙往後推，使自己的身的獲得反作用力而前進。   二、腹部：鱟腹部背甲的邊緣有六對突出的棘，可以自言的擺動。這些棘好像沒有多大的功能，不過如果敵人來襲，第一眼看到一堆尖尖刺刺的東西，多少也有一些嚇阻的作用。在腹部的腹面也有六對附肢，第一對稱為生殖厴（ㄧㄢˇ，genital opercula），生殖厴對部分書鰓有保護的作用，翻開生殖厴可以看到公鱟或母鱟用來排出精或卵的兩個生殖孔（gonopores）。第二至六對為書鰓，為什麼要叫做書鰓（book gill）呢？原來每一片書鰓有上通百片的薄片（lamellae），就像一頁一頁的書。書鰓是鱟的呼吸器官，所有體內的血液都要流經此處才能與外界進行氣體交換，獲得氧氣。而一頁一頁的薄片可以增加氣體交換時的表面積，加快交換的速率，功能就和人類的肺泡相似。   三、劍尾：鱟的劍尾雖然無法像劍一樣刺死敵人，但是劍尾對鱟來說相當重要，因為當牠們不小心被翻得「十二腳」朝天時，需要借助劍尾的支撐來翻身。母鱟於生殖時也需要靠劍尾將頭胸部及腹部拱起，以便於翻開生殖厴排卵，並利用書鰓的擺動，造成水流，促進精卵的結合。   三棘鱟的公鱟及母鱟，除了母鱟體型通常比公鱟大之外，外形有很明顯的不同，也是現存四種鱟中，唯一可以直接由外形辨認公母的種類。第一個明顯的特徵是頭胸部的前緣，母鱟為完整的圓弧形，而公鱟則有兩處凹陷。另外，母鱟腹部邊緣的後三對棘特別短小，而公鱟頭胸部第二及第三對附肢由原本的螫狀變為鉤狀。此兩種特太的演化，使公鱟在生殖季節可以順利的捉住母鱟的腹部。此外，被覆蓋在生殖厴底下的生殖孔，母鱟比較大，公鱟比較小，也可以當作分辨公、母鱟的依據。   鱟雌雄成體的形態不同，雌大雄小，雄鱟常伏身於雌鱟之上，如影隨形，直到死為止都在一起行動，因此民間稱其為「鴛鴦魚」   鱟的背面：1.具一對單眼，有感光功能。2.具一對複眼，有視覺功能。3.雌鱟的腹甲，外緣僅有明顯的三對棘，腹甲上佈滿許多細棘。4.雄鱟的頭胸甲前緣有二處凹陷、腹甲有六對棘。   鱟的腹面：1.螫肢就像筷子與叉子用來夾取食物，再送入口中。2.口：周圍的細棘可用來磨碎食物。3.生殖厴：保護生殖孔及部份書鰓。4.書鰓：為呼吸構造，並具有游泳的功能。5.雄鱟的第2、3對步足為勾狀，在生殖季節時，可緊緊抓住母鱟，一起上岸產卵。6.雌鱟的頭胸甲寬約30公分、雄鱟約為25公分。（之一）   （作者為前金門縣水產試驗所所長，現任金門縣稅務局局長）

  燈是智慧、光明的表徵；佛家以燃燈為光明、智慧、祈願與祝福平安的表徵。西方流傳著《小王子》的童話故事，來到一個只有路燈與點燈人的星球，悟出「點燈人」是有意義的工作者。經過有心人士挖掘、考證、奔走疾呼，守護鄉土文物，發掘聚落文化，書寫宗廟源流故事，成為近年來普遍重視的議題與行動，不論是公私部門、機構或個人，孜孜不倦於守護斯土吾民，復舊扶頹，典藏文物，撰述百千，付梓百版，成就金門文化故事島嶼美譽。借用國立金門大學劉名峰教授之名，都可稱為聚落創生與宗祠創新的「點燈人」（《金門文化園區數位典藏暨資產發展中心建置計畫》，2019）。這些已出土、即將問世或未來有典藏價值者難以計數。包括國家公園金門管理處、文化局、觀光處、教育處、金門文化園區暨歷史民俗博物館等，雖然已有構造建物復舊、典藏展示，以及民間零散私藏，但隨著歲月消磨，風化斑駁，總有殘破壽終之日，或竟至乏人維護任其衰敗之時，最後再難以挽救而不復記載。因以現代數位化科技之昌明，可點點滴滴予以數位化，置放於網路雲端，透過3D、4D、5D的時空顯影、復刻、創新、再製、互動，轉換為可長可久之記錄庫，無遠弗屆之傳播基地，達到永續性典藏、研究、教育、鑑賞、展示、互動、創新。   民國106年包括縣議長洪麗萍、文化局長呂坤和與金門宗族文化研究協會等，為了守護舊廟和壁畫，號召百人冒著雨水、汗水、淚水完成移動烈嶼東林佛祖廟；金門宗族文化研究協會調查了194個宗祠家廟，完成136部以上族譜，更從107年迄今在陳景蘭洋樓景區「覺民堂」展出「姓氏源流特展」；文化局委託拍攝「文化金門全紀錄」；一樁樁家廟講堂印記，一部部精彩的村史傳奇，一波波回味自甘的文化探索，承載著金門文化的悲歡離合，艱忍拚搏，歷久彌新的動人詩篇。它們都需要用數位化來永續傳承。   文化局、金門文化園區管理所暨博物館早已前瞻建置數位化基礎。諸如：105年《家廟暨族譜數位化先期普查計畫》；106年《金門閩南民俗文化資料典藏中心數位資料庫與系統平台規劃》；106年《金門歷史民俗博物館空間及數位導引系統設計規劃》；107年《金門歷史民俗博物館胡璉將軍文物整飭數位化暨調查研究計畫》；107年《金門文化園區建構活的閩南文化島整體數位化發展改善計畫》；107年《金門閩南民俗文化資產數位資料典藏-家廟講堂訪談》；107年《博物館推廣文化、觀光、教育計畫》；108年《推動文化園區聚落創生與校園社區發展計畫》；108年《金門文化園區數位典藏暨資產發展中心建置計畫》；108年《金門閩南民俗文化教育發展計劃》，並製作「家廟講堂」系列影音訪談紀錄；109年金門縣文化園區管理所與國立金門大學合作《金門歷史民俗博物館創新文化教育提升計畫》，朝向建置「宗族文化數位館」而努力。綜合這些建案，已顯現耀眼成效。所有投入參與及建置之學者、專家或宗廟主持人、社區創生者、聚落守護人，以及參與之受訪者、與談者，均為此奉獻心力，他們都是聚落生命、宗祠文化的點燈人，孤寂的守著一方信仰，共同致力於發展一座生態永續，生活精彩，生機蓬勃的博物館島。   誰是上位文化政策的點燈人？觀察以往來自教育部、科技部與文化部，不同屬性諸多方案，有些重複同樣工作或內容深度不一，發表角度又有些殊途同歸，若論資源配置何者為是？是以金門該有自己的文化政策領航，才不致於產出不連貫或斷鍊。   誰是推衍文化生態的點燈人？金門文化自古以來是由閩南文化、戰地文化、僑鄉文化不斷擦撞、磨合、滾動、蛻變而漸融合的多樣性，既有環境因素，更有經濟生活、兵家爭逐、資訊不對稱等多重生態使然。這方面研究的質量均不足，唯有江柏煒教授及其他文史人士曾跨域從事有系統之僑鄉訪談與研究，稍可窺見文化生態遷變與融合風貌。   誰是建置社區生活機能、聚落生活圖誌的點燈人？瓊林社區、珠山社區，經過社區自主，引進文化部門、學校及數個學術單位、藝文團隊，點滴灌溉後卓然有成，其他則有待開拓。   誰是提煉文化生機的點燈人？後浦藝文特區、文化局與文化園區、青創會等推動文創，燃起金門文化生機，然而這些文創與庶民生活還是存在距離，能否流佈於鄉親生活，成為自然而然的生機養分，需要更多努力。   誰是聚落創生、宗族文化的點燈人？