拜讀王順民老師95年7月12日的文章│從「鑰匙兒」到「浮萍兒」的另類兒童留置現象──兼論賣場安親照顧模式的可能性，讓我心中有很大的感觸，因為我是一個代理教師，每當下課鐘響，有些孩子開心地被家人接走，或是跟同學一起坐著安親班的車子，一同得到課後的輔導照顧；但仍有些孩子無處可去、沒人陪伴，他們面對的是比20年前的「鑰匙兒」更充滿誘惑的環境、更複雜的家庭問題、更激烈的課業競爭。這些孩子仍舊無人陪伴，面對的是更漫長的孤單和漂浮，他們是「浮萍兒」。近幾年社會環境丕變，離婚率激增、跨國婚姻盛行、鄉村青壯年勞動人口外移嚴重和失業率提升，造成了單親家庭、外籍新娘家庭、隔代教養家庭及貧困家庭情形大幅增加。這些來自「高風險家庭」的弱勢兒童們，父母沒有能力供他們參加校外的課輔班、才藝班，也沒有辦法在下課後好好陪伴教育，學習成就上的差距與其他同學逐漸拉大，於是導致許多放棄學習在外遊蕩、流連不良場所，甚至因同儕認同的需求而加入幫派組織的情況發生。他們有根，卻到處漂泊；需要陪伴，但無人導正。       而我會利用下午最後一節課將這些孩子留下來，給予個別的課業輔導，針對其不懂的功課一一指導，並和他們互相交談，在我的能力所及給予最大的協助，但放學回家後，他們就像是出了籠子的小鳥四處飛。我認為可以結合社區的資源力量，例如由一些家庭主婦、退休人士來組成看顧小孩的兒童中心，藉由社區的互助力量來解決孩子的問題，不但讓孩子有了固定場所可學習，亦增進社區居民彼此間的交往，社區鄰居關係自然形成的長期的人際網絡，更不用將孩子送到安親班去，因為不是每個家庭都負擔的起這些費用，節省這些費用幫孩子添購課外書，親子共讀不僅可培養親子之間的關係，也可以促進孩子的閱讀能力，何樂而不為呢？       再者公部門的單位可適時介入，在每個鄉鎮都有鄉公所，鄉公所可提供場地，藉由外面合格的安親班或由退休教師，對這些孩子提供另類的照護，當然是使用者付費，也必須符合孩子的需要，針對其所需要，提供良好的安親需求，這樣不僅家長不需擔憂放學後的孩童何去何從，又可兼顧到孩子的課業。

    根據十一月二十九日金門日報社論報導，金門縣政府主計室家庭收支調查結果顯示，金門縣九十四年平均家庭所得總額為九十二萬六千八百元，在全國二十五各縣市中，由去年的第十二位降至第十九位；其中，平均每戶儲蓄為二十八萬七千六百五十五元，為全國第三；消費性支出為四十七萬三千四百四十七元，則為全國倒數第三。       筆者認同社論的三項論點，包含消費能力低落、社會福利浮濫，以及環境的不友善等；然而，若能從更精確的角度來分析金門縣近幾年的戶籍數與人口成長數，或許更能找到更精確的答案。       筆者根據行政院主計處統計，民國九十四年平均每一戶可支配所得如下，台北市為一百二十三萬六千零一十四元；高雄市為九十五萬五千五百四十一元；台灣省總平均後為八十九萬四千五百七十四元；金門縣平均家庭所得總額為九十二萬六千八百元，僅從數據資料顯示金門縣每一戶可支配家庭所得僅次於台北市與高雄市，但贏過台灣省的總平均值，但這還不是真正的數據，待後續說明。       平均每人可支配所得部分，台北市三十九萬兩千三百八十五元；高雄市二十八萬六千九百四十九元；台灣省二十六萬一千五百七十一元；金門縣三十六萬零六百二十三元，從以上數字，可以知道金門縣民有一點幸福了吧！       平均每戶消費支出，台北市九十三萬七千四百九十九元；高雄市七十一萬三千一百一十九元；台灣省七十萬零一千零七十六元；金門縣消費性支出為四十七萬三千四百四十七元，從以上數字顯示金門縣民常住人口統計調查必然出現了問題，待後續說明。       平均每戶儲蓄台北市二十九萬八千五百一十四元；高雄市二十四萬兩千四百二十二元；台灣省十九萬三千四百九十七元；金門縣二十八萬七千六百五十五元，其實金門縣平均每一戶儲蓄應該是全國之冠，待後續說明。       以上相關數字都是以九十四年台北市、高雄市、台灣省(各縣市平均)及金門縣現有的戶籍數及人口數統計平均所得，但絕非精確或實際的數據，尤其以金門縣近幾年來的戶籍數與人口成長數來分析，就可以知道上述統計真是錯誤多多。       據行政院主計處統計，民國九十四年底金門縣共計有兩萬七千三百二十一戶，總人口數達七萬零二百六十四人，換句話說，金門縣平均每一戶人口數僅二點五七人。民國九十四年台北市每一戶人口數平均為三點一五人，高雄市每一戶人口數平均為三點三三人，台灣省每一戶人口數平均為三點四二人，為什麼金門縣每一戶人口數的平均數是如此的低呢？肯定有特殊環境與政治因素，因此必須做更詳盡相關問題探討。       首先針對金門縣的戶籍數與人口數做一簡單統計對比，讀者可以很清楚知道全縣近五年來的戶籍數與人口成長數，民國九十年總戶籍數為一萬八千五百四十二戶，總人口數為五萬六千九百五十八人；民國九十一年總戶籍數為一萬八千九百四十一戶，總人口數為五萬八千九百三十三人，比前一年戶籍數增加四百零四戶，縣民增加一千九百六十五人；民國九十二年總戶籍數為一萬九千三百三十五戶，總人口數為六萬零九百八十三人，比前一年戶籍數增加三百九十四戶，縣民增加了二千零六十人；民國九十三年總戶籍數為二萬五千九百五十五戶，總人口數為六萬四千四百五十六人，比前一年戶籍數增加六千六百二十戶，縣民增加了三千四百七十三人(讀者知道問題的癥結了吧，哪有全縣戶數一年增加六千六百多戶，而人口數僅增加三千四百多人)；民國九十四年總戶籍數有兩萬七千三百二十一戶，總人口數達七萬零二百六十四人，比前一年戶籍數增加一千三百六十六戶，縣民增加了五千八百零八人(戶數與人口數仍然不合乎常態成長)；民國九十五年(十月止)總戶籍數為二萬八千三百二十三戶，總人口數為七萬五千三百八十六人，比前一年戶籍數增加了一千四百零四戶，縣民增加了五千一百二十二人(戶數與人口數仍然不合乎常態成長)。       短短五年內(90~95)金門縣總戶籍數由一萬八千五百四十二戶，暴增加到兩萬八千三百二十三戶，也就是說總戶籍數多了九千七百八十一戶；總人口數由五萬六千九百五十八人，增加到七萬五千三百八十六人，總人口增加一萬八千四百二十八人，這樣異常的的戶籍數成長與人口增加合理嗎？       由以上統計顯示，我們很清楚推定金門縣必定有外力因素在影響全縣的戶籍數與人口數的增加。譬如說為了小三通，將戶籍遷往金門縣；選舉因素，在台親友將戶籍遷回金門縣；金門縣政府的社會福利比其他縣市要好，如金門縣老人年金多、學童就學補助福利好，尤其金酒公司對每一家戶都實施三節優惠配酒措施等等，都足以讓原住金門縣的大家庭為了福利而自動拆解成小家庭，甚至是個體戶，甚至打動金門籍在台鄉親將戶籍遷回金門母縣，分食相關的福利。       根據以上統計資料分析，再對照從家庭所得與儲蓄看金門的發展遠景，筆者會覺得相關數據是不真實的，若縣政府主計單位若真的要根據行政院主計處的統計數據作為發布資料，至少要落實全縣實際常住戶與居民數調查統計，先扣除因小三通而遷戶籍到金門縣的人口數，再扣除常年在台灣工作，戶籍卻遷回金門縣的旅台鄉親，剩下的戶籍數與人口數就會比較精確。否則，縣府主計室轉述家庭收支情形(含平均每戶可支配所得、平均每人可支配所得、平均每戶消費支出、平均每戶儲蓄等)就毫無意義了。       縣政府相關單位是否要精確落實戶籍與人口調查統計，是一門重要的政治課題，縣議會要檢討思索改變金酒公司的福利制度，如此才不會稀釋金門縣漂亮的成績單，金門縣民比起台灣與馬祖地區至少感覺是幸福的！

