「每個人心中都有一封寄不出的情書，……」《海角七號》 　　「每封家書的背後，都牽繫著一個家庭的生計，也蘊含著期盼能光前裕後的希望」《金門出洋故事展》 　　「美麗境界，你知道的地方、你不知道的心情故事……」《星月無盡》 　　「金門是我們的根，我每年都會帶幾個兒孫回老家來祭祖，認識親友，讓兒孫他們都知道，金門是什麼樣的地方。」（楊忠禮） 當龍應台力作《大江大海一九四九》暢銷華人世界，接受《天下雜誌》專訪回應這種「江海現象」揣度為「華人世界裡，被上了鎖的記憶抽屜太多了」。她接著回顧寫作涵蓋範圍是香港、台灣與中國大陸：出版後受到全世界華人的熱烈回應，表示「我意識到1949年的『離散圖譜』比我原本想的大很多」。 「六亡三在一回頭」是金門人淪為異邦出洋客的生命血淚控訴，期待夢迴鄉關，落葉歸根已惘然，割捨之間陷入矛盾情節。 　　全世界華人所到之處，沒有一個地方如金門一般，擁有194座宗祠家廟，136部族譜，持續發掘與撰寫如此燦爛的村史。宗祠家廟是每個金門人及其後裔的根源，不只陳列祖先的牌位，還寄寓著源遠流長「你不知道的心情故事」，深鎖著祖先與現代金門人及其後裔「一封寄不出的情書」；因為「離散圖譜」零散飄盪，大家的「記憶抽屜」被上鎖太多、太久、太遠了！ 長年漂流在天涯海角的遊子及其遍佈世上的後裔，只因家國遠，「嶺外音書斷，經冬復歷春」，啜吮「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」的辛酸；即便少小離家老大回，已是朱顏改，「近鄉情更怯，不敢問來人」（宋之問《渡漢江詩》）。因此村史為我們翻閱姻緣，族譜可以按圖索驥找到定位羅盤，抽絲剝繭探詢那些消失於荒漠的而塵封的生命點滴；而金門縣歷史民俗博物館自不量力的想把這一切打造成閩南文化基因庫，開啟一扇窗，企圖運用公權力，整合這些有形無形的資源，架構海內外宗親追根探源交流平台。 宗社祭祀儀典紀錄及家廟講堂，族譜留傳，村史流芳，需要仰賴公部門給資源，鼓勵更多有識之士傳唱老聚落風華，敘寫新社區發展，尤其需要投入數位化方能保存久遠；怎樣讓年輕世代讀懂源遠流長的心情故事書，能從記憶抽屜裡拼出離散圖譜，回溯血濃於水的本源，找到自己生命的根本蒂固，是我們這一代共同的責任。 國家公園金門管理處、金門縣文化局、金門縣宗族文化研究協會、金門縣閩南文化研究協會、國立金門大學閩南文化研究所等公私部門及機構暨諸多文史人士，歷年來戮力於調查、搜尋、建檔、保存維護、撰書出版，或廣邀學者專家學術研討、議題座談，成果豐碩，但分工後需要整合，整合後需借諸新科技輔助建置數位化，方能保存久遠；至於文物維護，更需要仰賴博物館或科技館技術支援，注意溫控、濕度、防潮防腐防崩壞等設施；因此政府部門應寬列經費，補助協助將族譜、村史等書體材料、出版品建置電子書或數位化管理系統，並與金博館連結，方便海內外金門人查索，觸發興味，引起動機，返鄉實地探訪尋根探源，金博館寬頻連結，尤其關鍵，寄予厚望！   民國97（2008）年古寧頭戰役59周年紀念日，古寧鄉親推出「古寧心，雙鯉情」；民國104（2015）年旅居南洋的金門籍鄉僑返鄉尋根；民國106（2017）台灣金門同鄉會總會號召旅台子弟成立青年團，辦理返鄉活動，並製作「一起回金門-戰地文化之旅」系列影片。可見不同時空，全球金門人均有返鄉探尋的需求，建置數位化的金博館，透過網路聯結，跨域整合，多元行銷，建置入口意象導覽，開啟互動交流平台，刻不容緩！

  近日，某國中的段考國文科出了一道題目：  「每一次見到那樣胖呵呵的瓜」此句以「聽覺」印象表現「視覺」印象，下列何者用法與之相同？ 　　這題的正確選項是： 　　三粒苦松子／沿著路標一直滾到我的腳前／伸手抓起／竟是一把鳥聲 　　選項中的詩句摘錄自洛夫的詩作〈隨雨聲入山而不見雨〉，陳光華教授在修辭學著作中，分析此處運用了「通感」修辭，也就是「以聽覺印象表現視覺印象」，即詩人眼見松子滾動而來的景象，彷彿聽到一陣鳥鳴(「松子」前加個「苦」字，有說是「味覺之苦」，有說是「心覺之苦」，亦可說兩者皆是)。這幾句詩後來在全省國高中的國文考題中屢屢出現，且大多將其視為「以聽覺表現視覺」的例子。   不過，詢問文友、查閱資料，頗有不同解讀。某坊間參考書將此句解釋為「以聽覺印象表現觸覺印象」，似也可通。依詩句所述，松子沿著路標一直滾到腳前的過程中，詩人都未提及聲音，直到伸手抓起，才感到「一把鳥聲」，量詞用「把」，足見抓起之物正把握手中，並未攤開手掌來看，那麼解釋為：松子握在手中輕巧微刺的觸感，令人聯想到清脆的鳥鳴，也無不可。   在張春榮教授的著作中，將「抓起一把鳥聲」解說為「聽覺的形象化」，也就是將難以捉摸的聲音轉化為具象的、可以攫取的。還原為平凡無奇的句子，就是「聽到一陣鳥聲」。依此說法，這段文字所表現的，未必是只有「看到或抓到苦松子」而沒有「聽到鳥聲」，也可說是視覺及聽覺摹寫兼而有之。   詩人蕭蕭對這首詩的析論更加玄妙，認為從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，是一種「超現實」的「誤接」。那麼「苦松子」和「鳥聲」何者為實、何者為虛，實難說明、也不必說明，雖然仍可說這段文字使用了「通感」(又稱「移覺」)修辭，卻絕難肯定地說它必定是「用聽覺表現視覺」，甚或是「用視覺表現聽覺」或「全都是幻覺」亦未可知啊！   