劉名峰教授嘗試提出「數位典藏暨資產發展中心連絡人」、「宗祠數位館之點燈人」等不同名稱，企圖就領銜主持之建案，號召為數有限的聚落熱心者、社區有心人，透過培訓平台，成為領航種子。但老聚落裡人丁零落，活力冷寂，存在青銀世代差距，宗廟裡出現經驗難傳承，需要投入更多社區教育。尤其社區裡嫻熟聚落源流或宗廟事務者，不擅電腦或網路作業；能操作電腦者，對社區事務可能生疏或不熱心，都會影響點燈的壯闊。種子容易栽種，能否串聯更多聚落創生點燈人輔導成為自主社群，方可長可久。   誰是統整串流平台的點燈人？每個單位都做一點，每個方案分別進行，但經驗是否分享？資源是否零散？內涵有無深淺進階？已做過的是否浪費複製？甲案的基礎，乙案再深入嗎？點燈人有兩大任務：一是能蒐集過往數位資訊，釐清、比對與系統分類，建置雲端資料庫；二是能協助溝通之數位化設計師，整合共識，研擬行動之總鋪師，身先士卒號召。   文化呈現動態演變，因之推衍文化生態，建置社區生活機能、聚落生活圖誌，提煉文化生機，需要點燈人引領；見證世代榮枯，關鍵文化絕續，需要數位化點燈人佈建平台。博物館島活化永續，不光是學術的，或只是體驗似活動的，它更是我們的新生活，是全體鄉親共同課題。我們的島，好好演活！

前言：   寫作應該是家長們最為頭大的學習活動，兼具教師與家長身分的關係，和金門先進們分享研習與研讀相關寫作資料後的寫作指導心得，期盼能藉由這些策略的執行提昇金門孩子的寫作能力。 內文：   第一次看到「六星級造句法」是在溫老師備課趴，文中提出希望透過具體的步驟和方法，建構孩子寫作的鷹架，讓孩子寫作能夠立馬上手。透過「事實、想像、感受」三元素和步驟，寫了事實（人、事、時、地、物、自然界現象）可以得到三顆星，加了想像（創意發想、修辭法），或是感受（想法、評論、省思、情緒），可以各得一顆星，如果「事實、想像、感受」三者兼具，就可得到五星級。如果學生能在每段下標題，讓文章不離題，就能晉升六星級，讓教師輕鬆教，學生快樂學。   接下來要細細剖析文章執行的架構與內涵，從三星級的寫作內容指導，依序是四星、五星，進階到最後六星的寫作目標，分享如下：   （一）三星級寫作包含哪幾個條件？   【三星級】-指文章的事實（人、事、時、地、物），是文章內容的主幹，說明主題寫作的重點。   所以一開始的文章審題十分重要，要帶領學生先依據題目口述一下與主題相關的內容，例如-{1}誰與你一起做這件事{2}發生的時間{3}如何去做這件事？{4}事件發生時看到什麼、聽到什麼、聞到什麼？……這件事發生的地點，因此，談一個事實，可以強調過程的情節發展，還有每個過程發生的細節，讓文章的內涵更顯充實。   （二）四星級寫作包含哪幾個條件？   【四星級】-想像／文學性：在事實的細節中安插想像力的翅膀。   除了事實的細節，如何使文章更生動，讓讀者對事件的發展更具有臨場感，體會作者想表達的心情？那麼運用「文學想像」的潤飾就十分重要，例如：班上一名學生上臺分享他體驗花磚皮雕製作的學習心得，針對「體驗花磚皮雕製作的當下感受就像……」練習文學想像，這學生想了想，說：「就像鳥兒在空中自在的飛來飛去。」這麼一說，其他人就更能從他的想像中體會到他在製作花磚皮雕時的輕鬆與愜意，表達出作者在敲打皮雕作品時，既能抒發壓力，又能製作出美麗花磚作品的豐富想像力，這就是文學想像可以賦予文章的魔力-拉近作者與讀者之間的距離！   （三）再晉升到五星級，讓文章有溫度   【五星級】-表達文章的情緒／感受（想法）／評論：   有了事實和想像，文章還是欠缺一味，因為少了事件中情緒、想法的變化歷程。若能在每個事實細節中，插入當下的情緒（可配合溫老師出版的「情緒列表」輔助使用），包括事件情緒背後的想法（理由），並為此下一個評論，這文章即可瞬間躍身為「有感」的好文章！   例如：在花磚皮雕的製作過程中，有時候敲打不出我喜歡的圖案，這時我會有點慌張〈情緒〉，因為怕跟不上其他同學的進度〈想法（理由）〉。此時老師會細心的安慰我們，並放慢製作皮雕的步調，讓我安心許多。我覺得老師是一位專業又有耐心的人〈評論〉。   （四）讓學生為文章的每個段落再進行區分，予以下小標題，就能達到六星級   【六星級】-為文章每段下小標題：   將文章中的大事件分成前、中、後的小事件，每個小事件伴隨不同的情緒、想法後，溫老師提出讓學生多做一件事，請學生--為每個小事件定義出一個「小標題」，讓讀者從小標題中，快速理解小事件的關鍵重點，讓文章由前到後的發展脈絡更加清晰。如果學生能多做這個步驟，文章就能提昇到「豪華」等級！   若能指導學生把一個「事實」拆解成片段說明，文章就有如一的巨樹，若再加上四星～六星（文學想像、情緒、想法、評論）的成分，就像在這棟紅磚瓦屋的房子旁添加了花草、微風、陽光、動物般的美好，文章就能具有一定的寫作水準。   寫作執行策略：「六星級寫作」怎麼教？   「六星級寫作」著重於文章主題事件的發展順序與步驟。溫老師以一個表格指導孩子思考，文字說明如下： 　　1、教師先選定寫作主題：國小作文大都以記敘文為主，訂立一個大方向的寫作題目。 　　2、選定文章中想表達的「一個」事件：請學生針對作文主題選定一個事件（一個就好，別一次說太多件事使文章的主旨失焦），把事件的過程放大，區分為「前期」、「中期」、「後期」三個階段。 　　3、放大事件三個時期的細節，寫出小事件的「過程」（可包含事件的想法與評論）：「前、中、後期」三階段中，再各把它們切割為三個小事件（當然不一定要三個，可以視個人事件的狀況增減），讓事件的發展更加鉅細靡遺。 　　4、再請學生標出每個小事件的「情緒」：為每個小事件列出當時相應的情緒，搭配情緒卡操作能更得心應手。 　　5、為每個小事件訂一個「小標題」：總結小事件的重點。 　　6、從表格內容移植成為完整文字創作。 　　《舉個例子》 　　1、教師決定寫作主題：「最難忘的學習活動」 　　2、事件：「花磚皮雕手作課程初體驗」   前期-事前準備；中期-開始製作；後期-作品分享 　　3、放大細節（可包含事件的想法與評論）：   「前期-事前準備」階段再分小事件-{1}學校有此學習活動公告，好想報名{2}差點趕不上報名時間{3}報名成功，確定上課時間，擔心自己的表現。 　　4、標出小事件中的「情緒」： 　　1、學校有此學習活動公告，好想報名--興奮、雀躍。 　　2、差點趕不上報名時間--慌張、緊張、不安。 　　3、報名成功，確定上課時間，擔心自己的表現--期待、憂心。 　　5、為每個小事件訂一個「小標題」： 　　1、學校有此學習活動公告，好想報名--「千載難逢的手作機會！」 　　