    觀光是地方發展的轉機？契機？還是危機？觀光或許是城市轉型的最佳方式，但仔細想想，現今的發展方式與經營手段是否違背了觀光城市的原意，扭曲了城市發展的願景。       變調的觀光城市│生活機能與文化的消失       在世界文化遺產的光芒下促使很多歷史城市成為觀光城市，使新的經濟型態的產生、文化空間的轉變，以及生活環境產生差異。觀光城市的變調與演變，促使公部門、觀光產業、投資者及觀光客成了市場的主導，甚至生活的步調與環境的建設也都依其而作改變，導致居民遭到抽離與排外，成為觀光政策擬定的最後一個考量者。居民不僅僅喪失了在地性的地主優勢，生活環境需求優先權反而不及觀光客，甚至必須因建設計畫的需要，生活隨之而作改變。如此以保存、保護為出發的觀光城市因過度開發的負面影響造成居民生活的衝擊，過度保存卻衍生社會不公平現象及不適居住的觀光櫥窗樣板，豈不是本末倒置的作法嗎？       楊嬌豔在2001年其著作︽雲南麗江大研古城保護與發展經驗│一個被觀光城市置換的生活城市保護過程︾針對麗江保護發展經驗中提出了三個問題框架作為觀光與保存的省思，即「為何保護？」、「為誰保護？」及「保護了什麼？」，試圖解釋麗江經驗在中國世界文化遺產的實踐與操作過程中，如何從一個生活城市轉變為一個觀光城市。然而，本文從這三向度思考觀光城市的保護經驗，論述保存原意與觀光發展所產生的矛盾衝突。       「為何保護」│教科文組織成了毀滅城市的兇手？       檢視的是聯合國教科文組織、中央政府、地方政府所提出的保護政策之動機、以保護為策略的觀光發展手段、以及在地方保護與觀光發展過程中，所扮演的角色與對地方發展的規劃。       聯合國教科文組織劃設世界文化與自然遺產的旨意為「通過教育、科學及文化來促進各國間之合作，對和平與安全作出貢獻，以增進對正義、法治，及聯合國憲章所確認之世界人民不分種族、性別、語言或宗教均享人權與基本自由之普遍尊重。」而以今日列為名錄的世界遺產來看，保護的動機對於遺產地是具有正面助益的，但演變至後的執行成果卻造成更多的衝擊弊端。在這個現象中發現城市爭取文化遺產的登錄，並非是出自於對當地資源有限的價值，而是希望文化遺產的聲望能讓城市瞬間走向世界，以促進更多的觀光人潮光臨，進而促進城市經濟獲益。在不正常發展模式過程中，表象呈現的是捍衛世界遺產的價值，但事實上觀光利益促使的過度開發夾帶著不可預期的負面衝擊，缺乏整體考量的過度保存也抹滅了歷史地景真實性與居民生活適宜性，導致了一個樣版似的觀光城市如今卻如此的保存下來，作為類似主題遊樂園型式的觀光景點。       教科文組織正面的動機演變至保存樣板的結果，生活城市逐漸的消失與觀光城市逐漸的置換包裝現象不斷的在全球上一一演出，如此的動機與成效令人不僅懷疑執行過程中的病態，也令人思考如此的保存行為值得與否。       地方政府、觀光推動者是位於教科文組織之下的決策者，世界遺產的榮耀與經濟誘因實在令地方城市決策者趨之若鶩。在尚未全面整體規劃考量下莽撞的擬定發展方針，所求的是世界遺產光芒下的榮耀與所慢慢累積的龐大經濟收入，在不健全的動機下，如願造就了城市經濟繁榮的景象，但表象下的苦頭卻乏人問津，只有城市環境默默承受大刀闊斧的破壞，地方認同者徒然發出無奈嘆息。如此縱然的讓城市依舊的遭到破壞，真實性逐漸的喪失，相信如果教科文組織再一次的審查與評估，這神聖的光環將馬上被摘下，光芒也不再閃耀，這個城市不再是城市，喪失其本能後即將淪為主題樂園所虛擬的世界遺產園區。       縱使教科文組織的原意是好的，不正當的執行與規劃還是將好意轉化為毀滅城市的兇手。城市為何要保護？這個問題因現今兩極化的社會現象而成為觀光城市發展的矛盾。       「為誰保護」│觀光是促進社會不公平的催化劑?       所討論的是，在歷史地景的保護與文化觀光發展的過程中，關於分配機制的問題，在政府、外來投資者、觀光客與新、舊居民的不同階層中，其新的獲益機制為何?在這裡討論獲益的族群，一方面是希望從中找出新的、有別於傳統地方社會的分配機制;另一方面，是探討在一個去地方社會層次的歷史區域保護過程，如何在公共空間的競逐過程中，體現外來投資者、觀光客與居民之間生活軌跡與活力的差異。這裡所使用的兩個分析性框架，一為在生活的城市框架中，如何建構屬於居民之間的公共性?另外在觀光城市的框架中，又透過什麼樣的分配邏輯，完成來自於全球更複雜的使用群體的公共性?       公共性所指的是對於公共利益的分配機制，依循一套合理的邏輯操作。在生活城市的框架中，居民間具有一套傳統的默契將公共性空間、權利作分配。一個自然成長的城市，傳統的演變就是這套分配機制的邏輯，依循傳統、民俗、位階、機能等作一定的配置。但在觀光城市的框架中，被置換的生活城市已經不再是過去傳統的邏輯，新的地方社會分配機制將取而代之。觀光城市中不僅依舊保留原有居民的類型，也增加了外來投資者、營運者及觀光客等外來者。傳統分配機制已經不再負荷這複雜的使用群體，新的機制必須要因應這個社會現象。但是在權利、利益、空間的交互分配下，不均等的社會關係油然產生。以下便以幾個面向來解釋分配不平等下所衍生的課題作為省思。       1、在觀光城市框架下，誰是最大贏家？誰獲益？從麗江案例中來看，明顯的，外來投資者、經營者往往是這個模式下的贏家。不必支付社會成本及環境成本下，還可以藉由觀光的營利收入賺進龐大的收入。反而提供稅捐作為發展觀光景點的卻是營業額少、啥都沒有的在地居民。       2、觀光化將傳統生活的空間環境給分割了，所賦予的新生命是一個受到觀光化的空間，空間使用權的主角也從居民轉換成為觀光客。