整首詩在閱讀理解上有兩個層次：一是入山尋雨的過程，二是人生旅途中的追尋。所追尋者何，歷來解說者眾，說是真諦、自由、禪理的澈悟，皆有道理。那麼在第一層次上如何解釋和想像這段入山尋雨的過程，既攸關了進一步如何解釋和想像：個人在人生道途如何追尋生命真諦、心靈自由、禪思妙悟的過程。而在第一層次上，便有多種解釋，值得好好推敲、細細咀嚼；在第二層次上，更是可以多方思索，意趣無窮。好詩的有趣，便在於此！   在國高中階段，以幾句詩的其中一種解釋為例，讓學子比較簡單地了解「通感」的修辭運用，自是無可厚非；但是變作考題，讓詩句的詮釋變成單一選項，如從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，變得只有「以聽覺表現視覺」一種解釋，莘莘學子即便在閱讀時有不同領會，也必須為了應付考試死記硬背，喪失了品詩的樂趣，實在可惜。詩人簡政珍說：「詩的多重聲音使詩的閱讀和詮釋變得豐碩。」雖然受制紙筆測驗及選擇題型，出題並不容易；但若能時時考慮到：詩本來就具有多重詮釋的可能空間，相信在題目的敘述和選項的安排上，還是可以盡量避免令人遺憾的單一解釋。

  Z世代趨勢為不可逆的情形，九○後出生的孩子們，幾乎與網路畫上等號，無論使用的是哪種載體，對於網路的依賴度相當高，這也是不少調查顯示的結果。實際觀察，無論在大眾運輸工具，或是室內各式各樣的場域，人手一機的情況已是必然，這不只是存在於青少年，而是全民都有類似的現象，而Z世代趨勢可以預見的情況。不少報章雜誌都曾討論過相關議題，最後都導向與其反對，不如引導。 Z世代使用手機、平板電腦或是電腦，對他們而言已經是資訊的來源，他們不再仰賴紙本或是電視，而是透過新媒體來獲取資訊，那些網紅、手機遊戲是他們這個世代的話題，所使用的語言也幾乎從網路轉化而來。所以，要了解Z世代，不是去排斥他們，也不是去禁止他們，最快的方式是去了解他們，進一步加強輔導。理解他們用手機的心態，了解他們用手機在做什麼，是最快理解他們的最佳方式。 例如現在不少大學或學程都有開設相關資訊課程，請來網紅來現身說法，給予學子們具體的經驗與甘苦談。但對於Z世代，國小、國中或高中，其實很少有機會去接觸實際的人事物，只能從片面的網路來理解，有時候如果理解錯誤，或是思想有所偏差，就會受到很大的影響，也會影響人格上的健全，這是需要注意的事。 為了因應這樣的世代，其實有很多知識性網紅，或是公益網紅，是帶有正面影響力的，應該鼓勵這些網紅們出來給予孩子們協助或是發聲。還有不少網路的優良課程被放在網路，或是互動式教學平台，成為今日獲取知識的方式，也可以協助Z世代使用這些好的資訊，同時也帶領他們去體驗真實的生活，走出戶外，或是去體驗網紅的事物，例如一日系列之類的，其實也能讓孩子們覺得好玩又能學習。

  媒體曾報導宜蘭市某間宮廟繞境，行經正在舉辦全國音樂比賽的演藝廳，為了避免妨礙比賽的進行，以雙手代替鞭炮，安靜通過。考量選手苦練多時，應提供一個寧靜的環境，廟方的體貼值得喝采，更值得我們學習。   金門鄉親熱情又熱心，神明的誕辰繞境，常常是全村一同參與，小孩敲鑼打鼓，男丁扛轎，婦女擺香案迎接，形成鄉村特色。 鞭炮與煙火在所難免，較令人困擾的是市區繞行的隊伍盛大，車隊的音響伴隨，雖然氣氛熱熱鬧鬧，但也難免造成聲響。一般民眾體諒廟方一年才有一次的誕辰活動，多能配合，只是有時辦在深夜，或是到了深夜還未結束，則影響安寧。 另外體貼的精神也可落實在一般的活動。集會遊行與進行造勢雖是民眾的權益，但應盡量避開升學考試或公職考試，避免干擾試務的進行，導致考生抱怨。 任何活動的進行，若能同此間宮廟般多一分體貼，多點同理心，因時因地制宜來改變遊行方式，自然也不會引起民怨，也能吸引更多人一同共襄盛舉。 歡歡喜喜地舉辦年度盛事，廟方與信徒隨時注意社區情況與車流的順暢，則居民與用路人不僅熱烈歡迎，內心也多一分喜悅感動。

  壹、前言   一、高齡社會的來臨   在這一系列課程之中，讓我深刻領悟到我們不僅將快速面臨到高齡社會時代，而且還有人口負成長的問題，尤其最大衝擊在於人口結構的改變，幼年人口一直下降，老年人口持續增加。   教育部非常重視臺灣高齡少子化社會的來臨，因此在民國95年就公布了「高齡社會教育政策白皮書」。推動樂齡學習，期待樂齡的四大願景：終身學習、健康快樂、社會參與、自主尊嚴。   一般來說，六十五歲以上稱為老年人，而老年人口數占一個國家總人口數的7%，即為高齡化國家；如果達到14%，就可稱為高齡國家，也就是俗稱的老人國。   根據內政部戶政司最新人口結構統計，截至107年08月底止，金門縣人口總數為138,026人，而六十五歲以上老人人口總數為17,449人，占全縣總人口12.64%，而五十五歲以上人口總數為41,498人，更占全縣總人口30.07%，已接近總人口數的1／3，我國樂齡已邁入第十年，因此積極推動樂齡在地學習已成為刻不容緩的任務。   以臺灣整體人口結構來說，107年3月已進入高齡化社會，從高齡化社會、高齡社會到預計114年時將會進入超高齡社會，而依據金門縣人口結構改變，進入高齡化社會的時間也會很快到來。   伴隨著高齡社會來臨，政府協調與溝通、人力訓練與養成、經費與設備挹注，我們是否準備好了呢？   二、參與樂齡培訓之緣起   本人目前在金寧鄉樂齡學習中心協助金寧鄉各執行點與配合點的社區推動樂齡業務。