﹝新加坡訊﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 金門會館於9月19日舉辦「中秋歡樂夜」，吸引500多位會員與鄉親攜家帶眷參加。從傍晚開始，會館內外陸續湧入人潮，長輩相互問候，孩子們穿梭在遊戲攤位之間，許多久未碰面的朋友也趁著節日坐下來聊聊近況。笑聲、談話聲與食物香氣交織在一起，讓這場中秋活動更像是一次久違的大家庭團聚。   活動自傍晚6時展開。為了讓每位參與者都能留下一份關於家鄉的紀念，會館特別準備伴手禮，內含特製的金門地圖拼圖及富有金門特色的鑰匙扣。小小的禮物承載著家鄉的輪廓，也讓年輕一代透過拼圖重新認識父祖輩所來自的地方。   會場外設置的美食街，是當晚最受歡迎的區域之一。工委會事前用心挑選各式餐點，包括海南雞飯、廈門五香、金門蚵仔麵線、沙爹、傳統Kacang Puteh，以及冰淇淋、月餅、甜品與茶水。不同地方的飲食記憶，在同一個夜晚聚在一起。   鄉親們井然有序地排隊領取餐點，有人捧著一碗熱騰騰的蚵仔麵線，想起回金門時的味道；有人帶著孩子認識祖父母童年熟悉的小吃；也有人端著茶水和老朋友坐在一旁，邊吃邊話家常。一餐一食之間，不只有節慶的熱鬧，也藏著一代又一代人對故鄉的記憶。   禮堂內同樣安排了豐富的互動活動。由會館會員事務組開發的「我的原鄉」遊戲推出全新升級版本，透過地圖、籍貫及家族資料，幫助鄉親更輕鬆地尋找自己的祖籍與家族根源。會館也邀請資深董事在現場提供說明，回答鄉親對原鄉、宗族及會館事務的疑問。   不少參與者停留在展板前仔細查找，有些長輩向孩子說起家族從金門的故事往事，也有年輕人第一次清楚知道自己的原鄉所在。尋根不再只是族譜裡的一行文字，而成為祖孫之間可以一起參與、彼此分享的過程。當晚民眾申請加入會館的情形也相當踴躍，顯示年輕世代對會館及家鄉文化的關心。   深受鄉親喜愛的傳統猜燈謎也吸引許多人駐足。大家站在題目前相互討論，有人很快猜出答案，也有人向身旁的長輩請教。兒童趣味遊戲、造型氣球及中秋主題照相亭前，同樣排起長長的人龍。父母陪著孩子闖關，祖孫一起在布置好的場景前留下合照，為這一晚保存一張屬於全家的節日記憶。   青年團志願者則穿梭於會場各處，協助報到、維持動線、介紹活動，也陪伴鄉親認識會館。面對年長者的詢問，他們耐心說明；看到孩子在人群中跑動，也主動上前照看。這些看似細小的服務，讓不同年齡的參與者都能自在地享受活動。   晚間8時許，在工作人員引導下，現場鄉親一起移動桌椅、整理空間。有人搬椅子，有人協助清理桌面，原本用餐的場地很快便轉換成表演會場。隨後登場的魔術表演帶來一連串驚喜，孩子們目不轉睛，台下不時響起笑聲與掌聲。緊接著舉行的幸運抽獎，更讓氣氛達到高潮，每當得獎號碼公布，現場便傳來歡呼與祝福。   本次活動獲得會館領導層的重視與支持，主席呂立岩、副主席李志遠及多位董事親臨現場，與鄉親同樂；名譽顧問黃瑋玲、榮譽主席方耀明與蔡其生也先後到場，向全體工作人員與志願者加油打氣。   為了籌備這場中秋聚會，會館共動員近70名義工。除了董事與會員外，歷屆會館獎學金得主也積極響應，回到會館協助服務。有人負責美食攤位，有人照顧遊戲區，有人引導人流，也有人在活動結束後留下來整理場地。從資深會員到青年志願者，不同世代各自多做一點，合力成就了500多名鄉親的團圓之夜。   中秋節所珍貴的，不只是月餅與燈籠，更是人們願意從不同地方回到同一個空間，重新看見彼此。當孩子開始知道自己的家鄉在哪裡，當離鄉多年的長輩再次吃到熟悉的味道，當年輕人主動回到會館投入服務，家鄉便不只是地圖上的一個地名，而是藏在語言、食物、記憶與人情之中，繼續陪伴著每一代金門人。

  ﹝柔佛訊﹞   ﹝整理撰稿：邱翌瑄﹞ 　　由柔佛州金同廈會館婦女組主辦、青年團協辦的2026年「金夜同賞慶中秋，廈暖情牽眾鄉誼」聯歡晚會，日前於龍引小學熱鬧舉行。眾多鄉親攜家帶眷參與，在燈火、笑聲與彼此問候之中共度中秋，也讓不同世代的會員藉著節慶再次相聚。   活動當晚，龍引小學洋溢濃厚的中秋氣氛。鄉親們陸續抵達會場，熟識的朋友見面話家常，長輩帶著孩子參與活動，現場處處可見一家大小相伴的身影。孩子們手持燈籠，跟隨長輩緩緩前行，一盞盞燈火照亮夜色，也照見金同廈鄉親之間親近而真摯的情誼。   其中，點燈與提燈活動成為晚會裡格外動人的畫面。會館成員細心為孩子點亮手中的燭火，長輩在一旁陪伴，看著孩子將光亮小心捧在手中。隨後，鄉親們提著燈籠一同漫步，隊伍中有年長會員，也有父母帶著年幼的孩子。不同年齡的人走在一起，讓傳統節慶不只是記憶，也成為下一代親身參與的生活經驗。   對許多在場鄉親而言，中秋聯歡晚會不只是一場節慶活動，更是一個與老朋友相見、讓孩子認識會館的機會。大家從不同地方來到同一個會場，分享近況、彼此問候，也在一盞燈、一段同行的路程中，感受團圓的意義。   