報載，在年底有不少實體與網路書店、電子書等陸續公布二○二一年暢銷書榜，其中前十名，逾五成為理財書。而閱讀習慣往往反應社會風氣，這顯示人們對於疫情時代的經濟不穩定與疫情影響，對於「理財」這件事相當看重。所謂「理財」，主要目的為現今有一個許多人都熟知的詞，叫「財富自由」，唯有達到那樣，才可以讓自己在人生當中做更多想做的事情，成就更多想要完成的夢想，不必為了工作而煩惱，也不必因為疫情而可能受到波及，所以，「理財」已成全民運動。   前日，逛百貨公司的專櫃與店家，除了一些電器，我最常逛的就是書店。而進到書店，就可以了解現在書市的脈動，以及書店所重視的書籍是哪些。進到這間書店，就看到暢銷書籍排行榜，果然見到「理財投資」書籍成了裡面的大宗。進到店裡面，也見到店家用心的把理財投資的書籍放在顯眼處，因為那可能是店裡面最有銷售量的書籍。而「理財投資」有許多種，無論是針對基金，或是股票，還是房地產等，都是需要規劃，不能隨意更改，總覺得如果沒有長期規劃，是不容易獲得成績的，除非前面有認識的前輩帶，這才讓我覺得閱讀這類書籍的重要性。   而我覺得，理財應該為人生的重要技能，為了未來可以過得好一點，過的不用煩惱，所以要積極懂得理財，不要只是把錢放在銀行，然後領微薄的利息費用。而閱讀這些書籍不用怕走冤枉路，每位理財書作者，都是把自己的經驗傳承下去，透過教導，然後讓後輩可以更加熟悉。股市在日前突破一萬八千點，這是一個很重要的里程碑，也代表眾人都需要理解如何進場購買股票，如何申請帳號密碼，然後怎麼買自己觀察已久的標的，這都是需要磨練，需要長期的眼光與耐心去做。   當理財成為事實，許多事情也都要持續往前看，也要記取相關教訓，然後好好過生活。而書店統計結果，以及放在書店最顯眼的地方的書籍，就是當紅炸子雞，是現在人們很重要的事情。越早有理財概念是越好的事情，畢竟有很多事情是需要長時段，以及需要許多建議與經驗，而書籍正是一個很好的來源，因為那些都是前人所留下來的寶貴結晶，可以見到許多實用的辦法。而有了這樣的技能，還是要認真工作，認真的創造許多機會，最後還是建議找到屬於自己適合的辦法。

  金門唯一的「孔子學苑」-金湖國小70歲了。一位聰明而執著於探究金門話與閩南話的校長，灌入心血，引領著同心圓團隊編排，幾位年輕的在地歌手、音樂創作者願意投入，鼎力相助，24位跨屆老中青的傑出校友贊助下，4位可愛的校內好聲音，從金湖國小「孔子學苑」校園裡傳出《成長的甘甜》悠美旋律，用金門式的唱腔，成功的吟唱該校70年的滄桑、成長與茁壯，「湖小70，築夢踏實」！這所小學校以景仰至聖先師之孺慕情懷，編造自己獨有的圓舞曲，擺盪在全國「千門萬戶」的小學叢林，突顯獨特、悠遠與典雅。它不只印證金門特色教育的可期待，更彰顯教育需要厚植文化內涵，有效結合古典與現代，開放創新，並能融入資源整合的重要性。校園不在大小，人數不在多寡，只要有「心」則靈。   最近疫情趨緩，逐漸解封。先後有金門大學25週年，金門農工40週年，金中70週年、城中57週年及湖小70週年，陸續展開校慶活動。不同層級的校園，施展不一樣品味的校慶風格。唯有金湖國小唱出自己的校慶之歌。它傳唱的是「揚傘起飛」，教育產出，文創之美，生命之歌！校園吉祥物「阿金」、「小湖」，五彩之「感動牛」穩健踱入天燈造型的「悅揚樓」，小朋友興奮的體驗夜宿圖書館的「膠囊」童趣，夢著《石獅爺的願望》，顯得獨特而有意境，是全體親師生共同打造的烙印，演繹永續傳奇。   各校園校慶活動風情萬種，引人入勝。但透過親師生、校友共作，活用在地素材與推動閩南文化，轉化為風雅頌形式，吟唱金門之歌《石獅爺的願望》、湖小之歌《成長的甘甜》，作為校慶活動主軸與亮點，卻是唯一僅有，琢磨璀燦！   陳校長領導親師生與校友，緬懷篳路藍縷、欣喜70年《成長的甘甜》，憧憬未來校運昌隆。試從其歌詞，詮釋獨特，圓教育菁華之理想。歌詞如下：「大山跤，太湖邊，咱的笑聲滿山墩。父母望咱出頭天，親像秋月圓圓圓。先生的教示斟酌聽，若（相閃）啊日頭綴咱行，步步共咱惜命命，燒烙咱的心頭定。蜜蜂採蜜汗那流，蚼蟻扛米攢過年，著趁少年愈拍拚，才會愈有好名聲。盡力學習日迵瞑，健康成長滿九年。春風吹，雨水滴，向陽的花蕊笑微微。飽仁的蘆黍滇滇滇，收成的滋味甜甜甜。」首三句「大山跤，太湖邊，咱的笑聲滿山墩」，陳校長以學校坐落太武山跤，太湖媚水邊優越的學習位置拉開序幕，孩子們的笑聲迴盪在山墩（校園的每一個角落裡），這是孩子們的幸福新天堂。「父母望咱出頭天，親像秋月圓圓圓」唱出師長心境與父母對於孩子的期待，有如秋月一樣圓潤飽滿。「先生的教示斟酌聽，若（相閃）啊日頭綴咱行。步步共咱惜命命，燒烙咱的心頭定」，老師對於孩子們的諄諄教誨及深切關懷，就像「日頭」一樣時時伴隨，刻刻呵護，溫暖著孩子們的心，師生一家人教學相長，相互輝映，讓孩子們在學習的路上，懷著指針般堅定地踏步前行、成長、茁壯！「蜜蜂採蜜汗那流，蚼蟻扛米攢過年，著趁少年愈拍拚，才會愈有好名聲」。把每位校園稚子意象化為「蚼蟻」「蜜蜂」般，取其勤勞奮發行動，期勉孩子們趁在年輕學習階段與未來人生路途，要流汗打拚，不可懈怠，自我發展，振興家聲！「盡力學習日迵瞑，健康成長滿九年」，形容九年中小學教育學習之路境況如「日迵瞑」般艱困，師長們要如春風迎面吹，耐心引導：菁菁子衿忍著雨水滴，領域學習需深耕，素養要盈胸，夥伴共學有EQ，生活創意要CQ，還要以AQ挺過挫折，期望金門顆顆紅高粱，如向陽花蕊昂然挺立，健康飽滿咪咪燦笑，豐收滋味甜上心頭。校長作詞，在地歌手許翼騰等歌手譜曲，並由六年級學生盧柔蒨、蔡旻潔、呂靚、李瑾庭主唱，由校園出發，引起共鳴而結合創作之共編圓舞曲。   《石獅爺的願望》音樂繪本早在民國108年就贏得泉州兩岸歌謠大賽一等獎殊榮而大放異彩，由幼兒園小朋友再為校慶展演。其歌詞如下：「日一下起，清香的野氣。太湖的景致，若新娘罩面紗簾。看白鷺絲，佮阮耳交耳。毋管是歡喜抑傷悲，攏因尼伊。鑢安簽，撒寡米，來止飢，這就是阮在地的好滋味。種土豆，做紅粿，甜甜甜，通拜天公，好過年，央望子孫會出頭天！有時星光，有時月光瞑，石獅爺嘛也笑咪咪共咱保庇。手牽手，心連心，鬥陣行。咱若心頭掠乎定，風雨攏毋驚。手牽手，心連心向前行，互相牽成相疼痛，作齊拚出好名聲！」   湖小的傳奇，在歌謠裡吟誦，透過「校史活字典」陳永實、陳賢德等退休老師轉述，陳校長以曾是國中小一體時代的學生體驗，現在卻是湖小教育實境掌舵者的用心冶煉，陳福海縣長期許「樹立典範」，李文良教育處長宣示「窮不能窮教育，教育投資邁開大步」，推手聯彈，名建築師姜樂靜聆聽了一切，決心「為孩子需要做夢」，與居民對話說故事，懷社造參與遠景，打造一個「只有感動，教育才能走入生命核心」的園地，一所會呼吸的「孔子學苑」，於是斥資新台幣2億3千5百多萬元，建構與自然環境融合的永續校園空間，「第一期校舍改建工程」，簇擁兩棟教學大樓24室，天燈造型的圖書館圍塑綠地，樹起一面輕黏土風獅爺仿銅浮雕，那是老師與家長志工合作的心血結晶。低樓層充滿視覺通透效果，遮蔭草坡縫合在大屋頂覆蓋下，「讓生命回到最初的感動，感恩每一顆傾心盡力的空間推手，讓金湖孩子好幸福」，陳校長滿懷熱忱守望眼前，廣場有師生愛互動，學習在流動探索中，以寬廣去教育下一代！ 從《石獅爺的願望》，迎向湖小《成長的甘甜》，用故事性打造的「第一期校舍改建工程」，彷如具有畫面感的圓舞曲，閱聽湖小數十年來的改變，感受教育生命的悸動！

  今年為政府宣告的雙語國家政策元年，國發會已在去年底推出「2030雙語國家政策發展藍圖」。政策之所以敲定2030年，目標就是希望現在的國小一年級，在接受12年國民教育後，就能有可與國際接軌與競爭的英語能力。在這遠大的長程目標之下，我們檢視一下金門縣現在國小一年級的英語教學規劃。   首先，金門縣目前校校有外師，這乍聽之下金門縣已經準備妥當來迎接雙語國家的到來，但是其中仍有其玄妙之處。首先在19所國小當中，僅有金寧中小學、中正、開瑄及湖埔四所國小擁有長聘的外籍英語教師（FET-Foreign English Teachers），其餘國小皆為一年一聘的ETA助理（英語協同教學助理English Teaching Assistants）。這時大家一定會有所疑問，有何不同呢？   第一：獨立授課。外籍英語教師FET可以獨立一人授課；而ETA助理只能與中師一起協同上課，因此學校在排課時，擁有FET教師的學校自由度極高，可以安排FET的正式英語課程在低年級放學後的下午時光，讓低年級放學時間可以跟中高年級的哥哥姐姐切齊，一同回家；在課程規劃方面，也可以與中師共同設計課程之後，獨立授課，不用與中師協同教學，增加英語教學節數。   第二：流動率。外籍英語教師FET為長期聘約，可長期簽約，與正式教師相同，不僅可以達到師資的穩定性，對於課程的規劃也有邏輯性與長期目標規劃；而ETA助理為一年一聘，所以聘任ETA助理的學校每年都會遇到ETA助理好不容易適應學校的環境、協同中師與了解課程後，就要回國的窘境。   第三：教學經驗。