有感於自身對樂齡雖然有興趣，但對於高齡社會與老化知識理論仍嫌不足，且我們社區未來也將成立長照2.0之複合型服務中心Ｂ級據點（日間照顧服務中心）。期盼藉由參加樂齡教育專業人員初階培訓課程，能在實務之餘，能夠學習更多樂齡相關的知識與技巧。   貳、學習心得摘要反思   在課程中學習到很多知識，而且要成為樂齡教育者，最重要的還是自己要先有健康的身體，才有辦法照顧別人，教育別人。   一、上課內容摘要與反思   為了因應高齡社會，成立齡樂學習中心有其急迫性，而其成立原因主要是因為33%的退休高齡者沒有退休規劃；教育部門對於高齡教育的重視；老年人的學習不夠深化、普遍；迎接高齡社會化的來臨，以降低其影響；為高齡者把關學習內容，想要及需要的區分；預防勝於治療（失智症、慢性病等）。   退休要準備、政府要重視、學習要普遍、課程要深化這就是我們未來要朝向的目標。其中學習要普遍、課程要深化兩大課題，就是我這次培訓中相當重要的一環。   以下是針對培訓課程，我對於老化知識的整理：   (一）認識老化，迎接超高齡社會來臨   我們首先要問為甚麼要了解老化，人類自出生後一直在成長變化，尤其身體的某些功能也在不斷演變中，對自己身體功能了解越多，我們將老的更愉快。   老化現象可分為外在生理、內在生理及感官改變。那高齡者對生理老化的因應的要如何去做心理調適呢？大致上可從運動、飲食營養、睡眠三方面著手，讓他們對現狀感到滿意、充實生活內涵、培養開朗的心胸。但是不幸因身體疾病而產生身心功能障礙時，我們就該面對事實，針對其作心理輔導與調適，不要讓他獨自面對負面情緒，並妥善安排生活計畫，請他好好照顧自己，並讓他能夠得到社會資源的協助。   因此成立樂齡學習中心的意義，在於高齡者在心理老化（如情緒沮喪、憂鬱，心智功能失智症等）；在社會老化（如退休、地位喪失、家庭角色淡化、人際關係疏離等）因素中，從學習活動中增加其吸收經驗的機會，持續於學習活動的參與，有效降低情緒性疾病的發生。以達到生理健康、認知功能正常及社會參與的三個成功老化目標。   （二）高齡者的智力與學習   高齡者其實跟年輕人一樣，有著獨特的學習能力。儘管高齡者會有反應、記憶力下降的現象，但薑還是老的辣，老人經驗多，思考整合能力與年輕人不同，解決問題能力也比較周延。其實，高齡者學習能力與青少年的學習能力是相同的。只是青少年在流質智力（指的是個體天生的能力，與後天的智慧與經驗無關）較強，而高齡者在晶質智力（指反應由經驗和教育所獲得的知識）強出許多。    只要我們利用老人的優勢，訓練高齡者對自己的學習能力有信心，勇於學習並開創新的事物，並提供適當學習方式與學習機會，再加上多多鼓勵他們出來學習，高齡者依舊能發揮其潛力。   （三）活躍老化人生   試著問自己：你現在敢嘗試哪些新的冒險？你需要放棄那些舊的枷鎖？你願意從事那些方面的學習或改變？是否開始回顧並了解生命內涵？還是已經找到生命目標？或者是擁有和年輕人一般充滿活力來度過晚年？當我們也老了，是否還有能力去幫助別人呢？   及早展開行動，找出可以學習或掌控的事物，重建內在信心，並試著去享受放下權力的滋味，學習建立良好人際關係。   學習做自己，創造滿意生活，不再複製年輕的自我形象，藉由規律運動維護健康與耐力，像練瑜珈就是一個不錯養生運動，樂在健康與長壽方面下功夫。   我們該對生命有所期盼，但不代表每個人都會一帆風順，一時的翻船，回首時也不見得就是不好。誠實面對生命的不同階段，提早思考what if……相信會讓你更從容面對未來，特別是人類歷史上從沒發生過的超級高齡社會結構！   二、學習心得分享與延伸   我覺得上高齡者課程，要揣摩老人心理，要讓高齡者舒服，以他們的需求為主來上課，而且開課要因地制宜，入境隨俗，發掘當地需要上的課程。   這裡有一些話我覺得說得很好，因此想分享給各位將來如要從事樂齡教育工作者的一些建議。   ‧不要覺得高齡者學不好而不教。高齡者只是學習速度較為緩慢，我們一定要有耐心去傾聽。   ‧懂得老人家心裡，幫助老人做志工。並協助他們走入群體生活。   ‧讓高齡者多交一個朋友，就可以多活一年。老人臉皮薄、低自信，因此教導他們每多交一個朋友，或許就可以得到一個知己，暢所欲言，無所不談。   ‧自己如怕死，你怎麼勸高齡者面臨死亡問題。死亡不可怕！可怕的是你活著行屍走肉比死還要難受。  ‧高齡者的心態常因為忽略正在做的事，讓身旁的人擔心；想說的話，反應不過來；經常丟三落四，給家人添麻煩；因此會有想自殺的念頭，所以我們要多勸導高齡者往好處想，必要時就算躺在病床上，讓家人不會鬱悶，也不要讓家人怪自己沒有盡到孝道，自殺是最不聰明的作法。   ‧讓高齡者走出來，進入樂齡，人的一生中，病-老-死-生是很正常的，但是我們不希望是因為壞毛病越多、老化越快、也就越快死、越快得到永生。   ‧年紀不是障礙，而是成為資產，並達到活躍老化的目標。   參、強化高齡教育專業知能   一、樂齡教學遇到的困難與阻礙   在協助樂齡業務推動的這段期間，不論幕前幕後，大致上我還蠻喜歡用攝影者的身份來記錄各項課程與活動，將成果用影像記錄建檔，以作為將來改善計畫參考，所以到現階段我還在努力學習當中，因此還沒有任何教學、帶活動的經驗！   