觀光似乎剝奪了常民空間作為觀光使用，甚至所參觀的對象竟然是在地居民，所欣賞的資產還是常民建築與文物，居民成了舞台上表演的戲子，而建築就是那舞台。難道居民生活不受干擾嗎？居民竟然因為觀光城市的發展被排擠了，甚至被迫搬離了住處，生活也連帶受到觀光衝擊的干擾，這豈一個好的觀光城市？       3、從以上兩點可以很清楚判斷變調的觀光城市所保護者是誰？不外乎保障了投資者、開發商與觀光客的觀光權力，居民不但損失了寧靜的生活空間，甚至必須支付為觀光發展所建設的稅收，更莫名的是環境遭受到因開發建設、觀光發展衍生的破壞。       「保護了什麼」│觀光保護了沒有生命力的城市樣板？       本議題則是在討論透過發展而進行文化保護的弔詭，從中思考在地方的保護與發展政策下，歷史地景區域的空間結構與性格的轉變歷程，回答教科文組織與地方社會體質相抵觸的保護政策體系，在被轉化後的地方政策與行政體系中，所投射與保護的是何種文化性格的再現?由於對文化保護認識性的落差，在麗江案例中，古城空間中創造出的卻是抽離生活機能的歷史性空間，在此轉變的生活軌跡中，保護政策所延續的是什麼樣的地方文化生命?         如上所提，觀光城市並非真正保護了居民，甚至導致生活空間環境的轉變，也就是說，生活環境也沒有受到保護，生活機能在表象中是受到了保護，但所保護的是一個觀光導向的生活機能，並非是常民生活的機能性。然而，在前述也提及永續必須要考量在地居民的重要性，因為地方的永續是藉由在地居民的文化與認同所延續著，因此，觀光城市保存應注重在地居民的生活機能，兼顧生活適意與觀光的共生永續。       觀光倘若沒有擬定完善策略，保護在地獨特的文化，那麼終有一天觀光區域將會同質化，而失去當初保護動機的原有真實性。因為地方文化特色是具有獨特性的觀光吸引力，並且具有真實性及文化特色延續性，可謂是觀光發展的潛力資源。如果連這個以觀光為導向的觀光商品都沒有盡到保護義務的話，那保存與保護所擬定的政策值得我們去懷疑。       觀光城市效應的弔詭       「過度開發」與「過度保存」兩極端之社會現象在麗江案例中真正呈現，從原本申報文化遺產的美意，演變至過度的衝擊影響。為了經濟獲益而引進的觀光發展，卻造成生活城市的消失以及變調的觀光城市。       1、文化遺產下保存與發展的矛盾       觀光城市效應已經在世界各地慢慢的展開，就以武夷山及宏村例子而言，在保護及保存理念下的發展，換來的卻是保存的表現與毀滅的內涵。       1998年武夷山正式向聯合國教科文組織世界遺產委員會提出申請。由於︽保護世界文化和自然遺產公約︾規定，同一項目只能有一次申報機會。為使武夷山申報世界遺產一次性成功，全力以赴，先後投入1億多元，對申報區域進行整治、疏理和保護管理。區域內的居民更是忍痛讓出了家園，共有404戶、2000多人移居別處。       中國徽州宏村在2000年被指名為世界文化遺產，因得其名故極力發展觀光，但在旅遊公司管理下，導致利益分配不均，也導致居民平日生活上極大的壓力，政府對地主宏村在主權上、生活上、文化上的不尊重，喪失原本應有之福利，諸如此類的文化抵抗持續出現是宏村發展觀光表象下所藏匿的弊端。       保護世界文化與自然遺產是全球認定為提升城市素質的行為，在此脈絡下，︽世界文化及自然遺產保護公約︾賦予古蹟資源無上的神聖，各地爭而申請登錄為世界遺產。在全球遺產保存名目下之部分國家及城市，整合其文化資源作為提升經濟的重要手段，進而發展觀光。文化觀光便因世界風潮之力量而熱絡起來，但我們應該思考受到保存限制下的文化觀光發展應如何規劃，如何運作，這與生活在世界遺產區域居民息息相關的問題，甚至更影響到一個城市未來的發展。因此我們更該仔細想想我們的保存政策為何目的保存？保存及保護了什麼？更應該釐清什麼才是真正的保存？真正的發展？       2、「過度開發」與「過度保存」的兩極端現象       綜觀現今觀光城市的發展，在沒有完整的配套措施以及整體規劃之下，一味的建設開發，在表象上對城市是具有助益的，但卻導致經濟負擔的沈重、帶給環境是無限的破壞以及不公平的社會現象。過度開發的現象在各大城市當中已經呈現，導致了城市遭受觀光發展外部性的負面衝擊影響。         以保存為出發點的觀光發展更應該要重視「過度保存」這個向度，必須對於保存的程度有所警覺。對於城市發展大有貢獻的都市設計大師Lynch曾認為一個好的城市形式必須講究「適宜性」，適宜性是有時間性的，並非是一成不變套用原有行為和空間的關係。因為新的不一定比舊的好，相對的，舊的也不一定成為後來的標準。也就是說觀光發展必須要有適宜性，並且要具有彈性，以因應時間、空間的改變。急迫發展觀光的動力常常產生停滯發展的保存，致使文化遺產、歷史建築成為樣板的表象，以及生活可居性的喪失，換來的是人口流失的現象，歷史聚落也將成為沒有人居住的空城。再者，以建築個體而言，深恐文化遺產因損壞而阻礙觀光發展的進行，過度的修復的行為，以至於原味性及紋理的喪失，換來的是變裝過後不真實的觀光商品。因此，觀光櫥窗樣板的保存不僅僅將文化遺產過於商品化，也有可能導致生活可居性逐漸消失的命運。       「過度開發」與「過度保存」現象是觀光城市極端的效應。觀光城市發展往往在缺乏整體規劃下，急切展現城市進步與本身的特色，一方面積極開發、追求現代化、都市化，冀能利用城市建設提升在全球的競爭力，在表象上城市的確是朝向進步，但卻無意下對城市過度開發；另一方面，城市利用歷史特色在國際上展現特殊性，將地方轉化成行銷商品，在深恐特色資源損壞之時，一味保存與保護，將環境變成一個壓縮靜止的產物，導致過度保存現象的產生。雖然城市皆能在兩極端的模式下發展觀光，追求經濟獲益，但此舉所需付出的代價是追求建設開發下所換來的是環境的破壞，以及樣板保存而停滯了傳統的創新與生活適宜性的喪失。       然而在「過度開發」與「過度保存」之下的觀光城市效應，何謂一個好的、健全的、具有歷史意義的觀光城市更是我們應該探索的議題。Lynch提及現在的適宜性與未來的適宜性之間往往是相互矛盾的。因此城市發展必須在動態的演變中有完善的適宜性，表示不能完全吻合現在的需求，要為未來保留一些彈性。因此在整體規劃構思地方發展之同時，不僅應為目前情況給予規劃，更應該考量未來遠景所需給予彈性，才能在保存與創新當中取得平衡。也就是說，注重城市生活的真實性、環境的適意性以及資源互補共生關係性，以促使城市永續發展。眾多問題的釐清、探索發現以及創新的整體發展思維是本研究極力探討之課題。       從前文思考觀光城市「為何保護」、「為誰保護」及「保護了什麼」三個向度，強調一個生活城市受到觀光城市置換後的省思與對於未來觀光城市擬定政策與發展規劃時的警示。生活城市是提供人類生活的居住地，觀光城市是發展經濟收益的觀光勝地，兩者的差別在於觀光的附加給予了城市些微的轉變，但是如果將這些轉變加以整合，提出有效率的應變措施，生活城市仍然依舊存在，觀光城市仍然發展中，讓共生的概念在生活與觀光之中達到均衡。但值得思考的是「如何保護？」這個向度，所要思考的問題更為繁雜，如何從觀光發展過程中將所產生的衝擊外部性內部化？怎樣的發展策略才能達到較佳的保護？冀能藉由此文章拋磚引玉，大家共同從觀光城市效應所給予的省思下，再思考「好的觀光城市為何？」       