聘任外籍英語教師FET資格為護照國籍之官方語言為英語，且大學畢業並擁有合格教師證，而ETA助理資格為獲得傅爾布萊特基金會獎學金的大學畢業生。兩者差異最大的是教學上的實際經驗與課程設計的能力，在第一線的教學現場，可以看到ETA助理與中師協同教學時，中師負責班級經營；而外籍英語教師FET獨立授課時，則可以了解到班上每一位孩子並進行差異化教學。   由此可以觀察得知，金門縣若想要校校有外師，應該朝著皆招聘外籍英語教師FET為長年的大方向，讓外師的流動率降低、教學品質穩定，並朝著可以安排外師獨立授課的方向前進。   接著讓我們了解一下英語節數的安排。我們皆了解若未來的大方向為雙語課程，學童的英語基本能力勢必須增強。但現今一年級已經是十二年國教課綱的時代，各校英語節數並未增加，反而三、四年級的英語課縮減成一節課，需要另外藉由彈性課程節數跨議題的方式來補足一週才兩節英語課的窘境。他山之石可以攻錯，我們可以來看看台北市一樣有外師的蓬萊國小課表。因為台北市蓬萊國小從低年級開始將英語納入正式課程，所以低年級有兩節英語課，中年級三節，而高年級有四節英語課，這裡提到的英語課尚不包括英語晨光時間、英語文活動、英語文跨領域與雙語實驗的節數，光是英語課堂正式節數已經超過校校有外師的金門縣了。另外據教育部統計，九十一學年度起，有包括台北市、新竹市等八個以上的縣市從國小一年級就開始英語教學，奠定兒童英語基礎能力。   再以新加坡為例，很多人會有所迷思，是不是英語課程節數增加就排擠了其他的學科學習力呢？新加坡小學教育的最大優點，是它的學科設置非常合理。新加坡主課有四門，英文、母語、數學、科學，四門課在日常考試和畢業考試中分量和比重相當，也沒有因為重視英文科目而忽略了其他學科的學習力。而新加坡自建國以後，便推行雙語教育，規定所有學生必須學習兩種語言，在開展雙語教育的40多年來，新加坡的雙語教育已經形成了自己的特色，具有了一些比較成熟、自成體系的雙語教學基本理論，其雙語教學被國際外語教學界公認為是成功的，也值得金門縣參考，當成未來的英語政策方向。   未來我們可以思考到，金門縣是否可以將已經投資在英語領域的經費效益最大化，例如：   第一：逐年聘滿外籍英語教師（FET-Foreign English Teachers）。   第二：英語課程各校從一年級開始列入正式課程，並在三年級期末統一辦理字母、發音聽力與口說檢測，確定學童英語基礎已達到精熟程度，足以銜接四年級以上的課程，避免英語力雙峰現象，若是基礎檢測未過的學童，須逐一追蹤加強補救輔導，以免出現升上國中還發生26個字母與基礎發音不精熟的狀況。   第三：實施課程規劃改革，逐步增加英語節數。現今金門縣有資源的國小早已開始英語課程改革，導致招生人數暴增，如此一來，各校的英語力差距便明顯拉大。然而，這不是說應該來個齊頭式的平等，全部強制在國小三年級才能開始。正確的做法應該是校校皆從國小一年級就開始英語正式課程，如此一來，除了可以消弭校間教學差距外，也可以避免家長因學校的課程不符現實需求而對外求助於補習班。   企望金門縣可以一步步準備並厚植學童英語實力，也期望現在國小一年級經過12年國教新課綱的洗禮之後，可以真正脫胎換骨，成為可與國際接軌與競爭的新國民。

  有台灣甲子園稱謂的第九屆黑豹旗高中棒球聯賽，已在11月下旬展開16強、8強及最後的4強和總軍賽了。   今年雖有疫情，黑豹旗仍有192隊參加，雖沒有創下過去最多200多支球隊的紀錄，但顯見高中棒球風氣仍盛，且能在疫情中順利打完，讓高中棒球員圓夢，比日本甲子園因新冠肺炎嚴峻而停辦，幸運很多了，台灣球迷也算有福氣多了。   但今年亦有若干缺憾。第一應該是黑豹旗聖地的台北天母球場，去年因整修而未能在此地比賽。今年亦因不明原因，未有天母球場的賽程。第七屆以前，至少11月中旬以後的16強賽，（職棒已結束賽程）全在天母球場，特別是四強賽，觀眾踴躍，營造熱鬧氣氛，多年來黑豹旗已奉天母球場為聖地，若未能在天母球場比賽，猶如日本高中棒球大賽，不能在甲子園開打一樣，精神韻味大失。天母球場整修，或者有其他原因，應協調避開有固定時日的黑豹旗才是，否則至少最後四強，應該還是在天母球場舉行。許多學生打黑豹旗，盼望能進天母球場，「啊，原來天母棒球場的休息區長成這樣，有更衣室，還有廁所，能在這樣的球場打球真的好幸福！」這是曾經打入天母球場之球員的心聲。現在改到三重球場舉行16強以後賽程，畢竟交通和球場設備都不如天母球場。   其次，黑豹旗聲量和觀眾人數還是不足，各報報導不足，怎有日本甲子園的氣勢？連國內高中籃球聯賽HBL的宣傳熱度都勝過黑豹旗呢！可見黑豹旗仍有待宣傳，學校和家長也應多支持。   再者，舉辦八屆以來，平鎮高中五度奪冠，穀保兩次，高苑工商1次；若以進入前四強來看，八屆中，由這三隊包辦亦達五次之多。且近四年之冠亞軍之戰，都由平鎮與穀保對陣，顯見國內高中棒球強權，太過集中於少數這兩、三隊。這並非好事，時間久了，大家覺得反正冠軍不是平鎮，就是穀保，遲早觀眾會失去看球的熱忱，其他球隊也會缺乏拚勁。日本甲子園56隊，近十年，雖有大阪桐蔭隊奪冠3次，但不會年年都是同樣兩隊在爭冠的。   黑豹旗既以台灣甲子園自豪，我們仍盼它能逐日改善缺失，讓它掀起熱潮，並成為奠定成棒和職棒的基礎力量。

  《魷魚遊戲》大概是近來人們最熱門的話題之一，這部韓國所製作的戲劇，還沒上映前就在網路平台廣告，正式上映網路影音平台後，至今全球已有超過一億人的收看人次，為該平台賺進七百億元。韓劇在戲劇上往往能引領風潮，製造話題，而且推陳出新，韓國影視產業本來就是有深厚的「文化軟實力」。而他們從上到下，幕前到幕後都花費許多心血與金錢拍攝，從戲劇上拉高每一集幾近電影的質感與題材，選角也精準，都把劇本詮釋的相當好，可說韓劇本來就有很好的底子與散播能力，而只要符合民眾的期待或有值得吸引人的議題，就會大紅。   但《魷魚遊戲》到底在紅什麼？除了前述所說的韓劇實力的基底之外，當然就是戲劇本身的張力與現實性太夠，因為《魷魚遊戲》就是講述一群「魯蛇（失敗者）」因走頭無路，自願參加有錢人舉辦的殘酷遊戲。我們不妨從近年來的日本、歐美電影《大逃殺》、《賭博默示錄》、《飢餓遊戲》等見到這樣的元素。但《魷魚遊戲》更是血淋淋的用各種會存在你我之間的男女主、配角人設，以及我們或多或少聽過的兒童遊戲當成梗概，整部戲劇的走向就有如從當今社會走回蠻荒社會，人們為了自身生存，努力奮鬥著，甚至不惜傷害他人或親友的性命，以換取自身獲勝。   而我們會心有戚戚焉，並引起諸多共鳴，自然就是把自己投射進入這樣的遊戲之中，在現實的人生，我們或多或少都有「魯蛇心態」，在比較之後，覺得自己的人生不夠完美，甚至不如意事十有八九。所以，如果可以獲得翻身的機會，我想無論是誰，都會被這樣的機會所吸引，就如賭博、簽彩券或投資股票、基金或事業，但那往往是一體兩面的，不成功便陷入更慘的深淵。也正因為如此，我們渴望成為劇中的主角，然後見到他可以取得勝利，卻又受到戲劇內殘酷的種種安排而揪心。例如富人與窮人的對比，好友之間的你死我奪，以及無預警的隨機殺人。   《魷魚遊戲》一上映，我就開始追劇，在連假期間就把整部戲劇看完，在那時周遭尚未有人討論前，我就覺得它一定會紅。因為身處在這個大環境中，幾乎很少人是成功者，大部分的人都是「魯蛇（失敗者）」，都渴望能獲得救贖，渴望能夠一夕翻身，讓自己的生活帶來巨大的改變。而這部戲劇也扣緊這樣的原則，透過不同的分支進行，可說繼《寄生上流》電影後，又一部後座力強，可討論性極高的影視作品。而台灣現在也陷入魷魚風潮，大街小巷談論著，連八點檔及網路影片都開始模仿，期許我們有一天也能拍出這樣的電影，為世界展示台灣的軟實力。

  針對國內民生物價持續上漲，政府除了用公權力要求通路開設平價專區外，財政部也不惜把國庫敲破洞，表示自今年12月1日到明年3月31日，小麥、牛肉、汽柴油和水泥，貨物稅和關稅將降低，粗估將讓國庫短少63.57億元稅收。   若要簡單的講，就是政府用國庫短徵，去對抗國際上基本原料的上漲，假如到了明年3月底過後，國際原物料仍是高檔，那這招就是治標不治本，又破壞了稅制正常。雖然在政府初宣佈下，國內油品主要供應商-中油和台塑，立即表示汽柴油會降價，不過不太可能會反應到機票、長途客運票價或計程車里程費率，又或者宅配貨運上，因為這些業者面對成本上漲不是只有油價，而且又得考量到國際物價長期走勢，還有勞動成本調升。   同樣的小麥和牛肉降稅，也不見得泡麵或北市五星牛肉麵或牛排，消費者可享受幾個月的口福，他們同樣得面對店租和人事成本上漲，至於水泥更不可能讓房價下跌，因為最近期天下雜誌都報導，台灣已經進入了沒有廉價移工的未來。那現在政府寧願讓63.57億的稅收流失，也要去執行降低通膨與平抑物價措施，基本上只是為了讓農曆年前後物價不會造成民怨，年過完後一切又打回原形，這只能說是在粉飾太平。可是這樣的政策，真的是所有上班族想要的抗通膨之道嗎？   其實面對通膨所有受薪階層最怕的是停滯性通膨，就是萬物漲而薪資不動如山，外加上新冠新型變種病毒Omicron，是否又造成一波全球大流行，而讓國內整體產業造成衝擊，才是政府在面對通膨都要考量的變數。其實人類經濟活動正常發展，溫和的通膨是正常之事，可是在台灣長期面對最大問題，就是政府無效也無能，透過政策讓經濟發展成果能普遍帶動薪資合理成長，而且在房價上扭曲太甚，若能把不當不合理的高房價調整，基本工資調幅能高出通膨，實施負所得稅制，那就算財政部不去降低小麥、牛肉、水泥、汽柴油貨物稅和關稅，所有上班族都是可以接受的。說穿了就是低薪問題長期無解，年輕人深感人生無望，老年人只好當下流老人，所以一但民生物價有些微調漲，民眾就會產生王小二過年一年不如一年的痛苦，偏偏對此問題政府不能正視根本，只會鋸箭療法，那怪不得人民苦日子過不完。