在協助承辦人推動樂齡課程與活動時，暫時沒有遇到什麼重大的困難與阻礙，因此只能以個人意見來說明我們金寧鄉樂齡學習中心在整個金寧鄉各個執行點與配合點開辦課程或活動的一些建議如下：   （一）適合的地點   雖然教育部一直想要我們去開拓配合點，他的用意無非是想要更多社區的高齡者來參與樂齡活動與課程，但是就我的觀察有些社區根本沒有適合的地點來辦理課程，其一就是空間太小，其二像有些社區利用廟宇等地點來上課，常常看著高齡者很可憐的擠在一間小房間裡聽著老師上課，甚至還有一些運動相關課程，更無法實際發揮其學習成效。   久而久之，來參與課程與活動的高齡者就會越來越少，所以我覺得在興建社區活動中心之前，但也可見應該是遙遙無期，所以未來在場地無法尋覓前，必須慎重考慮配合點的拓展計劃之條件。   （二）高齡者參與   辦理活動時，我們當然希望越多高齡者來參加活動，這樣才能表示我們推動能力強，講師上起課來也比較有面子，所以課前聯繫高齡者來參加就顯得很重要。不過有時事與願違，很多高齡者不會使用智慧型手機，只能用傳統打電話方式聯絡，造成聯繫上的阻礙。       況且礙於經費有限，在沒有適當獎勵機制或宣導品贈送，於是請他們來上課時遇到的阻礙就會有心理上「太老無法再開始學習」、「沒有興趣」；生理上「身體不好」，以及反應上「時間不能配合」和「沒空」來推託。有人建議我們可以用善意的欺騙的請他們過來上課，其實我也覺得不是很妥當，因為就算他們出了門來上課，發覺與上課內容有落差時，騙一次、兩次還可以，在騙第三次後，以後就不會出來上課了。   這裡建議可以多開辦一些簡易電腦課程，教導他們使用智慧型電子3C產品，況且高齡者似乎很喜歡像一些食物料理、烹飪課程，抓住他們的心，也抓住他們的胃。所以有了誘因也有獎勵制度吸引他們來上課，必能有效的提升高齡者參與學習活動的意願。   （三）時數的安排   每年度在樂齡學習課程時數的規劃目標都會有一個總時數，為了達到教育部所設定的目標，每年總時數都在增加，當然由於配合點的越來越多，時數增加無可厚非，雖然每年在制定課程與時數時，我們都會與社區幹部召開工作會報，但是強制去設定社區一定要達到多少堂課、多少時數，這樣反而會使績效不彰。   個人建議針對各個社區的需求，有些社區時數分配多，有些社區分配就少一點，然後逐年視開辦績效去做彈性調整。   二、未來擬加強的樂齡教育專業知能   （一）小組團隊的經營   在培訓過程中，我們以六到八個人為一組，作為各小組研討、分組演練、相互激勵等，並陸續完成研習訓練、實作訓練、交流座談以及成果發表。   （二）課程設計與行銷   在規劃學習目標之前，我們要先診斷學習需求，一定要了解目標對象（我的聽眾是誰？它們為何而來？），並認識學習者的背景。遵循一個-核心重點、兩個-體驗及知識活動、三個-啟示、行動、省思應用的教學一二三。   樂齡者是人口結構圖中最廣闊的一塊，他們本身其實都是熱愛學習的一群，所以要為他們做樂齡產品企劃，緊扣活躍老化核心課程，特別針對創意設計培訓課程作為基礎課程，如情境分析力、需求評估力、創新構想力、系統企劃力與行銷企劃力等來進行訓練。以各種有趣的方式、深淺不同的課程，為樂齡者打造專屬的學習與體驗特色，透過學習充實生命與心靈並學習創新，讓中心與中心間可以互相觀摩學習，最後評鑑成效。   （三）活動與課程參與   研讀心理學與社會學相關書籍並積極參加各項樂齡活動、志工訓練、老人照顧課程培訓，充實自我實力。   肆、未來對樂齡教育之服務貢獻方向   一、個人優勢條件分析   我的個性很隨和，也喜歡與人聊天。而且只要我有快樂的心情，高齡者也才會跟我一樣快樂；多學著跟高齡著聊天，他們快樂，自己也才會跟著快樂起來，不是嗎？   二、我的樂齡服務觀   以誠待人，身為一個樂齡教育者，一定要有發自內心的真誠，表現出來自我信心，才能說服高齡者來聽課。搭配有效的溝通、友善言行、活力聲音，相信我也可以成為真正的樂齡教育作者。   因此我也要讓自己訓練成  ‧從害羞到社區敲門成為志工。  ‧從志工變成在地老師。  ‧成為影響社會、活化樂齡的工作者。   因此要如何活出生活品質和影響他人，產生更深刻的理解和期許，也就是活出一個從「我」到「我們」美好時代，每一個「我」都生活在一個「我們」的世界裡，唯有創造出屬於「我們」的共同幸福，那麼，「我」才有機會擁有真正的平安喜樂。 三、未來擬投入之樂齡教育場域   個人未來規劃是投入社區日間照顧服務中心工作，由於政府持續推動長照2.0，剛好金門縣政府社會處選擇我們的社區成立日間照顧服務中心，本身也取得相關照顧服務員證書，在這裡我將以我所學到的去給予建議及指導樂齡與長照相互結合的課程，來帶領長輩的一同參與，並透過持續性的社團活動，發展服務他人的行動力，讓長輩們可以在熟悉的社區中繼續的生活下去，藉此提升社會參與的能力。   其實未來不管我從事哪一個行業，或者回到我的社區日照中心去幫忙，我也會秉持著所學習的來做一些對金門、對家鄉、對社區有幫助的樂齡學習，並積極參與各項培訓，充實自我，期盼讓樂齡學習能夠朝向在地化目標前進。   伍、結語   這項樂齡教育專業人員初階培訓課程，我要特別感謝教育部、金門縣政府、金門縣家庭教育中心共同開辦這項有意義的課程，課堂中每位專業培訓老師，都是在成人及社會教育、科學、心理及工作方面有著相當豐富經驗與資歷；老師們以其精闢的見解從高齡者身體、心理、生理三方面的概念，到如何活躍老化、智力及記憶發展的知識，最後指導我們如何提升高齡學習方案規劃設計能力與實作等，收穫頗豐。   對於未來的我是否從事樂齡教育相關領域工作，透過這次培訓，也讓自己在樂齡這塊服務領域有了更進一步的了解。期許未來能自我成長，服務更多有需要我為他們服務的高齡者。