    轉眼間已服役近半年…因為戶籍在金門的關係，服役總有種回家的感覺，這邊的一草一木都覺得格外親切。這段期間，總喜歡利用閒暇之餘，在這塊如同母親的方圓之地上走走停停；像在掘寶般，一邊挖深了對這塊土地的感情也同時也挖出了數不盡的童年往事！同時，也為這位偉大母親，在歷經世代交替的時空風霜洗禮後，所成就之改變，留下我個人最深刻的見證。其中，最令人憂心的莫過於，一向最能彰顯金門獨有文化的傳統聚落正隨著時光流逝悄悄的扭曲改變中。       金門傳統聚落的轉變       金門的傳統聚落是特殊時空、自然環境的背景下，因地制宜的多重歷史文化資產及戰地景觀，雖然其傳統聚落源流於大陸，但透過先民智慧的轉化卻又自成一格、遺世獨立。       金門地區經歷四十多年軍管封閉狀態，致使現代化遲緩，不過也因此而得享塞翁之福，讓傳統聚落及當時建築物得以保存下來。及至一九九二年十一月七日金門正式解除戰地政務；一九九三年二月七日開放觀光；一九九五年十月十八日成立金門國家公園，與隨之而來的小三通等…讓這昔日的桃花源，正面臨著前所未有的社會急遽變遷及內在價值改變等衝擊，對傳統聚落也造成一定程度的影響。近年來，金門地區傳統聚落風貌明顯改變，新建新式的建築物增加許多，參雜座落於聚落中顯得格格不入，而政府所制訂之各項環境規範始終無法處理金門各地聚落所呈現之「混亂」景觀，此種現象非但反映出現行體系管制工具之不足，同時亦顯示出既有法規並未對症下藥，僅具名目條文規範而不見實質成效，原本軍管時期因凍結而保存完好的傳統聚落，卻因如此，逐漸地失去他原有的面貌。       核心價值       如何兼顧保護文化資產、觀光遊憩發展與維護當地生活環境減少負面衝擊三者間的平衡？重新塑造整個金門傳統聚落空間使期能提供更佳的觀光服務品質，並成為整個金門觀光的重要遊憩點，或許這是值得我們深入探討的問題！       拿金門國家公園內聚落來看，過去其各有各的特色，但如今由於現行法令建築型式是以基地型式製作標準圖方式提供聚落居民新建改建之用。此種方式會造成聚落中建築物每棟相似度增高，從一般民眾眼中看來雖然是改建成仿新式建築或是不分主從關係的大肆以大理石為鋪面，但在稍微瞭解傳統聚落史或建築專業者眼中，必定是覺得原本有特色的聚落逐漸的被抹殺了。例如水頭得月樓相鄰的古洋樓整修後，各界普遍反映有點走味，失去古樸的原貌和韻味。       傳統聚落與建築是國家公園內最豐富的文化資產，在歐厝、珠山、水頭、瓊林、山后、南山及北山等七個具代表性的傳統聚落中，大部分仍維持漳泉式樣的傳統閩南式建築，不論是磚石材料的運用、建築裝飾的表現、或是平面的佈局皆變化多端，深具獨特的地方風格與豐沛的藝術生命力。例如瓊林聚落七座八祠是金門特殊的文化風貌；水頭聚落「番仔樓」的西式洋樓建築以「得月樓」洋樓群為代表。       傳統聚落之管制規範       長久以來，金門始終以「觀光立縣，文化金門」為建縣宏旨。不過金門全島面積約153平方公里，但是在傳統聚落及建築管制上，確因為成立了國家公園，而有兩套不同的管制方式，且其法令位階是相互平行關係。金管處成立十餘年，長時間投入在傳統聚落上的心思，我想是值得肯定的，但在與非國家公園範圍內之傳統聚落(縣府管轄之聚落)，兩者之發展方向確有明顯的差異，似乎兩者各自為政，缺乏整體性規劃。       金門傳統聚落發展之建議：       (一)政策面：縣政府V.S.國家公園(跨局處合作機制)       金門的文化資產甚為豐富，也有條件申請入世界遺產之列，但我們是否需要有更專門的專業規劃或研究機構來負責研擬發展願景？同時也可作為縣府都市計畫與國家公園聚落發展之溝通橋樑。       而兩者在維護金門傳統建築管制方面，則仍有不足與簡略，所規定的事項無法對住戶實際生活需求、傳統建物及時維護與合理利用等方向有效作用，因此對此部分需再加以研擬。       (二)研擬聚落互惠的區域發展│社區營造       雖然金門各聚落大多已作了調查研究與評估制度，除此之外更需要具備宏觀的角度與前瞻性的思考，而此層次通常也不僅限於單方面(公部門、聚落、社區團體)的認知和提案，而是需有跨領域專業的調查研究基礎，做為研發目標與政策方案推動的重要依據，方能在「聚落發展」、「社區營造」與「區域發展」之間，達成資源分配與利用的合理性、公平性，建立整體有效的合作機制，達成區域性「聚落總體營造」的均衡與創新發展。       (三)成立聚落發展中心與人才培訓       雖然目前因社會型態轉變、人口外移等因素，在傳統聚落中居住者以老年人及小孩居多，但是我相信還是有許多人甚至是民間團體願意為維護這些文化資產努力。所以，成立聚落發展中心與人才培訓是刻不容緩的。在人才培訓方面，除了教育「當地居民」瞭解自己所生活的環境，自我診斷提出具特色的發展願景外；「規劃師」應協助聚落發展更需扮演居民和公部門之間溝通的角色；而「公部門」則應整合相關資源，促進跨部會合作，且確實監督推動進度及審議發展策略。如此，居民、規劃師、公部門三者各司其職，聚落必能永續發展。       (四)建立一套具專家系統概念的審查機制       建議用具專家系統概念的審查來操作金門地區聚落型態與管理，這是一個機制，且不完全一定要依照原始的分析架構基礎，可經由專家審查通過後增加新規則或元素，加入規則資料庫；往後居民新建或改建時，便可依據此案例，不需再經由專家審查機制。若有人對各項規則或型態提出質疑時，可經由專家審查會，決議確實不適用於聚落整體風貌，如該條例則可永久刪除。待此機制成熟後，聚落便會依其紋理收百花齊放之效。       (五)特殊地景空間之建議       目前金門傳統聚落中對公共空間之路燈、座椅、花壇、洗手間等設計應考慮傳統聚落設計及使用特色，不宜對外國的案例或模式原樣移入。且在聚落當中因戰地政務產生出的軍事設施、戰爭遺跡與反共標語等，這些特殊的戰地史蹟應妥善進行史蹟保存，並可提出整體規劃甚至再利用之作法。       結語：       身為一個金門人，我們確實對於這塊土地的瞭解太少、尊重也太少。愛這塊土地絕對不能淪為一句口號，要更用心去看待，更努力去付諸實行。綜觀當前金門的重大公共工程建設，似乎都在強調整體美觀和時尚的同時，逐漸模糊了焦點，失去金門特有傳統文化之特色。江蘇周莊、羅馬古城、希臘宮殿至今仍保有自己的特色，期望金門最具文化歷史價值的傳統聚落建築能在世界地球村上站穩腳步，而非慢慢湮滅在歷史的洪流中。       期許不久的將來，政府與民間能搭起金門地區傳統聚落維護有效率的溝通管道，以達到重新創造地方繁榮與保存聚落整體風貌珍貴資產的目的。       

