兩岸簽署服貿協議，引發軒然大波，由於藍綠各執己見，互不相讓，主張分歧，僵持不下，又有太陽花學運為〈反服貿〉而起，學生進入立法院，佔領神聖議事殿堂，亦且公然向國家最高行政機關挑戰，聚眾攻擊行政院，施行翻箱倒櫃，毀損公物，導致警民雙方衝撞造成傷害，此情此景，看在善良百姓眼裡，莫不感嘆萬千，所謂民主法治，竟然淪落至此，社會大眾亟盼政府依法處理，導之於正。   無可否認，國難方殷，百廢待舉，愛國愛家，人人有責。更以全球經濟復甦緩慢，國人殷切期待政府集中力量〈拚經濟〉，緣此，萬事莫如〈拚經濟〉。也即跨出國境，走向世界，廣結經濟伙伴，乃是當務之急。換言之，為期突破困境，謀求未來發展，基於互惠互利或對我方利大於給之原則，兩岸簽署有關雙方貿易協議等措施，實屬必要。一切作為，慎之於始，政策資訊公開，廣為週知，異中求同，同中化異最好。但也奉勸少數政客，不要玩弄政治，事事泛政治化，將之導入偏鋒，逢中必反。   月來國內挺服貿，反服貿，反反服貿聲浪接踵而至，藍綠對立，壁壘分明，以迄於今，僵局待解，再看學運領袖先是提出四項訴求，繼而走上凱道，總統馬英九為此曾親上火線，並與行政院長江宜樺誠摰公開說明，具體作出回應，除不同意撤回服貿協議，重啟談判外，允諾補足作業程序瑕疵，送交立法院進行逐條審查。就事論事，幾乎有求必應，全盤接受，但見政府退讓，換來則是加碼要求，如此非凡之對應，外界不免質疑，發起學運真正目的是否學生自發性主張，抑或幕後有人操縱指使？何以政府釋出善意，不被重視接受，反被指摘缺乏誠信。試想倘若無人暗中獻計，推波助瀾，興風作浪，製造問題，擴大事端，見獵心喜，意圖坐收漁利，何以立法院長王金平數度邀約朝野協商未果，卻又出現築人牆、堵電梯、鎖大門，不准藍委進入立法院議事場景，持續杯葛，致使排審陷入大混戰，議事空轉，許多待審民生法案堆積原封未動，每天浪費人民納稅血汗錢高達新台幣一千萬元之鉅，儘棄民意與民需於不顧，凡此寧說無私，理性嗎？難道祗有抗爭，別無他途良策？動輒勞師興眾，虛耗社會重大資源，誠非國人所樂見。    何況自由民主核心價值在〈法治〉，貴在政府依法行政，民眾知法守法，除法律明文規定設限之下，人人擁有合法之權力與自由，不容外力干預剝奪。此次太陽花學運，佔領議事殿堂，攻擊政府官署，姑且不論意圖為何？就法論法，並不因為身份有別，享有法外特權，警察如此，學生亦復如此，誰違法誰法辦。否則，有樣學樣，惡性循環，豈有民主法治之可言？善良平民百姓也就遑求寧日。   尤以警察代表國家，職司揭奸發伏，維護國家安全，社會安定，人民安康，那裡有需要，就往那裡去，除暴安良，犧牲奉獻，服務至上，謂之人民媬姆，責無旁貸。且看此期間大批警力維護學運秩序，晝夜不眠不休，因勞累而病倒，或置身成千上萬衝撞場面，而致受到傷害者兼而有之，捫心自問，警察何辜？職責所在也。爰特在此呼籲，請為全體出勤員警致上最高敬意，為他們加油打氣鼓勵。此外，學生熱心公共事務，下情上達，不計名利，見好就收之表現，予人耳目清新，刮目相看，值得肯定。畢竟兩岸服貿議題，事關人民權益，應讓立法院回歸議事正軌，依法進行審查，順利完成合法程序，付諸實施，方屬正道。再事虛耗爭鬥，沒有贏家，全民受苦。   總之，解鈴還需繫鈴人，茲此藍綠陣營都需深加檢討反省，各退一步，就是向前。更盼大家秉持大公無私，放下一切，同心同德，齊以國家人民為念，和衷共濟，理性面對問題，解決問題，國家幸甚，人民幸甚。