  日前針對英語檢定取代升學考，反對一次考試定終身的意見，教育部稱考量茲事體大不變動近期的大考方式，未來檢討入學方案時將再討論、研析。但英檢取代大考的說法，仍引起社會正反兩面的爭論。   以全民英檢為例，其不僅是多數大學的畢業條件、英文課程的免修標準，其題目也多依照英語課綱設計，配合升學英語科考試的命題趨勢。主張藉由英語檢測取代升學考試，讓學生有較多評比機會的想法，是著眼於英語檢測在未來就學、求職的實用性，冀望提升英語能力與適性學習的目標能無縫接軌。   事實上，拿英語檢定取代升學考仍有待商榷。如全民英檢將調漲報名費用，正逢物價齊漲的敏感時機，令人擔憂所費不貲的英檢費用，將使資源不足的學子承受更多壓力。雖然有學校團體報名、低收入者等優惠減免，但前往考場的成本對部分家庭也是不小負擔。尤其教學資源在市區、偏鄉之間依然存在差距，可能助長資源惡性競爭的不公平問題。   此外，一般認為英檢的目的，是確認英語學習的程度，判斷如何改進學習的指標，不考量其他受試者的表現；升學考試的目的，是依照全體受試者的總體成績，進一步換算、比較個人考試結果在團體的表現，而非以評估個人學習英語的狀況為主。英檢的初衷是檢視自己的英語學習成效，升學考的主軸仍是配合各大學的入學門檻所設，兩者的性質不同難以相互取代。   在資源分配，測驗屬性等問題尚無完善方案前，不宜貿然將英語檢定取代升學考試。將兩者混為一談對待，只怕又落入教改白老鼠的批評，無法落實提高英語成效的理念。

  由陳益源教授所主導之「2021籤詩文化國際學術研討會」，分別於11月5日（臺南場）、11月7日（金門場）舉辦。一如以往，摘記菁華，分享於本報言論廣場。類似研討會已成為陳教授跨域越境導演成功之活招牌。敬佩之餘，就前年（2019）12月，陳益源院長還掌舵金門大學人文學院，登高一呼，縱橫兩岸三地（台南成大、大陸泉州與金門）號召諸賢大德，匯聚閩南文化遺緒，舉辦「2019閩南文化國際學術研討會」，研討相關議題。聆聽大師們啟瞶振聾之雅音創見，翻閱擲地有聲論文佳構；另外陳院長試圖把金門文學推向國際，透過私交人脈，將陳長慶小說翻譯為越南文字，推向東南亞放光芒。謙沖自許、與人為善，「曖曖內含光」，借調兩年來，所主導之金大人文學院，變身為熠熠發光，所導演之每一齣閩南文化大戲，如碩果般顆顆珍寶。在諸多金門學者心目中，他該是理所當然的「榮譽縣民」，而且那一方薰滿高粱酒香的「榮譽縣民證」高掛文曲星空！   12月6日在國立金門大學開幕，來自海內外60位學者專家和百餘位學員於金門、泉州兩地，在3篇主題演講、25篇學術論文和2場綜合座談中，探索閩南文化重鎮的過去、現在與未來。陳院長為此撰文，馭繁為簡，將「2019閩南文化國際學術研討會」的內容，予以摘要化，11月26日（金門場）及12月3日（泉州場），分次刊於本報言論廣場，藉此籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化，凱切陳辭，用心良苦。另外於12月17日發表「《陳長慶短篇小說集》在越南的迴響」，旁證從小說文字陳訴情節，引用四位越南研究學者之略論觀點，解讀外國人如何跨越時空，理解戰時下的金門人事物。其觀點是否認同並不重要，藉此把金門推向越南，這是把金門文學或金門文化翻譯外國文字，有助於增進國際認識金門。   從泉州、金門、台南成大，而越南，跨境縱橫千萬里，可以陸海空一體，因為陳院長的牽引而互動，「只有遠傳，沒有距離」；以藝文賞析或文化探索為劍，陳院長魅力發出「武林帖」，引領深入閩南文化寶山挖掘、考證、解讀、詮釋、編碼，串成兩岸與世界華人網，挾劍遊行江山萬里，心繫閩南故園，於今群賢畢至，雅士獻議，文化翻轉，重鎮金門。僅此一「役」，傳唱久遠！   歷來研討會無數，場場重要；但是要辦一場隔空跨境串接式，主軸又是跨越時空，雖是文化同源，觀點迥異，要能聚焦，本非易事。觀察點如下：主辦者角度是宏觀或微觀來策辦。宏觀角度會觀照上下縱橫，開放自由、跨域整合、稿源充沛，但可能流於大雜燴，議程緊湊，單向而難於暢所欲言；微觀角度會因為議題獨特、範圍狹小、時程壓縮，稿源設定有所限制，但議程適度，容易聚焦，答辯雙向深入。「閩南文化國際學術研討會」與「臺越文學金門論壇」是不相屬的兩項研討會，卻因陳院長之內家修為而整合，緣於其「獨斷獨行」（精準判斷，統合前行）之竟功，跳脫觀察點，又不失焦，蔚成瓊林，榮景殊勝。   當閩南文化研討會邁入第八屆、金門學研討會已辦了八屆，世界金門日辦了五屆就喊停了，作為閩南文化重鎮或彰顯金門文化，就這樣夠了嗎？「世界閩南文化節」首倡於2010年大陸泉州，其後包含台灣、金門、廈門、香港、澳門、以至中東杜拜華人區陸續舉辦；以桃園縣為例，在文化局設置「閩南及民俗文化科」，從行政上專責推動閩南文化，並開辦「閩南文化節」，開設「閩南文化學堂」講座及研習，發行《咱的故事》置於網路，從日常的食衣住行育樂，勾勒傳承自閩南的常民生活樣貌；藉由口述，記錄傳統人文藝術的故事。以落實及擴大民眾參與，並能理解與吸取閩南文化之養分。相較之下，10多年來，倡導閩南文化或金門學，依然高貴於學術殿堂，而未能普及於庶民鄉親；我們徒然擁有閩南文化基因庫的雄厚寶藏，庶民鄉親依然停留在迎城隍、媽祖繞境、宗族祭祀與吃頭文化，其餘因注入閩南文化或金門學元素而提升生活品質，則尚有改善空間。   向來探討閩南文化，多半切入史學考證、文物境況踏察、生活記錄、藝文析解、人物典型來論定，主觀角度強烈，易流於各說各話。陳述閩南文化，具有「傳統性、連續性」，「一體多元」，「兼容性和開拓性」，「方言具有古老性獨造性」，「開放性」等特徵，似乎也可通用其他文化。或指出閩南人的「家族本位」，「注重本身文化與語言的傳承」，「強調宗族血緣與同鄉情懷，藉由撰修祖譜、建設祠堂來凝聚血緣文化的關係」。是以有所謂「閩臺文化」、「臺閩文化」、「福佬文化」或「河洛文化」等名詞（維基百科）。然而文化是全方位的生活經驗總合，並非只有文學或文化史部份，它也是包含社會學、經濟學、地理學、地質學、工程建築、醫藥等多樣科學。因此需要量化或質化一些評估指標來作為論定依據，比較客觀，易於比對。《維基百科》詮釋「閩南文化的內涵主要包含了閩南語言，閩南民間風俗，閩南口傳文學，閩南民間藝術，閩南民間工藝，閩南民間醫藥，閩南家族制度，及閩南小吃文化」。並且匡列「語言文字」：閩南語；「白話文學」：歌仔冊、講古；「建築」：福建土樓、磚厝、土埆厝、石厝、柱仔腳厝，常見的紅磚紅瓦，源自泉州一帶民居的「紅磚文化」等；「飲食」：佛跳牆，炸蚵仔嗲、春捲、肉粽、年糕、紅龜粿、滷肉飯等；「音樂」：南管；「戲劇」：梨園戲、高甲戲、歌仔戲、布袋戲；「雕刻」：石（佛）雕，作為具體佐證，似可參考建立一套較完整之評估指標，據以各家論述。   陳院長於本報分次披露研討會菁華，公開學者們研究成果，增進各界了解，足以啟迪後進，教化社會。因而研討會不只是坐而言，更起而行以推廣社會教育，值得記錄。尤其海內外對閩南文化已有多元觀照，上下古今貫串，主從分支推衍，放眼萬里風情，繁華似錦。借用《大陸尋奇》主題曲（中視），可謂「風雨千年路，江山萬里心，……，無處不是故園情」。綜觀各家論點，閱後有感，略陳管見，謹向陳院長暨參與諸君致敬。   一、閩南文化需建置評估指標，更能聚焦發展   研討會需要安排與閩南文化相關指標議題，作為錨定、指針。2019汪毅夫以「閩南文化生態和閩南文化的基因庫」專題演說，指引主題研討。如宗祠是指標之一，則陳炳容〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉；汪毅夫：〈科舉制度與閩南鄉土社會〉，就有具體指標作用。2018研討會，特別安排《基隆學》、《竹塹學》、《屏東學》、《澎湖學》、《澳門學》與《金門學》展開對話，具有比較文化功能；未來或可安排文化比較議題，藉此集思廣益，並於綜合研討時找出並建置閩南文化之獨特指標。   二、何以選擇「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」為主題？   金門文風鼎盛，歷來科舉人物輩出，存世作品亦多，影響深遠，故第八屆研討會第一個主題納入「閩臺科舉文化」，如此可使金門再度成為世界閩南文化研究焦點。