  垵湖師生在薛素瓊主任領軍下攜國旗遊后湖村落；賣花郎許進西在臉書社團發起「國旗接龍」，喚醒這是中華民國的生日！金城模範街、民生路與高雄市一片旗海迎國慶，其餘包括中央政府在內，暮氣沉沉！台澎金馬號稱中華民國方寸之地，連最重要的國慶日，也看不到一絲歡慶，對比大陸70週年呈現富國強兵的聲勢，我們顯得內容貧乏，形式空洞，活得既無價值更無尊嚴的失去榮辱感，從上到下大嚼「芒果乾」。我們真是愧對國父與先烈！   中華民國艱辛肇造，為東亞第一個民主共和國，歷經北伐、抗戰及兩岸兵火相向，雖顛頗失顏，依然屹立不搖於台澎金馬！這一面青天白日滿地紅的國旗，遍染先烈們的鮮血，國歌與國旗歌傳唱英雄志士的慷慨激昂！我們總是理所當然的承載古往今來的悲歡離合，承繼中華文化的長江黃河，從來不懷疑自己是中國人的命格與定位。   然而兩次政黨輪替，悄悄上演文化革命，於今為烈！有些人被洗腦了，年輕世代漸漸失根了，而中華民國尷尬存活於金馬，至於台灣本島，連基本的四維八德，宗祠文化早已被棄之後快！於是中華民國被蒸融了，她被自己扶持的政黨出賣了。泛藍不爭氣，分崩離析；泛綠借殼上市，從內部上演「木馬屠城」、淘空靈魂！一個國慶，各自解讀；一國境內，對國號、國旗、國歌多少虛情假意，卻號稱民主自由，骨子裡浸泡著「去中化」毒粉、「偽台獨」特效藥；尤其掌權者及其軸心仇中意識高漲，毀憲亂政切割三民主義與五權體制，鑽律法漏洞圖利營私；或巧立名目設黑機關，酬庸親信，追殺政敵，以國家機器打擊異己，操弄社會與世代對立；從文化表層刮去中華文化成份，透過課綱混淆國家認同，企圖玩弄教育與控制媒體，達到斬斷中華民國的根基。如此全面改變現狀，讓邁入108年的中華子民感受不到一點歡樂，每天籠罩在媒體千篇一律的假新聞、假民調，看不到國家榮景，興不起愛國心，反而有些失落與憂鬱。   高齡社會的老人，回味那些年硝煙紛飛，死裡逃生的日子，還能奮勇求生，未曾失意喪志；胼手胝足，投入生產勞動，創造亞洲四小龍、台灣錢淹腳目的經濟奇蹟；然而一聲令下，突然以國家財政惡化，大砍軍公教警消年金，撕毀政府誠信，製造階層對立，挑起世代矛盾；於是舉目無力望見國慶餘輝，等待長照2.0的青睞，困守漫漫長夜。這個國慶褪色了！   青壯就業人口承擔扶老攜幼責任，面對長期低薪、百業蕭條、經濟不景氣、關廠歇業，投資高風險，工作困頓，消費壓力大，生活勞形，社會治安亮起紅燈；山川美景依舊在，恩怨情仇被撩撥，兩岸人聲已不再。這個國慶，只剩下放假而失焦、失心，變得無質感。   年輕世代因教改成功，是非善惡由法律、政客定雙重標準，「太陽花」、「反核四」、「同志婚」之類的街頭社運，顛倒黑白，宰制輿論；人倫道德已作古，親情家庭價值崩解，認同危機失去互信，愛國教育失去核心價值，教育為政治服務，因此兩岸隔閡日益嚴重，國際觀只剩下雙語教育，多元文化只空談。沒有國家觀念，沒有國旗壯聲勢，國歌更久已不傳唱，這個國慶失去認同、變調了！   韓國瑜崛起，以苦民所苦喚醒庶民，撼動那些搞爛國家政體，吃香喝辣，享盡榮華富貴，還淘空國庫的政黨、政治人物、權貴、財團，更大展中華民國旗幟，振臂高呼振興中華文化，一時之間，民心思變，刮起旋風，萬眾期待！期待這群揹著國旗苦行的勇者，翻轉中華民國國慶！重回那有國格尊嚴，豐富中華文化內涵，振奮人心，百業興旺，國勢蒸蒸日上，讓世界以平等待我之民族。這樣的國慶日才是我們共同追求的目標，呼籲全體國人，認清方向，團結合作，讓邪魔外道下架，回復中華民國清晰美麗的容顏！

  報載高雄市旗津區是國內少數仍保有人力載客觀光三輪車的地區，改良式三輪車已成為年輕人創業的工具，高雄市觀光局觀察到這種現象，決定在愛河畔推動三輪餐車，讓兩款不同類型的三輪車，成為高雄特色之一。三輪車的歷史悠久，也乘載了不少在地人的記憶，這樣的舉措有助於在地產業的發展，也成為新亮點。   如果到日本旅遊，就會看到當地保留不少過去日本的城堡、神社或遺址等，那些都是日本當地的重要歷史文化資產，也有業者配合過去的人力車，由員工穿上古色古香的衣服，然後載客人遊當地景點，不少外國旅客看到如此特別的文化，就紛紛坐上人力車，享受過去的文化，也順便可以遊覽當地景點，可說是一舉數得。   而文化創意產業，重要的是「文化」，文化當成最重要的創意產業內涵，所以，無論是旗津的人力載客觀光三輪車，或是日本的人力車拉車文化，都是一種過往歷史文化的傳承，而透過改良或是保留文化內涵，來融入當地產業之中，都能給予在地產業提供一種地方特色，讓其成為新亮點，然後讓來訪的旅客印象深刻。   我們要推動觀光產業，推動文化創意產業，不妨參考這樣的精神與內涵，無論是國內或是國外，都有值得我們借鏡參考的地方。而透過這樣的多方面思考，例如復古創業與創意發想，都能使在地產業更為熱絡，也讓過去的記憶不會被遺忘，反而被利用在現代，透過不同的方式呈現，然後賦予新的精神與生命力展現世人。