  金門有大量的傳統建築，代表著閩南文化也呈現特殊的文化地景，向來是金門引以為傲、有著與其他縣市不同的特色。在金門國家公園成立及其於1999年實施維護傳統建築風貌獎勵補助，以及2001年縣府開始進行傳統建築修復獎勵後，十餘年來超過七百棟傳統建築獲得修繕，民眾藉此改善老屋水電、衛浴等設備以符合當代生活所需，或透過活化再利用，讓它們風華再現。這可說是金門奇蹟之一，也是金門的重要文化、觀光與環境資源。   當前，尚有為數龐大之精美、形貌完整或即便毀損仍具文化價值與特色之傳統民居、洋樓，因持份者在南洋、台灣，或後代人數眾多、產權紛雜，獲得修繕者在數千棟傳統古厝中仍屬少數，這些老屋缺乏照料逐漸破損、草木叢生，各聚落內傾頹毀壞者眾，頹屋林立，甚為可惜。近年來，為避免頹屋影響環境衛生與公共安全，鄉鎮公所進行頹倒房舍整理工程，採取清除頹壞牆體至牆基高約1.2公尺的整建模式，大量清理聚落頹圮傳統建築，為聚落環境取得清爽面貌。然而，此種美化、整齊清理方式並未考量聚落地方歷史特色，亦未針對個別建築的安全、構造狀況，及文化價值進行評估，聚落地景風貌、紋理脈絡就此受到影響，公部門的良善美意卻引發了另個危機，傳統聚落的特色安在？值得我們省思與檢討。   近日烈嶼一群愛護鄉土的鄉親投書指出：「每棟老房子都是每個家庭或家族的歷史見證，也是每個烈嶼人的生活故事屋…傳統古厝每棟都孕育著且記錄著獨一無二的精彩故事」，剴切地針對當前政府頹屋整建的作法提出建言，望能在適切地調查與工法調整後，帶動維護與保存傳統建築的工作，而非僅以整理工程毀了地方特色。聚落乃金門重要的文化遺產，而其地景與環境資源應有整體的維護思維。聯合國教科文組織「國際文化紀念物與史跡委員會」於2005年提出〈西安宣言〉，強調「場域（setting）」對於文化遺產的重要，認為應持續地運用有效的法律和規劃、政策等手段，實踐保護管理環境。並設立保護區或緩衝區，以反映和保護周邊環境的重要性和獨特性。其用意乃在強調維護人類重要遺產不能僅關注單一建築個體，而忽略了其環境、社區完整性的重要。   實際上，逐漸頹壞的舊建築有其原物真實無偽的特色，它們代表具八十年、百年以上的金門建築歷史、聚落文化，散發出古代氣息，如果以新的形式或不佳的整理方式取代，則金門特色聚落地景將就此逐漸消失。多數人可以理解頹屋整理計畫有其必要，然工程的執行規劃實可更為精緻，例如，藉由本縣良好的財源挹注，此計畫可納入專業之現況調查以掌握個案特殊歷史文化、構造損壞狀況，再經由合宜的構造補強、頹屋整理設計，為聚落內此類頹圮屋舍獲得正確的構造安全穩固方式，在環境清理與安全前提下亦能保留更多的建築遺構，為地方歷史文化之維護作為正向之導引。台灣1999年921大地震曾因地震後為了安全，透過軍方清理工作立即清除許多原本僅有輕微損壞之歷史建築物，因缺乏對構造安全的理解與工程上之知識，大量的傳統建築就此過度被拆除，雖事後經各界的檢討反映，卻是為時已晚，無法挽回。這樣的工程經驗，值得我們借鏡與省思。   