2、差點趕不上報名時間--「所幸趕上！」 　　1、報名成功，確定上課時間，擔心自己的表現--「我能完成嗎？」 結語： 　　相對於過去老師只給學生主題，接下來便讓學生自行想辦法擠出文字的狀況，「六星寫作法」給予孩子具體的寫作策略與鷹架，讓孩子避免發生簡單述說事情的重點後，就不知道還要寫什麼的窘境。 　　由於孩子在未經指導的情況下，常常會很簡略的講一件事，包括大人與孩子的對話也是，尤其現在人手一機的狀況下，孩子們的言語表達也愈來愈詞窮，所以要他們完成一篇文章更是難如登天，尤其若是假日作業有作文這一項，更是令所有的爸媽頭大，孩子總會說：「我不會寫、我寫不出來、我想不到什麼………」如果父母願意試試看，利用這套六星寫作法的策略引導孩子，請他們把敘述事件的經過放慢，將文章的事實部分呈現，便足以達到基本的文章雛型，如果要讓文章的故事性更強，那麼敘述詳實的細節再加上「情緒」、「想法」、「評論」、「小標題」，便能更加全面的傳達作者的心境、價值觀，也能讓讀者領略作者的所思所想。 　　所以別讓孩子被「感覺很難的事-寫作」嚇跑，就讓家長也跟孩子一樣一起學學這套寫作法，而身為老師可以做的，就是能把讓孩子「感覺困難的事」分解成具體可行的文字任務，讓孩子能徜徉在文章的美好氛圍，當孩子看到自己完成的文章時，這種喜悅將多麼令人雀喜。   文字的力量能溫暖人心、撫慰心靈；文學的力量可以改變世界、創造未來。

  旅居汶萊的林推呼說：「羅厝是烈嶼的一座重要漁港，每天入港停泊卸載漁貨或進行飲水食糧補給的船隻就有十多艘……這裡是遠洋漁船的基地，扯魷魚的船有很多，很多是二十多噸級的漁船，我們俗稱白艍船，白艍船是專門捕魚、討海的漁船，它通常跑去澎湖扯魷魚，回航就停泊在此。這種白艍船可以航行到臺灣，聽說早期有去臺灣跑白糖回烈嶼賣。」   當然還有一些漁船，可能沒有上述的客貨帆船大，但很早就用來作為南渡南洋的交通工具，例如碧山耆老陳怡情推估該村陳氏族人約於清咸豐、同治年間下南洋，他說：「初乘木船，由沿海汕頭海南島靠陸海岸順行，先至越南，再轉各地，然均採二、八兩月航行，較無風險之虞，故有'二八好行舟'之語。」又依僑居峇萊吉里文的金門鄉親劉文賢說：「祖父擁有一艘大約二十噸的帆船，平常用以捕魚；漁暇（漁閒）亦做為橫渡南中國海的交通工具。祖父在唐山娶妻生子，因此有時候他就駕駛自己的帆船回到金門，但路途遙遠，並沒有年年回去。在我小時候，就時常聽他談起回唐山的故事，返家一趟航程需二十多天至一個月，因為南中國海的風浪很大，所以要回金門時都必須先行封艙。」由此可見，自駕帆船南渡亦為金門人早期下南洋的方式之一。   （三）透過移民經紀人的安排   「移民經紀人」即是我們俗稱的「客頭」。客頭通常是一些有遠渡南洋的經歷，通曉南洋各種事務者，將渡海者送往目的地或安排其在目的地就業的人，他是移民的中介者。「客頭不僅替無資金財力的出外謀生者籌措渡航所需的一切經費，擔負其抵達目的地為止一切保護與監督之責，甚至幫海外當地的打工移民人介紹到當地的移民安置客棧，使其得以順利就業。」   「客頭」這一名詞亦出現於島民老一輩的記憶中，耆老許丕華說：「先人當年或因家鄉生計艱，或因兵燹走反，或因鄰居戚友相招，常見是匆忙倉促間，攜帶一布袋，跟著客頭（兼有中介與帶路）辭別父老高堂與妻小，走向一個有著空幻希望，實際茫茫無知的遙遠而陌生的地方，在那孤零無助的國度。」薛永棟《六六自述》亦云：   七歲入學……八歲停學，七歲轉學釋仔寺前輝先生學塾，子曰詩云，繼續至十五歲，時塾師為家計關係，出洋謀生，乃轉學於下三落樓仔腳前澤先生門下，該塾師為本鄉富商紹明先生自己創辦，專教督其子弟者也。當時雖在求學，賞聞父母計議，若非出洋謀生，實無法維持生計。聞此一言，無心學問，不然，時年已十五，自然認識書中字義，自可用心研討，以求文字通順，乃徒挨延過日，虛度十二年光陰，過後追思，自悔誠莫及也。迨至十八歲│光緒十五年，己丑（1889年）七月，始同奠邦、允朝，隨客頭吳岩，搭火船南生號，往菲律賓馬尼拉。當時出洋，皆由客頭引導。   「當時出洋，皆由客頭引導」，可見「客頭」在島民出外謀生過程中扮演重要角色，他除募集外出工作之移民，並協助移民就業；對有旅費（需求）的移民，亦提供資金的融通。因為「客頭所管（關）照的出外謀生者，若非其同鄉，也必定是與其鄉里往來關係密切的友村人士。」所以又有「出外人的大家長」的稱呼。   一般由中國初往南洋之勞工概稱新客。新客又有賒單、現單之別。現單新客者即自由勞工，自負船費，抵目的地後自由選擇職業。賒單新客，西人稱為欠費移民，在這制度下移民可以立約而賒欠旅費。即由客棧主人或客頭先與船主或歐船經理談妥，決定一批客人船費的預付或暫欠，如果是欠費的就由客頭向船主或歐船管理員負責於到埠後償還。這筆費用不僅用不著客頭操心，而且可以虛報或克扣，從中取利。這批新客到達目的地後，轉移到雇主手中的時候，客頭可以向雇主討回，並且多報一些旅費數目，雇主墊付這筆旅費後，再由新客的工資扣回。    至於中國至南洋口岸的船資費用，說法頗為分岐，最便宜者，付現的船票價格一般為每人5-8元，賒單船票的價格則為7-12元。（客館主人出面）殖民地政府規定豬仔運費，自中國至海峽殖民地每名19.5元，由勞工自己負擔。萊佛士公布施行一項法律，把賒欠船票的錢數限制為最多不得超過20元。1928年之後每名新客自廈門至新加坡者，須付一百數十元之船費。至邦加勿里洞兩處礦工，契約期間大多數為三年，來時旅費規定三十盾及什貨十盾。另有案例：「經紀人帶著二十名移民去菲律賓，往往由他親自率領，每名移民的費用為八十元左右（中國銀元）。」價格如此分歧，有可能是時間的先後不同，受通膨及其它因素的影響，例如歐戰之後，土產跌價，新馬各地經濟蕭條，華工失業者比比皆是，殖民政府於是在1928年制定華人入口限制條例，中外的輪船公司乘機抬高船價，各口岸的棧業者以名額有限，亦居中取利，於是每名新客欲赴新加坡者須付一百數十元之船費，較前增加六、七倍。再則可能是目的地不同，如到印尼至邦加勿里洞旅費規定約印尼盾30-40元，折合中國幣值約300-400元間；而到菲律賓者，每名移民的費用為80元左右（中國銀元）。   出洋所需的船費就要這麼多錢，對許多金門的家庭來說就是一筆大負擔，很多人得四處借貸張羅，才能勉強成行；甚至有些人在萬般無奈下，只好典兒賣女，得到些許銀子作為出外的盤纏；但對三餐不繼，身無分文的家庭，有那一位債主願意借貸？旅居汶萊鄉親林德慶說：「在我小時候，金門窮人借錢是很不容易的，如果數額不大，向親戚借錢尚有可能；不然就是要有南洋奧援，時常有僑匯收入，別人才會信任你，大戶才有可能會借錢給你，否則一切免談。」