﹝整理撰稿：僑鄉小組﹞ 馬來西亞柔佛州重要僑團｜｜金同廈會館，訂於2026年5月1日（星期五）下午1時，在會館大廈五樓召開「2026年度三機構聯合會員大會暨頒獎禮」，邀請全體會員、青年團團員及婦女組組員踴躍出席，共同關心會務發展，凝聚僑社向心力。 　　本次大會由會館總務王國葳統籌，青年團秘書陳箐浠律師與婦女組秘書張素霞協同辦理，展現三機構分工合作、共同推動會務的組織能量。會中除進行會務報告與議案討論外，亦將頒發會員子女獎勵金，藉此鼓勵僑界子弟勤奮向學，延續華人社會重視教育的優良傳統。 　　會館表示，會員如有任何建設性提案，歡迎於2026年4月17日前提交秘書處，以利納入會議議程，體現民主參與與集思廣益的會務精神。 　　柔佛州金同廈會館長年致力於凝聚金門同鄉情誼，積極推動文化傳承與公益活動，不僅是旅居南洋金門人的重要精神據點，也在促進當地華社交流與世代連結上扮演關鍵角色。透過定期舉辦會員大會與多元活動，持續強化組織向心力，並培養青年世代參與會務，讓僑社發展更具延續性與活力。 　　面對全球華人社會世代交替與文化傳承的課題，此類結合制度運作與人文關懷的會議，不僅是會務推動的重要節點，更是凝聚僑心、延續文化的重要平台。柔佛州金同廈會館以穩健的組織基礎與三機構並進的運作模式，持續為南洋金門僑社注入新動能。

  ﹝落番傳奇專欄﹞   ﹝撰稿：晴瑄﹞ 　　在金門書寫。 　　不是長住，也不是短暫停留，而是一種介於移動與停駐之間的生活｜｜數位遊牧。 　　住在金城，魁星閣旁的一間小小背包客棧。每天清晨醒來，第一眼看到的，不是城市的喧囂，而是一座靜靜矗立的古樓。 　　那是魁星閣。 　　在一座為「讀書人」而建的樓旁寫作 　　魁星閣，建於清道光十六年（1836年），由祖籍福建永春的林斐章發起興建。 　　它不只是建築，而是一種象徵｜｜為文運而立。 　　我常在想，這件事本身就很動人。 　　一個來自永春的人，在金門這座島上，為「讀書」這件事，留下了一座實體的信仰。 　　而我，一個用筆電寫字、靠網路維生的人， 　　兩百年後，坐在這座樓旁寫作。 　　時間沒有斷，只是形式改變了。 　　從山到海，再到更遠的海 　　永春，是山城。 　　金門，是島。 　　而從這座島，再往南，就是另一個世界｜｜菲律賓。 　　19世紀開始，許多金門人從這裡出發，往馬尼拉、往宿霧、往新加坡 　　他們沒有「數位遊牧」這個詞，但他們其實也是移動的人。 　　只不過，他們帶的是勞力與勇氣，而我帶的是筆電與網路。 　　在馬尼拉的Binondo，他們建立商業網絡； 　　在宿霧，他們從菸草、農產開始，慢慢站穩。 　　我在Google Map上看這些地方，他們當年，是用船去的。 　　同一條血脈的兩種人生 　　寫到這裡，我遇到一個名字｜｜林克凱。 　　他在宿霧建立起龐大的家族事業，成為當地舉足輕重的華人領袖。 　　而他的祖先，正是那位在金門建魁星閣的林斐章。 　　我停了很久。 　　一個人在金門蓋樓，象徵知識與文運； 　　他的後代，在另一座島上，用商業建立世界。 　　同一條血脈，走出兩種路。 　　那一刻，我突然理解｜｜「離開」，從來不是背叛，而是一種延伸。 　　戰爭，與被迫的移動 　　但不是每一段移動，都帶著選擇。 　　1937年金門淪陷，菲律賓成為避難與支援的後方。 　　許多金門僑領，透過地下匯款與物資，支撐著家鄉。 　　然後1941年，戰火燒到菲律賓。 　　他們，再一次逃。 　　這段歷史，被稱為「二次落番」。 　　身為一個可以自由移動的現代人，我常會想｜｜ 　　他們的移動，是為了活下來； 　　而我的移動，是為了選擇生活。 　　自由，其實是一種時代的特權。 　　寫在建築裡的跨國生活 　　在金門走久了，你會開始看懂洋樓。 　　有些番仔樓，帶著不一樣的氣息。 　　裝飾更華麗，線條更外放，甚至隱約有西班牙風格的影子。 　　那是從菲律賓回來的。 　　建築，不只是房子，是生活方式的翻譯。 　　就像語言一樣。 　　