法國哲學家狄德霍（Denis Diderot, 1713-84）曾說過：「廢墟就是那些不復存在的事物的象徵。廢墟遺址代表著愛和歷史的真實…美麗的建築才會造就美麗的廢墟」，金門的頹屋若能從另一角度思考其在金門整體環境與文化上的意義，則當前頹圮的建築與環境即可獲得不同的導引解讀。   在金門努力進行文化遺產保護甚或推動世遺的過程中，我們實應停下來思考各項可能對環境的影響因子，特別是工程的施作方式，才能減少脆弱的文化、生態環境無法彌補之影響。讓我們重新規劃合宜的流程，為地方聚落、地景與文化多些維護保存的契機！

  李沃士縣長自上任以來，即全力推動平價住宅政策，以臻住者有其屋之理想。日前縣府開「金門縣住宅開發專案103年第二次會議」，縣長即指出，目前縣府之住宅政策，主要是透過提高土地供給，讓土地交易價格趨於平穩，相關計劃需要兼顧各地區之平衡。舉其要者如金城地區將有金門大學附近地區，及金城二三期區段徵收區案；金沙地區則將有保生新村自辦市地重劃，及榮光新村市地重劃案；烈嶼地區將有金門大橋烈嶼端區段徵收案，及烈嶼鄉公所及烈嶼國中周邊地區市地重劃案。   除此之外，縣府並特別推動金湖鎮市港段土地住宅開發案、金寧鄉慈湖段土地住宅開發案及金湖鎮尚義住宅區住宅開發案，評估採出售、出租及設定地上權等方式，讓鄉親可以買到平價的房子。而住宅興建型式，應符合民眾期待與需求，尤其是青年人之需求為主。為達此目標，已責成建設處委外辦理問卷調查，做為推動開發依據。   我們以為：處此二代宅時代，重視的是採光、視野、動線、機能及綠化。因此，在興建合宜住宅之際，首應重視水、電、道路、植裁等公共設施。以歐洲鄉村之社區方式規劃之，整個社區保留三分之二以上之公共空間，以供綠化等公共設施之用，採委員會管理之，為了防止土地炒作，土地可考慮以「租賃」方式為之，這才是未來金門之住宅。   其次是應重視普世價值之「綠化工程」，效法先進城市作法，將森林移植於城市間，使整個建物沐浴於森林中。輔予「植栽到家」之政策：林務單位逕將林木植栽於民間。尤者，基於草坪是聯合國論評一個城市是否國際化的指標之一，因此合宜住宅新社區之公共空間，平坦地一律種草皮，崎嶇地一律種原生樹。   最後是公共設施之建物，應以美學意念園冶之；而建物本身，亦應委由具公信力之名建築師，以工藝美學，就建材、採光、防曬、防潮等人性化面向設計之。尤其是基於金門多霧，因此如何針對金門春霧多潮的環境，以現代科技及環保節能建築美學，研發出防潮除霧的金門現代化建築，更是相關單位應立法要求之重任。   「是一種建築風景的創造，亦是心靈沉澱的養生場域。」在美學工藝的社區中，使植栽的意象，與建物婉轉取景，美化卻不流於匠氣。流暢、便利、舒適、健康及環保的建築美學，才是現代化的住宅，更是金門住宅之願景。因為今日各先進建議美學之理念，就是：「建物是城市美麗風情畫之景！」也唯有如此規劃，才是所謂合宜住宅；既合人性；且宜風情之現代化住宅！