晚會得以順利舉行，有賴婦女組與青年團成員事前籌備，以及眾多會員在活動當天分工合作。從場地布置、節目安排、接待鄉親，到現場秩序與活動進行，每一項工作背後，都有會館成員默默投入。大家不分彼此，有人負責台前，有人照看孩子，也有人在活動結束後留下整理場地，共同完成這場屬於鄉親的中秋聚會。   柔佛州金同廈會館感謝鄉親們踴躍出席，讓當晚的會場充滿人氣與歡笑。會館也表示，金同廈的精神，就是把每一場活動盡心盡力地辦好。每一次活動的圓滿，都不是一個人的功勞，而是大家互助互力、彼此補位的成果。   中秋的月色年年相似，相聚的人與留下的記憶卻各有不同。透過這場聯歡晚會，老一輩鄉親再次見到熟悉的面孔，年輕會員投入服務，孩子們則提著燈籠走進人群。鄉情也在這樣的相聚中，從一代人的記憶，慢慢成為下一代共同擁有的故事。

英國的月亮，也照著我的家   文／陳嘉恩（馬來西亞馬六甲，現就讀英國曼徹斯特大學）   今年中秋，我一個人留在英國讀書。這裡的天氣開始冷了，天也暗得很快。放學走回宿舍的時候，我看到天上的月亮很圓，心裡突然很想家咯。   我的家在馬六甲，祖籍是金門。小時候過中秋，家裡一定很熱鬧。媽媽會準備月餅、柚子，大家坐在一起吃東西、講話。長輩也常常講，我們的祖先是從金門過來南洋討生活的。以前聽了沒有什麼感覺，現在一個人在外國，才慢慢明白，原來不管走到多遠，人還是會想知道自己的根在哪裡。   今年沒有家人在身邊，我跟夥伴三人各自買月餅，在宿舍一起泡茶吃。媽媽打電話來，問我有沒有好好吃飯，有沒有穿多一點。我本來想講自己很好，結果聽到她的聲音，眼淚差一點就掉下來。   同一個月亮，照著英國，也照著馬六甲和金門。雖然我們住在不同的地方，可是心裡記得家人，也記得祖先來的地方，就不會真的離家太遠。希望明年中秋，我可以回家，跟大家一起吃月餅、提燈龍、聊天。那樣就最好了。

  英國的九月，白天一日比一日短。早上出門時，風已經有些冷，天空常常灰灰的，偶爾落一陣細雨。下課走回宿舍，路旁的葉子開始變黃，一片一片落在腳邊。中秋節還沒有到，我已經想起巴生的家了。   巴生的九月沒有這樣冷，中秋夜還可以穿著短袖。記得小時候，阿嬤會在屋外擺一張桌子，放上月餅、柚子、菱角和一壺茶。她說月亮升起來，就可以拜月娘了。我們幾個小孩子提著燈籠，在旁邊走來走去，等大人拜好，才趕快伸手拿桌上的月餅。   我叫張家偉，來自馬來西亞巴生，祖籍金門，目前和嘉恩一起在曼徹斯特大學讀書。小時候，長輩常跟我講，我們張家的祖先從金門漂洋過海，在巴生落腳。以前只是坐在旁邊聽，沒有想過這段路有多遠。現在自己來到英國，才知道在外生活不一定很辛苦，只是會在某些時候，突然想念家人的聲音，也想念海的聲音。聽說，我的祖先也是住在海邊的。   今年中秋，我會和幾個同學在宿舍吃月餅。大家來自不同的地方，講起家鄉，都笑笑地說沒有什麼，吃到熟悉的味道時，心裡卻還是會酸一下。   英國的月亮沒有比較大，和巴生看到的是同一顆。中秋那晚，我打算向著月亮合掌，學阿嬤拜月娘，希望家裡的人平安。也盼望有一天，我可以到金門走走，看看祖先離開的地方。（感謝福建莆田的同學，他阿嬤寄來一箱拜拜的用品。）   從金門到巴生，再從巴生到英國，走得再遠，我還是記得自己從哪裡來。

  ﹝整理撰稿：邱翌瑄、程平靈、僑訊小組﹞ 農曆八月十五，一輪明月越過金門的紅磚古厝，也照向南洋的港口與城市。   在新加坡牛車水、馬來西亞檳城與柔佛，以及汶萊與菲律賓馬尼拉華人區，中秋節都有月餅、燈籠和團圓的身影。然而，同一個節日在不同土地上，經過華人移民世代相傳，也逐漸發展出各自的味道。對旅居海外的金門鄉親而言，中秋不只是賞月的日子，更是一條連接原鄉、家族與僑居地的文化線索。   月亮只有一個，南洋的中秋，卻有許多不同的故事。   新加坡：從家庭賞月走向城市燈節   新加坡的中秋節，最鮮明的景象是燈。   每逢中秋前夕，牛車水、濱海灣花園及各個社區，陸續掛起大型燈飾。夜色降臨後，傳統人物、花卉、動物與各式現代造型的燈組，在高樓與街區之間亮起，使原本屬於家庭的節日，成為整座城市都能共同參與的文化活動。   根據新加坡國家圖書館資料，早期的中秋活動多以家庭賞月為主，親友在庭院或花園中提燈、喝茶、分食月餅。隨著城市住宅與生活型態改變，祭月習俗逐漸淡化，親友聚會、贈送月餅及社區燈會，則成為今日更常見的節慶形式。   新加坡華人來自福建、潮州、廣東、海南、客家等不同祖籍，中秋月餅也呈現多元風貌。除了蓮蓉、豆沙、五仁與鹹蛋黃等傳統口味，還有冰皮、榴槤、咖啡、茶香與各種南洋水果口味。月餅不再只是祭月供品，更成為親友往來、企業致意的重要禮物。   對當地金門僑親來說，中秋也是會館凝聚鄉誼的時刻。鄉親可能相約聚餐、品茶、唱歌，帶著孩子提燈籠，在華語、英語與福建話交錯的談笑聲中過節。桌上切開的不只是一塊月餅，也是一段家族遷徙的記憶。   