有些老一輩的金門人，講話裡會夾幾個南洋的用詞，例如甘單。 　　那不是外來文化。 　　那是回來的記憶。 　　數位遊牧與尋根：兩種回來的方式 　　這幾年，我在金門旅途中遇到一種人｜｜ 　　他們是菲律賓、印尼或新加坡的第三、四代金門後裔。 　　有些人甚至不會說閩南話，但他們會說：「我阿公是金門人。」 　　他們來這裡，不是旅遊，是來確認一件事｜｜ 　　「我從哪裡來？」 　　有些人會在魁星閣前站很久。 　　沒有拍照，也沒有說話。 　　我懂那種安靜。 　　因為我也是在找｜｜ 　　只不過我找的，是「我要去哪裡」。 　　寫在魁星樓下的結尾 　　每天晚上，我會收起電腦，走到魁星閣旁。 　　風吹過來的時候，你會感覺這座樓不是靜止的。 　　它其實一直在看人離開，也一直在等人回來。 　　從永春，到金門， 　　再到宿霧、馬尼拉。 　　兩百年前的人，用船寫下這條路； 　　兩百年後的人，用飛機、用網路，把它延續下去。 　　而我，只是在這條路的中間，寫下此刻。 　　如果你問我，金門是什麼？ 　　我會說｜｜這裡不是終點。 　　這裡，是一個還在出發的地方。

　　﹝整理撰稿：邱翌瑄、何銘鎧、陳光良﹞   前言｜歷史假想（Alternative History） 　　如果歷史少了一個關鍵節點，世界會不會變得不一樣？ 　　試想，若沒有林克凱家族的出現，金門的發展軌跡，是否會悄然改寫？那些跨越海洋的僑匯、文化回流與人脈網絡，又將以何種方式存在，或甚至不曾發生？ 　　本篇以「歷史假想」（Alternative History）為切入，透過AI輔助分析，並結合本刊特約同事之整理與書寫，嘗試勾勒出另一種可能的歷史樣貌。期盼在既有史實之外，為讀者開啟一條思辨的路徑，重新理解金門與僑鄉之間，那些看似偶然、實則深遠的連結。 　　靜默的後浦城：失去高度的天際線 　　如果沒有林克凱家族，今日我們漫步在後浦的橫街窄巷，視線將不再被那些優雅的巴洛克山牆與彩釉瓷磚所牽引。假想中的金城鎮，將失去那些挺拔的「番仔樓」。沒有了林家從菲律賓宿霧匯回的白銀，後浦的風景將趨向扁平。那些本該在夕陽下閃耀的洗石子裝飾、那些象徵著家族榮耀的浮雕，都將縮回閩南紅磚的樸素之中。城市的天際線，將只剩下低矮的瓦片，和那因貧瘠而顯得蒼白的街道。 　　斷裂的鄉訊：被海洋隔絕的聲音 　　若沒有林克凱家族在宿霧站穩腳跟，當年那批跟隨「林公」南下的金門壯丁，或許將在乾旱的土地上，繼續與貧窮搏鬥。在那個平行時空中，同安渡頭的浪花依然拍打著岸邊，但船艙裡少了一份勇往直前的野心。沒有了林家建立的商業網路，金門與菲律賓之間的「僑批」將變得稀疏。那些裝在木箱裡、帶著椰子油與馬尼拉菸草味的家書，將不再抵達金門的門檻。 　　縮小的視野：世界與小島的距離 　　林克凱家族帶回來的，從不僅是財富，而是一種「世界觀」。少了這層聯繫，金門對外的窗戶將被掩上一半。孩子們在私塾裡讀著舊書，卻不知道海洋那一端有著西式的學校與法律；老人們守著舊俗，卻沒見過水泥、留聲機與照相機。金門將會變得更加內斂、更加封閉，成為一個純粹的、被時間遺忘的邊陲小島，而非今日我們所見，那個與南洋血脈相連的文化樞紐。 　　歷史的重量，在於「如果」 　　我們之所以假設，是為了看清現實的重量。 林克凱家族的存在，之於金門，如同一劑強心針。他們在菲律賓的每一分奮鬥，都轉化成了金門土地上的紅磚與希望。當我們今日推開那扇厚重的木門或是祭拜魁星閣時，指尖觸摸到的磚石，其實是百年前一位金門子弟在馬尼拉烈日下揮汗的餘溫。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 在全球能源市場再度因地緣政治風險而劇烈震盪之際，馬來西亞政府近日拋出一項極具象徵性的政策：自4月15日起，全面推動公務體系居家辦公（WFH）。這項由首相安華拍板定案的措施，表面上是行政運作的調整，實則反映出國家在能源壓力與財政負擔下的深層焦慮與策略轉型。 　　