自古以來，初登九五之尊大位者多半喜歡以官位籠絡支持者，所以政治忠誠往往凌駕專業能力之上的例子史不絕書。新莽朝被民間義軍推翻後，群雄擁立漢朝宗室劉玄即位史稱更始帝。劉玄為鞏固權力基礎大授官爵。史傳記載當時流傳一句順口溜：下養，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關內侯。」唐中宗時親貴用事賣官鬻爵公行，不經中書與門下兩省的銓敘審核程序封官授職，時人譏為「斜封官」，史家筆下形容這類官職多到「凡數千員。內外盈濫，無廳事以居。」明末福王被馬士英、阮大鋮擁立於南京賣官鬻爵，當時民謠形容：「中書隨地有，都督滿街走，監紀多如羊，職方賤如狗。」   不久前總統府召開第二次「執政決策協調會議」，行政院打算提出「中央行政機關組織基準法」修正案，往後中央政府三級機關首長，未必得經由通過國家考試銓敘晉用的事務官出任，將有一定比例得採取「政務／常務任用雙軌制」，總統府聲稱此舉可強化機關專業、活化人才晉用管道，讓政府可以引進更多外部人才。聲稱現行公部門人才晉用制度，重點應放在「強化政府專業」，而非「保障內部升遷」(俗稱內昇制)；目前三級機關首長除健保署之外，均限制由事務官擔任，無法讓民間具備實務經驗與創新思維的專業人才進入政府體系服務，美其名曰鼓勵公部門與私部門間的人才交流。   試觀過去民進黨在陳水扁執政八年期間，巧立名目以「機要」或「顧問」名義濫授自家黨工和助理，一人得道雞犬昇天，名器淪為論功行賞的選舉酬庸，濫竽充數指不勝屈，國家名器通貨膨脹氾濫成災，不免要為政府官規官箴與效能，乃至任職中央部會、不乏位居簡任官的諸多求學時代同窗或前後期學友們擔憂。立足於專業、客觀中立超然於政爭之上、以服務全體民眾等前提之上的事務官體系，更恐有被政治正確凌駕專業能力腐蝕瓦解之虞。   文官體系政治中立和司法體系獨立審判是民主政治健全發展向上提昇的基石。進一步說，民進黨敵視與不信任常任文官體系人盡皆知，蔡政府大搞修法，放寬三級機關主官管職缺改為政治性任命，不僅打擊事務官體系士氣，事務官生涯發展昇遷管道更形壅塞，不利於事務官體系新陳代謝，更會增加政府人事支出負擔(任職兩年以上者就可享受政務人員退職金優惠利率)，檯面下賣官鬻爵歪風更可能大行其道，使眼高手低或專業能力不足的外行領導內行選舉樁腳充斥其間，恐導致行政中立蕩然無存，文官體系的公信力與形象更會被政治正確作踐糟蹋，一落千丈江河日下毫無尊嚴，使政府部會永遠存在一批混資歷的高級見習生和監軍，損及政府行政體系推動施政的持續性與穩定性、可預期性。   說穿了，行政院修法放寬三級機關主官任用資格要件，骨子裡乃19世紀盛行於美國的分贓制度(spoils system)在我國復活，今民進黨與蔡政府為一黨一己之私破壞文官體制官規官箴，貪得無厭吃相難看莫此為甚。美國公私部門間對當事人身分利益迴避的旋轉門條款約束太過寬鬆，素為美國有識之士與相關學術領域研究者所詬病，難道我國也要囫圇吞棗照單全收？   現任行政院人事總處主事者不僅是美國匹茲堡大學公共行政博士，長期研究我國政府人力資源管理實務著作等身，更在被視為我國公共行政學界龍頭老大的政治大學公共行政系任教多年且當過系主任，陳水扁執政時也曾擔任行政院研考會(已與經建會合併，改稱國家發展委員會)主委，不僅已是公共行政學界大老，對現實政治運作實況並非門外漢。若公共行政學門科班出身、對文官體系官制官規負有把關重任的人事長，對官位分贓過去在美國社會衍生的諸多弊端視而不見習焉不察，一手建立我國公共行政專業領域學術理論體系與創設政大公行系開山祖師、亦曾負笈美國的已故張金鑑教授若地下有知當作何感想？

  與高齡九四又不識字的父親在電視之前看閩南語連續劇，劇中有一些當年日本統治台灣劇情的描述，他有感而發的說，幸好當年有美國的兩顆原子彈，否則台灣人不知還要讓日本人凌虐荼毒多久？他舉了許多當年村中百姓艱困生活的小故事。   他說，當年的日本警察以恐嚇、恐怖的手法來治理社會，就是用拳打腳踢、槍桿和藤條鞭打村人，許多村人都莫名其妙的遭受毒打到身心受創，卻只能順從而無法回手，天天生活在恐懼中，否則那時候，每個派出所只有一、二個的警察如何控制百姓？   當年父親與村人種作的米糧都得全數繳庫，要吃米糧都要配給，根本不夠吃，所以有些百姓都把稻穀偷藏在睡覺的臥鋪裡，上頭再鋪稻草和草蓆，但如果被搜查到就會被毒打一番。有一位村人要載農作物出村販賣，半路被攔截盤問，因回答不出販賣地點，因而被誤認為是小偷，幾乎送命。另有一位年老父親要替兒子領配給，被誤認為要盜領，也被拳打腳踢的很慘……。   如今數十年後，蔡總統的日本核災輻射食品要輸台，完全遺忘當年台灣的現住民被凌虐的痛苦，要全民再一次的接受日本人的荼毒。有官員說，進口東西百姓可以不買，但現在外食人口多，根本無法預防輻射食品，何況我們的上班族，全國學生的午餐等都操縱在餐廳和廠商的手裡，他們是否購買日本核災輻射食品，誰又能知道和保證？為何不能在源頭就根本解決，難道蔡政府與日本政府間有不能說的秘密？口口聲聲愛台灣的蔡政府，難道是要出賣台灣？真是傷透台灣普羅大眾的心。   以台灣目前自產的食材都因農藥殘留及其他因素造成不合格的黑心產品一堆，相關機關根本無法以專業和人力來把關，如今還有進口商將日本商品竄改標籤的出產地，所以要進口明知有問題的食品，以及根本不可以輸台的產品，還硬要以假民主的公聽會來掩人耳目，令人心寒。   這半年來蔡政府的各項施政和改革，已造成社會的動盪不安，各行各業民不聊生，生靈塗炭；總統自稱「痛苦」，她是表面的，而全國人民呢，才真是身心靈嚴重受創，「痛」到骨子裡，「苦」到連死也難咽下這一口氣。