  不少教育需從小扎根，報導指出教育部從105學年度起推動幼兒園文化課程實例甄選，已有80多組幼兒園參加，因幼兒園的學童年紀較小，課程設計強調連結在地文化，並體驗和情感認同。例如桃園市龜山區大崗國小附幼以獅藝文化為主題，帶學童認識社區舞獅活動，或是台北市士林區劍潭國小附幼廣邀社區居民講解當地古地名「三腳渡」的由來和文化意義，這些文化課程都相當意義與內涵。   這些文化課程的做法是相當有益處的，首先，學童不只能在書本上認識文化，而可以透過文化活動，或是與在地社區結合，邀請當地居民一起分享，能透過實際的經驗來獲得。其次，這樣的做法也使得文化得以活絡，文化無所不在，不只是故宮博物館裡面的文物才叫文化，而文化就是一種生活，透過這樣的文化課程，使得在地居民更認同自身的文化，發揮由下而上的精神，從中建構起在地向心力。   再來，善用在地與社區資源，對於幼兒園而言，無論是公立或是私立，對於文化資源這方面算是相當缺乏，如果能夠善用在地文化資源，配合相關課程，那麼可以節省經費，以及讓這些課程更多彩多姿。還有，文化課程的做法有承先啟後的意義，文化教育本來就要從小扎根，而不少文化也面臨著沒有人傳承而瀕臨滅絕的危機，所以，從小開始傳承文化這件事情，有助於文化的延續性，以及提升。   當然，幼兒園推動文化課程，很明確的以連接在地文化與體驗社區為標的，這就使得不少地區有了概念，同時透過這樣的想法來製作教案，或是與在地社區、居民進行討論，獲得或是匯整在地文化資源，也能使得文化課程多元而豐富。最後，也希望這樣的課程可以繼續延續下去，在每個學習的階段，與在地文化及社區連結都很重要，那都是一種有意義的作為，也希望未來有更多的學校陸續推動下去。

  假期常是青少年接觸毒品的高峰，販毒集團新興毒品包裝愈來愈多元，許多孩子首次接觸毒品，常見為和同儕出門遊玩時，接受招待毒飲料、毒糖果，外觀看不出來異樣容易因而失去戒心，加上這階段的孩子處於身心發育快速時期，思想尚未完全成熟想追求刺激，而對於毒品危害的認識不足，加上周遭環境誘惑鼓動，便容易落入萬劫深淵。   去年各地檢署偵查毒品件數為9萬2943件，首次沾染毒品的平均年齡已降低到十二點五歲，台灣毒品氾濫成災，無疑是動搖社會治安的一大警訊。預防更應從最貼近日常生活的家庭中落實，父母多加傾聽、察覺孩子的想法去關懷孩子，關心其交友狀況及生活型態，諸如：是否與過往相比出現行徑怪異與精神不濟的情形、是否遭逢挫折壓力而鬱鬱寡歡，更重要的莫過於平日能引領孩子培養良好的休閒及運動習慣，均能有效防堵青少年接觸毒品。   同時讓孩子盡可能遠離是非場所，販毒者往往於這些出入複雜的地點多有著墨，企圖以引誘或威脅方式讓青少年吸食、施打毒品，獨自外出務必提高警覺性，同時家長以及師長們能透過找尋像戒毒者之講座與影片，幫助孩子從中認識毒品對人體及生活所帶來的嚴重損害，透過他人心路歷程能學會抵擋毒品誘惑的方法及遠離毒品之重要性，同時該如何堅定自己的意志及心念無疑是最重要的課題。

  庵前村的前身叫「南鄶村」。「南鄶村」的村名起於何時，因無古籍可查，實難詳考。不過根據辭海的解釋，「鄶」是古國的名稱，是夏禹之後的封國，春秋時滅於莒，故城在今山東省嶧縣東。辭源則無「鄶」字，但有「鄫」字，讀音ㄘㄥˊ，辭源對「鄫」字的解釋：「古國名，按亦作鄶，夏少康之後封於此，春秋時滅於莒，故城在山東省嶧縣東。」由此可見，「鄶」與「鄫」是相通字。   左傳僖十四年：「季姬友鄶子遇于防。」榖梁傳則將「鄶」作「繒」，查閱辭海，辭海對「繒」的解釋：「古國名……夏少康之後封於此，春秋時滅於莒……故城在今山東省嶧縣東。」由此可見，「鄶」、「鄫」、「繒」三字是相通字。庵前耆老曾某云：「庵前是曾氏開基的，『南鄶村』的『鄶』去掉耳（邑）部就是『曾』。」乍聽之下，頗不以為然，但若是「鄫」去掉耳（邑）部就是「曾」。再查形音義綜合大字典，「鄫」亦可作姓氏的解釋：「姓，夏少康之子曲列封於鄫，後有繒氏、鄶氏、曾氏。」則繒氏、鄶氏即是曾氏，而曾某所云「庵前是曾氏開基的」的可能性就大為提高。   但檢視陳淵所率蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭等十二姓氏來浯洲，其中並無「曾」氏，更早之前的五胡亂華時期，避居浯島的六姓（蘇、陳、吳、蔡、呂、顏等），亦無「曾」氏。由此推斷，假若陳淵在浯洲牧馬，豐蓮山前就有聚落出現，則該村落當然不可能是曾氏開基的，只是那時候的村名已不可考。筆者認為「南鄶村」村名若真如曾先生所說，係是因為曾氏族人聚集而得名，則「南鄶村」村名字的出現最早當在南宋時期。   縣志載：「夏少康封少子曲侯鄫，其後去邑為曾氏……唐代即有曾氏入閩，至宋氏泉州曾公亮一門顯盛，為泉南望族。其四世孫名從龍，（南宋寧宗）慶元間狀元，官名知樞密院。從龍貴後，發眾來浯開山海之利，開有曾府埭，以其族居泉州頭山，其名曰龍頭別業，後世稱為古龍頭（今之古寧頭）。其後裔曾居於此，今已無考。」筆者認為原居住在古寧頭的曾氏族人，後來可能因為某種原因而遷居於牧馬侯祠前之村落，因為曾氏族的大量聚集，成為該聚落最主要的姓氏，或說是占絕對優勢的姓氏，遂用曾的古字│「鄶」來命名，因位在豐蓮山之南，故命名為「南鄶村」，意思是豐蓮山之南的曾姓村莊，或豐蓮山之南的曾家社，或簡稱「曾家社」。   讀者或許會以為筆者的推論太過大膽，因為縣志又載：「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來，即曾從龍之族也。」庵前耆老曾某檢視自家的神主牌，庵前曾氏的開基祖確實是曾允恭，似乎間接證實縣志所云，庵前之曾氏係在清順治年間才遷入。