年長僑親談起金門，記得的可能是故鄉的風、村莊的名字，以及童年擲骰聲；年輕一代認識中秋，則可能從城市燈會、學校活動與會館聚會開始。節慶形式雖然不同，「一家人坐在一起」仍是中秋最重要的核心。   馬來西亞：多元社會裡共享的一盞燈   馬來西亞的中秋節，帶有濃厚的社區色彩。   從吉隆坡、雪蘭莪、柔佛到檳城，華人會館、華文學校、寺廟及社團常舉辦提燈遊行、猜燈謎、文化表演與親子活動。在檳城，姓氏橋、宗祠與老城街區，常可見燈籠映照傳統建築的景象；月餅、舞獅和家族聚會，共同構成當地中秋節的文化風景。   這裡的中秋，不只是華人家庭關起門來過的節日。馬來西亞是一個馬來人、華人、印度人及其他族群共同生活的國家，許多節慶活動會邀請不同族群一同參與。華人朋友致贈月餅，也會留意清真飲食需求；商家推出符合不同飲食習慣的產品，使月餅成為跨越族群的一份節慶心意。   馬來西亞的月餅同樣充滿南洋風味。除了蓮蓉、豆沙、鹹蛋黃，也常見班蘭、榴槤、咖啡與椰香等口味。這些變化並未使傳統消失，反而說明文化在不同土地上落地之後，會吸收當地的氣候、物產與生活方式，長出新的模樣。   在馬來西亞的金門會館與同鄉組織裡，中秋聚會尤其具有「把家鄉帶到海外」的意義。對早年下南洋的金門人而言，交通不便、返鄉不易，一封家書可能要經過漫長旅程才能送達。當十五的月亮升起，僑親即使身在巴生、柔佛或檳城，仰望的仍是與金門相同的一輪月。   因此，會館不只是聚餐場所，也像一座海外的家。鄉親在此互問近況、照顧長輩，讓孩子認識祖籍與家族故事。中秋晚會中的燈謎、歌唱、敬老及兒童提燈活動，看似熱鬧，背後其實承擔著文化傳承的功能：讓下一代知道，自己的家族從哪裡出發，又如何在異鄉落地生根。   汶萊：在多元信仰中，靜靜守護一輪月   位於婆羅洲北岸的汶萊，以伊斯蘭文化為國家社會的主要背景。中秋節雖然不是全國性的公共假日，當地華人仍透過家庭、商會、同鄉組織、華文學校與華人廟宇，持續保存賞月、提燈籠、分送月餅及親友團聚的傳統。   與新加坡大型燈區的繁華景象相比，汶萊的中秋活動規模較為內斂，卻更能看見社群之間緊密的人情關係。華人家庭準備月餅與茶點，長輩向孩子講述嫦娥、玉兔及月圓人團圓的故事；學校則透過燈籠製作、歌唱、節慶服裝與文化介紹，讓新一代在生活中認識中秋。   華人社團也是汶萊保存中秋文化的重要力量。近年，汶萊斯里巴加灣市中華總商會曾以晚宴形式慶祝中秋，讓商界人士及華社成員在節日裡相聚；馬來奕福州公會亦曾舉辦中秋提燈活動，由會員與家屬共同參與。   首都的騰雲殿等華人信仰空間，也不只是祭祀場所，更長期承擔維繫華人語言、節慶與社群情感的功能。在汶萊，中秋文化不一定以盛大的街頭活動呈現，而是藏在一盒送給親友的月餅、一頓家庭晚餐、一場華社聚會，以及孩子手中的小燈籠裡。   汶萊華人主要由福建、福州、廣東、海南、客家等不同祖籍群體構成，因此月餅口味與節慶飲食也具有多元特色。蓮蓉、豆沙、鹹蛋黃等傳統月餅仍很常見，商家也會考量當地穆斯林消費者的需求，重視食材來源及清真規範。月餅因而不只是華人的節慶食品，也可能成為不同族群之間表達祝福、分享文化的一份禮物。   對早年落腳汶萊的金門僑親而言，中秋同樣承載著對原鄉的思念。金門與汶萊相隔遙遠，氣候、語言及生活環境各不相同，但當八月十五的月亮升起，僑親所看見的，仍是與故鄉相連的一輪明月。   他們或許未必能年年返鄉博餅，卻能透過會館聚會、家族餐桌及口述記憶，把金門的村名、祖厝與家族故事告訴下一代。這種安靜而持續的傳承，也正是汶萊中秋最動人的地方：文化不一定要以盛大的形式出現，只要還有人願意相聚、願意說起故鄉，它便沒有消失。   菲律賓：骰子落入瓷碗，中秋響起熟悉鄉音   菲律賓華人社會的中秋節，最具特色的活動之一，是以六顆骰子進行的「跋中秋」，也就是月餅會或中秋博餅。骰子投入瓷碗，發出清脆聲響，參加者依照點數組合贏取不同獎品。傳統獎品以月餅為主，今日也可能改為食品、家用品、紅包及其他實用禮物。   這項習俗在菲律賓華人之間常被稱為「Pua Tiong Chiu」，源流與福建閩南地區的博餅文化密切相關。菲律賓華人學校的節慶介紹也指出，當地華裔家庭會在團聚宴席後進行六骰遊戲，並以月餅象徵團圓；後來為吸引年輕世代參加，獎品也變得更加多樣。   這樣的聲音，金門人並不陌生。   金門的中秋博餅已有數百年傳承。親友圍坐桌邊，等待骰子落下；有人擲出好彩頭，全桌歡呼；有人沒有得獎，也在笑聲中等待下一輪。金門官方旅遊資料亦將博餅列為當地重要的中秋傳統。   當相似的玩法出現在菲律賓華人家庭中，我們看見的不只是遊戲的傳播，更是閩南移民跨海流動所留下的文化足跡。昔日移民攜帶的行李或許有限，卻將語言、信仰、飲食與節慶記憶一起帶到海外。   菲律賓的中秋月餅，也與當地熟悉的華人糕餅文化相互交融。馬尼拉岷倫洛一帶的華人餅店，長期供應月餅、朥餅與餡餅類食品。對許多華裔家庭而言，中秋未必是全國性的盛大節日，卻是家人、商會、宗親會及學校重新相聚的日子。