科舉制度與閩南文化之關聯？只因為一個蕞爾小島歷代竟產出52位進士（宋朝6位、明朝32位、清朝14位），上百位舉人，其關鍵因素為何？在多次論壇發表中，欠缺成因探討。談閩南文化為何只聚焦於科舉制度？科舉制度是全中華民族的，影響是全民族性的。可上溯漢代九品中正，以迄明清兩代最為盛行。其他諸如中原文化、客家文化、邊疆文化，難道沒有科舉制度？汪毅夫以《阿Q正傳》為經，通盤觀照魯迅筆下的中國社會小人物點滴為緯，突顯科舉思維如何深入庶民心中，影響其話語及生活行為。比較有意思的是陳成基〈另類科舉「捐官」-以金門為例〉，恰好類比金門社會是否如魯迅筆下的中國社會一般，光宗耀祖餘風之影響？有關科舉內容或影響者有五篇，張守恒〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉，整體性概觀；劉海峰〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉，是從個案探索推論；陳慶元〈制義「迷」-金門蔡獻臣對制義的終身求索〉，對明清兩代應試的制舉文體深入探討；徐志平〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉，是制度與內容之探討；陳秀玉〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉，是就科舉如何影響書道藝術論述。   至於第二主題「金門與各地閩南文化」，則從血緣與分支堂號、移民與民俗信仰之流佈，宗社制度移動與轉型等論述，比較偏於僑鄉移動所形塑之閩南文化新樣態或變異。至於漳、泉、廈門、台灣等地閩南文化較少涉獵。林緯毅〈閩南宗族文化外移的流變：破地緣局限，回歸血緣認同-以集美英村汪姓移居新加坡為例〉、江柏煒〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉、蔡桂芳〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉；2015年，董群廉〈金門地緣關係為基礎的商業網絡│以新加坡和印尼土產貿易為例的探討〉，張秀蓉〈從閩南到潮州：人群與文化的流動〉，葉萌恬〈福建龍巖蔣鍾英紀念堂宗族活動的當代模式〉，從閩南文化流佈之整體而個別，分散式探討。引用桃園縣文化局資料，「臺灣祖籍閩南的人口，高達1700萬人，……移民攜入的『閩南文化』，在逐漸本地化和不斷現代化的過程中，已經植入異地新質，包括東洋和西方的影響，因而使「臺灣閩南文化」發展出新貌」（按金門人從38年至砲戰遷台者由南往北移動，一部分移動到桃園）。桃園「北閩南客」的族群分布態勢，以中壢區為核心；「北桃園」以閩南人聚落為主……」或可作為移動台灣閩南文化流變佐證。   三、儒、釋、道已融於閩南文化，流佈於民俗暨宗祠祭禮   科舉制度有影響到釋、道嗎？佛教、道教與科舉制度息息相關，本次論述鮮少提及。至於閩南文化如何影響宗教？或這些宗教又如何融入閩南文化，交相作用？有些論文已有所陳述。自古以來，戲曲或傳奇，多少寒門子弟入京趕考，借宿寺院或道觀，或深居其中進德修練，或得高僧、法師指點習藝，然後晉科中舉，如許獬「首次會試不第寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀」（許維權）；其中得功名者會嘉惠這些寺院或道觀，不進者則退隱山林寺院或道觀，弘法利生，招來名士，迎來信眾，另成氣候；另有落第者，借由寺廟挾宗派牛耳，開革命號召，如洪秀全之於太平天國。《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》烘托出佛學與道家思想，在開科取士中正相關。朱熹融匯老莊理學與孔子學說，諸多金門先賢精於皮黃之術、堪輿風水、煉丹修為，或則深入大雄寶殿，藏經閣，遍覽佛學經典，增益所學。是故影響其進士及第後任官述職心法，為人行事作風。然而治學唯「獨尊儒術」為主流而根深蒂固，釋、道退居其側為輔，或被貶為細末而不提。在閩南族群中，以道教之「媽祖」、「城隍爺」、「保生大帝」、「關聖帝君」、「開浯恩主」陳淵、「廣澤尊王」郭忠福、「開漳聖王」陳元光、各姓王爺等；佛教之「釋迦佛」、「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「地藏菩薩」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」，信仰基督宗教與伊斯蘭教者較少。《社會分化與宗教制度變遷-當代台灣新興宗教現象的社會學考察》（丁仁傑，2004）是整體性有系統的論述。   楊松年〈唐代福建開基主陳淵、陳元光信仰文化探究〉、阮清風〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉、范軍〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變-以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉、陳耀威〈同慶社考察，檳城閩南人古老的拜神會組織〉，2015年之張曉威〈吉隆坡閩南人的宗教信仰：以威鎮宮觀音寺為考察中心〉、邱彩韻〈一張失而復得的藥籤-新加坡天福宮與保生大帝信仰研究〉，以上均為就宗教信仰與閩南文化融合之個案切片論述。類似2015年林振源、潘君亮〈溫州蒼南地區閩南語族群的道士（師公）與儀式〉，針對宗教人士田調或探索，有趣而罕見。主辦單位未來似可向宗教界徵稿，由宗教人士直接來印證，更能突顯閩南文化與宗教間之融合。   四、開宗進士之經理是否推展閩南文化？治理當地融入閩南文化嗎？   「開閩進士」薛令之福安人、「首閩進士」歐陽詹泉州晉江人、「開澎進士」蔡廷蘭澎湖林投澳雙頭掛社人、「開台進士」鄭用錫淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍泉州府同安浯江東溪村，他們經理下的區域，有那些作為或設施是源於閩南文化？張守恒研究，「直到道光3年（1823）出現了開臺進士鄭用錫後，社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念，甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面」〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉（陳炳容），有個別及整體的探究。高啟進〈泱泱東海寶氣所鍾，必有奇士梃生其中-記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉，從兩人關聯析解相互激盪文化。如後豐港洪旭為反清復明的鄭家軍創造了「博餅」次文化；南明兵部尚書盧若騰被稱譽為憫農胸懷「盧菩薩」；「品德完人」黃偉在任所流傳德業等，均值得發掘與探究。   五、人物典型刻畫，能兼顧庶民所受之影響   歷次研討會所得文獻，多數從人物典範入手，本屆研討會亦然。羅元信〈林祭酒拂衣帝里-關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉，蔣敏全〈翰林李清琦考〉，其他如高啟進聯結蔡廷蘭與林豪，許維權拉近許獬、徐光啟之相關，徐志平探討嘉義進士徐德欽，李木隆研究蔡復一，陳家煌研究林豪，詹雅能研究新竹舉人鄭家珍等，從作品或傳奇來推論；而呂紀葆薦介印尼華裔詩人柔密歐．鄭，劉國棋刻畫陳長慶，則是晚近人物素描。以科舉人物典型刻畫當時代，比較不及於科舉思維下的庶民，所以也只能引用魯迅《阿Q正傳》的話術，或《儒林外史》揣摩當代度民生活情景受到之影響，但與我們所理解的閩南文化或《金門學》背景下的庶民生活底氣有些隔閡。未來能徵求閩南文化遺風下的庶民次文化田調或論述來補充其不足。   六、作品價值與閩南文化之相互印證   閩南文化研究，既重視傳承，欲其重生，更需強調活化與文創。研討會中各家從作品賞析中論述者，如李木隆〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉，陳家煌〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉，均能顧及作品菁華與詮釋，至於與閩南文化或科舉間之關聯性並非重點，點描而已。   呂紀葆〈印尼華裔詩人柔密歐．鄭的文學創作生活〉，劉國棋〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉兩篇，是對現代人物作品討論，雖與閩南文化非直接相關，但從其研究中，可窺知海外華人生活況味，以及兩岸對峙下金門人的思想、價值觀、國族認同、軍民關係、兩岸互動、家庭結構變遷等多樣性。