根據當地媒體報導，當前國際油價因中東局勢緊張而持續飆升，馬來西亞政府每月需動用高達40億令吉的燃油補貼來穩定市場，這對國庫無疑是一大沉重負擔。在「政府能力並非無窮無盡」的現實考量下，透過減少通勤需求來降低燃料消耗，成為一項立即可行且具示範效果的政策選擇。 　　這項措施的意義，不僅在於短期節流，更在於政策思維的轉變。過去，各國在面對能源價格波動時，多半採取補貼、減稅等「對抗市場」的方式；然而，馬來西亞此次選擇從「需求端」著手，透過改變工作型態來降低能源消耗，顯示出更具結構性的治理思維。這種由政府帶頭的行為改變，也具有強烈的社會示範效果，向民間釋出「節能不是口號，而是行動」的明確訊號。 　　值得注意的是，居家辦公政策並非單一措施，而是整體能源安全戰略的一環。面對可能因戰爭導致的供應鏈中斷風險，馬來西亞正積極推動能源進口多元化，並透過國家石油公司確保短期供應穩定。這種「一手節流、一手開源」的策略，反映出政府在危機中追求平衡的務實態度。 　　此外，政府成立「國家經濟行動理事會」，邀集專家學者與產業代表共同研議對策，也顯示出政策制定正朝向更開放與專業化的方向邁進。在全球化高度交織的今日，能源問題早已不僅是經濟議題，更牽動國家安全與社會穩定，單一部門難以獨力應對，跨領域合作勢在必行。 　　從更宏觀的角度來看，馬來西亞的這項決策，或許也為其他國家提供了一種值得參考的模式。尤其對於高度依賴進口能源的地區而言，如何在不過度耗損財政資源的情況下，維持民生穩定與經濟運作，是一項長期挑戰。透過制度性改變來降低能源需求，或許比單純的價格干預更具永續性。 　　然而，居家辦公政策亦非毫無挑戰。公務體系的效率是否能維持？數位基礎建設是否足以支撐全面遠距作業？以及長期而言，是否會對城市經濟活動產生影響？這些問題都值得後續觀察與檢討。政策的成功與否，關鍵仍在於配套措施的完善程度與執行力。 　　對台灣而言，此一發展同樣具有啟示意義。作為能源高度仰賴進口的經濟體，如何在全球能源波動中維持韌性，是無可迴避的課題。疫情期間累積的遠距工作經驗，是否能轉化為常態化的節能策略？政府是否能在必要時帶頭示範，推動社會整體行為改變？這些都是值得深思的方向。 　　總體而言，馬來西亞推動公務員全面居家辦公，不僅是對當前油價壓力的回應，更是一場關於國家治理模式的實驗。在不確定性日益升高的國際環境中，唯有及早調整政策工具與思維，才能在風暴中穩住航向。這場由能源危機引發的改革，或許正悄然改寫未來政府運作與社會生活的樣貌。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　在全球多數已開發經濟體面臨少子化浪潮之際，新加坡的人口問題，正以更為急遽的速度浮現。根據最新統計，2025年該國整體生育率已降至0.87，再創歷史新低；全年新生兒人數僅約2萬7500人，亦刷新紀錄。這組數據背後所揭示的，不只是人口成長趨緩，而是世代更替出現結構性斷層的警訊。 　　若以世代更替的角度來看，新加坡正面臨「一代比一代更少」的現象。人口不僅沒有自然增長，反而快速收縮。更關鍵的是，這不僅是「少生」的問題，更伴隨著「晚婚」甚至「不婚」的趨勢。去年全國僅約2萬4700對新人結婚，較前一年減少6.2%，創下疫情後新低。當婚姻數量本身持續下降，生育自然難以回升，形成一種難以逆轉的連鎖效應。 　　對此，新加坡副總理兼貿工部長顏金勇在國會坦言，此一趨勢「令人深感擔憂」。這份憂慮不僅來自數字的下滑，更在於社會價值觀的轉變--年輕世代對婚姻與生育的態度，正逐漸與過往產生距離。 　　事實上，新加坡政府並非未曾努力「催生」。過去數年，政府已大幅提高育兒相關支出，從2020年的40億新幣提升至目前約70億新幣，涵蓋生育津貼、托育補助與家庭支持措施。然而，現實卻是補助金額持續增加，出生率卻未見回升，顯示問題的根源並非單純的經濟因素。 　　於是，政策思維開始出現轉向。新加坡不再僅止於「給更多錢」，而是試圖更深入理解「為何不生」。