大家以英語、菲律賓語、華語或閩南語交談，在多重語言之間，維繫共同的文化記憶。   同一輪月亮，照見不同的故鄉   比較四地的中秋，新加坡展現都市燈會與現代設計的結合；馬來西亞呈現會館、華校與多族群共同參與的社區特色；汶萊以較為內斂的家庭及華社聚會守護傳統；菲律賓則保存了鮮明的閩南「跋中秋」文化。四地形式各不相同，核心卻始終相近--月餅象徵團圓，燈籠承載祝福，而節慶讓離鄉的人在同一輪月光下，重新記起故鄉。   對金門而言，觀察南洋中秋，不能只看見一場場熱鬧活動，更應看見節慶背後的僑鄉網絡。那些遠赴海外的先民，並沒有把故鄉完整地複製到另一片土地；他們是在新的社會環境裡，一邊適應、一邊保存，再把文化交給下一代。   今日交通與通訊已大幅縮短金門與南洋之間的距離。僑親能透過視訊問候故鄉家人，也能搭機返金參加博餅。然而，科技可以縮短距離，真正維繫情感的，仍是人與人的往來。   未來，金門或許可以透過中秋博餅、僑鄉飲食、家族故事與青年交流，邀請新加坡、馬來西亞及菲律賓的僑親返鄉尋根；也可鼓勵金門孩子認識海外會館，理解南洋華人如何保存家鄉文化。如此一來，中秋不只是一個懷念過去的節日，也能成為連接新世代的文化橋梁。   當月光照在金門古厝的燕尾屋脊，也照進新加坡的高樓、馬來西亞的會館與菲律賓華人的家。各地桌上的月餅口味不同，孩子手中的燈籠造型不同，骰子落下的結果也不同；但人們心裡所期待的，其實都是同一件事--願遠行的人平安，願年長者康健，願一家人無論相隔多遠，仍能在月圓之時，記得回家的方向。

　　2026年新加坡濱海灣花園中秋燈節於9月12日至27日登場，每晚6時至10時亮燈。今年以芬寶（Fenbao）與朋友們的奇幻旅程為主軸，透過月光花園、星空巨鯨、夢幻森林、發光瀑布及繽紛花海等八組大型燈飾，讓自然、燈光與想像交織成迷人的中秋夜景。其中，由各界民眾設計及彩繪的一千盞燈籠，更展現社區共同參與節慶的溫度。 　　活動期間另有LED舞獅、舞龍、手作體驗、嘉年華遊戲及美食市集，讓傳統中秋走入現代城市生活，也為親子與旅客創造共享團圓的節慶時光。燈區分布於黃金花園、擎天樹叢、濱海灣廣場等處，戶外燈展免費入場。（圖／新加坡濱海灣花園）

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 今年農曆七月只有二十九天，今日也就是國曆九月十日，便是中元月的最後一天。   對許多金門人而言，農曆七月是一個需要慎重對待的月份。從七月初一民間所說的「開鬼門」，到七月十五中元普度，再到月底送別眾靈，家家戶戶依照各自的傳統備辦供品、焚香祭拜。這些看似帶著神祕色彩的儀式，背後其實藏著華人社會對生命的敬畏，也保留了對祖先的追念，以及對無人祭祀、無處可歸之孤魂的慈悲。   中元節因此不只是「怕鬼」的月份，也是一個重新思考生者與亡者關係的時節。人們準備一頓飯、一炷香、一疊紙錢，不一定是因為真的看見了什麼，而是相信在看不見的世界裡，也許還有一些未被好好安放的思念。   對於曾經大量人口遠赴南洋與東洋討生活的金門來說，農曆七月又多了一層僑鄉的意義。   百年前，許多金門人從故鄉的渡口出發，先到廈門，再搭乘輪船前往新加坡、馬來亞、印尼、汶萊、菲律賓、越南、泰國，或轉往日本長崎、神戶與大阪。他們隨身攜帶的物品或許不多，卻把故鄉的語言、飲食、神明與歲時禮俗一起帶走。當第一代鄉親在異地站穩腳步，會館、廟宇與同鄉會也逐漸出現，成為初到異鄉者尋找工作、暫時落腳、聯絡親友及互相照顧的重要場所。   這些會館不只是鄉親開會的地方，也像是一座縮小的家鄉。館內供奉著從原鄉分靈而來的神明，廚房裡煮著熟悉的食物，長輩說著帶有金門腔調的閩南話。春節、清明、端午、中元、中秋及冬至等節日，則成為鄉親重新聚在一起、確認彼此仍與故鄉相連的時刻。   然而，傳統漂洋過海之後，並沒有原封不動地停留在百年前。它會隨著僑居國家的宗教、法律、語言、社會環境與族群文化，慢慢長出不同的樣貌。   新加坡是海外金門鄉親最早落腳、人口也相當集中的地方。新加坡浯江公會每年農曆七月都會舉行中元普度，這也是會館延續多年的重要祭典。今年九月三日、農曆七月廿二，公會在會館停車場搭起帳篷，供桌上擺放五牲、糕粿、粽子、鮮果、乾糧、飲料，以及金紙香燭。理事與會員從準備祭品、整理供桌到上香祭拜，各自分工，讓一場傳統祭典成為鄉親共同完成的事情。   祭拜結束後，大家留下來互相問候、談談家中近況。對第一代移民而言，那或許是重溫故鄉習俗；對第二、第三代金門後裔而言，則是在長輩帶領下，慢慢理解自己的祖先從哪裡出發，又為何在新加坡建立會館。   新加坡的中元文化也發展出十分鮮明的地方特色。農曆七月期間，傳統市場、住宅區、商業區及宮廟周邊，常可看見搭設祭壇與歌台。早年以福建戲、潮劇與木偶戲為主，後來逐漸加入華語、福建話、粵語及流行歌曲，形成新加坡特有的歌台文化。