  今年(2016)獲得諾貝爾醫學獎的是日本學者大隅良典，大隅感慨現代的速成，他認為現在年輕研究員追求馬上看到成果的風氣並不好，因為「科學本來就不是馬上能看到成果。」許多成果需要時間才能完成，這跟想「一步登天」一樣不實際。他曾說：「我不喜歡跟人家競爭，也沒有贏人家的自信。」所以他喜歡「做跟別人不一樣的事。」這是一個有智慧，禁得起寂寞和孤單的研究者，最後終於在冷門領域酵母菌的研究上獲得巨大的成就。不管在人群或學術上，清楚的相信自己，努力的堅持奮鬥，是很不容易的事。這可以給台灣的教育一個典範，也是給台灣的父母師長的良好建議，給孩子選擇自己的學習領域，尊重不同的價值選擇。   這世界價值本來就多元，人生的選擇也是非常複雜，人不應該被限制思想，只學習或信仰一種思想，或只研究迎合眼前大家重視喜愛的領域，應該廣泛的接觸不同的思想內涵，選擇不同研究領域，讓學術更蓬勃發展，讓思想哲學有更多的思考空間，這在幾千年前就已經是普世價值。   嚴長壽在《人文素養的培養》一文提到「現代人都太重視每一件事情『立即性』的效果，希望可以『七天學好英文』、『半年讓你成為千萬富翁』，什麼事情都要越快越好，但是我們都忽略了，其實人生有很多事情是不需要有『結果』的。」在講求物質文明的現代，有用的技能是求生工具，而許多看似無用的領域卻是生命中更需要擁有的，這讓我更加相信文史哲的內在修為是必要的。   五子的荀揚、老莊及文中子各代表儒、道的思想。有了經書做根柢，讀起各有所本的諸子百家思想，才能獨立思考判斷，吸取其中的精華。而經子都讀通了再讀史書，對於歷史事件和人物也能有所借鏡，這一切都是為了讓自己的德性更高尚，學識更淵博，傳統的文人學養包含文史哲，經子史集很難獨立一門，這是傳統文人豐厚之處。       人性本善或人性本惡說，還是人性無善無惡說，都有其立論，透過不同的思想體系，建構出來的教育方法和立國精神都不同，東西方歷史上都有實際的例子可循。斯巴達教育和雅典教育的思想立基不同，教育形成兩種極端形式。今日民主與共產政治也是明確的思想類別。三字經說：「人之初，性本善。苟不教、性乃遷。」所以要重視教育的功能。荀子將人性中本能的慾望衝動稱之為惡，而有「性惡說」，必須透過禮教來引導限制人性之惡，更是重視教育的重要性。儒家對於人才的養成在修身齊家治國，最終平天下，老莊的道家思想則重視人性的自由，與環境相容，各有所長，各有人信奉。   人類文明在快速累積，文學哲學思想更是大鳴大放，資訊快速流通之際，各國歷史的面向更因解讀立論不同而出現了多元聲音，想要成為文史哲學養豐厚的人，似乎越來越困難，因為時間越來越不夠用，無法在浩瀚的資訊中精確選擇精華閱讀，這就是現代人的苦惱吧！

  尾牙季節快到了。最近，一位同道在臉書上抱怨，說為何現在機關辦尾牙，老是喜歡安排同仁表演唱歌、跳舞的節目，害他們工作勞累，在下班後，還得留下來練習、彩排到晚上九點才能回家。    這使我想起，前不久，一家房屋公司舉行年終晚會，一位業務員在宴會同仁表演的節目上高歌一曲時，突然暴斃倒在舞台上；說是太過疲勞的關係。   尾牙是要慰勞員工一年的辛勞，怎麼還要員工為了餘興表演而多花時間排演節目呢？除非是員工自願或有才華的，也不必要員工上台表演吧？有些員工生性內向，或不會唱歌、跳舞的，更視上台為畏途，會讓他們緊張好一陣子，反而影響工作效率。我不知道尾牙要員工表演，這風氣從甚麼時候產生的。   筆者聽說以前上班的機關，現在尾牙宴，各單位也要加班，費力安排節目，主管更要表演變裝秀等，真是搖頭嘆氣，也慶幸自己早轉職了。我倒很懷念三十幾年前，我們老長官安排的一次尾牙，是在庭園中，大家靜靜地互相聊天，檢討一年的成效或缺失呢！

  還記得102年5月27日於金門日報地方新聞第四版讀到「古厝凋零 沙美老街風華難再」一文，著實令筆者熱血澎拜與感概萬千，因為筆者自小居住沙美小浦頭古厝(先祖母黃巧之娘家)，對於金門傳統古厝及沙美老街之建築，情不自禁的有種感恩與珍惜之情懷，故(95)年歲末家兄(王天福)透過親身實際參與沙美老街保存相關陳情、建言與爭取政府召開公聽會等方法發起「沙美老街歷史正名暨保存案公聽會」，筆者本於愛家愛鄉之情懷，毅然加入關懷沙美老街金門傳統古厝之行列，歲月悠悠，轉眼即將邁入十年的光陰，然而，沙美老街如今更顯蒼老及頹廢不堪，著實令人擔憂其未來，終將消失於天地間，不復存在，為什麼？因為現今之氛圍，刻正優先保存那充滿西方色彩的洋樓等情事，真的令人啼笑皆非，至於，那些充滿自我之金門堅毅自我防衛精神及閩南文化色彩的元末後學老街(今之沙美老街)及諸多傳統聚落之建築物，我們卻任其荒蕪與頹廢，著實值得深思！   金門舊稱仙洲及浯洲，位處中國福建九龍江口，與大陸一水之隔，自東晉五胡亂華始，係為中原百姓偏安與避禍之境，然而，礙於境內之東北季風凜冽，故諸多聚落形成則以避風的特性為主要考量，位處金門東半島的金沙灣因為其中心較低窪，此地形具有良好藏風與避風效果，故舊時金沙灣金山港(今之金沙港)周圍兩側之平原，自然成為金門島聚落與人口最為稠密區域，因該區域除適合農業耕種外，更可從事漁鹽，期間歷經唐朝牧馬侯(陳淵)率諸姓牧馬於此與五代閩主王審知統治中國福建時期，派遣年方十九歲之浯陽(今之陽翟)開基主 陳達 公等人登島墾植為漁鹽之鄉。