事實不然，根據《賢聚盧氏族譜》載盧氏第三世祖汝吉公，大約明初時代的人，死後就葬在「曾家社」後，即今「特約茶室」的西側一帶。顯然明朝初年今庵前這一地帶就叫「曾家社」，應是曾氏族人聚居的地點，這與我的推測大致相符。   但「南鄶村」何時改稱為庵前？依現存古籍記載應該是在明季，洪受的《滄海紀遺》云：「牧馬王廟在十九都，俗名祖廟，今庵前是也。」洪受是明中葉以後的人。所以至遲在明季，庵前的村名字就已出現，因其聚落的位置也在牧馬侯祠之前，而恩主公的神跡又為島民深信不疑，島民為了方便稱呼這座村落，就直接叫「庵前村」；當然「庵前村」的村名也有可能和「曾家社」的名字同時並存。   至於「曾家社」的名稱何時消失，已經無從查考，但絕對與人口結構變化有關。其一，唐宋以來「南鄶村」原位於河岸的聚落，水上交通便捷，航運發達，自然吸引大量人口陸續移入，當外姓的人口快速增加，曾氏的人口優勢不存在，多數人的稱呼自然取代「曾家社」的稱呼。   還有一個可能，曾氏族人或許從事航海貿易或漁業的人口很多，在早期氣象不發達的年代，並沒有相關的氣象資料可供參考，最多只能憑藉經驗，如果運氣不好，出海之後遇到颱風巨浪，生命財產不保，就如盧若騰《哀漁父》詩所云：「哀哉漁父性命輕，扁舟似葉泛滄瀛。釣絲垂下收未盡，颱風乍起浪縱橫。日落天昏迷南北，沖濤觸石飽鯢鯨。是時正值歲除夜，家家聚首酣酒炙。惟有漁父去不歸，妻子終宵憂且訝。元旦江頭問歸舟，方知覆溺葬東流。二十餘舟百餘命，妻靠誰養子誰收……那料海若漸不仁，一年幾度風波惡。風波之惡可奈何，島上漁父已無多。」洪受的《滄海紀遺》亦說：「其生計所賴，專在於漁，常窮日夜之力，而直抵汪洋之區，幸遇風恬浪靜，潮生而往，潮退而歸，得魚易粟，家人妻子衣食有望，嘻嘻然樂……萬一颶風驟發，怒濤洶湧，則群舟飛揚，竟同飄葉，性命覆沒在指顧間，而莫知所之矣……」若果真運氣太差，碰上幾次的颱風之禍，致曾氏人口銳減，他姓的人口優勢起而代之，「曾家社」的村名因此逐漸消失。   但縣志所載：「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來。」又該做何解釋？筆者大膽推測這跟「癸卯之變」有關，康熙二年，清軍登島，拆城垣，焚房屋，實施「遷界」，島民數十萬，被驅趕到內陸，「男婦繫纍，童稚成群，若驅犬羊，連日不絕。」島上全無人煙。豐蓮山前的曾姓人家，不是跟隨鄭氏遷居台澎，就是被清軍驅趕到內陸。康熙十九年清軍二次登島，被遷內陸的島民才陸續返島，而原住「庵前村」的曾家人，可能只有曾允恭這一分支的後裔返回原鄉。而之前《曾氏族譜》可能毀於戰火，或之前曾氏根本沒有纂修族譜，以致目前庵前村的曾氏族人溯源，只能依據現存的神主牌資料，推到出生於順治年間的曾允恭，作為開浯始祖。而縣志的採訪員對金門族姓的遷徙略有所知，遂依曾氏族人提供的神主牌資料，寫下「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來。」   其次，論及庵前該聚落的興衰。庵前村是一個謎樣的村落，在唐德宗貞元年間（西元八○四－八○五）就已經出現的聚落，迄今已超過一千二百餘年，但住戶的人口竟然沒有超過五○○人，在金門連一個中型聚落都談不上，何以至此？它的發展過程著實令人好奇！   庵前村（南鄶村）位在浯江溪上游，在河道淤塞之前，它是該溪流航運的終點。在宋、元、明初時期，它似乎是一座人口眾多，航運繁忙，商務發達的聚落。根據文獻資料，至遲在宋末，這裡已經有二座寺廟，一座是牧馬侯祠，一座是龍湖庵。丘葵在其詩文〈遊龍湖庵詩〉云：「一路野花開，春陰滿樹苔；舊時僧已去，前渡客重來。」代表龍湖庵在宋末之前，己有僧侶住持，一座有僧侶住持的寺廟，規模肯定不會太小；而牧馬侯祠至遲在明初已經是一座七進的廟宇，若非足夠的經濟條件，何以有能力興建這樣宏偉的寺廟。   學者的調查發現，金門現存的廟宇，興建於唐代的寺廟有兩座，除了庵前的牧馬侯祠外，就是后浦的外武廟。興建於宋代的寺廟有三座，后浦的靈濟寺、太武山的海印寺、蔡厝的碧山宮。興建於明代共有十八座，包括金門城的古地城隍廟、迴向殿和張公宮，官路邊的迴龍殿，前水頭的靈濟宮，后豐港的來鳳宮，賢厝的泰安宮，后浦的天后宮，頂堡的廣濟廟，瓊林的保護廟和忠義廟，新頭的武德宮，后宅的普濟寺，浦邊的蓮法宮，陽翟的會山寺，官澳的龍鳳宮，青嶼的金山道殿，田浦的應山廟。其餘的廟宇都是清代以後興建的。   從以上的調查發現，宋代以前有兩座以上廟宇者只有后浦和庵前（南鄶村）。后浦位於浯江口，沿岸又盛產稻米，禾稻豐收，滿是珠玉，金黃色的稻穗低垂，所以又有珠浦的稱號。后浦因位在河口，方便船隻停泊，又有盛產的稻榖可供交換，商業活動發達，自然有足夠的經濟力量支持宗教活動。而外武廟供奉是關帝君，靈濟寺供奉的神祇是觀音。關帝普遍被奉為財神，觀音也兼有賜人錢財的功能，顯然當時的住民從事商務的人不少。但庵前（南鄶村）位在浯江的上游，「東洋」就算是航運的終點，但庵前（南鄶村）又何種產業去支持船務的發展呢？答案可能就是鹽巴的輸運。   鹽是民生必需品，所以很早就成為國家控管的物資，以專賣的方式來籌措國家財源。林焜熿《金門志》載浯洲場，「場轄十場，埕分上下：上埕曰永安、官鎮、田墩、沙尾、浦頭，下埕曰斗門、南垵、保林、東沙、烈嶼。」所以東沙埕是浯洲鹽場的其中一埕。