尤其陳院長策畫之《陳長慶短篇小說集》翻譯成越南文，並前往越南新書發表，去年11月25日在睿友文學館趁勢策辦「臺越文學金門論壇」，身段靈活，具有創意，殊值未來相關單位或策畫者借鏡。   七、從研討中發掘閩南文化之跨域探究與現代化架構   本屆研討會中出現3篇異類佳構，即許維權：〈科舉汪洋浮沉互異兩編修：許獬、徐光啟〉，詹雅能〈「日天距地有高卑，橢積平方術亦奇」-新竹舉人鄭家珍新學初探〉，曾逸仁〈烏坵-一個邊陲島嶼的歷史與環境〉，為閩南文化鑽研者開出另類管道。明清兩代受到西學東漸，在中國人社會中，舊式學制內容漸漸加入新學，科技也改觀了傳統生活形貌，雖尚未成氣候，但從鄭成功來金經略，清廷之經營台省，外來如基督教、天主教等宗教隨之登陸，融入在地，並傳播新科技思潮，流風所及，究竟有多少文人進士受其影響，鮮少提及。徐光啟因接觸新學而備受近代史著墨，許獬則欠缺接觸僅留傳「會元傳臚」，許維權以「士人不一樣的視野，必能展現不一樣的行事風貌，造就不一樣的事功和結局」為兩者點評。至於新竹舉人鄭家珍，經歷鴉片戰爭與甲午戰爭之中國及台灣變化，接觸新學與新式教育，渠道已多。   最特殊者是曾逸仁教授對烏坵鄉的「文化根源、實質空間及軍事化的管制」，探討「邊陲島嶼的人文歷史與空間特色」，讓烏坵首度在學術殿堂獲得能見度。   閩南文化之研究，已經由歷屆金門國際學術研討會之推動，搭建分享、交流、互動平台，獲致豐碩成果，熠熠生輝！陳院長暨歷屆主辦團隊，運籌幃幄，厥功甚偉！陳院長指出「因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色，因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位」，說得中肯。開科舉士彰顯閩南文化之貴氣，催化讀書人向上流動意識，與庶民翻身，擺脫貧賤功利思想，即便「捐資鬻官」，用資光宗耀祖，提高社會地位，「鞏固家族名聲並延續家族勢力」（陳成基）。「『閩南文化』不只是一個地域的名詞，更是『閩南文化圈』的移動與傳播下的視野，是學界以『閩南文化』為學術研究對象的共識，這樣的共識也表達於過去以來的學術會議主題及其會議論題」（唐蕙韻）。   花若盛開，蝴蝶自來；人若精彩，天自安排。金門發展閩南文化研究，芬芳似錦，引得賢能深耕，雅士獻議如蝴蝶自來；然而金門閩南文化是跨域與跨境的多元融合，整體的傳承、創新、永續！放眼未來，行遠必自邇，端在所有金門人，精彩的演出，這一代以至後世代共同的功課。

  建校25週年的國立金門大學，吸納了在地、兩岸及國際學生，成為一流而完整的大學院校。但2021年，在這座歷經烽火洗禮、文化底蘊深厚而悠遠的蕞爾小島上，1026日舉辦第一屆「樂齡大學」開學典禮，喜迎30位平均年齡在65-75歲的「老」新生，為該校社會責任特有的創新服務點燃亮點，躋身全國第19個縣市，第94所樂齡大學，在喜氣與朝氣外，增添了一絲「成熟味」。   為擴及老人照顧，晚近透過住宅規劃，倡導能適合老少咸宜的住宅設計，興起了「全齡化」概念；為營造友善老少共融的社區，也出現了全齡化社區需求。為迎接老人世代，推動樂齡學習，作為教育體系的一環，可謂之「全齡教育」。在金門推動樂齡教育10年後，國立金門大學首先經過社會系開設「樂齡講堂」假日中高齡學分學程班，累積試辦成功經驗後，決定實現「快樂學習、享受生命」的目標，興辦樂齡大學。陳建民校長暨其團隊，以無比擔當與魄力，為建構在地化的老人學習體系完整拼圖。當天在陳開蓉演講廳，見證老學員興高采烈的心境，鼓勵他們勇敢闖進大學校院，悠游知識大觀園，擴展視野，探索無齡，成就自我，滿足其終身學習成就感，如此前瞻佈局，為體現無齡學習開啟新風貌，其意義深遠，價值非凡。   當大家茫茫然邁入老化關口，倚老賣老於世俗，坐等社會關懷，享受老人福利之際，卻有些不服老的典範：近80歲的老文青-「金門陳淑芳」許麗芬，勇奪第18屆浯島文學獎散文組首獎；八上七下的金門文化獎得主陳長慶、李福井接連拿下小說獎；80歲的前副縣長顏達仁錄取金大企管系大一新生；王水彰近70歲獲得中國文學博士，並出版新書；80多歲的翁志勵校長，還像德州警長，活蹦蹦的騎腳踏車、偶爾開車，大口吃肉，小口品酒，瀟灑生活；近80歲的楊清國校長還能早泳、游書藝、勤寫作；王世宗校長自比陶淵明耕讀田園；80歲的退休護士陳金蘭能學英文，迄今是金城樂齡中心的全勤學員。許多銀髮人，不只證明自己是「不老騎士」，更向大家體現「全齡教育」的可能，見證「無齡學習」的可期前景。對照樂齡大學這批「老」新生，金大不僅給了全齡教育的試驗舞台，更為全縣老鄉親提供了體現無齡學習，滿足自我實現的機遇。   青絲已去，白髮染頭，怎樣才能「活一個壽比南山！樂一個天長地久！」（馬慧榮）「到2050年，全球有21.8％的人超過60歲，有4億多人超過80歲」，被形容為『灰色的黎明』（《老年潮》：美國彼得‧皮特森）。老年潮，是「一座全球都要面對的冰山」。老人多 ，「老老人」也愈來愈多。此種趨勢已如冰山般橫梗於前。金門高齡化趨勢不可免，如何安置這批戰後嬰兒潮的老人，既要前瞻，更要掌握未來；既要減省醫療照護之社會成本，更要思考如何引導其人生第二春？不只生活適應之照顧，更在於開拓老人礦，善用其圓融智慧、人生豐富閱歷與經驗，提升勞動參與力，持續貢獻社會，再造風華。因此各國都在研究銀髮產業，包括老人學習權益之維繫與建置。學者黃富順指出「高齡者參與學習原因，有解決發展任務需求、提高生活品質、發展智慧結晶」（2004b）。「人從出生到老都應該視為『全齡樂育』，除了學校及社會工作的教育方式外，家庭親子或祖孫間代的教育也非常重要，其中「樂育」所要強調的就是『玩出快樂、玩出能力、玩出智慧及玩出健康』」（張世宗）對於老人的學習能力及安置，陳亮恭以其在台北榮總高齡醫學的臨床問診經驗，撰寫《2025無齡世代》、《解鎖無齡》，指出「無齡感的人，不為年齡所束縛，在生活中始終保持活力，對事物充滿好奇，並勇於嘗試，追求活得漂亮，活得精彩，不留遺憾。」隨著時間年齡增長，反而超越年齡限制，年輕朝氣，熱愛生命，勇敢探索，追求博雅。   雖然已制訂《老人福利法》、《終身學習法》，建置高齡友善城市指標，教育部推動樂齡教育已然遍地開花。金門五個鄉鎮樂齡學習中心、空中大學或社區大學，能激發堅持「活到老，學到老」的學員，忘我探索學習興味。但多數俗人，依然徘徊在樂齡園地之外，為「生年不滿百，常懷千歲憂」所苦，勞勞碌碌，人生無樂。有了樂齡中心，為何還需要樂齡大學？就推展經驗，樂齡中心提供的是「樂」育，初級化的全齡學習，而樂齡大學卻是進階版，更能滿足那些忘齡熱情，獨向孤峰探索無齡學習，達到「進可攻、退可守」，坐臥青山綠水的人生境界。   學習改變是為了更好的生命價值，更高品質的生活。「人生的故事，不會因為歲月而被掩埋，被人紀念的不會是你的皺紋，而是你行為帶出的影響。」（艾波。《今周刊》）   欣逢金大排除萬難，成功開辦樂齡大學，提供青銀共學，具體實現友善共融，學習共好的教育機制。就樂齡大學宣示之教育功能：一、落實高齡者追求健康、自主、快樂學習的願景。二、以多元創新的學習模式，增進高齡者終身學習的機會。三、提供高齡者與大學生學習互動平臺，促進世代交流。為諸多有心改變老境，有志向上發展，積極向善的老人，提供機會之窗，激發學習動能，開啟無齡學習的平台，鼓勵學習不老者，更上一層樓。108年度高齡教育高峰會議「迎向超高齡台灣，建構全樂齡社會」，金門已然實現。   民國99年玄奘大學接受教育部委託調查，得出結論：1、我國高齡者生活幸福感良好（社會福利做得好）。2、參與學習會使高齡者生活變得更快樂（樂齡教育推廣效益）。3、擔任志工會使高齡者生活更加快樂（增進社會參與機制）。4、高齡者最喜歡的活動為：休閒旅遊、參與學習活動、從事各類運動及參加文藝活動（鼓勵發展自主性社團學習活動）。5、與家人相處是高齡者生活快樂的泉源（樂齡學習有助於提升家庭教育功能）。6、女性高齡者在生活幸福感及參與學習的滿意度均高於男性，其參與繼續學習的意願亦較強（樂齡學員或志工團隊均呈現女性多、男性少現象）。   金大樂齡大學的推手王興國主任指出，課程設計考慮到高齡者的需求，涵蓋金門島嶼文化、生活新智、體適能及生活美學等四大主軸，透過師生互動，提供多元化的學習，鼓勵高齡者探索生活美學的藝術，達到個體在身體、心理、社會互動能力的維持，並為退休生活增添新氣象。最寶貴的是辦理樂齡大學服務社區，並積極培育青年學子投入服務高齡者的行列，努力開拓銀髮事業領域。顯示金大團隊已掌握時代趨勢，金門發展脈絡，找對關鍵，是金門之福。茲就下列發想，提供參考：一、提供或增加五個樂齡中心、社區大學學員錄取就讀樂齡大學機制，增加無形誘因，激勵樂齡者學習動機。二、取得認證，成為樂齡講師在地培訓機構，建置樂齡講師人力庫。三、取得認證，成立輔導團，專責經營、輔導與研發在地樂齡教育。四、增進台金、兩岸與國際之老人大學交流互動。五、未來有機會與學士、碩博士異質同軌取得某種正式學位，讓有心向學的老人，藉由樂齡學習，進而無齡忘我教育，滿足其自我實現的成就感，體現人生價值。六、就所開拓之銀髮事業領域，媒合老人再就業機會，參與勞動，重現風華。   樂齡學習，能激勵那些自比「廉頗老矣」的人，投入全齡學習活動，玩出樂趣與志向；樂齡大學能否激發社會另一些「老驥伏櫪」者，猶能無齡忘我，探索堂奧，博雅品味，成就晚年？寄予厚望！樂齡學習推動十年後，金門績效卓著；如今構建樂齡大學殿堂，將可從全齡而無齡，完整規劃，開放終身學習之麗景如畫，為悅而學習者織就夢美成真。