居西埔頭已故的李清泉亦說：「（金門）以前無處借貸，即使可以借貸也是一分六的高利貸。以前金門有一句俚語：生病沒有錢看醫生，死父母就有錢。因為屍體不能久放，必須借重利（高利貸）來埋葬；而生病時，除了藥錢外，還要雇用二位抬轎轎夫，每人要花費二角銀，醫生也要四、五角銀的紅包錢，以前錢大（值錢），賺錢又不容易，所以生病能拖就拖。」僑居砂越古的吳水聆說：「早期金門的生活環境很差，生病沒有醫生，感冒最多是吃草藥……錢也無處借貸，以前窮人真的只能坐以待斃，聽天由命。」由上所述，可知早期金門現況，窮人是不易貸到錢的，下南洋與否，對地瘠民貧的島民來說，內心肯定會有很大的掙扎，不「落番」永遠沒有翻身出頭的希望，要「落番」先要安頓家人，那還有餘力購買船票，所以不能保證早期下南洋沒有人利用賒單船票。或許是只是時代久遠，沒有留下文獻資料而已。   早期新加坡和檳榔嶼是苦力的集散地，如表一所示，1881年到1915年間，每年到新加坡和檳榔嶼的新客平均數為123,883人，其中欠費旅客13,538人；檳榔嶼新客每年平均數為47,691人，其中欠費旅客7,988人。   資料來源：海峽殖民地年度報告；整理自陳翰笙主編：《華工出國史料彙編》，第四輯，頁33-34。   欠費者都是窮人，欠費人數大體趨勢往下，特別是檳榔嶼整體走勢更為明顯，1881年至1888年，欠費人數都在15000餘至23000餘跳動；1889年至1896年，欠費人數大體在6000餘至9900餘跳動；1897年至1907年欠費人數大體在1900餘至5300餘跳動，只有1900年超出範圍；1908年至1915年，欠費人數大體都在820人以下，1913年只剩17位。早期欠費新客的機率相對是高的；而早期某時段契約條件相對優厚，契約只有一至二年，約滿即可取得自由之身，所以早期的金門窮人亦不排除有人採用這種賒單船票出洋。   （四）由同鄉客棧業者代墊船票   口岸客棧和出洋旅客，具有鄉村戚誼，可以不慮欠資或走脫，因而代墊船費，至目的地獲職後始寄還。其所墊船費及棧費伙食等例加息金若干，訂三個月內本息償還，過期不還，每三個月加息金一次。惟此等客棧業者，對於代墊旅費之華工無其它約束，且其定例均屬公開性質，並無勒索行為，故不能自備川資之華工多樂就之。金門人在廈門開設客棧的人頗多，例如小金門東林林聯丕開設的「合福慶」客棧，旅居汶萊的林長鎮：「祖父林聯沙，有四兄弟，大伯公林聯府，二伯公林聯謹，祖父林聯沙排行第三，四叔公林聯丕。叔公林聯丕在地方很有名，據長輩說他在廈門代理太谷輪船公司的船務，還在廈門開設棧間，名合福慶，生意很好，很多金門人到廈門，都會選擇到這家客棧過夜。」同樣旅居汶萊的林聯皮亦說：「民國二、三十年代，我們東林村有二位在廈門做生意比較知名的人物，一位林聯丕，一位林聯○。林聯丕從小就很聰明，早年到廈門發展，後來代理太谷輪船公司的船務。林聯丕比較大方，為人豪爽……他在廈門還有一間客棧，名合福慶，生意很好，很多金門人到廈門，都會選擇到這家客棧過夜。林聯○比較小氣，沒有人敢去找他。」又如珠山在開設的「永安旅舍」，旅居宿務的薛春園說：「南洋錢先寄到廈門的永安旅舍（係薛永棟的堂兄弟），再轉到村社的批局。」由此可見金門人在廈門開設的客棧至少有二家以上。   金門窮人早期出洋採用這種方式的比例應該也很高，至晚期金門人出洋都還有這種案例，旅居汶萊的林推呼說：「1948年，我也步上四叔的後塵前來南洋……父親用家裡的那艘小船送我到廈門，記得當時父親所帶的錢不夠，還特別向棧間（客棧）的老闆借錢，老闆是我們上林村的宗親，名叫德仔（音譯），我們小金門的鄉親到廈門都喜歡在這家棧間借住。聽說老闆當初也曾在某棧間打工，後來做熟了，又看到很多金門人在廈門出入，於是自己獨立門戶開起棧間，棧址就在當時的第五碼頭附近。當初小金門人來汶萊，路過廈門，很多人都在這家棧間住宿。」可見早期窮人利用這種方式出洋的案例一定很多。   四、結語   歷史學者在研究上，必須從史料入手，而且「極盡可能」的蒐集相關的史料，再經過比較分析，最後提出觀點。就金門人口外移的方式來說，「連鎖性的移民」只是中晚期的普遍現象，而且還不是當時唯一的現象，金門早期人口外移的方式應該還包括商船夾帶出洋、利用帆船南渡、透過移民經紀人的安排和由同鄉客棧業者代墊船票等四種出洋的方式。金門雖然沒有豬仔販運的情事，但卻不能排除賒單的苦力，只是年代久遠，直接證據已無從查考。   其次，筆者要建議縣長儘快開放戰地政務時期的檔案，加速金門史的研究。根據檔案法的規定，三十年以上的檔案都應該開放，戰地政務於民國八十一年結束，迄今已屆二十八年，所以絕大部分的檔案是都可以開放了。眼下金門史研究最缺的就是檔案文獻，因缺乏檔案文獻以致金門史的研究停滯不前，有些人無奈下只能用有限的史料，透過所謂的「新觀點」來研究剖析金門的歷史，而所謂的「新觀點」對國民黨來說則常常是負面的。   就筆者個人的研究，除了民防組訓造成諸多民怨外，國民黨執政下的金門，並沒有外界想像的那樣差，個人建議縣長應大膽的開放檔案，以推動金門史的研究，同時也可以推動「研究觀光」，把金門推上「金門史研究」的重鎮；再從掌握話語權的角度來說，若不及早開放檔案，讓學者去做研究，有朝一日，不但功勞沒有了，苦勞也可能沒有。大家可以回想我們在接受中小學教育的階段，教課書給我們的知識：「滿清政府是如何如何的腐敗。」但事實上，據歷史學者的研究，清朝皇帝的養成教育其實好過明朝千百倍，對於中華民族的貢獻上也並非一無是處，它將滿洲、蒙古、新疆、西藏納入中國的版圖，為中華民族的生存發展提供很好的空間保障。再看國民黨領導抗日的貢獻，在大陸也是到了中共「建政」六、七十年後，才稍稍得到平反。所以我建議國民黨應該在自己執政的情況下，及早開放戰地政務時期檔案，提供給學者研究，掌握對歷史解釋的話語權。（全文完）