    到新的學校，發現小朋友比以前學校的小朋友惜福，飯菜幾乎都會吃光光，雞肉魚肉也都吸吮著只剩下骨頭，有的小朋友還直呼：「好滿足哦！」讓人聽了就覺得很感動。我一直在觀察及思考為何會有這樣的差別？後來，終於明瞭了。以前在金門，午餐學費都免費，「得來全不費功夫」，小孩子並不懂得珍惜。加上小孩零用錢多(或許是因為金門消費地方少，父母較有錢，給小孩的零用錢也就較多了)，常吃零食，所以對於午餐也就容易「食不下嚥」了。而這裡的孩子就不一樣了，從一開學請孩子們繳交學雜費到收營養午餐，就有人開始申請補助，而可以繳錢的人，速度並不快，有些並不是因為忘記，而是孩子說：「爸爸媽媽說過幾天才發薪水，才能繳錢。」可想而知，有些孩子也沒多少零用錢買零食或麵包之類的，所以一到早上第三節課，孩子們就開始喊肚子餓，一到吃午餐時間，孩子們總是欣喜異常，狼吞虎嚥者比比皆是。         每當中午和小朋友吃飯時，不管在金門或台灣，小朋友總是會說：「老師，你吃得好慢哦。」「老師，你吃得好多哦。」或是「老師，飯菜有這麼好吃嗎？你好像吃得津津有味耶！」我也總是適時回答：「對啊，真是太好吃了。」「煮飯阿姨太辛苦了，所以要多吃一點。」「好吃的東西就是要慢慢品嚐。」看到他們有點懷疑或有點相信的表情，我也總是愉快的回以安穩的一笑。         因為身在教育界的關係，我有幸可以從孩子小時候，就能夠親近他們，觀察他們。我發現，金門孩子真的比台灣孩子幸福：一是生活環境健康，清新的空氣、綠意盎然的視野與廣大的活動空間。二是教學設備亦比台灣好，如新穎的課桌椅，充實的視聽設備。三是課業壓力比較小，也因此有充足的時間遊戲，擁有孩子們應有的恩賜。只是我現在不得不擔心，金門孩子們對於物質的浪費，因為見微知著啊，勤儉是立家與守成之本，我祈禱孩子們不要因為得來容易而不懂珍惜，珍惜一粥一飯，不只是節儉，更是對萬物的尊重，是這些稻米、蔬菜及豬與牛奉獻了生命，餵飽了我們，讓我們有精力去做更多事，我們怎能不懷著虔敬的心情吃完它們。如果我們的視野更寬廣，我們應當知道世界上還有很多吃不飽的人，或者瞭解地球的資源正一點一滴的耗盡，所以我們怎能不滿懷感激的將食物吃完。         「一粥一飯，當思得來不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」我很喜歡這句話，並很慶幸自己懂得珍惜身邊的事物，而我更希望的是家鄉的孩子也能用心、愉快的將午餐吃完。

    許多父母都在想，我們到底希望我們的孩子未來會過什麼樣的生活世界？許多父母可能完全不知道一輩子辛苦教養出來的孩子，其實是長時期受到媒體與網路所教化的產品。       二十一世紀資訊科技的產品，對人類的思想、觀念、行為、休閒生活、學習方法以及人生觀都會產生巨大的影響，其中又以新聞媒體和網際網路，影響的層面最為深遠。       近年來，許多敏感的父母已經發現和孩子有愈來愈大的鴻溝，這個鴻溝出現在思考、學習、流行、溝通、娛樂、兩性關係以及生涯規劃等各個不同的層面，甚而是人生價值、品德的觀念。當個人電腦與網路開始普遍到家庭時，它就開始進入你我的日常生活，影響著親子的行為，也影響著父母對孩子的教育方式。       目前青少年喜歡上網玩互動遊戲，除了為打發「無聊」的時間外，是因為「和團隊一起攻堅會更有趣、好玩」；喜歡使用MSN聊天除了聊天外，還因為「同儕朋友都如此」；喜歡架設各式網站及部落格，除了可說、可看、可吐露不快、可宣洩情緒外，還有著微妙的網路神秘性與需求動機。當孩子端坐在電腦前，花數小時找資料、做報告時，父母會感到欣慰。但是對他們飛快的移動滑鼠玩互動遊戲，熟練地操作鍵盤，在線上聊天時，心中則會惶恐不安，甚至感到疏離和排斥，何況還有許多父母所完全不知的吸引力躲在螢幕的後方，向孩子們招手。       網路世界是否已經讓我們的身體、時間、空間，都獲得了某種程度的解放嗎？事實上，在現實生活中會發生的事，在網路上也會發生，包括好事：教育、學習、資訊、社群、友誼、遊戲、創造財富；壞事則有：色情、暴力、勒索、騷擾、孤立、偷窺、犯罪行為等。焦急的父母不僅要問：「網際網路將這一代的孩子帶進了一個聲光色情充斥的虛擬世界後，他們是不是再難從日常簡單的生活中獲得滿足？網路科技讓這一代的孩子輕鬆快速的獲得資訊、掌握訊息，善用滑鼠的孩子在未來會不會更急功近利？       家有青少年的父母們仍憂心忡忡，深怕可愛的兒子半夜摸黑戀棧電腦，得了「電玩眼症」，又擔憂情竇初開的女兒上「聊天室」聊出了複雜的初戀，如果要票選最困難的行業，家有青少男女的父母一定會榮登冠軍寶座。       著名的瑞士教育學家曾說：「真正決定人生教育不在大學時期，也不在高深的學術之中，而唯有在家庭之內。」因此親子關係是最具教育影響力，但良好品質的親子關係是必須憑藉持續不斷的溝通和相互瞭解，這需要長時間的累積。親子互動的關係是非常複雜、微妙的，若要以科學方式來探究，就得把親子關係化成最簡單的模式，才能夠分析檢視，但這樣又失去了整體的協調性，人生有些事太複雜，親子關係其實就是一例。只能說那種方式可能最恰當、最適用，卻無法直指那種教養態度是最好的為人父母之道，尤其是在這個資訊突飛猛進的時代裡。       根據2004年商業周刊的一項調查顯示：企業負責人眼中成功的要素，第一是人格特質，第二才是學業表現。著名的美國哈佛大學加德納教授，自1983年以來極力倡導多元化智能說(Theory of Multiple Intelligences)，在他已確認的八種智能中，也一再強調最重要的是「內省智能」(Intrapersonal Intelligence)，即自知、自省、自制、自勵的能力，可說是做人的基本能力。總之，在網際網路無所不在的生活時空裡，無論您是居住在離島或都會區，都會深受網路學習行為的衝擊，身為現代父母必須與時俱進，增加教養子女的效能和方法，才能算是具備有「內省智能」。       (本文作者為實踐大學副教授、金門縣文史工作協會理事長)