  主計長前不久在立法院接受質詢，回答蚵仔麵線一碗20元引發軒然大波，對朱澤民這大員高官而言是不食人間煙火，對執政黨來說真的離人民太遠。   蚵仔麵線是令人垂涎的國民美食，一碗要價不菲50元以上，這只是菜價，尤其是豬肉價格年來不斷上漲顯露冰山的一角，人民苦於疫情收入減少生活費用卻遽增，交相煎迫，政府卻置若罔聞。   又主計處10月6日公布的9月份消費者物價指數（cpi）增幅達2.63%，已連續兩個月超過央行設下的通膨增加率2％警戒線，讓我們不安的還有，國際能源供應不穩價格飆高，天然氣價格高漲，國際燃煤價格暴漲，這對仰賴火力發電的我們不啻雪上加霜，原油價格預測每桶將達100元，英國人開車加不了油，美國汽油零售價每加侖突破3美元，咸認超過4美元勢必引發一連串物價高漲，通膨之來在全球各地若隱若現，央行副總裁陳南光日昨示警，過去寬鬆貨幣政策仍可維持低通膨，以後將沒那麼幸運了。   美國聯準會設定的平均通膨目標為2％，目前已達3.19％，聯準會面對通膨戒慎恐懼，擬縮表結束寬鬆政策因應。   對我直接影響的，莫過於大陸近期的能耗雙控政策，此舉可能降低其經濟成長，去年我對大陸貿易依存度42.8%，金額為886億美元創11年新高，其中電子業出口金額比重最高，端午節前大陸突然中止我釋迦蓮霧進口，釋迦輸出金額約只20億美元，農民已承受不起，電子產品規模大供應鏈長尾，若大陸因此減少或禁止某項產品進口，對台灣電子業打擊至廣且深，或可能拖累我經濟成長。   國際財經局勢趨於惡化，雖然目前我經濟成長頗佳，電子業景氣尚可持續惟在高原期，用以檢測廠商生產、新出口訂單及價格的領先指標之一的「採購經理人指數」（pmi），八月下跌3.1％至62.1％雖仍屬擴張，是否為出口衰退警訊？若經濟成長無以為繼乃至衰退，而國內的物價蠢蠢欲動，有可能形成停滯性通膨，將陷人民生活更加困窘。   物價持續上漲人民有切膚之痛，其實行政院設有「穩定物價小組」，過往遇物價不正常波動時，會啟動民生犯罪小組到傳統市場辦理聯合稽查，讓人民感受施政者對民間的關心，如今已不復見如此積極的作為，而從主計長在立法院答詢的消極，可窺見政府所有部會，面對通膨來襲沒有警覺更無因應之道。

  【發表論文05】吳啟騰（金門環境教育學會理事長）：〈金門海洋生活文化之探究〉   金門的移民社會從明末清初開始，以中原文化為基礎，經由本土化的發展後，形成富有金門特色的閩南文化。又因四面臨海，且近大陸東南沿岸，造就特殊的海洋生活文化。更因地理位置關係，而成為歷代中原及大陸人士避居的島嶼，同時也形成商人們往來臺灣和福建地區的中繼站。由於移居金門的人大多來自福建，所以閩南文化濃厚。加上早期因生活困苦，居民往南洋謀生，將傳統的閩南文化融入南洋生活元素，形成了特殊的僑鄉文化。   近五、六十年來，金門因受戰爭洗禮，移入許多從大陸隨著國民政府來的新住民，促使環境起了重大的變化，此時金門居民也大量東移至臺灣求生，造成文化價值很大的變化，在轉換過程中，又形成了不畏艱難、求新求變的海洋文化特性。金門居民早年生活以「漁撈」為主，除了在海岸撿拾蚌、貝、蚶及蚵蠣外，還冒著生命危險，出海捕魚，與海洋為伍，不因身處小島而限制自身生活，這便是金門人強韌生命力的根源。   為使金門的歷史文化再度提升，營造金門具有自然生態特色，良好的生活品質及健康安全的生活環境，改變金門海洋文化的內涵與海洋互動所形成的生活方式，建構金門人所具有的海洋文化特質，使金門主體文化與共同價值，運用地理位置的優勢，往新的方向思考，重塑金門海洋生活文化新頁。   【發表論文06】陳其澎（中原大學設計學院前院長；室內設計系教授）、蔡國華（中原大學設計學院設計博士學位學程博士候選人）：〈從場所精神的角度比較金門與桃園的文學地景〉   本文的研究取向企圖配合文化部積極推動閱讀文學地景的步伐，分別探討金門與桃園兩個地域中具獨特性的人文地理景觀。以金門而言，是傳統建築與聚落景觀，以及因為國共對峙期間所形成的軍事地景；桃園方面則是以從清朝時就存在於桃園台地上的埤塘與水圳的水利文化地景為探討的對象。論述此兩地域人文景觀的文學意義，抑或從文學中解讀其人文景觀的意義。本文也嘗試利用場所精神的角度更深入解讀文學地景所深藏的意涵，並引介歐美著名文學家中的文學地景，以透析出文學作品中更深層的意義。   【發表論文07】鄭藩派（閩南師範大學博士候選人、金門縣中正國小退休教師）：〈金門閩南方言代詞探析〉   代詞是一個小家庭，為數不多的封閉性詞類。一種方言的代詞，不需花費太多的時間就可以把各方言點窮盡的羅列出來，可是發現為什麼各方言點的代詞會有那麼多的歧異呢？筆者希望能從不同的角度來探索這一個有趣的問題。   本文為閩南方言代詞的各種表現形式，探討金門話代詞的構詞、語意和語用。取材著重於閩南的泉州、漳州、同安、廈門和金門等地區。對於兩岸三地之間的這些用詞，分類列述說明其異同之餘，也盡量考釋其語源及音義的演變過程，最後綜合的提出閩南方言這一個封閉性詞類的若干特點。本文部分內容轉引、參考自李如龍著《閩南方言語法研究》第063~097頁、劉秀雪著〈瓊林方言的指示代詞-構詞、語意和語用探析〉第133~150頁，特此致謝。   【發表論文08】葉鈞培（金門宗族文化協會理事長）：〈金門墓碑調查〉   金門有段時間屬於戒嚴時期，現代化的開發受到許多的限制，相對的也保留許多東西，其中墓園正是其中之一，墓園有許多的特色，金門墓園更是如此，有不少墓園列為古蹟，是墓園研究者的寶地。   墓園可資研究的主題眾多，如其風水，型制等。本文單就個人收集的墓園照片中，調查墓園中墓碑，調查墓碑能否顯現遷居的證據，墓碑與族譜的編撰，墓碑與金門建設的證據等。 　　【發表論文09】胡冰清（臺灣師範大學東亞學系博士生）：〈城市宗教節慶的跨境連動：以金門「城隍文化觀光季」為例〉   肇始於1999年的「城隍文化觀光季」，是現今金門島重要的文化觀光資源之一。金門縣政府與相關部門通過節慶化當地的民間信仰與習俗，一方面實現了對傳統民間信仰相關祭拜活動「迎城隍」這一非物質文化遺產的保存與活化，另一方面發掘與強化區域的文化特色，引流觀光消費，以振興地方經濟，實現社會文化的可持續發展。除此之外，由於民間宗教的特殊歷史淵源與影響，以及金門在地緣政治上的獨特地位，在兩岸恢復往來後，此活動更進一步連接了福建與臺灣本島的各個民間宗教團體與觀光客群，亦成為閩臺民間交流與互動的重要通道之一。所以，「城隍文化觀光季」在節慶展演的同時建構了新的歷史文化乃至情感的共同記憶，在相互交流中不斷重構了兩岸民間習俗的當代樣貌。   【發表論文10】薛中仁（金門縣金城鎮賢庵國民小學幹事）：〈清末民初「減政主義」與金門地方政治：以建縣歷程為例〉   清朝末年在面臨一連串內憂外患的挑戰，尤其義和團事變致八國聯軍佔領北京，幾慘遭列強瓜分之厄運。而後在面對革命黨恐怖攻擊式的零星起義外，1905年日本戰勝俄國使更多士紳呼籲應向日本學習實行君主立憲，以救亡圖存。面臨統治危機的清廷，1905年終於宣布實行「預備立憲」之基本國策，並派五大臣出國考察，而於1906年頒布九年準備立憲的詔書，要自光緒三十四年(1908)起算的九年後(1917)召開國會，變身為一「君主立憲」的國家，至此開始推行內閣官制改革等一系列新政。   但政府改組後卻是造成更多的新機關與新官員，國家財政更快速惡化，在此一時勢背景下，杜亞泉於報刊上撰寫「減政主義」一文，介紹西方此一新思潮，希望能改善惡化的國家財政以救治時弊。但清廷的新正在還來不及全面實施下即因辛亥革命而終結歷經二千多年的中國帝制。   民國初年的各省實質割據、弱勢中央的格局下，政府之財政幾乎只能靠向國外借款飲鴆止渴。民國二年九月受任組閣之熊希齡，顯然即為杜亞泉「減政主義」主張的擁護者，故成為其最重要之施政方針。此一政策在福建省的執行，有時任護理民政長之劉次源加以積極推行，對金門造成的影響即為民國初年仍殘留的中軍都司、縣丞等前朝官制之衙門都遭裁撤，改由思明縣派科員駐金臨民。   此一變革激起金門紳民之憤慨，為金門爭取設縣地區共同意願的形塑創造了有利的外在條件，從而讓本地士紳以此取得爭取設縣之大義名份-雖筆者的〈金門設立縣治歷史再發現-從本土地方的觀點來看〉這群本地菁英，其背後更深沉之動機乃是源於參與省議員選舉失利，而欲效法廈門透過獨立改設思明縣而取得獨立選區，爭取到更多的政治資源。