政府成立跨部門工作小組，從職場文化、生活成本、居住壓力到個人價值觀等多重面向切入，試圖重塑國民對婚姻與家庭的想像。這樣的政策轉型，意味著官方已意識到，少子化不只是經濟問題，更是社會結構與人生選擇的綜合體現。 　　然而，即便政策調整方向正確，生育率的回升仍需長時間醞釀，短期內難見成效。在此現實下，新加坡選擇採取更務實的「雙軌策略」：一方面持續鼓勵生育，另一方面則適度引入外來人口，以維持經濟活力與勞動力供給。 　　根據規劃，未來五年內，新加坡每年將接納約2萬5000至3萬名新公民，並將每年新增永久居民人數提高至約4萬人。在「自己生不夠」的情況下，透過移民補充人口，已成為支撐國家運作的重要支柱。 　　新加坡的人口結構大致分為三個層級：公民、永久居民以及外籍勞動人口（如持工作簽證者）。這樣的分層設計，使政府在引進外來人口時，能保有一定的調控彈性。然而，官方也強調，此一政策將審慎推動，特別是在族群比例上維持平衡，以避免人口結構劇烈變動對社會認同造成衝擊。 　　目前新加坡人口以華人為主，約占總人口四分之三，其餘則為馬來人、印度人等多元族群。如何在引入新移民的同時，維持既有社會的穩定與凝聚力，是政策推動的一大關鍵挑戰。過度依賴移民，可能引發文化摩擦與認同問題；但若不引入新血，則將面臨勞動力不足與經濟成長停滯的風險。 　　從新加坡的經驗來看，少子化已不再是單一國家的問題，而是一場席捲全球的結構性轉變。對於同樣面臨低生育率的台灣而言，這樣的發展更具參考價值。當補貼政策效果有限時，是否應進一步檢視職場環境、居住正義與生活壓力？當人口自然成長難以維持時，是否也需重新思考移民政策的角色？ 　　總體而言，新加坡正在兩條路徑之間尋求平衡：一方面努力讓人民「願意生」，另一方面務實地引入「外來人口」。這不僅是一項人口政策的調整，更是一場關於國家未來樣貌的選擇。在少子化成為常態的時代，如何在人口、經濟與社會認同之間取得平衡，將是所有國家無可迴避的課題。

　　﹝文／邱翌瑄﹞   這幾個月來，料羅灣的風似乎比往年更添了幾分涼意。然而，在海的那一頭，從新加坡的大坡、小坡，到馬來西亞的吧生與馬六甲，我們的南洋鄉親正感受著一股比熱帶氣候更炙熱的煎熬。 　　隨著2026年上半葉中東局勢的劇烈動盪，荷姆茲海峽的煙硝封鎖了能源的咽喉。對於高度依賴石油進口的亞洲與南洋諸國而言，這不只是一場經濟數據的起伏，更是一場深入民間、切膚之痛的生計戰鬥。 　　南洋的經濟寒冬：通膨與物價的雙重夾擊 　　近日筆者與旅居菲律賓、越南的鄉親通訊，言談間無不透著憂慮。在馬尼拉，披索匯率的不斷走低，讓進口物價如脫韁野馬；在越南，胡志明市街頭的加油排隊長龍，彷彿回到了半個世紀前的艱難歲月。 　　對於在南洋經營中小企業、運輸或加工業的僑胞來說，石油漲價意味著生產成本的劇增。馬來西亞與印尼雖然是能源生產國，但各國政府因財政赤字壓力，不得不逐步檢討、削減燃油補貼，這對許多仰賴微薄利潤維生的基層僑民而言，無疑是雪上加霜。正如早年我們先輩「落番」創業初期面臨的困境，如今的鄉親，再次站在了國際地緣政治衝擊的最前線。 　　金門經驗的現代意義：韌性與儲蓄 　　回首金門，這座島嶼見證過無數次的動盪。早年金門人下南洋，靠的是「番薯情」與一股不認輸的韌性。當國際油價飆升，導致全球性通貨膨脹與貨幣貶值時，我們更能體會到當年先輩們為何總是強調「節儉」與「儲蓄」。 　　在那個物資匱乏的年代，金門僑親在海外辛勤工作，所得銀錢必先匯回故里興建洋樓、設立學校。今日，面對變幻莫測的國際局勢，這種「備戰思維」與「家族互助」的精神再次彰顯其價值。當石油危機轉化為糧食、電力與物價的連鎖反應時，鄉親之間那種跨海的聯繫與相互支持，成了抵禦金融風暴最堅實的緩衝墊。 　　展望未來：危機中的轉型契機 　　能源上漲固然是痛，卻也強迫我們思考未來的生存之道。從泰國放寬辦公穿著以節省冷氣耗電，到各國加速推動綠色能源，這正是一個重新省思能源依賴的轉折點。對於我們在金門推動地方書寫與文化保存的人來說，這也是一次省思：如何在瞬息萬變的世界中，守住那份不隨波逐流的島嶼本心？ 　　