舞台下的第一排椅子通常會空著，民間相信，那是留給前來看戲的「好兄弟」。   到了農曆七月底，部分新加坡宮廟會舉行送靈、謝壇及焚化紙紮的儀式，也可能將鎮守普度祭場的大士爺神像恭送火化，象徵守護任務完成，中元月逐漸回歸平靜。不過，並非所有會館都在最後一天祭拜，各社區、宮廟與鄉團多半依自己的傳統擇日舉行。   馬來西亞的中元活動則更具有街區與社群共同參與的色彩。從檳城、吉隆坡、雪蘭莪到柔佛、馬六甲與砂拉越，華人聚居的市場、商店街、宮廟及社團，會在農曆七月間輪流舉行中元普度或盂蘭勝會。   一些規模較大的祭典，會製作數公尺高的大士爺紙像，由大士爺坐鎮祭場、管理前來受供的孤魂。祭典期間除了誦經、施食與焚香，也可能舉辦歌台、戲曲、平安宴、福品競標及慈善募款。等到整場祭典圓滿，大士爺才會在眾人的護送下移往空地焚化，象徵功德完成，也恭送眾靈返回原來的世界。   馬來西亞有雪蘭莪、馬六甲、砂拉越等金門會館，柔佛另有金同廈會館。金門鄉親長期生活在當地多元族群社會之中，也在華人會館、宮廟與地方組織之間建立緊密聯繫。對他們而言，中元祭典除了保存原鄉信仰，也帶有照顧社區的功能。祭典募集的款項，有時用於醫療救助、華文教育及扶助弱勢；祭拜後留下的米糧與食品，也能轉贈有需要的家庭。   如此一來，「普度」便不只是一場對亡者的祭祀，也轉化成對生者的照顧。   汶萊是許多烈嶼鄉親落地生根的地方。早期烈嶼人到了汶萊，多從經營雜貨、貿易及小型生意開始，彼此照應，逐漸建立家業。當地的騰雲殿長期扮演華人信仰中心的角色，許多金門後裔也在其中參與祭典、維繫鄉情。   今年農曆七月十五，騰雲殿舉行中元普度，並開放善信登記「米桶福品」。一桶桶米糧不只是供奉於祭壇上的物品，也含有惜福、布施及分享的意義。汶萊以伊斯蘭文化為主，華人社群規模相對較小，因此當地的傳統祭典常以較莊重、內斂的方式進行。這種因應環境而調整的文化實踐，也讓人看見海外鄉親如何在尊重當地社會的同時，繼續守護自己的信仰與身分。   在印尼，中元節常被稱為「Cioko」，一般認為其讀音與閩南語的「搶孤」有所關聯。印尼華人會準備飯菜、水果、糕點與米糧，祭拜祖先，也普施無人奉祀的孤魂。部分地區在祭典結束後，會分享祭品或發放物資，讓有需要的人共同領受。   印尼幅員廣大，華人社群分布於不同島嶼，祭祀方式也不完全相同。雅加達、泗水、三馬林達等地皆曾成立金門互助基金會或同鄉組織。這些組織除了聯絡鄉誼，也長期參與扶貧、賑災與社會救濟。雖然目前公開資料中，較少看到金門會館特別選在七月最後一天舉行祭典，但印尼金僑所重視的互助與布施，仍與中元普度的慈悲精神彼此呼應。   菲律賓的馬尼拉與宿霧，也有金門鄉親及同鄉組織。早年珠山等村落的鄉親沿著親族與同鄉網絡前往菲律賓，在當地經商、成家，逐漸形成穩定的金僑社群。   受到閩南文化影響，菲律賓華人會在農曆七月前往佛寺上香，供奉花果與食物，並參與誦經、超薦及祈福。部分家庭也會在家中祭拜祖先，準備先人生前喜愛的飯菜。近年部分馬尼拉廟宇為了回應環保議題，逐漸減少焚燒金紙，改以鮮花、供果、誦經或行善表達心意。傳統並未因此消失，而是在現代城市中尋找新的延續方式。   越南的農曆七月，則以「盂蘭盆節」為重要核心。相較於強調鬼門開與普施孤魂，越南社會更常將這個月份理解為孝親、感恩與追思父母的時節。許多人會到寺院誦經、供養僧眾、茹素行善，並在胸前別上一朵玫瑰，提醒自己珍惜仍在身邊的父母，也懷念已經離去的親人。   位於胡志明市的孚濟廟，同時也是越南金門會館。廟中供奉牧馬侯陳淵，是旅越金門後裔維繫信仰與鄉情的重要場所。對當地金僑而言，孚濟廟不只是一座廟，更像是越南土地上一小塊延伸出去的金門。鄉親在此祭拜、互通消息，也藉由共同信仰記得自己的家族從何處而來。   泰國普吉島的閩南華人，則將中元祭典稱為「Por Tor」。人們會準備食物、鮮花與香燭祭拜祖先，也供養那些沒有親人照顧的亡靈。祭典中最具有地方特色的供品，是紅色的龜形粿。龜象徵長壽，紅色代表吉祥，將紅龜粿放上祭壇，不只是供養祖先，也寄託著對家族平安、子孫興旺的祝福。   從金門、閩南到普吉島，一塊米粿隨著移民的腳步改變了形狀與名稱，卻沒有失去其中的祝福。這也正是僑鄉文化最動人的地方：它不是一件被封存在櫥窗裡的古物，而是一種會跟著人移動、適應並重新生長的生活方式。   日本的情形又有所不同。早期旅居長崎、神戶、大阪與橫濱的金門人，多從事貿易、航運及商業，也常融入當地福建會館與華僑社會。日本祭祖主要以七月或八月間的盂蘭盆節為主，並不完全依照華人農曆七月的時間。   盂蘭盆節最後一天，日本部分地區會舉行送火或放水燈，將燈籠放入河川或海面，恭送祖靈離開人間。京都的五山送火，則以山頭燃起的巨大火光，為一年一度的盂蘭盆節送行。日本並不把今年九月十日視為共同的祭典終點，但那一盞盞遠去的燈火，與閩南人月底送別眾靈的心意，仍有某種遙遠而安靜的相似。   