而此時金門因施行，「減政主義」而精簡機關，以致治安崩壞、民不聊生，以此訴求設縣可取得極有利之政治道德的制高點；可惜在劉次源主政下，這樣的訴求仍為其以「減政」之理由批示暫緩。而直至熊希齡卸任後，「減政」亦未再成為准駁與否的理由，金門方在新任之巡按使許世英的同意支持下，咨呈內務部後由袁世凱大總統批准同意設縣。   【發表論文11】陳煜（新加坡國立大學建築學系兼任助理教授）   新加坡華族人口大多來自閩粵地區，祖先崇拜的信仰伴隨華人南來，早期華人多將神主牌供奉於家中，隨著家庭結構與居住形態的改變，祭祀觀念日漸淡化，大多數家庭將神主牌供奉於廟宇祠堂中。   新加坡林氏大宗祠九龍堂家族自治會是成立於1927年的跨方言群的血緣團體，也是新加坡林氏18宗團的領導機構。位於廣東民路的九龍堂建築落成於1928年，為林氏宗親籌款興建而成，是該機構的永久產業。在這座兩層高的西洋古典復興式建築內，一層前堂（中左右三個神龕）、後堂（中左右三個神龕）供奉著一千多尊林氏先祖及宗親的牌位，二層供奉媽祖林默娘。自建堂以來，除了後裔在清明時節及忌日前來祭拜，九龍堂每年舉辦春祭與秋祭，以及媽祖誕辰祭祀，香火延續至今。   本文旨在通過分析九龍堂前堂林氏宗親牌位所記錄的信息，包括祖籍地、牌位主、奉祀人、牌位型製及其在神龕中的分佈位置，比照九龍堂碑記及相關新聞報道，呈現牌位主的祖籍地分佈、家族關係、性別觀念等，剖析新加坡華族宗族觀念、祖先崇拜信仰與祖籍地觀念的演變，以及宗鄉網絡對於姓氏祠堂發展的影響。   【發表論文12】近藤正己（臺灣師範大學臺灣史研究所客座教授）：〈日治初期宜蘭地方街庄民空間的形成與武裝抗日運動〉   本論文是想站在台灣民間社會的角度來審視武裝抗日運動與街庄民空間形成的關係，因而選擇在地理空間上較為封閉的宜蘭地方作為探討的對象。首先，先應用施添福之台灣地域社會理論，這是將清代開墾期形成的結與圍，在日治初期擴大為行政範圍街庄民空間的理論化。本文以此再加上歷史學的觀點來確認因台灣總督府的地方下層行政強化政策，使得清代的總理沿用為日治期的街庄社長，繼續擁有宜蘭地方的領導權這一事實。   其次，要探討的是，因1896年的元旦事件等而高揚的武裝抗日運動，雖一時受到宜蘭地方社會的支持，但在總督府所採的Small War戰術後，武裝抗日勢力被隔離於地域社會之外，漸次的與街庄民空間，尤其是與街庄民空間的領導層之街庄社長等形成對立，對這個過程，作一描述。   最後，對於武裝抗日勢力因歸順當局等而被迫消失這一狀況，以及街庄社長再度受容他們回到街庄民空間的流程，以台灣總督府檔案,日治法院檔案等文獻史料來實證。   【發表論文13】廖文輝（馬來西亞新紀元大學學院東南亞學系副教授）：〈論馬來西亞閩南人的興學辦教網路〉   馬來西亞擁有中港臺以外最完整的華文教育，而閩南人在教育領域的貢獻更是家喻戶曉。閩南人的這股辦學浪潮，從個人、社團乃至地方閩南人莫不共同參與，並且逐漸蔚然成風，形成一個無遠弗屆的興學辦教網路。在這個網路內，有成為典範的全國性影響的人物，如陳嘉庚、陳六使和林連玉，也有地方閩南人、會館和閩南華商的貢獻。而這個網路同時具有開放性、引導性和普遍性三種特徵。   【發表論文14】張育嘉（臺南大學專任助理）   隨著國共內戰爆發，金門的政治、軍事、經濟等層面皆面臨巨大的衝擊，尤其是1949年（民國38年）國軍自廈門撤退，移防至金門，政治及軍事上的對立，切斷金門過去長期與廈門等地之間密切的經濟、文化等交流與互動。金門失去補充物資的來源，又因國防軍事的地位提升，對糧食、防禦建材等物資的需求暴增，其短缺造成金門經濟、治安、士氣皆受影響，如此情況直到臺灣本島對金門的運補漸上軌道後，才獲得改善。   因金門的軍事重要性，為滿足軍事及民生需求，維持前線軍民的生活運作，透過海軍軍艦與民間船隻的動員，將部隊、裝備、彈藥等軍用物資與糧食、燃料等民生物資，從臺灣運至金門。同時為軍事安全、避免共諜滲入，並以利軍方有效掌握金門全島狀況，軍方於金門實施軍事管制，對政治、經濟、交通、遷移等層面進行一定的管控，其中即對金融、物資等方面施行管制，由軍方掌握物資的供應來源，並透過組織控制其價格、數量等，以穩定金門經濟狀況，本文將討論在冷戰局勢下，金門所實施的物資供應及相關管制措施對金門經濟社會的影響。   【發表論文15】吳俊芳（金門大學和平研究中心博士後研究員）   在「神同源、人同根」的歷史觀點之下，兩岸民間開啟了宗教與宗族的尋根之旅，儘管宗教的朝聖不比兩岸離散家族的宗族尋根來得迫切，但是在臺灣媽祖廟的位階爭鬥之下，卻出乎意料地「闖關」突破政治侷限。媽祖信仰結合朝聖旅遊形式，不僅形成獨特的信仰經濟帶，也在開啟兩岸交流以及持續交流上具有很大的助益，建設了一個突破意識型態的向上式和平交流模式。（下）

  2021年「閩南文化國際學術研討會」以「跨境閩南．文化連結：金門及桃園視角的全球過程與移民記憶」為題，結合金門縣與桃園市，通過兩地的移民經驗與文化累積之梳理，促成閩南文化研究的國際化、學術化、多樣化、應用化之目標。   金門場將於12月9日（四）假國立金門大學進行，共有3場專題演講與15場論文發表，目前網路報名已額滿，活動當天開放現場報名20名與候補，歡迎各位同好踴躍參與。為了服務《金門日報》讀者，特別披露「2021閩南文化國際學術研討會」的專題演講及發表論文內容摘要，讓讀者先睹為快，並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。   【專題演講Ｉ】陳國棟（中央研究院歷史語言語研究所研究員）：〈航海、貿易、移民與手藝：明清以來的閩南海域〉   有關明清以來閩南海域的作品頗多，光是華語作品就已經汗牛充棟，難以枚舉。外文著作也很不少，姑且拿英文作品舉例如下。關心外國研究成果的朋友，很可以借鏡：   1.L . Blusse , " Minnan - jen of Cosmopolitan ? The Rise of Cheng Chih - lung alias Nicolas Iquan," in E . B . Vermeer ed., Development and Decline of Fukien Province in the 17th and 18th Centuries (Leiden & New York: Brill, 1990), pp. 245-264.   2.Gungwu Wang, "Merchants without Empire: the Hokkien Sojourning Communities," in James D. Tracy ed., The Rise of Merchant Empires: Long-distance Trade in the Early Modern World, 1350-1750 (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 400-421. 3.Hugh R. Clark, Community, Trade, and Networks: Southern Fujian Province from the Third to the Thirteenth Century （Cambridge Studies in Chinese History, Literature and Institutions; Cambridge, etc.: Cambridge University Press, 1991）. 4.Melissa Macauley, Distant Shores: Colonial Encounters on China's Maritime Frontier (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2021).   【專題演講Ⅱ】陳益源（成功大學中文學系特聘教授）：〈渡臺、過番與賣身〉   早期閩南地區人口外移，渡臺與過番是兩條主要路線，均需飄洋過海，所費不貲，「賣子赴洋」現象有之；又因危險性高，不幸死於途中或客死異鄉，家中妻兒被迫改嫁、出嗣者亦屢見不鮮；又或者為求家人團聚，為求繼承家業，為求傳宗接代，「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種涉及人口買賣的行為也經常發生。本演講將針對渡臺、過番與賣身之閩南相關文獻，包括檔案、契約、歌謠、小說、書信等，就各樁賣身事件進行述論，以豐富閩南文化研究之內涵。   1980年代，黃榮洛先生發現臺灣客家山歌集《渡臺悲歌》，桃園客籍大老鍾肇政先生說它：「使我們看到先民來臺的艱辛與哀傷，無疑為吾臺移民史增添了一層五彩斑斕的色彩。」在這部《渡臺悲歌》以及後來又發現的《臺灣番薯哥歌》，我們都可以看到渡臺者久候船隻期間「賣男賣女真可憐，衣衫被帳都賣盡」、「等船不開日多久，幾多賣了衣和衫，幾多典子男和女，幾多當了釵和簪」的悽苦困境。   