當石油不再廉價，跨國交流的成本隨之上升，但情感的傳遞不應因此斷絕。透過數位的窗口，我們與南洋鄉親的心依然緊密相連。我們祈願中東戰火早日平息，讓穿梭於兩岸與僑鄉之間的客輪與貨輪，能再次輕快地劃破海浪，讓南洋的風，吹來的全是平安與豐收的消息。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 隨著清明節的腳步臨近，在新加坡與馬來西亞的金門僑界，空氣中似乎開始飄散著淡淡的熟菜香與花生粉的甜氣。對於這群身處南洋、心繫海島的金門後裔而言，清明節不僅是二十四節氣之一，更是一場關於身分認同的年度盛典。從2026年3月下旬起，隨著新加坡金門會館盛大慶祝成立156週年，一系列結合了宗教信仰、地緣鄉誼與食俗文化的活動，正由獅城橫跨長堤，向馬來西亞的雪蘭莪、柔佛、馬六甲等地輻射開來。   獅城會慶揭序幕：恩主公與鄉親的雙重約定   今年清明前夕，東南亞金門社群的焦點無疑落在新加坡。3月20日，新加坡金門會館迎來了156週年的壯麗篇章。這場晚宴席開23桌，匯聚了來自馬來西亞各地的金門鄉團，場面之隆重，彷彿是一場小型的新馬金門人大團圓。   然而，在晚宴的觥籌交錯之外，當日中午於會館四樓「孚濟廟」舉行的「聖侯恩主」聖誕千秋慶典，更顯其深層的文化意涵。金門人尊稱唐代開浯恩主陳淵為「恩主公」，這份信仰隨著名為「出洋」的浪潮，在南洋各地扎根。在清明前夕祭拜恩主公，象徵著僑民對家鄉開拓者的敬意，也為即將到來的清明祭祖活動定下了「飲水思源」的基調。   一卷拭餅：包裹著家族記憶的冷食藝術   若要問新馬金門人清明節最期待的是什麼？答案必然是「吃拭餅」（亦稱潤餅、春捲）。在馬來西亞與新加坡，潤餅（Popiah）雖然隨處可見，但金門裔家庭對這道料理卻有著近乎偏執的堅持。   金門俗諺云：「清明節呷拭餅」。這項源於明代文人蔡復一夫人「薄餅助夫」的佳話，在南洋被完美保存。金門式拭餅的精髓在於「刀工」與「食材」。五花肉、青蒜、紅蘿蔔、豆乾、荷蘭豆，甚至是鮮美的石蚵，都必須切成如絲般的細膩。這不只是料理，更是一種儀式｜｜家族女性長輩在廚房裡忙碌，妯娌間閒話家常，這場景從金門的紅磚厝搬到了南洋的排屋與組屋中。 　　對僑胞而言，那一層薄如蟬翼的餅皮，包住的不只是繽紛的菜餚，更是對祖母手藝的記憶。在馬來西亞的雪蘭莪金門會館與柔佛州金同廈會館，清明期間常會舉辦「吃頭」或「拭餅聚會」，讓年輕一代在咀嚼間，認證自己血液裡的金門基因。 　　義山與家廟：新馬兩地的祭祀圖譜   在清明祭祀的形式上，新加坡與馬來西亞呈現出有趣的對比： 　　●新加坡：從義山到靈骨塔的思念 　　受限於土地資源，新加坡許多古老的華人義山已走入歷史。現在的清明，更多是在蔡厝港靈骨塔前的靜默。新加坡金門會館在此時扮演了重要的角色，透過主辦有關「宗族與聚落」的文化講座，引導青年理解祭祖的意義。今年，會館甚至邀請學者深入探討金門家廟文化，讓清明從單純的掃墓昇華為一場文化認證。 　　●馬來西亞：草根且熱烈的春祭盛典 　　相較之下，大馬的金門鄉團仍保有強大的「野外動員力」。在巴生或柔佛的華人義山，金門鄉親會帶著「墓紙」進行「掛白」儀式。墓紙壓在墓頭，象徵著後人為先祖修繕房屋。隨後，眾人會回到會館進行「春祭」，由長老率領族人遵循古禮祭拜。祭畢的「吃頭」聚餐，更是商討宗族大事的重要時機。這種「作頭」文化，展現了金門人團結且重視長幼有序的傳統美德。 　　跨越海洋的認同之鏈 　　從3月20日的新加坡週年慶典，到4月初各地的清明祭掃，新馬金門社群正展現出一種強韌的「跨國凝聚力」。正如駐新加坡台北代表處大使童振源在晚宴中所言，這部百年奮鬥史，見證了金門人不忘根本的精神。 　　清明節在新馬僑鄉，早已超越了悲傷的氛圍。透過一場隆重的公祭、一卷傳承百年的拭餅、以及跨越長堤的鄉誼交流，金門人成功地在南洋的熱帶陽光下，守住了那份屬於家鄉的冷食溫情與家族驕傲。