迨自元朝統治時期，因浯洲島內之金沙灣周圍設有官鎮埕、永安埕、田墩埕、浦頭埕、沙美埕、斗門埕及南埕(今之劉澳、浦邊至瓊林一帶)、保林(今之西浦頭至古寧頭一帶)、東沙、烈嶼(今之小金門上庫至上林一帶)等10個鹽埕，元朝政府(1297年-1368年)為鞏固政權之實質統治、管理與興辦教育，遂於浯洲島鳳翔裡十七都後學村(沙美村於元代地名)設置浯洲鹽場司(今之金沙國中游泳池至東埔一帶，官職從七品官)及於今之沙美菜市場創建浯洲書院，浯洲島便正式納入中國政權之管理版圖內。   後因元朝政府征討倭寇失敗，致使中國沿海諸省屢遭倭寇(日本)侵擾，明朝創建初期元末明初時期，中國沿海諸省屢遭倭寇侵擾。明朝創建初期，因鎮守海防之需要，遂於洪武二十年（1388年）令江夏侯周德興派人於浯洲島之舊金城、陳坑、官澳、田浦等處設置巡檢與築城，並且延續元朝政府對於金門地區的鹽業之開發，形成金沙灣金山港(今之金沙港)周圍之鹽埕林立，金門島之鹽業達到最高峰，金沙灣岸邊更有三個碼頭可與大陸交流，便造就以後學村(今之沙美)為集散地，後學街(今之沙美老街) 因位於後學村(今之沙美)的中心，過往是各宗族間及後學(今之沙美)與金門、大陸、南洋等商業、產業、農漁產品買賣及感情交流之地，更是金門東半島之港都與歷史悠久遠的古鎮。明朝統治時金門的鹽產業到達顛峰，因為鹽場多集中於沙美區，造就沙美老街萬商雲集與百業繁榮及周圍聚落密集之極盛景況，頓時金沙區域內之鹽工及鎮沙避邪之風獅爺高居全島之首，直到1949年10月底發生金門古寧頭大戰後方產生巨大變化。   1949年10月底發生金門古寧頭大戰後，解放軍並未攻陷金門，造成退守之國民政府穩準固的據守台澎金馬等島嶼與中國政府分治，沙美因位處金沙灣與身為金門東半島之軍民的商業物資補給中心，國民政府為軍事安全遂將金沙灣截斷，從此金沙灣附近的港口即官澳、六甲和金沙港，不再與中國大陸之福建地區通商與通航。沙美未因金沙灣被截斷而喪失其原具有之商業中心之角色，反而自1949年至1958年間一度成為金東守備師及青年軍戰車連之駐紮地，沙美老街更是演變為金門島之商業與物流中心。1958年823砲戰後，國民政府為軍事安全及分散區域集中之人口，遂將金門地區之主要的政治中心設於金城鎮；軍事中心與國防重兵部署於金湖鎮太武山之後，那地理位置鄰近中國大陸之金沙地區，自1949年10月24日夜至1958年8月23日之國共兩黨內戰猛烈砲擊期，遭受中國大陸福建地區之炮火的襲擊與落彈數，更是金門島最多的地區，沙美老街於近代之國共兩黨內戰猛烈砲擊期間，竟然奇蹟似的保留下來，並持續繁榮金沙鎮之經濟至1970年代，金沙鎮之商圈隨即轉移至沙美新街(博愛與復興街)與金沙戲院之間，隨著海峽兩岸交流之日趨熱絡。國民政府自1980年始逐年的裁減兵員，導致金門島之主要的消費人口（駐軍）大量減少及人口外流與島上市場分散等情事之影響，沙美自1980年代始，民生與經濟日漸的蕭條，人口遂大量遷往台灣與其他地方發展，如今，金門西半島之水頭港嗣於2001年再度成為政府開放與大陸福建小三通之港口，但是那位處金門東半島之金沙灣已截斷，岸邊之三個碼頭即官澳、六甲和金沙港，卻自1949年國共內戰之停止通航後，早已不再與大陸福建地區通航，現今沙美老街及附近古聚落更是幾成廢墟，嚴重阻礙沙美城鄉發展及經濟蕭條嚴重，急需政府重視並提出具體之改善措施。    臨金沙灣金山港(今之金沙港)與金沙溪尾端的沙美老街，從元朝至正年間(1343-1368)即已存在，在歷經六百多年無情砲火與歲月洗禮，其街廓係由泉州運來之石板開始興築(今之仁愛街48巷石板路)，並一路擴建至現今之仁愛街、忠孝街、信義街、和平街、三民路、勝利路、成功路等共同組成之獨樹一格的八卦型老街，沙美老街現況包括公同共有土地12筆面積486平方公尺；分別共有土地38筆面積1875平方公尺；全部個人持有土地102筆面積3458平方公尺，總共有152棟店面，面積為5817平方公尺。其中房屋全倒28棟；半倒12棟；未倒112棟，自元末至民國出現於沙美老街內之行業：銀樓、布店、服飾店、雜貨店、餐館、泡茶店、餅店、春捲皮店、豆腐店、麵店、中藥鋪、佛具雕刻店、紙紮燈籠、國術館、理髮店、打鐵店、油坊訪、學堂、區(鎮公所)公所、棺材店、妓院、乞丐。此獨特八卦老街現今是台澎金馬僅存之獨一無二的古街，以世界文化遺產及人類歷史和建築或經濟發展之角度來說，主動與積極保存這創建於元朝末年之後學街(今之沙美老街)，著實有其歷史價值與必要性！   （作者為中華大學土木系建築組博士候選人、中華民國公寓大廈管理服務職業總工會講師）