  這些「豬仔」（或稱苦力）的來源，根據學者李恩涵的說法有：一、主要是靠重利與海外「金山」的前景，引誘窮苦無助壯年男子，前往勞動。二、脅迫個人或家庭負債難以償還者，藉為其償債而召募之。三、較集體性苦力來源，即為各方言群或宗族之間的械鬥所擄獲的對方人員，即集體賣與「客頭館」以謀利潤。四、賭博欠債而賣身。五、為海盜所擄的漁民與一般民眾而被賣出。六、因貪玩為酒食引誘，而誤陷賊地的被綁架賣出者。七、鄉下人到城市，因狀貌愚呆，而被公然綁架而賣出者等七個來源。   「豬仔」的買賣過程大致上是南洋（或美洲）各地的種植園主與礦主，將所需華工人數與條件列出，交到設在中國東南沿海的洋行，由他們代招，洋行再交由專門從事人口販賣的「豬仔館」（或稱「客頭館」）去辦，由他們到各處去招人。而這些「豬仔館」的主事者多數是當地的地痞流氓，為達到多募人多賺錢的目的，常常不擇手段。所謂「招」即是一種拐騙的手段，有的用花言巧語，有的則採取綁架的方法。一旦進入「豬仔館」便失去自由，他們所受的待遇極壞，不只動輒遭受毆辱、鞭打、乃至刀刺、火燒酷刑，即食、衣、住等待遇亦極其惡劣。這種「豬仔館」在東南沿海各口岸，包括廈門都有設立。例如根據記載在1852年廈門有一處典型的「豬仔館」小木屋，長120英尺，寬24英尺，的小空間內聚集了500名苦力，非常擁擠。且無足夠的飯量與飲水供應，許多苦力都是任其半裸而無衣可穿。   在前往目的地，還有一大段的苦難在海上航程。運送「豬仔」的船隻多為帆船，船艙狹小行駛緩慢，需在熱帶海洋上飄盪數月，且設備簡陋，基本衛生條件不足。苦力被置於船底艙內，每人只能占2-4英尺的空間。苦力被組織成軍事式的小組，每組50人，以便於控制；白天只能挨者肩，屈膝而坐，晚上亦只能人靠人躺下，衛生條件惡劣。在長途航行的過程中其所受的待遇更為殘酷，不只常常無足夠的飯吃，甚至無水喝，忍受著病、餓、渴、悶的煎熬，而且動輒遭受鞭打，被縛置於鐵柱之旁，關閉之於臭無比的廁所，甚至被置於甲板的鐵籠子內，任其風吹雨淋，與對待黑奴無異。   因衛生條件不好，加上各種因素，船運過程中死亡率很高，最低者有15％，高者為50％，極端案例甚至有高達至85％以上者。其中多數死於疾病，但自殺的苦力也不少。因為長途的旅運，這些活下來的苦力，大概也都折磨的不成人形，據同治十一年九月二十三日《申報》記載：「其所謂「豬仔」者，累累登岸，囚首垢體，鵠形鳩面……兼其人皆疣痞遍身，幾不可近，且每人身穿紫花布衣服，其垢膩狼籍，亦竟與乞丐無異。」。抵達目的地之後，苦力所受待遇也極惡劣，1855年清季知名人士容閎曾親見「無數華工以辮髮相連，結成一串，牽往囚室」，令他感到悲痛鼻酸。   運往東南亞的苦力，大體以檳榔嶼和新加坡為集散地；大約自1830年開始，至1850-1870年間則達極盛。每一名苦力的募集、航運及日常總費約為13-14元，但至新加坡當地的「客頭館」，每名索價至少為20-24元；如遇需求急迫期間，甚至每名可索價85-90元。早期正常情況下，3年期限一到，苦力即可獲自由，但若沾染賭博或吸食鴉片等不良嗜好，欠下債務，就只能繼續當「豬仔」抵債。有被延續2年、3年、5年、9年，甚至有勞動27年之久者。   其次談「賒單工」。「賒單工」，即出國船費由「客頭」或船務代理人先行墊付，欠帳者在國外須受雇主控制，直至還清債款及利息。西人稱為欠費移民，在這制度下移民可以立約而賒欠旅費。這種情形通常是出洋客因缺乏旅費，而由「客頭」（或稱移民經紀人）代籌購買船票，並擔負其抵達目的地找到工作之前的一切花費，因而「客頭」便成為該華工的債權人。迨抵達目的地後，華工就業，華工之工資就由債權人代理來支配，除按月扣還債款外，只給少數生活費，並從供應華工生活消費品中，苛扣謀利。不過多數情形是「客頭」介紹其就業，即將債權高價轉賣予雇主，而由雇主自行去執行債權人的權利。   最後談「自由工」。「自由工」就是出洋過程中沒有與他人或單位簽訂「契約」，也沒有債權義務的自由工人，係自行購買船票，抵目的地也有充分選擇職業的自由，不受制於他人。一般來說，自由工的薪資較前二者為高。 金門人下南洋，總體來說應該沒有「契約工」，也就是說沒有賣豬仔式的「契約華工」，但有沒有個別案例，遭拐騙或綁架，囚入「客頭館」，送到國外，因乏史料，很難查考。至於「賒單工」，金門到底有沒有？有多少？存在那個時期？因缺乏史料很難直接論斷，不過筆者考察金門早期的社會狀況，下南洋的方式，認為「賒單工」在早期貧困的金門應該很難排除，而且人數不會太少，相關的論證於下章陳述之。至於「自由工」，也就是「自由華工」則普遍為學者所認定是金門人出洋的身分。   （二）連鎖性移民的問題   人口移動是人類普遍存在的現象，在世界的各個角落都有人口流動的現象，而各地人口移動的原因則不盡相同，以金門而論，金門早期人口外移的原因主要是土地的沙化、政治、社會及其它原因。惟問金門的移民是何種的方式為之？一般學者恆曰：「連鎖性的移民」。金門人出洋，通常不是任意選擇的；相反地，移民地點的選擇通常取決於當地是否已有親友，因為自由移民常需依靠先來的同鄉，協助他們適應新環境及尋找新工作。這種移民方式，在《海外華人百科全書》則作出如下的解釋：   移民一旦在居留地定居後，便成為海外網絡的一部份，建立了橋頭堡，設法迎接同鄉親友的到來。他們好像是長長鎖煉的環節，一環又一環地把親友引進來。只要有眾多移民人口聚集的地方，經常就會出現移民的社會基礎組織。一直以來，多數移民都得依賴先來的同鄉，協助他們適應新環境與尋找工作，因此他們在選擇移居目的地時，會受到其它同鄉已在那裡落腳的情況影響。   這些定義和說明頗符合金門鄉親出洋的情況。但若進一步問，「連鎖性的移民」是普遍的現象？或是某一時期的現象？則很少有人能給予肯定的答案。理由很簡單，金門外移的第一批南洋客是如何出洋的？因為是第一批，代表在他們之前，並無更早的一批；即無更早的一批，他們又是如何隨族親或鄉親出洋的？其實就筆者個人的看法，連鎖性的移民只是中晚期的普遍現象，但還不是當時唯一的現象。   三、早期金門人口外移的方式   島民向外發展，始於何時？迄無定論，惟據《金門縣志‧華僑志》載：「明嘉靖、隆慶（1522-1567）以後，倭寇就殲，海上安瀾，閩人與安南、暹羅、呂宋交通頻繁，吾民自不例外，其於斯時附海舶遠涉重洋者有之。證以南洋之物產，如蕃薯等，明時即已移殖本島，良足為信。」若依《金門縣志》的說法，金門人自明嘉靖、隆慶年間起開始外移，正式揭開金門移民史的序幕。然而他們是如何下南洋的？史家未有定說，文獻亦未詳載，頗值得後人加以探討。除了連鎖性的移民之外，筆者歸納後還增加了通過商船夾帶出洋、利用帆船南渡、透過移民經紀人的安排和由同鄉客棧業者代墊船票等四項，茲分項論述如下；   （一）商船夾帶出洋   金門早期人口外移的方式，第一種方式就是由商船夾帶出洋。新安族譜載元末明初邱毛德通番事，則是時荷蘭、葡萄牙間有至者。在金門亦有葡萄牙到料羅招募了水手之記載，金國平譯注的《遠遊記》載：「第二天早晨，我們就抵達了料羅港……幾個我們的人登了陸，很快就買齊了我們所需的一切東西，如（供製造火藥用的）硝石、硫磺、鉛彈、彈丸……。還補充了淡水，招募了水手。」金門漁民應徵水手，從事於海外貿易，習於海外生活，即可逗留在南洋。   