  ﹝國際文化專題／馬來西亞馬六甲報導﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　位於馬來西亞馬六甲的三寶山（馬來語：Bukit Cina），意為「中國山」，是海外華人歷史中極具代表性的文化地標之一。這座擁有數百年歷史的山丘，不僅是全球最古老、規模最大的華人義山之一，更承載著華人南遷、落地生根的集體記憶。   六百年前的歷史起點：外交與航海交織的象徵   三寶山的歷史可追溯至15世紀。相傳明朝漢麗寶公主遠嫁馬六甲蘇丹滿速沙，蘇丹將此地賜予隨行的華人居住，開啟華人在馬六甲長期定居的歷史篇章。   此外，「三寶山」之名亦與航海家鄭和密切相關。鄭和七下西洋期間，多次駐足馬六甲，並於此設立補給據點，使三寶山成為當時重要的海上交流節點，也象徵著中馬之間早期的文化與經貿往來。   核心地標：歷史與信仰交織的文化場域   三寶山不僅是一處墓葬地，更是一個融合信仰、歷史與記憶的文化空間。   ●寶山亭（Poh San Teng）   建於1795年的中式廟宇，供奉大伯公與鄭和，是當地華人祈福、祭祀與凝聚社群的重要場域。   ●漢麗寶井（Hang Li Poh's Well）   傳說為漢麗寶公主隨行人員所開鑿，數百年來未曾乾涸，曾是馬六甲重要水源，如今已列為受保護古蹟。   ●抗日烈士紀念碑   山腳下矗立著紀念二戰期間殉難華僑的紀念碑，由蔣中正先生題字「忠貞足式」，見證戰火年代華人社群的犧牲與歷史記憶。   華人義山與文化認同的象徵   目前三寶山擁有超過一萬座墳墓，部分可追溯至明代，是研究華人移民史與南洋發展的重要歷史現場。   1980年代，三寶山曾面臨商業開發危機，引發全馬華社發起「保山運動」。在群體努力下，這片土地得以保存，並進一步轉化為華人文化認同與歷史主體性的象徵。   從祖先記憶到當代生活的文化場域   今日的三寶山，除了是清明節祭祖的重要場所，也成為當地居民日常休憩的綠地。晨跑、散步與歷史共存，使這裡成為一座活著的文化空間。   三寶山不僅見證了馬中之間綿延數百年的交流歷史，更象徵著海外華人「落地生根」的精神與文化韌性。   對於想深入理解南洋華僑歷史的人而言，三寶山不只是旅遊景點，而是一段仍在延續的文化故事。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 　清明是華人慎終追遠的重要時節，對旅居南洋的僑胞而言，更不只是掃墓祭祖而已，而是一種跨越地域、族群與世代的文化記憶。由於各地歷史背景、方言群分布、土地制度與在地宗教環境不同，同樣是清明祭祖，新加坡、馬來西亞、泰國與印尼，卻各自發展出頗具特色的風俗。若從四地來看，既可看見中華傳統在海外的延續，也能發現南洋社會如何讓清明節長出濃厚的地方色彩。   一、新加坡：從墓園走向骨灰塔，掛紙與舞獅祭祖最具特色   新加坡華人的清明習俗，一方面保留傳統祭祖程序，另一方面也深受都會化與土地有限影響。如今新加坡民眾清明祭祖，除了前往墓園，也普遍到骨灰甕安置所、寺院或靈灰塔祭拜先人。祭掃流程大體仍循古禮：先除草、拭碑、整理墓地或龕位，再擺上酒食、果品、鮮花，點香燭、燒紙錢、叩首行禮，最後一家人共享供品而返。每逢清明前後週末，往墓園、骨灰塔與寺廟的道路常出現長長車龍，顯示即使在高度現代化社會裡，慎終追遠仍深植人心。   新加坡清明最有意思之處，在於不同方言群仍保有鮮明做法。潮州人稱清明為「過春紙」，會在墓上放彩紙，再以蚶殼壓住，寓意將「蚶殼錢」送給祖先；福建人也有「掛紙」或「壓紙」習俗，以石頭壓住黃白墓紙或五色紙，表示子孫已來祭拜。廣東人則習慣以甘蔗祭祖，俗稱「清明蔗」，象徵生活甜美、做事有頭有尾。更具地方特色的是，新加坡部分廣東社團至今仍保有「舞獅祭祖」傳統，在清明及重陽時派醒獅到總墳祭拜，將宗族祭祀與民俗表演結合，成為南洋極少見的清明景觀。   