  年金真的需要改革？如果平常政府不要亂花錢今天需要年金改革嗎？臺灣蓋了一堆蚊子館，每個縣市的市議員到底有沒有為人民的荷包把關像去年苗栗負債648億到底錢花在哪裡，市議員和媒體應該要去追錢到底是怎麼花的花到負債648億，這些都是人民的納稅錢。   台灣3位總統幫一堆大企業大財團亂減稅，有很多有錢人他們不用繳稅，可是一般老百姓繳稅一毛錢都不能少。政府沒有資格說沒有錢政府幫一推有錢人亂減稅或者是蓋一堆蚊子館，現在政府說年金要改革軍公教所得替代率要砍這樣說不過去，不是因為軍公教領太多。而是台灣勞工薪水普遍低薪，我認為所得替代率不是唯一的問題，你退休之前每個月薪水3萬5就算你所得替代率是百分之百你退休之後還是3萬5。就算明年蔡政府把軍公教的所得替代率或18%砍掉勞工的錢也不會變比較多，大部分勞工薪水還是不到4萬，我們台灣的實質薪資倒退16年，超過3分之二的人他的月薪不到4萬，超過3分之一的人月薪不到3萬。普遍台灣薪水太低，台灣3位總統從李登輝、陳水扁、馬英九都說要拚經濟可是都不見成效，軍公教勞本來就是一家人而不是兩邊互鬥。很明顯勞工的所得替代率和薪水比軍公教來得低，那政府應該想辦法把勞工的替代率和薪水拉高，政府幫大企業大財團減稅國庫每年稅損至少1600億，政府補貼18%)利息每年要補貼800億，800億是不是國家財政的負擔當然是，那我想請教政府1600億是不是國家財政的負擔？政府只敢對軍公教開刀可是政府亂幫大企業大財團亂減稅政府裝做沒看到。國家的總預算一年從一兆3千多億到了今年1兆9千七百多億明年會超過2兆，可是軍公教的退撫從1300多億到今年1440幾億軍公教的退撫預算只增加一百億，政府亂花錢要不要改革？從中央到地方苗栗和宜蘭都已經不能再舉債了，都已經破表了。   年金改革是要照顧到每一個人的老年生活讓他退休至少可以不用跟子女伸手要錢，我想請問蔡政府年金改革有時間表一年之內要把法案送案立法院那稅制改革為什麼沒有時間表，年金改革大家都不會反對可是政府應該要去改革的她不去改革稅制改革政府不改去動，近年來政府財政收支出現嚴重失衡，不得不藉著擴大公債發行，結果導致財政赤字愈見擴大，國民分攤債務的比重也愈見吃重；同時國民所得分配的差距日漸拉大，相對的基層升斗小民的微薄所得，現行稅制倒是對之錙銖必較，薪資所得者成為政府財政稅基的主力，而土地炒作與股市投機鉅額獲利卻不必負擔稅賦義務。賦稅改革遲滯所釀成的種種後果已愈見突顯，不諱言說，現行稅制正是導致台灣社會呈現不公不義的主要源頭。

  民進黨全面執政後，蔡英文總統在總統選舉期間極力推銷的新南向政策具體輪廓浮出檯面，但從新南向政策綱領內容觀察，根本沒將我方外交處境、東協諸會員國社會的治安與恐怖攻擊等現實面問題考量在內，而這些問題卻正是所有台商必須正視的主要因素。   蔡英文雖然針對兩岸關係宣稱，不排除在適當時機和對岸就相關議題及合作事項展開協商對話，乍看之下好像是向對岸釋出善意，但在政治上從蔡英文就職以來，始終拒絕承認「九二共識」，以致於兩岸關係陷入停滯狀態，且蔡政府推動的新南向政策．本質上與去年對岸領導人習近平主張的一帶一路勢必導致衝突。若兩岸關係創造雙贏，或許尚能相安無事，一旦兩岸間再度陷入零和賽局，迫使東協會員國選邊站，對岸與這個區域的國家全部有邦交，比我方更佔上風。   不久前台塑在越南的工廠被地主國政府以排放廢水，導致魚群大量死亡為由，遭越南政府課以高額罰款，我方政府根本只能乾瞪眼，無法出面替台塑協調捍衛權益，執政的民進黨立委赴越南被強扣護照「關切」變相扣人。此外東協會員國不僅對台灣來說有語言隔閡，更多屬法制不彰、貪污猖獗、治安敗壞、當地民間社會潛意識裏根深柢固排華敵意與恐怖攻擊等因素，都是威脅台灣企業能否立足生存當地主要因素，數年前印尼和越南分別發生過排華暴動，台商工廠被打砸搶，幾乎顧不得保護資產落荒而逃。   對岸的台商自從2013年以後，因大陸經濟發展快速，人工成本大幅飆漲，造成台商倒閉、遷廠連鎖反應，許多台商早已先布局並已經奠下穩固基礎。蔡政府的新南向政策，在當地市場已近乎飽和情況下，還有多少空間可以讓台商施展更令人存疑。    蔡政府顯然把推動新南向政策和發展兩岸關係視為零和性的互斥選項，在這種情況下推銷新南向政策，求助無門的台商往往要自己承擔大部份風險，蔡政府和企業間能否魚幫水、水幫魚，面多諸多台商在東協會員國碰到的現實問題，蔡政府必須給台商更明確與可行的答案。台灣商人不是傻瓜亦非健忘，印尼和越南過去發生排華暴動、台商損失慘重投資心血一夕化為烏有的慘痛教訓記憶猶新，蔡政府若只是基於反中的意識型態政治正確掛帥推銷新南向政策，不僅不會得到東協成員國善意回應，台商更不會笨到相信政府自陷險境。

  晚餐時分，窗外突然傳來一陣叫囂，先是激動的語氣，繼而高亢，最後竟成了歇斯底里地嘶吼，兩戶比鄰的人家吵了開來。爭端其來有自，早已有了隱忿，都因為屋外的樹與花草。   有一戶人家，先生愛拈花惹草，在鄰居的圍牆外與巷子對面的圍牆邊栽樹又種花，花樹參差似乎可觀，其實也種出問題來：樹根扎得深，讓鄰居有家被「竄奪」的惶恐；對巷的花樹下則棄置了瓶瓶罐罐與垃圾，景象有些不堪，甚至有滋長蚊蟲的疑慮。   聽人說起，他們曾經有過溝通，但不得共識，栽樹種花的依然故我，亂象並不曾改善。終於有一天，在颱風過後，那戶怕房屋基礎被刨根的人家將牆壁外花台的花樹給剷除了；再過一陣子，也不知是誰集結了一團人，也將對巷的花樹好做了整治，景象變得清爽許多。那團人身著制服，想必是環保單位所動員？   花樹人人都愛，但哪處該由誰來栽種？栽種之後又如何妥善整理？既能達綠化美化效用又不致影響家居安全與環境衛生，必須兼而顧之。最怕是興來隨意栽種卻不能永續經營，成了礙眼與危安的亂源。   從紛亂的吵鬧聲中判斷：爭吵的引爆點，應是花樹倏忽被處理而責罵鄰居擅做主張，但那鄰居卻以為指責過當，更不甘平白受辱。一陣爭鋒相對之間，猶且聽見牽涉到停車問題，緣起於這戶愛栽種花樹的人家，平常慣將房車停靠在車庫門前，佔據了大半車道，為此讓原本不甚寬敞的巷道更顯擁擠，讓開車進出社區的人甚感不便。或許積怨已久，形成了共識，一舉做了整頓？   原本寧靜平和的社區，爆發激烈爭端，禍起「蕭牆」或許只因逾越了分際，更且缺乏有效溝通。但願經此一吵吵出了自省與共識，發揮公德心，莫佔小便宜，否則爭端紛起，社區如何能得安寧！或許，這個案例似乎也能做為大家的借鏡，試問：誰家車子霸佔了馬路？誰家盆栽栽種成了圍籬擋去了公用道路？舉目所見，不一而足，幾乎成了通例與共相，見怪不怪，積非成是，難怪會有這起風波了。