渡臺艱辛，過番亦苦。福建多種過番歌和金門流傳的賭博歌，對於過番的艱苦和「賣子赴洋」情事，多有描述。「賣子赴洋」，可說是大陸閩南地區長期存在的一種社會現象，例如賴寶林〈晉江縣菲律賓僑匯史初探〉一文就說過早在明代即有「賚母子錢往市者」：「臨出國前，須同債主訂好歸來還款的『契約』，往返一次後，本利一百。否則，要連同妻兒送給債主作『抵押品』（當奴隸），至債清後方讓返回。」馬來西亞麻坡邱國華校長〈我的父親〉一文也提到：「父親出生于1916年，在那鴉片荼毒的年代，其生父因抽鴉片而負債累累，為了逃離債主，在他六歲的時候將他領到永春縣獅頭村的邱家，以三百大元賣了作為盤纏，攜帶著老婆與其大兒子（父親的大哥）來到了馬來亞，並落腳於麻坡玉射村。」   渡臺、過番之後，出於生活貧窮、夫妻不和、傳宗接代等因素，在臺灣、南洋以及閩南原鄉各地，典賣妻兒的事件層出不窮。我們從臺灣總督府《臨時臺灣舊慣調查會第一部調查第三回報告書：臺灣私法》、吧城華人公館（吧國公堂）檔案叢書《公案簿》、新加坡《三州府文件修集》、馬來西亞《移山圖鑒-隆雪華族歷史圖片集》等檔案資料，以及閩南地區所見賣身契（常以「出嗣書」或「婚書」為名），可以發現大量涉及金錢交易的拐賣人口與賣身圖利事件。   嚴格說來，「賣豬仔」（「契約勞工」）也是人口買賣的一種形式，南洋許多名人都有類似的出身。黃賢強教授說從過番客到華人甲必丹的葉亞來（1837～1885）：「許多著作對他到底是屬於『自由』移民，還是以『賣豬仔』或『契約』的方式南來有不同的說法。」李業霖教授說原籍廣東鶴山的陸佑（1846～1917）：「少年時期賣給新會陸家做奴子，後來又被賣豬仔出洋。」又說他在家鄉：「娶了一農家的女兒為童養媳，名叫梁雪梅……買了個男孩子取名漢秋的，給她做兒子。」   金門作家洪乾祐（1932～）半自傳長篇小說《夢棋緣》提及「印刷的『雇工合約書』」、「伙計在『合約書』上填明日期是大清光緒十八年（1892）二月十日」；書中又描寫到「四海春茶桌飯店」中幾位分別來自福建惠安、廈門、泉州、龍溪的煙花女子，以歌謠敷唱自己被輾轉賣至南洋當藝旦的情節。   金門大學華文系唐蕙韻主任蒐集到二份金門的契約文書，一份是民國二十一年（1932）蒼湖堡湖前鄉陳許氏查某治「欲往南洋尋夫」，乃將前年以大銀伍拾元購得的三歲苗媳寶珠以原價送還其生父邱鐵圖；一份是民國二十二年（1933）金門城邱助不欲前年賣予黃王氏為苗媳的孫女同往南洋，乃央請公人調處贖回。類似這樣的材料，也從不同角度反映出「攜子（包括養子、養女）赴洋」的社會現象。   除了「攜子赴洋」之外，另有「返鄉買子」的情況存在。清同治十年（1871）新加坡福建人蔡水理的僑批，信中寫道：「……吉梨無人岸少簿，掌管生理之事，要謹探聽乞一位男子，上至十六、十七歲，下至十四、十五歲，至切打探，有識字正好，乞來岸此頭路，愚夫自當歸家。」菲律賓黃開物（1878～1940年代，曾為同盟會會員）寄給福建妻子林氏的三封僑批，證明他當初入境菲律賓時已預先謊報家有一女，以俟將來原鄉妻子購買婢女同赴菲律賓以供差遣。本人亦收藏有菲律賓、馬來西亞閩南僑民「返鄉買子」的幾份賣身契，可以證明這是一個普遍存在的社會現象，甚至還出現過「買一送一」的交換條件，匪夷所思。   本演講以渡臺歌、過番歌和賣身契為主要素材，探討「賣子赴洋」、「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種閩南移民的社會現象，最後則以「返鄉尋子」的故事作結，觸及被賣到金門的「廈門囝子」，說明雖然大多數的賣身事件都是充滿著艱辛與哀傷的無奈悲歌，但是人性本善，我們依舊可以從中見到另一種溫馨的有情世界。   【專題演講Ⅲ】洪惟仁(臺中教育大學臺灣語文學系退休教授)：〈同安腔方言的分佈及其影響〉   「同安腔」基本上屬於泉系方言，但同安話的分佈西到今集美區兌山為止，往西至角美、往南到廈門島，都是「漳東腔」的天下。同安腔所帶動的泉腔影響力最大射程可以到長泰，但最大影響力只到東部「泉化漳東腔」，西南邊海滄、角美還是典型的「漳東腔」。但「泉化漳東腔」，再進一步產生「廈門話」。 　　同安腔和泉化漳東腔在臺灣的影響力頗大，除了「老同安腔」如淡水、新竹、芳苑、西嶼、湖西等傳承同安腔之外，台北、澎湖「新同安腔」是同安腔和泉化漳東腔融合產生的「新方言」。   本文討論同安腔的分佈及其在閩南和臺灣的擴散及其影響。   繼日前「2021閩南文化國際學術研討會」金門場次3場專題演講摘要，本報接續刊登15篇發表論文摘要如下。   【發表論文01】黃奕炳（銘傳大學應用中文系兼任助理教授）：〈印華作家黃東平中短篇小說的價值研析〉   本論文旨在針對印華作家黃東平中短篇小說的價值，進行分析、研究。   黃東平中短篇小說二十三篇，創作於二十世紀八○至九○年代，主要描述一九六五年後印尼排華風潮期間，華社及印尼社會的現實生活與變遷，以及華僑華人此期間歷經的苦難和煎熬。 　　黃東平的中短篇小說，具有重大文學與歷史價值。其係從底層、離散和傷痕的視角敘事，以文學的方式書寫歷史，撰述印尼華人社會在殖民者和異族統治下的苦難和變遷，揭露、控訴排華行動的殘暴、資本主義制度的剝削與壓迫、富僑的奢靡腐敗；作者憐憫被迫害的女性、華人知識份子，以及包括華人、當地人在內的貧困底層階級。   他獨特的創作藝術，能走出前輩作家的影響，另闢蹊徑，在創作主題、藝術技巧和文化認同上，顯現出由「面向中國」轉向「面向本土」、華僑文學逐步向華族文學轉型的跡證，並且驗證印尼排華的肇因和東南亞華僑華人百年來苦難的根源，彰顯這些小說獨特、稀有、恐難再現的特殊性，它們更是僑歌系列作品的續篇或補遺，構成黃東平文學成就不可或缺的環節。   就研究者而言，它們既是華僑史、閩南史、金門史，也是落番者家族史的重要史料線索，深具參考與研究的價值。   【發表論文02】黃振良（退休教師）：〈浯江衍派～「金門徙衍古同安內地的家族聚落」調查報告～〉   金門各姓氏家族，大致都是兩宋時期由晉江、泉州徙居島上先民的後裔，從今日各家族所保存、修撰的家族譜牒都可以知道其概略。由於浯洲（金門）可耕地少、資源短缺，不足以支應過多居民的生活所需，所以雖然歷代都有居民再陸續遷入，但早在元末明初、明代中葉、明清易統之際，先民或因糧食短缺、或因倭患、或因戰禍而紛紛回遷同安內地者，為數也不少。有些內遷後經長期繁衍而形成整個大家族者，其數量早已超過金門人口的數倍之多。   本世紀初金、廈復航之後，由於資訊暢通、交通方便，許多家族訊息重新恢復，家族情緣重新接續，這些由浯洲（浯江、即金門）內遷的冢族，在其新修、新建的宗祠家廟中，都會將金門祖居地的名號書於重修志上，或將祖居地名鑲於家廟柱聯上。其中特別是金門的古地名「浯江」見得最多。另有以浯陽（浯洲陽翟）、浯浦（浯江後浦）、浯卿（浯洲下卿）、浯東（浯洲東半島）以及金豐（金門後豐）、金田（金門田墩）、彤庭（金門赤埕）等詞作為分堂號。還有的如陽翟、洋宅、呂厝、斗門、蔡厝、東埔、沙美、彭厝等，則是原鄉地名的移植。由本調查之結果公開的第一手資料，藉以讓更多人知道，金、廈兩地是同根同源的同族人，具有相當密切的血緣關係。   【發表論文03】林德順（馬來亞大學中國研究所高級講師）：〈功在社會：巴生路名紀念的閩商〉   楊元合、楊古傑和吳福發是馬來西亞巴生市二戰前著名閩商。他們都是經商有成，行有餘力貢獻社會。在一方之土內領導華團照應族群利益，對外參與英殖民政府統治體系，以士紳身份諮議市政，同時還事奉馬來蘇丹，君臣關係融洽。他們在巴生的功績彪炳，以至於有的獲得蘇丹授勛，身後以他們大名訂為巴生路名，意願流傳芳名到後世。諸位閩商僑居異鄉之餘，亦奉民國正朔，關注中國國情發展，對孫中山逝世、各種■害、日本侵華等國家大事，他們率領當地華民給予激情呼應，盡力支援。對於本身的地緣認同，他們在不同程度上都參與創辦或者建設巴生福建會館，幫助凝聚同鄉。本文以增訂三位閩商生平為基礎，探索他們貢獻在地（南洋）和原鄉（中國）的兩個「社會」當中，與中華文化中心聯繫，同時開始建構本土認同。   【發表論文04】陳炳容（閩南師範大學博士、退休教師）：〈明清時期金門鹽業的發展與變遷〉   據《元史》記載，元代福建設置七個鹽場，浯洲場是其中之一，且是同安縣惟一的鹽場，同安縣沿海的鹽埕也隸屬浯洲場所管轄，直到清乾隆年間分設祥豐場止。 福建最早的一部全省性通志為《八閩通志》，始修於明成化二十一年（1485），弘治二年（1489）書成，次年（1490）即首度刊印，四年（1491）又有遞修本，志中記載浯洲嶼：「十七都至二十都之民，皆處其上，凡二千餘家，多產魚鹽。」此後各志書有關浯洲嶼的生業，也幾乎皆談及浯洲田地稀少，依漁鹽為生。   浯洲場到民國元年被裁撤，改隸蓮河場，成為蓮河場下的西園區鹽場。浯洲場曾長期攸關浯洲嶼和同安沿海居民的生計，且是影響金門歷史發展的重要因素之一。 　　本文首先簡介明代以前浯洲場簡史，餘重點在探討明清時期浯洲場發展與變遷。（上）