金門地理環境亦有利於島民外移，因島嶼四面環海，且位於國際航道上，居民本多兼業漁，或以海為田，一部分人因習於航海而投入國際貿易，如翁氏族譜載：「第六世承慶，諱新福，號武質，示禮公長子，公生十月十三日，經商於日本，甲辰（1544年，嘉靖23年）年遇風，船沒飄於海外，辭世之年月日無考，以生日祀之。妣生弘治戊午年（弘治11年，1498年），沒年無考。但知沒於九月初三日……。」在鄭氏王朝擔任要職的洪旭，早年與弟便因「商販外洋，巨富數十萬。」清乾隆年間前水頭黃俊，道光年間瓊林蔡行猷及蔡念庭，烈嶼上庫的吳文長等均是以航海經商致富的。   明清時期，金門人從事販海活動應屬不少，如翁五娘「廷亥公嗣子，公曾往呂宋經商。」翁大修「生三男，長弘祥、次弘德、三弘音，俱往呂宋生理無回。」有些人也可能受雇為傭，例如嘉慶18年（1813）11月5日，漂流到朝鮮半島的福建商船，船員共22人，其中金門籍船員有11人，住廈門者11人，他們可能是從同安出航，嘉慶十八年五月先赴臺灣裝載砂糖，之後從臺灣北上，於8月14日在天津入港卸貨，並購入紅黑棗、葡萄乾、酸乾、小魚乾、白米、燒酒等等，返航福建途中，11月3日遭遇暴風而漂流至朝鮮半島。這些受雇為傭者，有部份人為改善生活，走食外洋，最後成為定居者。   鄭成功以金廈為抗清基地，金門很多漁民受雇為舵手，豪傑志士受其感召而相追隨，如周全斌、林習山、洪旭等人更是股肱之臣。鄭氏政權以二個彈丸小島，對抗整個中國的清朝勢力，最主要的是靠對東洋和南洋的貿易，來充實國庫，用以建軍備戰。   鄭經退守臺灣後，洪旭又別遣商船前往各港，「多價購船料，載到臺灣，興造洋艘、烏船，裝白糖鹿皮等物，上通日本……下販暹羅、交阯、東京各處以富國。」史籍載1656年12月鄭氏政權的六艘商船在柬埔寨收購了很多的鹿皮及其他產物，並直駛日本進行轉口貿易。1665年3月，鄭氏政權有34艘商船駛往各貿易區，往巴達維亞的商船有七艘，向東京去的有二艘，向暹羅去的有十艘，向馬尼拉去有一艘。其中的水手一定有很多金門人，金門城倪氏族譜載：「（九世）獻秋，喬同公三子，名臺官，娶陳氏，陳氏卒於三月初十日；臺官往咬生理，卒於甲子年八月初五日，葬於咬地。」甲子年係康熙23年（1684），有可能他參與鄭氏政權海外貿易，清廷在康熙22年打下臺灣，他遂流落在海外，最後卒於咬地。咬者即巴達維亞，即今之雅加達。倪獻秋應該不是當時唯一的一個，只是戰火連連，金門各姓氏族譜失其記載。   雍正五年（1727）閩浙總督高其倬奏報商船夾帶華工出洋情形說：「查從前商船出洋之時，每船所報人數，連舵手、客商總計，多者不過七八十人，少者六七十人，其實每船皆私載二三百人，到彼之後，照外多出之人，俱存留不歸。更有嗜利船戶只裝些許貨物，竟將遊手好閒之人，偷運四、五百人之多。」道光十九年林則徐在奏摺中也提到「夷船回國，間有無業貧民，私相推引，受雇出洋。帶至該國，則令開山種樹，或做粗活。」林焜熿《金門志》云：「地不足於耕，其無業者多散之外洋……歲以數百計。」當時出洋者一年大約有數百人，金門人口外移亦可能如高其倬所云附海舶夾帶出洋。《金門志》係由林焜熿在道光十五年（1835年）完成初稿，再由其子林豪續撰，於同治十三年（1874年）完稿出刊。所以志書所載，大概是清中葉之前的現象。   （二）利用帆船南渡   最早載運華人出洋的海上交通工具是帆船。當時殷富的業主擁有100艘以上的帆船是常有的事。在輪船未通以前，中外之間大規模的商業貿易活動也是依靠帆船；閩南各處，出洋大致也用帆船，例如海澄很早就有人搭帆船往南洋去，其中三都殖民尤早，新安族譜載明嘉靖六年邱某客死馬來半島，隆慶間有赴呂宋者，萬曆間有往交阯經商的人，當時他們所使用的帆船就是閩南俗稱的「青頭船」。「青頭船」最大者可坐二百餘人。當時的人是這樣描繪「青頭船」，他們說：「帆船一般長度為五丈至九丈長，寬度為一丈五尺至三丈，深度為五尺至一丈（水線以下），排水量從350噸到750噸不等。一般都漆上黑色。」   松浦章、蔡雅雲、王亦錚譯：《清代帆船航運與金門船員》一文亦云：「從17世紀以迄19世紀後，清代的中國帆船是東亞海域最具有優秀航運能力的帆船。而其中航運能力首屈一指的福建帆船，以臺灣海峽為主要的活動區域，其航路近往臺灣本島，國內達北洋黃海、渤海海域，往國外則遠至日本，連東南亞海域都成了他的舞臺。」而烈嶼的漁船在荷據時期就遠赴安平和高屏地區捕魚或貿易，《熱蘭遮城日誌》，1637年10月21日載：「有3艘戎克從烈嶼結伴前來大員，一共載有250包米，400個製造糖桶的木板，50個鐵鍋，4籃白色cangan布，400罐中國麥酒，一共搭有200人。」又1638年5月23日載：「1艘戎克從金門抵大員搭有37個人載有160包的米等；1艘來自烈嶼搭有24個人，載有73包米和擔鹽。」從水手數量和運載的貨量，體型略同於中等的青頭船。（中）

  綱目   前言   一、明清的海禁政策   （一）政策的緣起   （二）政策的執行   二、移民分類與連鎖性移民   （一）移民的定義與分類   （二）連鎖性移民的問題   三、早期金門人口外移的方式   （一）商船夾帶出洋   （二）利用帆船南渡   （三）透過移民經紀人的安排   （四）由同鄉客棧業者代墊船票   四、結語   前言   本題目是筆者在2018年10月22日在國立金門大學的公開演講，基於學術大眾化的理念，決定重新改寫發表。金門是移民的樂土，也是知名的僑鄉。但金門歷史的研究卻有極大的障礙，緣因金門位處軍事要地，戰亂頻仍，史料毀於戰火；其次是氣候多霧潮濕，史料不易保存；再加上行政機關未關注，也未支持，以致困難重重，與當紅炸子雞的「台灣史」研究相比，更是相形遜色。 歷史的研究建構在史料的基礎上，所以研究金門史有很大的侷限，特別在金門研究金門的華僑史，更是困難重重。我是機緣巧合，長期在金門本島及僑居地進行相關的口述歷史訪談，才踏進金門史及金門華僑史的研究。   金門從晉末五胡亂華開始，即有中原人士來金門避居，其後唐代設置馬區，宋代增築埭田，元代開闢鹽場，明代設置千戶守，歷代增繁。根據縣志的說法，大約有五種類別：一為亂世遺民，以海島作為世外桃源，來此隱居。二為泉州的世家大族，在金門開山海之利，後代子孫因而在此定居。三為附近各縣的商賈農漁之民，打工謀生，因久居而落籍。四為戍守軍人之子孫。五為入贅女婿。這些氏族大都從閩南鄰縣移入。   近世以來，由於戰亂頻仍，水土破壞嚴重，土地沙化，土地承載力不足，加上種種因素，人口開始外移。在二十世紀的二、三十年代，金門人出洋的人數比率很高，平均每家每戶幾乎都有人出洋，只有現今金門人移居台灣的情形差可類比。