東沙埕在東沙澳內，在當時東沙澳是金門島南海岸最大且是唯一的海灣，今日的東沙村前是一片窪地，早年這裡遇驟雨是必淹之地，這裡可能即是鹽埕之處所。   志又載：「金之建場征鹽也，自元大德元年始。…編民丁充灶戶，以十丁為綱，共一灶，歲給工鈔煎鹽，每丁辦鹽三升。」所以東沙鹽埕正式設埕征稅是在元成宗大德元年，亦即西元一二九七年，但有可能在此之前已經有人在此私煮製鹽。元成宗大德元年官方始將私煮改為公製；即設之後，將民丁編作灶戶，以十家共一灶，每年給予工資來煮鹽，每天每丁負責製鹽三升。   煮鹽晒鹽為東沙村創造了財富，鹽務的輸運也為鄰近的聚落如南鄶村（庵前村）帶來了繁榮，因為區域的富饒因而招致倭寇覬覦。元順帝至元年間，大批的倭寇就從東沙澳的東南海岸登陸搶劫，鄰近的村社大都遭到焚燒搶劫。鄉民哀傷痛哭，紛紛逃到牧馬祠避難，在無助之中群向護驥神祈禱，請求顯靈協助捍衛家園。當時可能遇到颱風的好發季節，剛好有一個超強的大颱風襲擊金門，這一颱風還在金門繞圈打轉，滯留了數日之久，滔天巨浪把倭寇的船艦吹去碰撞礁石，船身碎裂，人員溺斃，海面死屍到處漂流；狂風暴雨，如同萬馬嘶鳴，就像上陣殺敵一般。登岸的倭寇，也遭到暴風的襲擊，吹落山崖或坑洞而死亡，有些躲在草叢中的倭寇，最後也遭鄉民合力圍捕。只剩下少數的賊兵也都嚇破膽，駕船回頭逃走。因為超強颱風的神助，鄉民就把這次殲滅倭寇的功勞歸因於護驥神的顯靈。這次大颱風也從「飛爐遷廟」的傳說得到印證，相傳浯島恩主公廟凡七處，以東沙村所立者為最古（地名東廟），傳聞元時，東廟的大香爐在一次颱風吹落在庵前村東北豐連山麓，耆老指稱，即在今廟（牧馬侯祠）前五十步處，今爐已失。    東沙鹽埕隸屬浯洲場。浯洲場的管理及指揮中心就設置在東埔，志書說：「浯洲場鹽課司，在縣東南浯洲東埔石鼓山下。」東埔即今金沙鎮的東埔村。浯洲場的管理階層或稱管勾，或稱司令，或稱踏石，《金門志。鹽法》載：「設司令、司丞、頭目、管勾、司目。」又云「元至正十六年，置管勾司。至大二年，改為司令司。洪武元年，改為踏石司。二十五年改為鹽課司。」總之，浯洲場在不同的時期有不同名稱的管理機構。   機構上、下級之間，平日必有公文書往返，公文書的傳遞在早期必然的走海路，因為在元朝還沒有官道。海路有二線，其一走南海岸，其二是走北海岸，南海岸風大浪高，北海岸似是內海，風平浪靜，過了烏沙頭往南行，再從浯江溪溯溪而上自然是最好的選擇，抵「東洋」碼頭，步行或騎騾約一五○○公尺即可抵達東沙村社。   灶丁將鹽交給鹽埕，先囤到鹽倉，存到一定數量，再召商運出，志書云：「官起囤倉廒，分召商運。」 早期船體較小，商人將本求利，考慮的是船運的安全性和便捷性，官鹽從「東洋」碼頭裝船出發自是最佳的選擇。灶丁專司煮鹽，糧食及日用品自然需要進口，糧船、鹽船絡繹不絕，碼頭的裝卸自然需要大批的搬運工人，南鄶村（庵前村）吸引鹽商、船東、水手、貿易商及搬運工的進駐聚集，酒樓茶肆，各行各業自然也應運而生，商貿發達。   在帆船時代，走船是高風險的行業，有所謂「行船走馬三分命」之諺，航海工作者篤信神明，並祈求神明保佑，希望能有一種超自然的力量幫助他們，化險為夷，平安航行。信仰也成為他們精神的支柱，曾隨鄭和下西洋的鞏珍在《西洋番國志》如是云：   時愚年甫出幼，備數部伍，拔擢從事於總制之幕。往還三年，經濟大海，綿邈瀰茫，天水連接，四望迥然……至於當洋正行之際，烈風陡起，怒濤如山，危險至極。舟人驚駭，倉忙無措，仰賴神靈，顯然臨庇，寧帖無虞。   牧馬祠自唐、宋、元以來，靈異傳聞不斷，早已成為南鄶村（庵前）聚落的保護神。水手、航海貿易商為了保命，船東、鹽商為了保產，生意人、搬運工為了求財，祈求神明的保佑，是再自然不過的事。出航之前，這些人祈求平安，返航之後果真賺得大錢，或許願得償，還願捐助的香火錢自然大方，這也就是牧馬侯祠在明初得以興建起七落大廟的原由。總之，經濟必須發展到某一種程度，才有足夠的財力支撐起這裡的宗教盛事。   但金門在過去很長一段時間是煮海水製鹽，煮鹽需要大量的燃料，自然要大砍林木，時間愈久，砍伐的面積愈大愈廣，土地少了植被保護，大雨一下，表土自然流失，溪流首先淤塞，而且時間愈久，溪流淤塞愈嚴重，後垵溪可能到了明季航道已經淤塞，「東洋」已經無法停靠船隻，裝卸貨物，航道可能已經退到后垵。而更嚴重的是因流土沖入東沙澳，造成東沙鹽埕的廢棄，「東沙澳入潮，通東沙村後，沙雍成田。」   至於東沙鹽埕何時廢棄，並無直接的文獻可資考證。黃振良《浯洲場與金門開拓》的研究，明洪武二十五年，改設浯洲場鹽課司，依元舊制編浯洲場為十埕，又立永安、官澳、田墩、沙美、浦頭、李保、南埕、古寧、寶林、東沙、方山、斗門、烈嶼南、北計十四倉。東沙埕尚在其中。雍正二年，置浯洲場鹽大使一員，管轄沙尾、永安、浦頭、南埕、寶林、官鎮、田墩等七埕，烈嶼場另設鹽大使一員。這裡已不見東沙埕，依此推斷東沙鹽埕至遲在清雍正二年已廢棄。   不過筆者認為東沙鹽埕的廢棄可能更早，大約在明季時期。因為東沙鹽埕的存廢與庵前聚落的發展息息相關，也與牧馬侯祠的興衰息息相關。東沙鹽埕不再產鹽，自然沒有鹽可供出運，加上河道淤塞，所以庵前村萬商雲集的景象不再，工人卸運的繁忙景象消失，經濟活動沒落，繁榮景象也就不存在了，乃致明末洪旭號召重修牧馬侯祠，沒有足夠的香火錢，也找不到大批的商家來捐助，故盧若騰稱之「不敢宏敞而取堅緻」，由此縮小廟制的規模。庵前村也逐漸回落到一座平凡的農村聚落。