  第二十八屆亞洲國際美術展由二月份開啟序幕，並應觀眾要求延展至四月十日，截至昨日結束，李縣長特別蒞臨展場，參與抽獎活動暨感謝文化志工們展出期間的熱誠協助，讓展覽圓滿落幕。   這個國際級的美術展覽會，自一月十八日下午推出金門邀請展開幕活動，為整個活動暖身後，即受到民眾支持與肯定，主軸展覽則於二月二十四日正式推出，由於參觀民眾反應熱絡，及為讓返金掃墓鄉親也可蒞館參觀，展期乃延至四月十日為止，整個展期長達近三個月，讓金門再度接受一次難得的美學洗禮。   承辦國際級美術展覽對於金門而言，可謂是一次難得的發光機會，將國際級藝術作品陳列在鄉親眼前，大家藉由觀摩、欣賞、交流與分享，增益藝文創作能量，提昇民眾生活品味，豐厚金門文化底蘊，並可作為有志藝術創作者諸多參考，再則邀請國際級藝術家蒞金展出，安排他們飽覽島鄉風光，體驗金門人文之美，也可提昇金門知名度。   本次活動幕後功臣，一為國策顧問李錫奇大師，一為亞洲美術家聯盟台灣委員會會長顧重光老師，而長年戮力耕耘文化志業的李錫隆局長與全體員工們，用心籌備與殷勤營運，則為整個展出有力後盾，再而文化園區志工們的熱心配合，暨全體鄉親和藝文人士支持下，這堪稱金門十年來藝文盛事的展出，終能完美展出、圓滿落幕。   是項展覽拍板敲定期程時，指導單位金門縣政府，執行單位金門縣文化局，並委由承辦單位亞洲美術家聯盟台灣委員會全力進行，並有協辦單位台北市金門同鄉會熱心協助，而全體藝術家暨縣籍美術家的密切配合，既為這個展覽增加不少溫度，也是展出成功最佳保證。   本次展出圓滿落幕，審視全程，雖有美中不足之處，但在文化園區志工應急配合與顧重光再三蒞臨指導，也讓展覽過程盡善盡美。而本縣將這個重要展覽委由台灣委員會承辦，該會就功力與技術來說，實應百分之百完美，更何況兩位幕後功臣李錫奇與顧重光，藝術涵養與人文視野都深具國際級能量，可惜工作小組未必有同等能量，致忽略部份小節。   台灣委員會工作小組事先大費周章徵求美展大使，並施以美姿訓練，漫長展期僅曇花一現，實在可惜，卻在展出後方才想到要安排導覽人員，並匆忙徵求導覽志工，進行臨陣磨槍式的訓練，幸有文化園區志工全力配合，終能讓展覽圓滿落幕。訊息顯示事先若能將美展大使與導覽人員結合訓練，必能相得益彰，同時提醒著許多事情在情理法之外，還得有賴專業為依據，方能十全十美。   恭禧亞洲美術展覽圓滿落幕，再次為金門縣文化局與文化園區的傾力付出表達謝意，也為全程參與這堂美學課程的鄉親們熱烈鼓掌，最後，謝謝全體導覽志工的熱情贊助。

──監委黃煌雄一行蒞金視察會勘戰地文化為申遺升溫   金門申遺再升溫！為推動金門閩南、戰地文化登錄世界文化遺產，並充分掌握各單位執行情形、進度，監察院於四月七日下午三時，在監委黃煌雄主持下，召開跨部會約詢會議，文化部、內政部、國防部及金門縣府官員代表均赴會，約詢會議結束的第二天，黃煌雄委員再偕諮詢委員、調查官及國防部官員蒞金視察，會勘戰地文化保留現地，聽取金門國家公園、金門文化局、金防部等單位的簡報，並於昨日登上大、二膽島現勘後，結束兩日視察行程，金門豐富的閩南、戰地文化資源，具備申請世遺的條件，黃煌雄強調，申遺之路就是金門「從戰爭走向和平之路，惟過程不能「亂槍打鳥」，必須凝聚共識、高度整合、擬定策略，三位一體加一（金縣府、金管處、金防部及民間），並且要劃出核心區，申遺才能水到渠成。 