    嗡嗚：：：嗡嗚：：：救護車刺耳的呼叫聲，不時傳出於耳際，不知救護單位119有否做過統計，金門縣大小路口那一段車禍比例最高，以個人推估，第1名應屬金城鎮民生與中興路交叉路口，短短一段時間，個人親眼目睹或據第3人轉述已有數案，其不知者尚不知凡幾，所幸均屬皮肉之傷或車輛損壞，尚無重大傷亡發生，然為免不幸事件不斷發生，宜請有司單位加予注意與重視。       金城鎮民生路是金門政治經濟中心，短短不過四百多公尺的距離，從金城鎮公所(民生路2號)到金門縣政府(民生路60號)中間分別有金城車站、金門縣農會、四間金融機構(郵局、土銀金城分行、金門信用合作社及土銀金門分行)、大成飯店、天主教會，幼稚園、憲兵隊、二家7-eleven、8家醫療診所及無數商家，然而該地之交通狀況讓人愈來愈膽戰心驚與不敢苟同。       民生路屬雙向車道，路寬不過十餘公尺，雖劃有機車道，惟目前大部分為計程車及一般車輛停車使用(不論合法或非法，反正少見警察單位取締)，有時自問，如騎機車或腳踏車行走於非機車道是否屬違規，如屬違規，請問應走何車道。又馬路二旁之人行道不知是否應屬行人專用道抑或為機車停車使用，前一陣子步行其上除了其中一段外，其餘尚稱順暢，近期發現被有關單位間隔劃為機車停車位，不知爾後行人行走於民生路應否採跳躍式(時走騎樓，時走人行道，時走機車道，甚至偶爾尚需與汽車爭道)，果如此，想爾後不再出事恐也困難。       至於中興路靠大成飯店部分，邇來發展快速，已成為金門地區診所集中地，並發展成一新的商圈，又由於新蓋大樓林立，幼兒中心、家教班也陸續進住；另富康新村之居民亦借由該地進出，故每日須經民生路與中興路口輾轉之人口不知凡幾，尤其是上、下班之尖峰時段車潮更顯擁擠，甚至金城鎮公所之垃圾車與資源回收車亦於該尖峰時段湊上一腳，致使原本險象環生之場景更覺危險。       唯今之計，建請有關當局，除了思考如何維護加強改善民生路行車之順暢外，路人行走之權益亦應加以重視，此部分料想主政者及權責專家應比吾等升斗小民更能提出圓滿解決方案；另民生與中興路交叉口，在相關機關未提出有效解決問題之前，建請可否先行安裝紅綠燈加以管制或於每日上下班尖峰時段指派交通警察指揮疏導人車爭道問題並可順便取締違規停車，如採後者，一則可暫時解決人車爭道並可增加公庫收入，何樂不為？

    農業所得偏低，以致留不住優秀青年在農村經營農業，一直是困擾政府及農業界的老問題。在歐美等先進國家的農業，因為農場經營面積大，農業機械化程度高，同時，政府對農產品價格的支持度也比較高的緣故，農業可採企業管理方式經營，其農業所得相對的提高，所以，優秀的農村青年子弟留農的意願較強。反之，在人多地少的國家，如日本、台灣的農民因農場經營面積小，生產成本無法降低，故皆很難獲得相對水準的收入，造成農家子弟都不願意繼承父業而繼續經營農業。此種現象如任其發展，必然會惡化下去，其影響的層面不僅僅是農業而已，應會是牽扯到有關民生各層面，國家經濟及金融等。所以，必須要有振興農業的相關措施，以增加青年留農的意願。       談創造誘因促使優秀農村青年留農的意願，政府的農業保護政策正是極其重要的誘因之一。我們舉也是人多地少的鄰國日本為例，看看日本是怎樣保護本國的農業，日本因為也是柑橘主要生產國，為保護其本國之柑橘產業，對進口台灣柑橘在進口數量、裝船日期都有嚴格的規定。又日本不生產香蕉、木瓜、芒果等亞熱帶水果，通常採用課取高關稅方式，提高進口價格來抑制消費，以免影響其本國其他水果之銷路。此外，日本禁止進口台灣之西瓜、洋香瓜以及番茄等瓜果類，理由是為防止果蠅傳染到該國，所以常以植物檢疫的非關稅障礙不開放進口。由此可知，日本是今日世界各國中保護本國農業相當嚴厲的國家。       反觀金門地區，除了高粱及大小麥保價收購外，似乎再也沒有任何的農業保護政策了。最近報載金門也合法進口大陸蔬菜了，有人認為：大陸蔬菜在品質及安全衛生方面管控較差，對本地蔬菜市場衝擊不大，持有這種論點的人似乎太過於樂觀了吧！殊不知，所謂合法進口，就是進口的蔬菜一定要經過政府規定的進口程序辦理，其中包括品質的要求及防疫檢疫方面的管控。在品質及安全衛生無慮，又在價格優勢情況之下，對本地蔬菜市場之衝擊不言可喻。       金門在基本上可以說是一個農業縣，但農業市場一直以來都被外來的農產品佔據一半以上，實屬諷刺。外來的農產品包括雜糧與蔬果，所以金門的農業受到的衝擊可謂不小。究其最主要的原因乃銷售通路不通，農民產銷一體，經營困難，農業在這小島經濟市場限制之下，長久以來一直都無法突破與發展，政府實在難辭其咎。幸好高粱、大小麥因受地方政府保價收購的保護，也因此，才勉強成就了農業一小片晴朗的天空。不過保價收購政策仍然受到各方及政府的質疑，一般平常民眾的質疑還可以理解，但是如果連政府也質疑的話，那就有一點說不過去了。試想，金門的農業目前尚有人願意投入，如果等到有一天農民投入的成本與利潤不成比例的時候，農業將在金門全面棄守，那將是數以千計農民的生計及消費者權益的民生問題啊！為政者能不深思熟慮嗎？金門的工業僅就號稱金雞母的金酒公司一枝獨秀，商業也僅靠萎靡不振的觀光業支撐者，農業算是金門較具潛力的一級產業，政府如果能稍具用心的輔導與支持，定能輕易的展現出令人滿意的成果，政府能不大力重視嗎？       農業生產資材的補助政策也是誘因之一。我們再舉日本國為例，日本在20多年前就已經是已開發國家之林，經濟傲視全球，國內工商及服務業蓬勃發展，農村勞力都轉而投向都市，形成農村勞力老化及缺乏，造成農地無人耕種而嚴重拋荒，以致農業逐漸凋零，深深影響該國的國計民生，尤其糧食安全問題更接受挑戰。日本政府為解決此一問題，特別擬定了「假日農戶」的構思，藉以鼓勵農村青年返鄉務農。所謂「假日農戶」，就是凡利用週休二日返鄉投入農業生產者，政府就給予生產資材的高額補助及農產品市場的保證，生產資材中農機一項補助款更高達60％以上。實施初期得到相當程度的響應，雖然最後因「兼業農」特性問題的凸顯而成效不彰，但是方案的實施過程是順利的。在這案例中我所要強調的是，政策的推行誘因是非常重要的手段。       又當時台灣農業界流行一句「台灣是日本農機的垃圾場」，為甚麼呢？