  【前言】陳益源（成功大學特聘教授、「2016金門學國際學術研討會」計畫主持人） 　　2006年，金門縣文化局主辦了第一屆「金門學學術研討會」，之後每二年召開一次，今年邁入第六屆了。第一至四屆金門學學術研討會，分別在金門、臺中、金門、臺南召開，逐漸打響名號。第五屆更是破天荒地由海峽兩岸臺南（成功大學）、金門（金門大學）、廈門（廈門大學）三地接力舉行。 　　在《2014金門學國際學術研討會論文集》的序中，主編陳益源曾說：「正如同金門先民落番出洋的拚搏精神一樣，包羅萬象、重層多樣的金門學研究，絕對值得航向全世界！在成大、金大、廈大三校今年合辦「2014金門學國際學術研討會』之後，我們期盼金門縣文化局能延伸觸角，在成大、金大、廈大以外，謀求與更多國內外的學術單位與地方文史專家攜手合作，共同實現將第六屆「2016金門學國際學術研討會」移師到東南亞（例如金僑眾多的馬來西亞）去舉行的構想。」這一方面是我們對金門學學術研討會求新求變的高度期待，另一方面也完全符於金門學研究「讓兩岸認識金門，讓金門走向世界」的原始初衷。 　　經過多方努力交涉的結果，第六屆「2016金門學國際學術研討會」果真即將於今年11月26～27日，假馬來西亞拉曼大學雙溪龍校區階梯教室隆重召開。 　　為了服務《金門日報》讀者，本專輯特別披露「2016金門學國際學術研討會」1篇主題演講與15篇研討會論文的摘要，並籲請各界共同關注金門學走出金門、走出臺灣，循著早期金門人下南洋闖天下的足跡，前進馬來西亞的這場學術盛會！   主題演講   1.丁荷生（新加坡國立大學中文系主任）：〈新馬華人廟宇網絡的地理訊息系統的建立〉 　　最近幾年，新加坡國立大學地理系建立了一種容納所有的新加坡老地圖成為一個地理訊息系統的電動歷史地圖，可以分析不同時代新加坡的土地利用的演變。我和中文系的研究小組把華人廟宇、村莊、會館、華校、墳墓地……等，放在這個平臺，希望可以分析廟宇變遷背後的原因。我們試圖把類似的資料放在馬來西亞的地圖，建立一個可以拿來分析馬來西亞的華人廟宇的網絡的歷史演變的地理訊息系統。   研討會論文   1.唐振瑜（新汎亞國際多媒體有限公司製作人、導演）：〈《落番》--金門一頁落番史〉   金門是僑鄉，「落番」是下南洋之意，最早在明代便有金門人「落番」的紀錄；在歷史上有三次大規模的「落番」，許多金門人飄洋過海，到陌生的他鄉生活，面對不同的生活環境、民族文化，經歷「六亡三在一回頭」的坎坷經驗，那些存活下來的金門移民，在風光的外表之下，有著不為外人知的辛酸。   《落番》鎖定了目前三種不同的角度││住在金門的眷屬、折返金門的出洋客和久居馬來西亞的移民客，來探討金門人「落番」的面貌；他們或許是苦力、貿易商，也可能是創業成功的企業家，但他們都有著一樣屬於出洋客的身份，有著各自的土地故事和故鄉情懷，《落番》以劇情紀錄片的方式，真實地將他們呈現在觀眾眼前，除了讓舊情懷有所抒發外，也向現在的華僑提問：如何看待自己的身份？   2.黃文車（國立屏東大學中國語文學系副教授）：〈海外鄉音何處尋？││馬來西亞吉膽島上的金門記憶與文化認同〉   海外的金門學可以怎樣被聯結和認知？尤其是身處多元族群共處的馬來西亞，金門人的家鄉情感和文化記憶又該怎樣被看待和思考？本論文將透過田野調查與口述訪談，輔以文獻分析與理論思考，聚焦探討馬來西亞雪蘭莪吉膽島的吉膽村及五條港上的金門印象和文化記憶。筆者認為吉膽村和五條港其實各自存在地方的「祭祀信仰圈」，並透過跨方言群的共同信仰慶典而出現所謂的「在地社群」，吉膽島上的福建各方言群透過在地社群生成，可以擇取歷史發展過程中具有代表性的符碼去再現這個地方社群的集體記憶，而所謂的各方言群可能會在這樣的在地社群與文化記憶互動生成過程中逐漸模糊或融合。   於是，吉膽島海外第三代的金門人於在地社群生成和落地生根南洋土地後，過去的離散經驗便可能宣告終結，那麼金門鄉音或許就只是一個遙遠的呼喚，那可能更是追隨父祖輩對於原鄉的依戀，透過追尋「根」文化尋求文化認同與血脈連結，而南洋的這片土地，才是他們必須努力奮鬥的未來。   3.李建明（南方小屋工作室負責人、文史工作者）：〈馬來西亞五條港金門人的小故事〉   南洋金門人的成功事蹟不在少數，不時於各媒體或報章隨處可見。除了這些成功人士，尚有許多南洋金門人的小故事亦值得我們去關注。透過這些小故事的拼貼可以更深入了解一個地方的歷史發展，包括早期如何從南洋來到如今的落腳處，又如何在此處落地生根。   