仔細觀看這些地方便會發現，海外金僑並沒有完整複製一套金門的中元習俗。他們真正帶走的，是敬祖、惜福、行善、互助，以及不讓任何靈魂孤單的信念。到了不同國家，這些信念分別化為新加坡的歌台、馬來西亞的大士爺、汶萊的米桶福品、印尼的施食、菲律賓的誦經、越南的孝親、泰國的紅龜粿，以及日本的送火與水燈。   所以，中元月的最後一天，不一定是所有海外金門會館共同舉行祭典的日子。有些會館早已完成普度，有些宮廟正準備謝壇，有些家庭只是安靜地點上一炷香。各地的日期、儀式與稱呼雖然不同，人們想傳達的心意或許相近：感謝祖先走過的路，也願那些漂泊而無人記得的生命，能得到一頓溫飽、一份尊重與片刻安穩。   這也讓我們重新理解會館在海外金門人生命中的位置。會館不只是牆壁、屋瓦與一塊寫著故鄉名稱的招牌，而是一群離鄉之人，在陌生土地上共同維護的記憶。祭壇上的香火，連結著祖先與後代；供桌上的食物，牽繫著鄉親與社區；祭典結束後的一頓飯，又讓原本散居各處的人重新坐在一起。   對今日的金門而言，理解海外中元文化，也不只是尋找哪些習俗與故鄉相同。我們更可以從中看見，一種文化離開原鄉之後，如何在不同制度、宗教與語言環境裡找到生存的方式。有些儀式被簡化了，有些加入新的元素，有些從祭祀轉向慈善，有些則由會館、寺廟與婦女組、青年團共同接手。改變並不必然代表失去，有時正因為願意調整，傳統才能被下一代繼續理解。   百年前，金門人乘船離鄉，把神明、香火、鄉音與生活習慣帶往遠方。百年後，這些文化已在不同國家的土地上生根，長成我們既熟悉又陌生的樣子。   中元月走到最後一天，供品會收起，祭壇會撤下，香火也會漸漸散去。然而，藏在節慶裡的家鄉記憶並未結束。它仍留在會館的一方神桌、長輩的一句鄉音、孩子跟著大人上香的身影裡，也留在一桶準備分享的米、一塊紅龜粿，以及海面上一盞緩緩遠去的燈。   那些光或許微小，卻照見了海外金門人走過的路，也讓相隔重洋的我們知道：故鄉並不只存在於地圖上的那座島。有人的地方，有記憶、有香火，也有人願意把故事繼續說下去，那裡便仍有一部分的金門。

  ﹝整理撰稿：程平、邱翌瑄﹞ 　　由柔佛州金同廈會館婦女組主辦、青年團協辦的二○二六年「金夜同賞慶中秋，夏暖情牽眾鄉誼」聯歡晚會，即將於龍引中華華文小學舉行。   中秋節是華人文化中象徵團圓的重要節日。柔佛州金同廈會館透過聯歡晚會，邀請會內鄉親齊聚一堂，在賞月、製作燈籠及節慶交流中延續傳統文化，也讓不同世代的鄉親彼此認識、增進情誼。這場活動不只是一年一度的中秋團聚，也承載著海外鄉親對原鄉文化的記憶與情感。   活動特別舉辦燈籠製作比賽，鼓勵鄉親及親子共同參與，在動手創作的過程中認識中秋習俗。比賽設有冠軍馬幣二百令吉、亞軍一百五十令吉、季軍一百令吉，以及五份各五十令吉的優秀獎，每位參賽者也可獲得一份參賽禮物。   透過製作燈籠這項兼具趣味與文化意義的活動，孩子得以在家人的陪伴下接觸傳統節慶，長輩也能藉此分享自己記憶中的中秋。文化傳承不再只是課本裡的文字，而成為一家人共同完成的一件作品，以及不同世代之間自然展開的一段對話。   此次活動由婦女組主辦、青年團協辦，也展現會館不同世代共同參與、延續鄉情的力量。婦女組長期維繫家庭與社群情感，青年團則為傳統會館注入新的創意與活力。當婦女、青年、學校與鄉親一起投入，節慶便不只是一場熱鬧的晚會，也成為僑社彼此聯繫、陪伴下一代認識原鄉文化的重要時刻。   柔佛州金同廈會館的中秋活動，也讓人看見海外會館如何透過一場溫暖的節慶聚會，慢慢維繫鄉親之間的情感。對同樣擁有深厚僑鄉歷史的金門而言，這樣的經驗提供了另一種文化傳承的觀察。   未來若有機會，金門的學校、社區與海外會館之間，也可以透過節慶交流、親子創作或僑鄉故事分享，增加彼此認識的機會。這些交流不一定需要大型活動，有時只是一盞燈籠、一段長輩的回憶，或一次孩子之間的相遇，便能讓跨越海洋的家鄉情感繼續流動。   一盞盞由鄉親親手完成的燈籠，照亮的不只是中秋夜晚，也照見海外金同廈鄉親彼此相連的情誼，以及對原鄉文化長久而溫暖的牽掛。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄、Chrn.Yi﹞ 九月伊始，金門各鄉鎮國小的鐘聲清脆響起，學童背著書包穿過紅磚古厝走進校園。然而，隔著一片汪洋，在那些百餘年來金門先祖「落番」打拚的南洋土地上，孩子們的開學節奏與課堂風景，卻隨著各國歷史波瀾、殖民遺緒與族群政策的拉扯，各自鋪展出截然不同的命運軌跡。   回望金門，聚落裡水頭的「金水國小」、山后的「海珠堂」、碧山的「睿友學校」以及古崗的古崗學校，無一不是昔日僑領在南洋流盡血汗後，寄回僑匯回饋桑梓的歷史見證。但在海的那一端，離鄉背井的華人為了讓後代留住祖先的文字與母語，在異鄉土地上所經歷的艱辛與抗爭，更是一部令人動容的血淚史。   