金門人口數，據劉敬《金門縣志》（1922年刊本）載：清道光十二年（1832年），計男女七萬九千三百五十七人，但到1950年，全島戶口大清查，金門島民只剩下三萬七千多人，在一百二十年之間人口流失一半多，其中還不包括自然增生的人口，由此可見金門人口外移之嚴重。若問金門的移民是何種方式為之？坊間最流行的說法為「連鎖性的移民」，但這種說法是否真確，是否為唯一的方式？其實都尚待進一步的驗證。   一、明清的海禁政策   明清時期，中央政權對於華人移民海外的政策，大體來說是禁止的。一直到英法聯軍戰爭，清廷戰敗，在1860年簽訂「北京條約」，中國被迫允許外人僱用華工前往海外工作，這是移民合法化的開始。根據「中英北京條約」第五條規定：「中國臣民有完全之自由選擇與英國臣民簽訂合約，前往外洋英國耍地為勞工，英船得在中國之任一開放口岸載運此等勞工與其眷屬人等出洋。」這也是中國正式允許華民移殖海外之始。從適法性來說，在此之前的移民行為都是非法的，或說不合法的。何以如此說呢？這得從明清時期的海疆政策談起。   （一） 政策的緣起   海禁是有明清的重要海疆政策，海禁的肇因與倭患有關，明朝初建，明太祖本重視市舶之利，「嘗聞凡有中國者利盡南海，以今觀之，若放通海道，納諸番之微貢，從其來商市舶之所官得，其人取合古征，則可比十州之礦稅。」洪武四年（1371年），諭福建行省「占城海舶貨物，皆免其征，以示懷柔之意。」然倭寇連連入侵，明太祖曾在洪武三年（1370）、四年（1371）遣使日本，試圖解決倭寇入侵問題。但「倭仍掠溫州」，五年（1372），「又寇福建海上諸郡」。   其實倭寇侵擾中國頗早。《元史》載：「順帝二十三年（1363）倭人寇蓬州，守將劉暹擊敗之。」金門志書《滄浯瑣錄》即云元順帝時「有倭寇及廣東烏尾船之擾。」金門所鎮撫解智《孚濟廟志》載：「至元時，倭寇內侵，群艘周泊於東南江滸，登曆行劫，村村多受焚掠之毒，鄉人哀號，請捍於侯，侯輒大著靈異，怒風旋起，壁上畫馬皆嘶，如赴敵狀，次日颶風大作，簸海揚波，陰雨浹日，倭船礁碎，漂屍流體。又作黑霧五日，咫尺不辨，賊無歸路，星散逃亡，有投古塚而死者，有潛伏林莽就擒者，一二餘孽，亦皆奪魂疾掉而去，終不敢內地窺伺，皆侯幽贊之功也。」《東西山前李氏家譜》記載李孫助在洪武二年於大嶝禦倭死難之事：「孫助公……以備倭微員，守禦於滄海，洪武已酉（二年，1369）年三月十八日，倭寇犯嶝，祖以舟師勁敵，百戶之眾對數千之倭，嶝人被倭殺奪，祖陣亡與焉。屍流於海，僅遺手臂在船，祖母伍氏……認得臂有痣為證，遂攜其臂，繈負二子，而至於浯之山西，寄居於姻戚黃家焉。」此為明代倭寇侵犯福建之始。由此可見，倭寇危害中國土地之廣，由山東、淮北轉掠浙、閩、粵，遍及中國東南沿海一帶。   明太祖在外交上既無法解決倭患問題，仍對日採取經濟封鎖，開始實施禁海政策。洪武年間共發布了六次禁海令，海禁逐步升級，從「禁涉海民私通海外諸國」，繼而「禁民入海捕魚以防倭」，直至「寸板不許下海」。甚至為了防倭，明洪武年間實行虛島政策，遷島民入內地，「洪武初，遣江夏侯周德興視海防倭，守備李彝要金於壇，眾弗與，彝遂奏徙其民於內地。」金門的小嶝和大嶝島被墟地遷界，居民全部遷至內地。   （二） 政策的執行   永樂時期，明成祖改採對海外積極的政策，因此有鄭和下西洋七次之壯舉。後因明廷中朝臣的反對聲浪，因此停罷再下西洋。然福建山多田少，民不足於食，「福、興、漳、泉皆濱海，海船之米可以仰給……專造運船販米至福行糶，利常三倍……故經略福建之策，莫先於處儲糧。」民即艱於食，以海為田者眾，販海走私者不絕於途。明中葉以後，海疆形勢相對穩定，但海上走私活動猖獗，海商勢力壯大。朝臣也分為主禁與主開二派，進行了長期的爭論。例如嘉靖初，海禁極嚴。但隆慶年間，明廷又採納「請開海禁，准販東西二洋」的建議。終明之世，海禁時鬆時緊。   清人入主中原，但反清復明的勢力仍集結聚居在沿海，尤其是雄峙東南的鄭成功勢力，更是心腹之患。順治十二年（1665）清朝廷下令禁海，規定：「海船除給有執照許令出洋外，若有官民人等擅造兩桅以上大船，將違禁貨物出洋販往番國，並潛通海賊，同謀結聚，及為嚮導，劫掠良民；或造成大船圖利賣與番國；或將大船賃與出洋之人，分取番人貨物者，交刑部分別治罪。」稍後又宣布「今後凡有商民船隻私自下海，將糧食、貨物等項與逆賊貿易者，不論官民，俱奏聞處斬，貨物入官，本犯家產盡給告發之人。」此外還頒布一系列的律法，厲行海禁，企圖困死鄭氏。   順治十八年（1661年）更行遷界令，於福建尤嚴，「戶部尚書蘇納海至閩，遷沿海居民入內地，離三十里村莊宅悉皆焚棄，城堡臺寨盡行拆毀，撤回汛兵，於內地劃界築垣備禦，並禁漁舟、商舟出海，令移民開墾荒陂。」令下之日「挈妻負子載道路，處其居室，放火焚燒，片石不留。民死過半，枕藉道途。」「火焚二個月，慘不可言，興泉漳三府尤甚。」及康熙十七年（1678年），鄭經重新占據廈、漳、泉、潮，聲勢復振，清廷乃再次下令遷海，「沿海築寨，置兵守之，仍築界墻，以截內外。濱海數千里，無復人煙。」有敢出界者殺無赦，這即是有名的遷界令。   迨康熙二十二年（1683年），鄭氏降清，寰宇復歸一統。康熙二十三年（1684年）康熙詔開海禁，曰：「向令開海貿易，謂於閩、粵邊海民生有益，若此二省民用充阜，財貨流通，各省俱有裨益。且出海貿易，非貧民所能，富商大賈，貿易有無，薄征其稅，不致累民，可充閩、粵兵餉，以免腹裏省分轉輸協濟之勞，腹裏省分錢有餘，小民又獲贍養，故令開海貿易。」同時在二十三至二十四年相繼設立閩、粵、浙、江四海關。   但至康熙五十六年（1717），政策逆轉，康熙帝再下令禁海；雍正初年，藍鼎元在《論南洋時宜書》力陳禁海之弊，奏曰：   閩廣人稠地狹，田園不足於耕，望海謀生十居五六，內地賤菲無足重之物，載至番境皆同珍寶，是以沿海居民造小巧技藝以及女紅針黹，皆於洋船營銷，歲收諸島銀錢貨物百十萬人入我中土，所關為不細矣。南洋未禁之先，閩廣家給人足，遊手無賴亦為富所驅入番島，鮮有在家饑寒竊劫為非之患。既禁以後，百貨不通，民生日蹙……沿海居民蕭索岑寂，窮困不聊之狀，皆因洋禁。其深知水性慣熟船務之舵工水手，不能肩擔背負以博一朝之食，或走險海中為賊駕船，圖目前糊口之計，其遊手無賴，更靡所之，群趨臺灣，或為犯亂，辛丑臺寇陳福壽之流，其明效大驗也。   迄雍正五年（1727年），清廷再取消南洋禁航令，福建中保留廈門為唯一的合法港口，廈門因此崛起，成為福建海外貿易的中心。商舶可以出洋做生意，但基本上還是禁止一般民眾出洋，因為在清季以前，清廷對海外僑民是抱持著不信任和仇視的態度，認為海外僑民是清政權的潛在威脅，至少認為他們是背離祖宗廬墓，是天朝的棄民。   