本文以馬來西亞雪蘭莪州五條港漁村金門人為訪談對象，透過地方口述以了解他們早期為何會選在一個無陸地的海島上落地生根；在一個不同方言群或籍貫之下，金門人又如何與大家和睦相處；更進一步探討他們對原鄉又抱著怎樣的情感。   4.柯榮三（國立雲林科技大學漢學應用研究所助理教授）：〈蔡廷蘭在金門探賾二題--道光十四年（1834）金門行跡與瓊林蔡氏家廟神主所載官銜考釋〉 　　「開澎進士」蔡廷蘭，祖籍金門瓊林。道光十五年（1835）蔡氏鄉試結束南歸，渡海至金門瓊林祭祖後從料羅灣搭船返回澎湖，不意途中遭遇颱風漂流至越南。按，道光乙未（1835）的鄉試乃是為了慶賀皇太后六十大壽所開的「恩科」，蔡氏既然參加了乙未恩科（1835）鄉試，此前一年也有可能參加甲午科（1834）鄉試，然而目前所見研究卻未見有相關紀錄，有待考察。本文首先利用《香祖詩集》所見詩作，具體考述道光十四年（1834）蔡廷蘭參加甲午科（1834）鄉試及其在金門的行跡。其次，陳益源教授曾全面調查金門瓊林蔡廷蘭相關文物共計9樣12件，其中大宗祠「蔡氏家廟」後殿神龕供奉有「二十二世祖考賜進士江西南昌府通判秋園蔡公神主」，神主上所載「江西南昌府通判」官銜，由於未見載於過去所知有關蔡氏生平史料中，讓人頗感疑惑，本文另將就新發現的方志文獻資料，考述瓊林蔡氏家廟蔡廷蘭神主所載「江西南昌府通判」官銜之來歷與意義。   5.唐蕙韻（國立金門大學華語文學系副教授兼系主任）：〈金門的歷史、地理和金門文學〉   金門自明洪武年建千戶所，成為閩南海上的官鎮門戶，經歷南明魯王流寓、清初遷界、清鎮總兵、民國立縣，至1949年兩岸分裂，對岸中華人民共和國成立，金門在「臺澎金馬三民主義模範區」內，與馬祖共同合治於臺灣的中華民國之福建省轄下，為中華民國立國之際曾因馬關條約缺席於中華民國圖治的臺灣和澎湖，串聯並延續了中華民國的政統與正統。當中華民國的國家名義與國際地位因受質疑與壓抑，國際之間以及「中華民國在臺灣」的臺灣政府，越來越普遍而習慣的以「臺灣」取代一切「中華民國」的對外名稱及對內自稱時，金門，如何以「福建金門」的身份與臺澎同步以「臺灣」自居而無地理與歷史認同上的違和感？當「臺灣文學」成為中華民國在臺灣的臺灣顯學時，金門文學，又將如何自我定義為所謂「臺灣金門文學」或「金門臺灣文學」的名義和身份？ 　　本文檢覈金門籍當代作家與臺灣作家葉石濤、學者陳芳明的臺灣文學史正面或間接的對話，分析臺灣文學史論述觀點對於「金門作家」之「籍貫」身分的看法，和金門籍當代作家既在臺灣作家之列、卻又在臺灣文學史之外的徘徊與焦慮，以及其文學籍貫的金門意識覺醒下，對金門文學的積極經營乃至金門新文學史的建構之相關回顧與思考。   6.阮黃燕（越南胡志明市人文社會科學大學科研處副處長）：〈雙重身份的尷尬：談現代越南金門人的自我認同〉 　　越南金門人是越南華人當中數量較少、且沒受到足夠關注的族群，因此直至目前為止對他們的相關研究仍相當少。在對現代金門人進行採訪過程當中，發現他們對自我認同的問題出現了極度分歧的現象。有部分人認為自己是中國福建人，同時有部分卻認為自己是臺灣人，有時又只稱自己為「華人」。因此，此篇論文透過訪談、參與觀察和文獻分析等方法，致力於考察越南金門人自我認同的現狀，並試圖探討造成這些分歧現象的主要原因，以讓讀者對越南金門族群以及華人社會有更深刻的了解。   7.李淑如（國立成功大學中文系助理教授）、邱彩韻（馬來西亞新紀元學院中文系講師）：〈仁周海澨：金門蘇王爺傳說考察--兼談馬來西亞蘇王爺信仰〉   金門是早期臺灣漢人的來源之一，安平、鹿港、澎湖地區均有金門人的後裔。清朝福建水師提督施琅率師攻臺，鄭成功之孫鄭克塽投降後，清朝抽調福建水師各標協官兵萬人戍臺，此後安平即成為兩岸對渡的港口及清朝水師在臺駐地。清康熙22年（1683年）設有金門館，鹿港於乾隆52年（1787年）繼設之，艋舺亦於嘉慶十年（1805年）設立，以為水師班兵會館與移民信仰中心。當時除卻供奉海神媽祖的天后宮這類公廟系統，同時水師將領也按照地方社會的習俗和個人的宗教經驗奉祀各自的地方神，其中最明顯者如全臺三地水師班兵所建之金門館，所供奉的神明即為金門蘇王爺。蘇王爺是王爺信仰體系中，具有水師領航員的海神特殊功能的地方神明。本論文致力探討金門蘇王爺的傳說起源，並將聚焦於清朝金門水師所供奉於三處金門館的蘇府王爺信仰，水師的祭祀信仰由史籍碑記可略窺一二，而現今的民間信仰則仰賴田野調查，本論文也兼論今日馬來西亞海外華人的蘇府王爺信仰。   8.許源泰（新加坡國立大學中文系高級研究員）：〈新加坡的金門鄉團寺廟之挑戰與機遇││以新加坡城市改造土地政策為中心〉   新加坡開埠後約50年，金門移民才開始有規模地遷居星洲。為了生存和團結互助，各行各業的金門估俚（苦力）在新加坡河畔成立了「金浯江」（「浯江公會」的前身），容納多達三十餘個金門鄉團。經商致富的金門商紳，則合力集資建立了「浯江孚濟廟」（「金門會館」的前身），主祀分香自金門的開墾始祖聖侯恩主陳淵及其夫人神像，同時預立鄉賢祿位，以配享祀；個別的金門富商則按照20世紀初、中葉初傳獅城的漢傳佛教傳統，捐資獻地建立了佛教寺院「海印寺」，與金門古剎「海印寺」遙遙相對。然而，自從新加坡獨立建國後，政府實施了社團註冊法令、慈善法令和城市改造土地徵用法令，包括金門鄉團寺廟在內的新加坡華族社團廟宇頓起翻天覆地的變化。