馬來西亞（1957年8月31日獨立／1963年9月16日建國）：從私塾鄉音到護根抗爭，血淚澆灌的「華小」堡壘   走訪馬來西亞，新學年的鐘聲多落在一月至三月間。大馬自1957年8月31日脫離英國殖民宣布獨立（馬來亞聯合邦），隨後於1963年9月16日正式成立馬來西亞聯邦。它是兩岸三地之外，全球華文教育體系最完整、也最具韌性的國度。全國有超過九成的華人子弟在小學階段就讀「國民型華文小學（華小，SJKC）」。走進課堂，除了國文（馬來語）與英語為必修科目外，數學、科學、道德與歷史等，全以華語講授、中文書寫。   然而，這份看似理所當然的「母語教學」，背後卻是長達百餘年、甚至賭上身家性命換來的代價。   早期金門與閩南先民下南洋，多以會館、宗祠、苦力間為聚落。19世紀初，最早的學堂多是依附在神廟與宗祠裡的私塾，夫子口中念的是《千字文》、《三字經》，講的正是原汁原味的閩南語（福建話）與鄉音。私塾不僅教識字，更教孩子「不忘本」，讓渡海的拓荒者在異鄉仍能用祖先的語言彼此慰藉、記住家鄉的水土。   隨著時代推移，各方言私塾逐漸轉型為現代新式華小，但建國後的政治歷程，卻將華校推向了生存邊緣。在單一民族語言政策的夾擊下，官方數度頒布教育報告書，試圖透過扣除教育津貼、改制等經濟與行政手段，逐步消滅華小與華文中學的母語教學媒介語地位。 面對文化斷根的危機，大馬華社爆發了長達數十年的護根抗爭：   ‧族魂的代價： 被譽為「馬來西亞華教族魂」的林連玉先生，因堅決反對改制、堅持「母語學校是民族靈魂」，最終遭政府褫奪公民權與教師證，至死未能平反。   ‧茅草行動的陰影：1987年，政府派遣不諳華文的行政人員進駐華小高職，引發華社強烈憂慮華小變質，進而爆發震撼全國的「茅草行動」，大批華教領袖、學者在未經審判下遭到扣留。   ‧「半津貼」與民間草根的供養： 直至今日，全馬一千多所華小中，仍有數百所屬於政府僅補助部分薪資的「半津貼學校」。校舍年久失修、屋頂漏水、增建禮堂或多媒體教室，政府往往分文不撥。全靠當地的「董家教」（董事會、家協、校友會）帶著家長與商家，在夜市義賣、在中秋晚會義演、發動「一人一磚」小額捐款，靠著老華僑省吃儉用的一分一毫，硬是把學校撐了下來。   閩南人在大馬常說一句話：「再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子。」這份對母語的執著，讓大馬華小在風雨飄搖中巍然矗立，成為南洋最堅固的文化堡壘。   菲律賓（1898年6月12日發表獨立宣言／1946年7月4日正式建國獨立）：同化浪潮下，自給自足的「菲華華校」   菲律賓的開學季多落在七月至八月間（近年因極端高溫氣候，學制由六月逐步調整回八月開學）。菲律賓於1898年6月12日脫離西班牙統治發表《獨立宣言》，並在歷經美國殖民與二戰後，於1946年7月4日獲美國承認正式獨立建國。   菲律賓華人中，高達八成以上祖籍為福建閩南（包括泉州、漳州與金門）。早年菲華社會創辦了歷史悠久的華校體系（如全菲第一所華校中正學院、聖公會中學等），並長期維持「半日讀菲語英文、半日讀中文」的傳統。   然而，1973年菲律賓新憲法頒布後推行「菲化政策」，華校被迫全面改制為菲律賓國民學校，取消原有的雙軌制，華文課時被大幅壓縮為每日一至二節的「單一學科」，董事會亦須由菲籍人士主導。   即便如此，菲華社會依然以強大的凝聚力守護華校：   ‧全私立自籌自足： 菲律賓華校幾乎全為私立學校，政府不給予任何經費補助。學校師資薪酬、校舍建設、教材編纂，全靠華商社團、宗親會與校友會出資維持。   ‧「咱人話」的口傳記憶： 早期菲華家庭與校園皆通行閩南話（菲華稱「咱人話 Lan-nang-oe」）。雖然新生代逐漸轉向英語和塔加洛語（Tagalog），但華社透過「菲華文教基金會」及各大宗親會持續自編適合在地背景的華文教材，力抗語言流失。   新加坡（1965年8月9日建國獨立）：英語為骨、母語為根的制度化演變   與台灣不同，新加坡的小學新學年在每年一月初開啟，全年分為四個學段。新加坡於1965年8月9日脫離馬來西亞聯邦正式獨立建國。建國後，面對多元族群與國際貿易競爭，政府確立了「全英語教學」的國家教育政策。   走進新加坡政府小學，所有數理、社會學科皆以英語授課，華文則被定位為「母語（Mother Tongue）」的必修單一學科。昔日由福建會館、華社宗親傾力創辦的歷史名校（如道南學校、愛同學校、南洋小學等），在建國後紛紛納入政府公立體系。   為了在高度西化的都會中守住文化根基，政府設立了「特別輔助計劃（SAP）小學」，在全英語教學架構下，提供更具深度的「高級華文」課程，並透過書法、武術、節慶活動延續中華底蘊。雖然新生代在日常溝通上普遍以英語為主，但華社對語言工具性與文化認同的平衡追求，仍深植於校園日常。   印尼（1945年8月17日獨立建國）：走過三十餘載斷層，民辦「三語學校」的重生   印尼的小學新學年則在每年七月中旬展開。