二、移民分類與連鎖性移民   （一）移民的定義與分類   人口移動是人類一種存在已久的現象，在世界的各個角落都有人口流動的現象，「人口外移」是人口移動的一種現象，外移人口就是我們所稱的「移民」，維基百科為「移民」下了一個定義，它說：「移民是指人口在空間上流動的現象，或從一個地方遷移到較遠的一個地方定居的人。」人類的遷徙從遠古以來就一直存在，人口遷徙是一種人類族群集體或個別改變居住地域的現象，它的形式有自願或非自願之別。   非自願就是強迫的，包括奴隸貿易、種族清洗（例緬甸的羅興亞人）、政治迫害（如清初的遷界）等等因素；自願性的最主要是經濟問題。中國近世以來，有所謂的「走西口」、「闖關東」、「下南洋」的移民浪潮。「走西口」指的是明代以迄民初，長城內的山西、陝北、河北等地居民因經濟因素向長城外移民的活動；「闖關東」指的是清代以至民國時期，華北地區農民向東北地區移民開墾的事件；「下南洋」指的是福建、廣東因田少人稠，人口壓力日趨嚴重，大量人口移民至南洋等地謀生定居。   這些「下南洋」的華工從社會身分來分，又有「契約工」（訂約賣身）、「賒單工」和「自由工」之分。先說「契約工」，「契約工」就是我們俗稱的「豬仔」或曰「賣豬仔」，他們賣身的時間長短不一，有可能是三年，也可能五年或十年，就看他當初訂約的條文規定。 「契約工」產生的背景主要是西方國家在18世紀下半葉與19世紀之後發生了工業革命，亟需大規模的人力以開發其殖民地的農礦資源，以應該國新興工業的需求；再則1833年後，歐美列強協定解放黑奴，因此延伸出勞動力缺乏的問題，大量的勞動力亟待補足，而中國人勤奮的個性就被相中，用以補足勞動力的缺口。   殖民者初則以掠奪、襲擊、搶劫中國東南沿海的漁村或劫掠海上的漁民，載往其殖民地為其服行勞役，但這樣的勞力終究有限，後來才有所謂的「簽約工」。此時恰好在清季，國力走衰，農村破產，閩粵沿海地區的破產農民和無業貧民眾多，或因家貧而自願簽約願到外地工作，這就是「契約工」產生的背景。   1860年中英簽訂「北京條約」，清廷同意英船得在中國之任一開放口岸載運此等勞工與其眷屬人等出洋。這是清廷正式允許華工出洋勞動的開始，也是中國允許華民移殖海外之始。後來列強爭相援引，華工大量移殖海外，其數量逐年增加，至一次大戰前後達到高峰，對迅速開發美洲及東南亞的自然資源，貢獻至偉。在華工大量的投入，殖民地的經濟建設大幅向前，包括經濟作物園坵的闢建；各類礦場的開採與輸出；鐵公路的修築，港口的興建等等都是靠華工之力來完成的。   至於「豬仔」一說，有人說來自上海《申報》所刊載的〈「豬仔」探源說一文〉；另一說則是出自《澳門紀略》。西方對這樣的勞工正式稱法叫「契約華工」，意指華僑「自願」通過簽訂契約，到外國去做工。其實華工的「契約」許多是在誘逼下簽訂的，幾乎和賣身契差不多。「契約」是洋文的，主要規定做工年限、工資、地點等。但「豬仔」多數為文盲，更不可能懂洋文，通常會被印上指模，更甚者會在「豬仔」的身上烙下代號，代表他們即將要抵達工作的地點。領得一些安家費後，就只能任人擺佈。也因為多數來自下層的弱勢百姓，加上出海工作的基本條件和待遇都非常差，當時的人也稱這樣的勞工為「豬仔」。這樣的交易稱作「苦力貿易」或「豬仔貿易」。（上）

  新型冠狀肺炎疫情蔓延，政府各單位注意力都在防疫或思考如何紓困受到疫情災害的旅遊、服務業等，卻少看到有些物品，已悄悄大漲其價，藉機大發疫災財。也就是說，在物價管控方面，政府的公平會或民間的消基會，應盡到查訪物價的責任。   衛生紙大概是其中最明顯的。前陣子，有兩、三位廠商行銷員工以網路謠傳散播，因疫情大陸原料缺乏，也不能進口，台灣衛生紙的製造，可能會缺貨。這造成一陣子民眾搶購衛生紙之亂。搶購行為，就是架上有貨就抓，有東西就搶，根本不會去看標價，很容易就被悄悄漲價而不自知了。這衛生紙缺貨、漲價行為，在亂事稍穩定後，卻還延續下去。比如說，筆者家盥洗室是用捲筒型衛生紙的，大概一個多月在全聯都買不到了。昨天在汀州路一家商店，偶然看到有○○牌的捲筒衛生紙，驚喜之下，正想買一包，卻見標價80元。太吃驚了，衛生紙之亂前，這牌子在全聯還只賣59元呢！等於漲了快30%。我不願忍受此不合理價格，不甘廠商趁機發疫災財，只好暫時不買了。   其他消毒、防疫、洗手……等清潔用品，也都一律漲價。全聯或各式美妝、藥妝店，各種廠牌的貨品，趁機堆滿結帳櫃檯旁桌面；75%酒精難買之下，民眾看到有「殺菌、防疫」等字眼的瓶瓶罐罐，連看貨品的成份、標價都沒有，就丟進購物籃，順便結帳。回家後才發現，價格比平常貴了太多了，有時也買到並不合用的殺菌用品呢！   疫情亂象，就是想用的東西，如口罩、酒精缺貨，民眾買不到或必須大排長龍；然後又縱容一些可以買到的東西，任其移花接木，或魚木混珠地漲價。想來政府的公平會，在疫情之下，也要多注意查訪這些貨品，是否被廠商操弄而過份漲價的問題，免得傷了民眾荷包！

  不少學校進行校內建築物的維修補強，或是興建新的設施，都需花為數不小的一筆經費，而透過改造與興建，當然會帶給學校新的風貌，也能使校園建築結構增添安全性。不少學校進行改建，報載高雄路竹區竹滬里的百年老校竹滬國民小學進行校舍改建工程，百年老校再次展現全新風貌，用地方歷史脈絡為造型意象。要改造校園，最重要的元素，當然是與學校的歷史有關，以此為重要的精神改造。   從建築上放入竹滬當地歷史、產業特色，就是一種尊重在地文化的展現，這需要進行基礎性的調查研究，以及尊重在地的意見，才能用這些意象來展示當地文史特色，同時也提供社區民眾一個休憩場所。而這樣的做法在不少學校都能看到，那些學校可以透過改建，再現風華，也能喚起在地人的記憶，凝聚在地人的心。這樣的做法，不僅僅是在於學校，而是在地社區，甚至是城市，都能串連起來。   我們在教育上很重視其中的內涵，而把這樣的理念放在校園建築上，可以透過建築物的發想來營造學校的基本特色。因為文化就是生活，生活裡有這樣的美學，就能透過整體環境營造來提升學校的素質與文化，讓無論是師生，或是周遭的居民，甚至是所有人都感受到，學校也能融入在地精神，成為在地特色的一份子。原本，學校就是在地文化一個重要形塑的場域，需要與在地結合才能進行發揮。   當然，改造完畢後，也得透過不同的方式來宣傳，或是用這些特別的場域來舉辦文化活動。例如可以與在地社區結合，舉辦有關在地文化的活動，然後讓師生可以進行體驗，也可以走出校園，同時可以習得學校課本上沒有的事物，等於一舉數得。而在這樣的環境裡舉辦許多在地性的活動，然後邀請在地居民一同參與，或是安排在地文化的課程，是更加有意義的，這讓大家都能有所收穫，也更具實質意義。