不僅最古老的「浯江孚濟廟」輾轉遷置於「金門會館」之內，「金明發同鄉」與「尚卿聯誼社」也將長年供奉的多尊神像分別送回金門故鄉的料羅村順濟宮和成功村象德宮祖廟。其餘的金門鄉團也都面對長年飄蕩居無定所、信仰斷層後繼乏人的嚴峻挑戰。相對之下，新加坡「海印寺」卻是學員日增，蓬勃發展，寺方住持不得不大興土木，再增新樓。本文試圖分析箇中變化的城市改造土地政策因素，以資參考。   9.江柏煒（國立臺灣師範大學東亞學系教授兼系主任）：〈近代印尼邦加島的金門家族：陳仲厚僑商的案例研究〉 印尼邦加島（Bangka）位於新加坡以南、蘇門答臘巨港（Palembang）以東、勿里洞（Belitung）以西，面積有11,910平方公里。島上蘊含高品質的錫礦，白胡椒、樹乳（樹膠、橡膠）也非常出名。錫礦自18世紀以來即由殖民地政府統管，大批來自中國的客籍苦力來此工作。而白胡椒及樹乳的生意則掌握在福建人的手上，又以金門華僑為最，其中出身陽翟的陳仲厚（1869-1949年）、仲水、仲理、仲勝、仲碧五位堂兄弟，在當地極富盛名。   本文擬以陳仲厚家族為例，探討印尼邦加島的近代金門僑商的發展過程，以及他們與家鄉的關係。首先，分析近代金門僑鄉社會的形成背景，以及陽翟陳氏家族的海外移民情況；接著，說明陳仲厚南渡發跡的過程、在華僑社會扮演的角色及二戰期間的家族遭遇；再者，藉由他在金門陽翟獨資捐輸的宗祠及學校，探究他對家鄉的影響。通過這個案例研究，試圖了解近代僑居印尼邦加島的金門僑商之社會經濟生活，以及一種散居共同體的維繫與運作。   10.莊仁傑（新加坡國家圖書館研究員）：〈網絡的構成：《南洋名人集傳》中的新馬地區金門人的網絡〉   本文將以《南洋名人集傳》中有關新馬金門人的傳記為主，從動態來檢視新馬金門人的網絡，並通過金門人在新加坡和巴生地區的活動，以及金門輪船公司的建立，顯示金門人網絡的建構、活動與人在網絡內的移動。   通過指出網絡的變化、人與地的互動，以及不同層次的網絡，把金門人在新馬的網絡加以概念化，同時引入地理學者人地關係的理論，指出華人在新馬地區的網絡與網絡的動態性，進一步完善網絡這一常常用於海外華人研究的概念。   11.莫家浩（香港中文大學歷史系博士生）：〈馬來西亞柔佛州邊佳蘭二灣島的金門移民（1875-1941）：墓碑、信仰與地方傳說〉 　　邊佳蘭（Pengerang）位於馬來西亞柔佛州（Johor）的東南端，與新加坡的樟宜（Changi）及德光島（Pulau Tekong）隔海相望，連同印度尼西亞廖內群島的峇淡島（Pulau Batam）及民丹島（Pulau Bintan），三者構成新加坡海峽的東邊門戶，是東西方航道上的重要地標。金門移民在邊佳蘭的足跡可追溯至19世紀末，其中又以二灣島（Teluk Empang）的金門移民人口最為密集。金門移民與周邊其他華人社群的互動，以及拓殖過程中形成的社會關係，反映在二灣島當地的神明典故和鄉土傳說中。通過地方文獻與移民記憶相結合，有助我們重新思考戰前馬來西亞鄉區華人社群及其認同形塑的複雜過程。   12.陳愛梅（馬來西亞拉曼大學中華研究院助理教授）、杜忠全（同上，講師兼系主任）：〈馬來西亞佛教的發展與金門關係初探〉   這是一項探索金門人在馬來西亞佛教(尤指漢傳佛教)發展上的參與，或所扮演之角色的研究。這篇論文主要討論的內容分三部份：一、金門人在馬來西亞所留下的銘刻或碑記，以探索金門人在廟宇建設上的貢獻；二、金門籍之僧侶在馬來西亞之事略；以及三、金門籍之信徒的角色，這篇文章將以金門籍楊清廉(楊忠禮之父)為例，說明他邀請福建莆田的鏡盦法師到巴生觀音亭擔任住持，鏡盦法師過後建立八打靈觀音亭，成為雪隆的最受注目的佛教重要場地之一。因緣際會，楊清廉的兒子楊忠智和媳婦陳達真後來都成為觀音亭重要的護法。   13.陳明彪（馬來西亞拉曼大學中華研究院助理教授兼課程主任）：〈金門婦女貞節研究││以清林焜熿《金門志》為例〉   清林焜熿編纂，其子續修的《金門志》，其中卷十三為〈列女傳〉，保存了不少當時金門女性的資料。此卷之內容中再細分為節孝、烈婦、烈女、貞女、賢媛五部份，主要刻劃出當時女性恪守貞節等的形象。這些女性在傳統的三從四德的影響下，無不從一而終，清高自守、清苦自厲，展現出巾幗不讓鬚眉的氣概，此中頗有足多者。故本文之作，除試著探討及展現當時金門女性恪守貞節的現象外，並參酌時代相近的《廈門志》中相關的部份，以見其同異。   14.袁興言（國立金門大學建築學系助理教授）：〈由開放僑鄉到封閉前線：一九四九至一九五八年的金門社會變遷〉   中國近代歷史中的「僑鄉」，在大量人口及僑匯跨海流動的華僑運動之中，為當時僑民原鄉認同以及僑匯流向的主要目標，其社會結構，除了影響沿海地區的經濟發展，甚至在政治上催生了廿世紀的民族主義以及革命運動。「跨海宗族社會」做為僑鄉社會結構的具體表現，除了以人口與資本的雙向流動為基石，在空間和組織經營之上，也呈現本土傳統與跨界企業家精神共同作用的文化表現。金門，即是著名的僑鄉之一。   中國東南沿海在短暫的二次世界大戰戰後復甦時期之後，一九四九年再捲入國共內戰的戰火之中。整體而言，傳統僑鄉社會賴以維生的跨海雙向交通，自此根本停止，直至一九八○年代，才重新復蘇。