就是因為日本政府高額的農機補助款，促使農民對農機的汰換率提高，把使用不久的舊農機折價盤給廠商，然後再拿補助款購新機種，日本廠商再把舊農機重新整理、噴漆後運銷台灣，所以，台灣就成為日本農機的垃圾場了。雖然方案存在著瑕疵與爭議，但在這一段文字裡我所要凸顯的是，日本政府絕對不會視日本農民為盜賊。       農業貸款、市場需求、銷售通路、農業環境設施、農產品價格及農業所得等等，都是決定農業生產與否的誘因，但最重要的誘因則是政府對農業的重視、對農民的關懷。一個政府如果用管理的態度面對農民，處處防範的心態，視農民為盜賊草寇的話，則農業定無生機。所謂「牧民」就是「管理」眾人之事，這是很遙遠以前的心態了，現在的態度應該是以「服務」來代替「管理」眾人之事。所謂「牧羊」就是要隨時帶領羊群尋找青翠的草地及水源，好讓羊群快樂的、無憂慮的過活成長，牧羊人才可從中獲取利益，我想「牧農」亦應抱持這種心態才對。金門的農業就像被圈養的羊，青翠的草地是夢想，想填飽飢腸轆轆的肚子，還得隨時看牧羊人的臉色，高興時就拿些廉價的飼料賞賜你，不高興時根本就懶得理你，任由自生自滅。可憐的羊啊，你們要有智慧的去衝破藩籬，奔向青翠的草地尋找生機吧！       農民從事農業生產，需要考量成本與價格之間的關係，只有在成本與價格間之差距合理，農民才願意繼續生產或從事農業，否則，不論政府的計畫如何，農民未必能照政府的推廣去生產某種作物，或根本放棄農業而改行他就。

    投入教育這行業越久，越是陷入反省，到底我們要的是什麼呢？我們希望我們的孩子可以有怎樣的發展呢？既要這個，又要那個，很難嗎？時下一直強調「學測」，而學生真的都學到了嗎？或者他們是現學現賣，無法學以致用？重要的「德性」呢？恐怕是讓人看了不敢再想下去！       一直在想，如果同一個學校，每位師長有自己的一套教學教法，但是基本上不離正道，倒也無妨，但是如果，我說的是如果，如果根本上是南轅北轍，那麼可憐的孩子不是無法適從嗎？或者是強勢者優先，不知道會不會導致孩子成了「雙重人格」或是「多重人格」？在這裡表現是這樣，在那裡表現又是另一個樣子，那麼到底我們大人們看到的又該以那一面為主呢？       今天，或許小朋友在導師面前是唯唯諾諾，一個「好學生」的模樣，但是，當你「不小心」看到了小朋友的真面目，是不是會大為驚訝，或者是不可置信呢？其實，「落實」是重要的，教了之後，忘了當然是一種，教了之後，「背道而馳」更是讓人難過。       當我們兢兢業業的教學，看到教出來的學生是如此時，又該如何看待自己呢？也許「師者，傳道、授業、解惑也」非人人有此認知，也許師者本身也有不少的衝突點，或者助力、阻力都很難認定了，還談什麼教與學呢？       重大議題融入教學，時勢所趨，「生命教育」更是其中的一環，有人說：「老師要先有感動，才能感動學生」，大人們以自己的「生命」來教導學生是最實在的，但是，「自己的生命」值不值得往下傳？或者頂多是「教學相長」吧！樂於分享是件好事，尤其是善的循環！       教學複雜嗎？行政工作複雜嗎？相信各自有話要說，但是如果二者身份都有的人嗎？該怎麼形容？也許快脫離以前令人羨慕的寒暑假了吧！有人形容自己是「朝七晚七」，十二小時的工作量不稀奇，看在輕鬆的人眼裡，大概是我們工作能力不夠，但是，如果一群人都是超時在工作，不知道上級單位如何看待我們的辛苦呢？       教學重要還是行政重要？學校為何而存在？到底累得如此，所為何來？相信不少人是心存懷疑，但是我們真沒有解套的好方法嗎？或許有，但是責任感又會把人拉回累的行列，真是兩難啊！       好多問號存在心中，存在生活中，也存在未來的教育生涯中！不知道是不是只有我有這種奇怪感覺？

    繼2004雅典奧運，陳詩欣、朱木炎及黃志雄等人以跆拳道為台灣打響國際運動名號，正當目前國內一股棒球熱的背後，王建民旋風可堪稱所向披靡、橫掃各地，同時成功地將台灣這片土地推至國際化舞台，但在這份榮耀的背後，我們可以思考一個問題，那如果沒有上述這些選手，台灣運動是否還有其他機會能立於世界級舞台？       目前國內參與馬拉松的人口約10萬人左右，並且逐年成長，是一群為數不小的運動族群。談到國內稍有規模的馬拉松比賽實在是寥寥無幾，大家能想到應當是ING馬拉松及鐵人三項運動。談到馬拉松賽事，國內超野馬拉松鐵人林義傑以過人的膽色、毅力及決心征服世界上各個嚴峻冷酷的環境，將生命的韌性發揮得淋漓盡致，成功地以馬拉松運動將台灣推向國際。       2006年10月8日國內北大長跑團體遠赴日本北海道參與旭川馬拉松賽事，當地沿途熱情加油打氣的情景以及當地居民的禮儀實在是令人印象深刻，對於參與馬拉松賽事的選手而言，沿途迎面而來的加油打氣者是很重要的支持動力，讓人愈跑愈起勁。論述起國內國家公園級馬拉松比賽，太魯閣國家公園的峽谷馬拉松算是國內相當有特色的活動之一，每年也有上萬人參與此活動，但回憶起上屆賽事，還頗令人提心吊膽，那人車爭道的場面，還深印在腦海中，對於選手而言，有此不愉快的經驗，很難再有動力參與第二次相同場地的比賽，因為對於長跑者而言，跑步時汗水淋漓的感覺，是相當舒暢的。如果還要顧慮場地的道路安全，甚至是落石坍方，興致隨即就一掃而空了。其實金門國家公園也是相當適合此類活動的舉辦場地，平情而論，金門空氣好、車輛少，有美麗沙灘、海岸，兼有適合鍛鍊體能的起伏地形，理論上，應是運動選手最佳的培訓中心。       尤其金門籍許績勝先生已是叱吒國際田徑場上多年的長跑選手也同時是國內男子馬拉松紀錄保持人，不可否認，許績勝先生在長跑領域裡的成就，已是名副其實的「金門之光」，也因為許績勝的傑出表現，眾多的金門運動選手有了奮鬥的目標，更為地區開啟了長跑運動的風潮，縣籍長跑新秀何盡平、何盡文兄弟的出線，就是一個鮮明的例子，加上金酒公司長期以來，不遺餘力的贊助運動選手，如能具體的整合各方力量，開闢一處常態性的運動選手訓練基地，也可藉此機會將金門這片好山好水的環境介紹給國人，如能舉辦國際級馬拉松比賽，配合當地季節活動，吸引大批人潮，對金門的整體形象及未來發展，必有正面的助益。       過去輝煌的歷史戰役曾在此地發生，在經過數十年後的戰地金門，更有豐富的人文素材值得大家去細細品味。事實上，金門具有絕佳的天然環境，擁有最高的生活品質，以此利基開發多元運動、養身事業最是合宜不過；然而，金門也有待改善的環境缺點，如購物環境貧乏、交通旅運不便、資訊欠缺、投資誘因不足等等。但鐘鼎山林，各有所好，他人眼中的缺點，有時反而是難以取代的特質，重點在於如何有效的作為；只要大力推廣金門的運動、養生功能及訴求，配合完善的規劃，積極招商引資，誰又能料到金門不會是下一個世界級運動員培訓的天堂！過去金門高粱酒已成功打入國際市場，如能成功舉辦國際級馬拉松比賽或是料羅灣海泳賽事，也可帶動相關旅遊產業蓬勃發展，使世界各地更認識金門，更能使台灣的運動躍越於國際舞台，使台灣以另一方式走出去，立足世界。