印尼於1945年8月17日發表《獨立宣言》宣布建國。然而，印尼華人的母語教育，卻在建國後的冷戰浪潮與政治動盪中，經歷過整整三十餘年的「漫長黑夜」。   1965年至1998年間，在蘇哈托政權的強硬同化政策下，全印尼華校被全面關閉、華文書報遭禁、華人甚至被迫改用印尼姓名。這段長達一個世代的禁令，導致兩代印尼華人徹底失去了華文讀寫能力，許多閩南僑裔家庭只能在家中私下以閩南話口耳相傳，文字卻成了空白。   1999年解禁後，各大華社基金會與宗鄉會館如大夢初醒，紛紛出資創辦民辦「三語學校」（印尼語、英語、華語，如八華學校等）。今日印尼華社的開學季，學童們在明亮的課堂裡，由外聘教師或年輕一代華文老師帶領，重新一筆一畫寫下祖輩的漢字。這是一場從廢墟中重生的文化復興，令人看見血脈傳承的頑強生命力。   越南（1945年9月2日建國／1976年7月2日南北統一）：堤岸華埠，公立框架下的越華雙語傳承   越南的小學開學日與台灣最為接近，全國統一在九月五日開學。越南於1945年9月2日宣布建立越南民主共和國（北越），歷經漫長越戰後，於1976年7月2日正式實現南北統一，定國號為越南社會主義共和國。   在南越胡志明市第五郡（昔日繁華的華人聚落「堤岸 Cholon」），依然保留著多所公立「越華雙語小學」（如麥劍雄小學、明德小學等）。與星馬不同，越南華校由政府統一納入公立教育體制，學童上午接受越南國家標準課綱教育，下午則進行中文識字、拼音與會話訓練。當地的華人宗親會與各幫會館，則在體制外扮演守護者角色，常年提供貧寒獎助學金與教材補助，讓堤岸的華人子弟在融入越南社會的同時，依然能保留識字讀書的母語根基。   從出洋建校到落地生根   從台灣九月的秋高氣爽，到星馬的一月炎夏、菲印的七八月艷陽，南洋各地的國小開學鐘聲在不同月份敲響，教學語言體制也因應各國國情而千姿百態。   然而，當我們走進這些學校的校史館，看見泛黃名冊上刻著的福建、金門先賢名字；看見大馬與菲律賓華校禮堂上懸掛的捐資建校芳名錄；看見印尼三語學校裡重新朗朗讀起的千字文｜｜便會明白，這不僅僅是一份各國教育制度的差異清單，更是一部海外華人為了捍衛母語、守護文化根脈，歷經挫折卻始終未曾低頭的百年拓荒史。   那悠揚的開學鐘聲穿過重洋，至今依然與原鄉金門的紅磚瓦舍，心脈相通。

  ﹝整理編輯：浯島文製小組﹞ 　　每年的8月31日，是馬來西亞的國慶日，也稱為「獨立日」。1957年8月31日，馬來亞聯合邦正式脫離英國殖民統治。當天，首任首相東姑阿都拉曼在吉隆坡默迪卡體育場，帶領群眾高呼七次「Merdeka!」｜｜「獨立！」這一聲聲呼喊，象徵馬來亞人民正式迎來自主建國的新時代。   不過，「馬來亞獨立」與「馬來西亞成立」是兩個不同的歷史階段。1957年獨立的是馬來亞聯合邦；到了1963年9月16日，馬來亞與沙巴、砂拉越及新加坡共同組成馬來西亞。1965年新加坡退出聯邦，馬來西亞逐漸形成今日的國家版圖。因此，8月31日紀念獨立，9月16日則是「馬來西亞日」。   馬來西亞的建國歷程，並不是單一族群完成的故事。馬來人、華人、印度人，以及沙巴、砂拉越眾多原住民族群，在語言、宗教與生活習慣各不相同的情況下，共同參與了這個國家的經濟發展、文化形塑與社會建設。這種多元共存的特色，也成為馬來西亞最鮮明的國家面貌。   在馬來西亞華人社會中，祖籍福建的閩南人占有重要位置。早期的閩南移民從泉州、漳州、廈門、同安及金門等地出發，乘船來到南洋。他們有人從事碼頭運輸、商業貿易，有人經營雜貨店、咖啡店、橡膠與農產事業，也有人投入教育、報業、慈善和地方社團。人們今日熟悉的福建話、會館文化、廟宇信仰及節慶習俗，都是閩南人在馬來西亞留下的文化印記。   其中，金門人的身影尤其值得記錄。金門土地有限，又長期處於海洋交通與戰爭前線，不少鄉親在十九世紀末至二十世紀間離鄉下南洋。他們從家鄉出發，經過廈門、新加坡，再前往馬來亞各地謀生。初到異鄉時，許多人從店員、學徒或小生意做起，憑藉勤儉、信用與同鄉互助，逐漸在當地站穩腳步。   金門人不只努力改善自己的生活，也十分重視家族、教育與公共事務。他們組織金門會館及同鄉團體，照顧新到南洋的鄉親，協助就業、婚喪與生活安頓；事業有成後，也有人捐助學校、參與慈善、支持地方建設，並將資源寄回故鄉興建洋樓、修整祖厝。這些跨海往來，使金門與馬來西亞之間形成延續數代的親族與文化網絡。   馬來西亞的建國，不只是一段政治獨立史，也是一部不同族群共同生活、彼此磨合的社會史。閩南人及金門人雖然離開故鄉，卻沒有只是旅居南洋；他們在當地成家、創業、辦學、參與社會，也成為馬來西亞國家發展的一分子。   八月三十一日的「Merdeka」，因此不只是獨立的歡呼，也提醒我們：一個國家的形成，來自許多平凡人的共同努力。金門人漂洋過海的故事，正是馬來西亞多元歷史中，一頁低調卻不可忽略的篇章。