但出於地理條件和歷史偶然，金門的命運則有所不同：由於地處冷戰禁運封鎖線之外的海上，再加上故有的跨海社會連結有益於胡璉司令部對於戰地社會的經營，因此，在一九四九年至一九五三年之間，金門被轉化為國際冷戰前線攻勢基地，而展現了迴異於其他僑鄉地區的不同面貌。   至一九五三年七月，韓戰正式停火，隨即爆發九三砲戰。金門的角色則由攻勢基地，一夕之間，成為壟罩在優勢敵火重砲威脅之下的守勢堡壘。做為僑鄉社會結構基石的人口與資本雙向流動，終告完全停止。各處舊時僑鄉之中，僅餘空置傾頹的洋樓大厝，留待後人憑弔探索曾經的風華一時。   但值得注意的是，在官方和民間的共同努力之下，金門戰地政務仍然儘力維持僑資及僑眷的流動傳統，此為一具有金門特色並值得進一步探討的研究課題。   15.林正珍（國立中興大學歷史系教授）：〈以疾病為名：鼠疫流行與近代金門社會的變遷（1890－1960）〉   鼠疫（plague）是由鼠疫耶爾森氏菌（Yersinia peslis）所致的烈性傳染病，屬於一種自然疫源性疾病，其形成是長期生物演化的結果，而在地方的肂虐又稱「人間鼠疫」；這個讓人聞之色變的疾病在歷史上被冠以「黑死病」之名，在西元6世紀、14世紀、19世紀曾造成世界性鼠疫大流行，除人命傷亡慘重之外，更對被波及地區的國家社會產生重大影響與變遷。   本文以金門為焦點，試圖理解這個位處九龍江口，自大航海時代以來編織入世界史脈絡中的蕞爾小島，在邊界與樞紐的雙重地理位置上，不同時期國家與地方社會如何面對黑死病的肆虐。由於人類對鼠疫的理解和控制，基本上和現代醫學與醫療進展，和國家力量對社會的有效支配相關聯，而近期以來生態環境、醫學地理及地理資訊系統（GIS）新學科的引進與整合，為這古老和威脅重大的疫病，注入了更多理解面向。因此生態環境、區域地理、自然災害、移民、交通、人口流動，將是本文切入這個議題的指標。   引發人間鼠疫流行的鼠疫菌、宿主和媒介等主要因素，均具有特定分布區域，並存在著社會空間屬性，金門自1894年直到再無病情傳出的1952年，將近一甲子，歷經滿清、日本和中華民國政府三個不同的政權統治，對這一「烈性傳染病」有著不同的應對方式，因此選擇金門作為研究焦點與田野場地，也可觀測傳統和現代性的議題，特別是被國家力量徹底整編的金門地方社會，疾病不再只是疾病，它也成為國共對峙和冷戰局勢下軍事動員的一環。

  十日，退休軍公教又將發起第二次遊行抗議活動，這個國家已經悲哀到要抗議示威才會有政府重視。現今已造成在職者終日惶惶不安，因為政府再以無法保障他們的未來，既然未來都不可靠，只好靠自己了，是要現在就開始鑽研未來生存之道，還是依然恪遵職守，那就各憑良心、本事和造化了。   這二十多年來，藍綠等政治團體紛紛擾擾，社會一直難安。有一次聽到邵玉銘教授在中廣談及台灣在二十多年來，國家是如何走向衰敗的種種《you tube 上有教授精闢的演講》，心中真是百感交集。我不熱衷政治，也不太願談論政治，然而蔡政府上任之後，每次看到尤其是針對軍公教年金改革的新聞議題，幾乎讓人怒火難抑……，政府失能，讓他的百姓受苦。   這個國家，到底是誰說了算數？社會已無倫理，是蔡總統，政府發言人，林萬億或法官……，幾乎沒有一位可信任，連法律、行政命令都可以溯及既往，每一位年金改革委員都可以批判退休軍公教人員的種種，對於他們過去專心一意二三十年的付出，視而不見，難道過河拆橋是現今政府對奉公守法退休軍公教人員該有的態度嗎？因為他們已毫無招架之力，只有任人宰割，因為過往他們是國民黨的同路人之故嗎？請老天給個公道吧！   筆者出生農業時代貧困的農家！經濟困窘也只能選擇未來從事國小教育的公費師專，根本無法上大學。我們只能認份、認真地扮演好自己的腳色，努力修身養性，認真求學，期待未來當個好老師，也認為自己不虧待家長、教育，和國家，將來的後半輩子，國家也不會虧待我們。   沒想到，自己兢兢業業地為教育奉獻，退休多年後，說我們過去工作專業與敬業精神，政府視而不見，甚至一筆勾銷，當作一切沒發生似的。不拚經濟，只好黨派內鬥，核四建建停停、及蚊子館充斥、財政紀律不彰，隨意揮霍稅收，造成國民生活水準及薪水不進反退，卻怪責到退休人員。   為了砍殺退休軍公教，無所不用其極，個人以為動搖軍公教即可能動搖國本，但如今蔡政府短視近利，甚至說出「大家選擇當老師，不是為了退休制度」等的漂亮話語。想當年的貧困子弟要在社會混一口飯吃，何其不易？   在三、四十年前當老師，尤其是小學老師，為了減輕家庭負擔，早日脫貧，也盡心盡力的堅守崗位。如今老了，就得「為下一代犧牲」，政府要讓當老師如何教導下一代「是非」和「誠信」？   「人無信不立」，政府更應以身作則，注重法律不溯及既往與信賴保護原則，如今要讓退休軍公教為了維護自己的權益而再次走向街頭遊行抗議，顯示未來國家已無法理和無天理，添增社會的混亂。難道這就是新政府的「轉型正義」嗎？為政者如果是一群披著羊皮外衣的狼群，那等就著吧！   如果蔡政府堅持不良的「改革」，蠻橫硬幹，這個善良和諧的社會必會付出慘痛的代價。充滿智慧和硬頸的退休軍公教朋友們會輕易的任人宰割？會對這樣的政府善罷干休嗎？反正那段艱困的歲月都能挺住了，未來甚麼的日子過不下去？相信他們就連老命就都可以不要了，還有甚麼是做不出來？改革後果蔡政府說一切她要承擔，但建請蔡政府留意，這一切後果和衍生的無可彌補的效應，她承擔得了嗎？懇請蔡政府深思、深思，再深思。