若以四地相比，新加坡的特色可概括為兩點：一是因都市空間壓縮而形成「骨灰塔祭祖」的現代轉型；二是方言文化保存完整，像掛紙、蚶殼、清明蔗與舞獅祭祖等細節，都讓新加坡清明兼具傳統性與在地性。   二、馬來西亞：義山文化濃厚，先拜大伯公、后土再祭祖   馬來西亞華人談清明，常不說「掃墓」，而說「上山」或「拜山」，因為當地華人公共墓園一般稱作「義山」。這種說法本身，就帶出馬來西亞清明文化最鮮明的地方特色：祭祖與義山空間密不可分。與中國原鄉或臺灣部分地區相比，馬來西亞華人的清明時間彈性較大，往往不侷限於清明正日，而是前後各十天皆可祭掃。這也方便散居各州的家人返鄉，並照顧到已出嫁女兒須先祭夫家、再回娘家祭祖的家庭安排。   馬來西亞清明更值得注意的，是祭拜次序非常講究。依常見做法，家屬到了義山，會先到廟或祭位祭拜管理墓園的神明，例如大伯公；接著到墳前再拜守護該墓地的后土，最後才正式祭拜祖先。若是土葬祖先，還會在墳丘撒上七色紙；如有生基，則另撒紅錢。祭品準備方面，也常見后土料、大伯公料、地藏王菩薩料，甚至拿督公料。這些內容反映出馬來西亞華人清明已不只是單純的祖先崇拜，而是融合華人民間信仰與在地神祇觀念的一套完整儀式。   此外，馬來西亞近年也出現「綠色清明」的提倡。一些義山與華社團體開始鼓勵減少焚燒金紙與大型紙紮，以「一支香、一朵花」取代鋪張祭品，希望在不失孝道本意下，兼顧環保與公共整潔。也就是說，馬來西亞華人的清明一面保留傳統儀軌，一面又逐步調整為符合當代社會的祭祀方式。若從四地比較，馬來西亞最具代表性的，正是濃厚的義山文化，以及「先拜墓園神明、再拜后土、後祭祖先」的分層祭祀秩序。   三、泰國：祖祠春祭隆重，烤乳豬成為祭祖代表供品   相較於新加坡的都會型清明與馬來西亞的義山型清明，泰國華人的清明更凸顯「祖祠聚族」的傳統。曼谷及周邊地區不少華人家族，特別是早年來自廣東與潮汕的後裔，至今仍會在祖祠舉辦隆重的清明祭典。對許多宗族而言，清明不只是向祖先致敬，也是散居各地宗親重返祖祠、聯絡血脈的重要時刻。有人家族世居曼谷已數代，但每年仍固定返祠祭祖；甚至旅居南洋其他地區的子弟，也會在這段時間回曼谷會合，形成帶有強烈宗族凝聚意味的清明聚會。   泰國華人清明最鮮明的特色，則是以烤乳豬或燒豬作為重要祭品。報導指出，對當地華人而言，烤乳豬既是廣東菜中最具代表性的佳餚，也象徵以最豐盛、最體面的食物表達對先人的敬意與感恩。祭祖不僅是「敬祖」，也是透過具象而隆重的供品，將飲水思源、開枝散葉的家族記憶傳遞給下一代。因此，若要用一句話概括泰國華人清明，最貼切的說法便是：祖祠是空間核心，燒豬是情感象徵。   若與其他三地比較，泰國華人清明不像新加坡那樣突出都市轉型，也不像馬來西亞那樣強調義山神明層次，更不像印尼華社將清明擴展為宗親社群活動；它最珍貴之處，在於保存了傳統祖祠祭祖的莊重形式，並透過烤乳豬這類代表性供品，把家族榮耀與先人恩澤具體呈現在祭典中。   四、印尼：宗祠祭祖兼具宗親聯誼，也映照在地社會共享精神   印尼華人的清明，呈現出比其他三地更濃厚的社群聯誼功能。當地華人通常在清明前一週便開始準備祭品，像紙錢、蠟燭、花籃，以及帶有時代感的紙紮用品，例如「金條」、「手機」等。這些紙紮祭品的變化，反映出印尼華人一方面承襲傳統，另一方面也把當代生活想像帶入祖先祭祀，形成很有南洋華社特色的清明景象。   早年印尼華人多在百家姓宗祠祭祖，後來隨著各姓氏建立自己的宗親會所與宗祠，清明更成為宗親大會師的重要時刻。許多宗親在祭祖之後會一起用餐，敦睦宗誼；有的宗親會甚至利用清明場合，頒發獎學金給表現優異的宗親子弟，或舉辦師生、校友聯歡會。這使得印尼華人的清明不只是家戶型祭祖，更是一種帶有教育、聯誼與社團功能的公共文化活動。若論四地之中最具「社群節日」色彩者，印尼華人清明可說最為突出。   若再放寬視角來看印尼整體社會，還可發現一些與祭祖、追思亡者相呼應的在地習俗。例如印尼部分地方社會有「Sadran」祭祀活動，雖不屬華人清明傳統，卻同樣包含掃墓、供食、祈禱，以及把祭後食物分享給弱勢者等做法。