    新學期開始，各中、小學都籌備辦理類似家長成長、推展親職教育等研習活動。身為家長，從研習活動中深深體會學校、家長與孩子三方面，彷彿被孫悟空的緊箍圈鍊住般，關係密切，卻又彼此約制。家長若是關心孩子的教育問題，似是無法置身事外。在此，想藉由貴報一隅，提出我的看法，與關心教育的各位先進分享，或許能在緊弦易繃的關係中，獲得舒緩喘息的空間。         之一：「電腦」是孩子們心中的最愛，卻是父母心中的痛。       　 在座談會中，多位家長對於孩子們打電動束手無策。「電腦」對孩子言，「打電動」是最大的誘惑。無助的父母在無計可施的情形下，求助學校教師所換來的建議，卻無法獲得永久的效能。如果，在教學過程中，回歸電腦原本助人的立意，由老師將未來要授課的主題，交代學生以分組二至五人的方式，讓孩子自己從網路資料來搜尋，從同儕互動中的討論、腦力激盪，進而表現出孩子的創意。孩子們由被動的吸收知識，變為主動的發掘；老師由主動的教授，變為輔導的角色；相對地，亦可減少老師們準備教材的辛勞。       教改常提及：不要給孩子背不動的書包，而要培養他帶得走的能力。如果這能力是老師主動相授，而不是自己探究而來，相信忘的快、消失的也快。家長若能在孩子完成獨立研究的過程中，適時予以協助、關懷或建議，不僅可以增進親子互動，無形中也減少孩子打電動的頻率。         之二：「閱讀」習慣的養成，是學習成功的基石。       　 女兒的社會科測驗成績不理想，她怪罪老師出題範圍超出教科書內容。我勸說女兒，如果概念不甚明瞭，表示平日閱讀涉獵範圍不夠。大家都清楚國外小學上課時數短(早上九點到下午三點)，而且功課少，但是有一樣功課是每天要做，老師也是時常要求的功課，那就是每天至少閱讀三十分鐘，而且鼓勵親子共讀。       閱讀習慣的養成，不僅可以訓練學生自律自學，還能提供孩子想像空間，培養生活作息常規。大家或許聽過一個故事，國外有位小學校長，為了鼓勵學童多讀書，與小朋友協商，若是孩子們閱讀書籍的量達到約定的數額，就上屋頂坐一天。小朋友受此激勵，竟相約在短時間內努力完成目標。不久，校長在學童們的眾聲歡呼中，在屋頂上做了一天的日光浴。創意的校長們，您們是否能創舉出激勵良方，讓孩子養成閱讀習慣呢？         之三：增加「親師對話」的機會，不要讓孩子當傳話筒。       　 記得有一回，朋友問女兒的導師姓名，我愣住了，因為我竟然不知道。對我而言，家長與學校的主要溝通管道是聯絡簿，而聯絡簿上登記的考試成績，便成為小孩在校學習良否的主要參考依據。如此偏頗的判斷，想要建立學校、家庭與孩子三方之良性互動實屬不易。個人覺得舉辦「家長日」的親師對話，絕對有其必要性，因為藉此可以了解孩子在校學習的態度與進展；而「班級家長日」則進一步可得知班級教學的願景、教學內容與班級經營狀況。雖然舉辦類似活動，必定增加老師的行政工作份量；但是，唯有家長與老師有完善的溝通，孩子的成長方能有保障。       　　之四：「學生義工規制」的推行，讓學生多關心社會。       　 讓學生參與社會服務的義工規制，在國外的國中、高中階段已經施行多年。每位上國中的孩子，一年必須滿足至少三十小時的義務服務時間。這不僅是讓學生學習預備當個社會人，同時也是未來申請大學的必要依據。座談會上，校方提出：台灣的孩子讀書讀得辛苦，金門的孩子卻是玩得盡興。雖然給孩子健康快樂的生活，也是做父母心中的願望，但若是能將服務社會的概念注入其中，其生活品質是否更充實。       學生可先衡量自我空閒時間，再依據興趣，親自接洽服務機構，由一個小點做起，漸進性地吸取社會經驗，藉此激發學童對未來的渴望。必須注意的是服務機構的選擇，學校及家長兩方面都必須予以關心，避免學童誤入不良場所。舉凡社福機構、圖書館裏講故事的大哥哥大姐姐，或是學校協助弱勢學生課業的指導者等等，都是學生愛心服務的好場所。若從消極面來說，義工規制的推行，也可以減少學童打電動的時間。       最後，我以許維民校長演講所言之「木桶理論」來重申家庭教育、社會教育與家庭教育相互影響，又相互制約的關係。「木桶」是用幾塊豎著的條形木板圍成的，必須互相緊靠，否則桶內無法盛水；或者，桶內水位至多和那塊最低的木塊一樣高，其他木板再高也無濟於事。孩子的成功是老師的成就；更是父母心中的驕傲，十年樹人無法一蹴可幾，唯有靠老師、家長齊心培育，孩子才能成為一位成功的社會人。

    「我是上流社會的人，我是學佛的人」這台詞打響了許純美的知名度，她對上流社會與學佛的人下的注解，也成為大家茶餘飯後的新話題。雖多數人不認同她的見解，但卻也不自覺的掉入相同的思維與價值觀。我是學佛的人不常掛嘴邊，並非怕人笑我無知與迷信，而是自知日常行為有許多不如法的地方愧為佛弟子。深信人的苦惱來自於自身的貪、嗔、痴，但卻惡習難改，以致業障難除。累世所積的毒不但難以出清，又常常一把無明火燒燬一片功德林，以至乃今仍為毒所苦。要發心學佛可能不困難，但要行住臥如法，實非易事。雖學的不精，修的不好，但佛陀總是慈悲的，未曾嫌棄我這生性不長進，學佛不精進的懶人。佛法如一盞明燈，指引著我懵懂的人生。       佛法的因果論，讓我體悟到，種什麼因得什麼果的威力。德高望重的一代高僧廣欽老和尚，一生的傳奇故事，在台灣的佛教界廣為流傳。愚蠢無知的我，雖有幸於孩提時得以親近，卻有眼無珠的認為，一個目不識丁的老和尚，怎可能懂得佛法。尤其是他所倡導的「老實念佛」也應是他無法可傳的障眼法。至今回想起來，對年少無知的行為總感懊惱與羞愧，阿彌陀佛，真是罪過罪過！年長時，慶幸有機緣從老和尚所留傳的語錄感受到老和尚的慈悲與智慧。今後再也不敢讓狗眼看人低的智障行為發生，這同時也受到應得的因果報應。「低學歷的人，懂嗎？」的言語總是從身邊冒出，讓我啞言，這可也是現世報啊！可悲可笑更諷刺的是，學佛至今，只學會一句「阿彌陀佛」！當遇到困難煩惱時，一句「阿彌陀佛」安撫鎮定了這顆煩惱的心。如今我是一位「老實念佛」的奉行者。       這次金門舉辦啟建兩岸和平消災祈福超薦水陸大法會，因緣殊勝，衷心的祝福法會成功，大家法喜充滿。期盼法會期間「水陸法會你參加了沒？」是大家見面時的共同問候語並相招來參加。