有些村落甚至會蒸煮數千人份食物供眾人共享。這種文化背景，也讓印尼華人的清明更容易與在地社會產生互相映照的關係：一方面維持華人祭祖傳統，一方面又處於重視 communal meal 與共享精神的南洋文化環境中。   結語：同是清明，四地各有南洋面貌   綜觀新加坡、馬來西亞、泰國與印尼四地，清明祭祖雖同樣建立在華人慎終追遠、敬祖思親的文化核心上，但各地呈現方式卻頗不相同。新加坡最突出的是都會化後由墓園走向骨灰塔，同時保留掛紙、蚶殼與舞獅祭祖等方言群特色；馬來西亞最有代表性的是義山文化，以及先拜大伯公、后土再祭祖的分層儀式；泰國華人則以祖祠春祭與烤乳豬祭祖見長；印尼華社則把清明發展成兼具宗親聯誼、獎學勵學與社群凝聚功能的重要日子。   也正因如此，南洋清明從來不是中國原鄉習俗的單向複製，而是在不同僑居地裡，與城市環境、地方信仰、宗族組織及社會節奏互相交織之後，逐漸形成的海外華人文化景觀。對金門僑鄉而言，這樣的四地比較尤其別具意義；因為從這些差異之中，我們看到的其實不是傳統的分裂，而是同一條祖脈在不同土地上長出的不同枝葉。香火未斷，鄉情仍濃，正是南洋清明最動人的地方。   資料來源：新加坡華族文化百科、Darizi大日子、中央社中國新聞網、新加坡國家圖書館。

  ﹝資料來源：新加坡金門會館﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 新加坡金門會館於2026年3月20日舉行成立156周年慶典晚宴，來自新加坡本地及馬來西亞多個金門屬鄉團代表齊聚一堂，場面熱鬧隆重，展現金門鄉親跨國凝聚力與深厚情誼。   本次晚宴主賓為本會信托人兼榮譽主席、新加坡宗鄉會館聯合總會會長蔡其生，特別嘉賓為駐新加坡台北代表處代表童振源；另有宗鄉總會、新加坡福建會館、閩屬會館及各金門屬鄉團代表、會館董事與會員踴躍出席。海外方面，馬來西亞雪蘭莪金門會館、柔佛州金同廈會館及馬六甲金門會館亦組團到訪祝賀。當晚席開23桌，賓朋滿座，氣氛熱絡。   晚宴由會館主席呂立岩致歡迎辭，對各界嘉賓蒞臨表達誠摯感謝，並強調會館長年肩負凝聚鄉情、傳承文化的重要角色。隨後蔡其生會長致辭，肯定金門會館在宗鄉團體中的貢獻，並勉勵持續深化跨地域交流與合作。接著會館董事與貴賓上台逐桌敬酒，現場歡聲不斷。   活動節目豐富，除邀請藝人演唱助興外，也安排卡拉OK自由歡唱環節，邀請貴賓與會館領導輪番登台獻唱。包括呂立岩主席、李志遠副主席、名譽顧問黃瑋玲、蔡其生會長，以及童振源代表與代表處團隊、馬來西亞雪蘭莪金門會館會長陳良吉、柔佛州金同廈會館代表等皆踴躍參與，炒熱現場氣氛，展現濃厚人情味。   當日中午，會館亦舉行「聖侯恩主」聖誕千秋慶典。由李志遠副主席率董事於會館四樓孚濟廟上香參拜，祈求恩主公庇佑風調雨順、國泰民安、鄉親平安順遂，展現會館兼具宗教信仰與文化傳承的精神。   百年會館　凝聚僑心的歷史見證   新加坡金門會館創立於19世紀中葉，至今已有156年歷史，是東南亞地區歷史悠久的金門屬鄉團之一。早期隨著金門先民南來謀生，會館應運而生，成為旅外鄉親互助扶持、聯絡情誼的重要據點。無論是初來乍到的落腳安頓，或是商業往來與生活支援，會館皆扮演關鍵角色。   隨著時代演進，會館功能逐步轉型，從早期的互助組織，發展為結合文化、教育、宗教與社會服務的綜合性團體。會館內設孚濟廟，供奉聖侯恩主（關聖帝君），長年香火鼎盛，亦成為旅外金門人精神寄託所在。   今日的新加坡金門會館，不僅持續維繫鄉誼，更積極參與宗鄉總會事務，推動文化交流與青年連結，並與馬來西亞及全球各地金門屬會保持密切互動，形成跨國金門網絡。透過慶典、交流與公益活動，會館持續扮演「僑心凝聚者」與「文化傳承者」的重要角色。   此次156周年慶典，不僅是一場盛大的聯誼活動，更象徵著金門人跨越海洋、世代相承的情感延續，也為未來的僑社發展注入新的活力與願景。