二○○○年十二月，監察委員黃煌雄、尹士豪為進行《金門閩南文化與戰地文化維護總體檢》調查案巡訪金門，二○○一年二月召開首場諮詢會議，二○○二年提出調查報告，要求行政院加強向國際行銷推介，將金門閩南文化登錄為聯合國世界文化遺產；此後歷十餘載歲月，在中央帶動的「世遺」氛圍下，金門亦掀起了「世遺熱」且領先台灣十八個潛力點，成立世界遺產推動委員會，無論就編列的預算、出版的專著、修復古蹟、保存文物及邀請的專家、舉辦的活動、擬定法規、人才培訓、召開研討會、說明會等項目，表現非常積極、具體、活躍，努力與成果展現，已是其他縣市主要參考對象。 惟金門在推動世遺的過程，亦面臨了中央政策忽熱、忽冷，民眾也無法充分認識、理解世遺的精神、內涵、影響，民間不乏存在著「限制面」的存疑、焦慮、觀望之心，甚且因台灣非聯合國會員國，又卡在兩岸所處國際政治現實，而認定申遺是個「假議題」，但也有不少人站在文資保存立場，即使最後未能叩關成功，仍高度支持此一申遺工程。 拋開登錄世遺的疑慮面，已然以十年時間投入世遺推動的金門，從最初的閩南文化單一目標再加入戰地文化，雙管齊下，但因其中戰地文化牽涉到軍方的軍事限制、管制，其中具特色的擎天廳、中央坑道、大二膽島等重要軍事據點，暫時都無法納入申請潛力名錄作具體規劃；歷次討論、協調會議中，軍方不曾缺席，釋出善意，表達願配合、支持以戰地文化申遺的意見；惟現階段諸多據點仍有「軍事」與「安全」的因素考量，以「戰地文化」申遺，仍有其現實難度。 監察委員黃煌雄此次以戰地文化保留為主要重點，邀集縣府、軍方代表，聽取金門國家公園管理處所作《金門閩南文化與戰地文化登錄為『UNESCO』世界文化遺產範圍劃設建議報告》，並就軍事主題園區規劃構想，軍事系統分類，包含對申遺主核心、次核心區域多所評估、研商，並登上大、二膽島進行現勘，顯示在戰地文化整合面向上，已有了更多共識，取得了新的突破點。 為金門推動登錄世界文化遺產，「從戰爭走向和平」的共同實踐準則下，監察院在召開跨部會約詢會議後，監委黃煌雄一行蒞金視察、會勘戰地文化保留現地，再次為金門登錄世遺升溫，後續與發展，值得我們觀察，並投入更多心力訂定申遺的方向、策略。

  「2014金門迎城隍│浯島宗教文化觀光季」即將於4月12日至5月12日盛大舉行為期一個月的活動，來自兩岸三地的觀光客和人潮，可一睹各項的傳統藝陣表演、民俗博覽會、踩街遊行等慶典，讓民眾遊客感受金門多元的閩南傳統藝陣民俗文化。迎城隍是金門最具代表性的民俗活動，去年獲文化部指定為國家級的重要民俗，已然是金門人共同的殊榮。   誠然，迎城隍活動每年均如期舉辦，也均能達到宣揚民俗、促進觀光雙重效果，縱然仍不免有「自己熱鬧成分居多」的質疑，但放大來看，能在金門這樣的蕞爾之地，開展兩岸三地均能熱情參與的宗教活動，仍屬鳳毛麟角般的難能可貴。然而，借鑑以往的活動經驗，我們認為仍有事先規劃配套、事中周全應變，以及事後檢討改進的幅度與空間，特別是針對以活動帶動觀光人潮部分，除了活動本身的多樣化及吸引力外，制度的建立與經驗的積累往往是最重要的，而公部門在其間的角色，除了行銷推廣，並予以必要的行政協助外，針對宗教活動本身，反而應有逐步抽離、輔導民間社團或基金會接手的安排與機制，如此，才能發揮宗教活動最大的加值效益。以下謹提供兩個面向供各界參酌。   其一，核心價值的確立。金門迎城隍雖然是縣府年度主推的民俗慶典活動，但在活動細節的安排上，仍充分尊重廟方及管委會的安排；意即，公部門應負擔的角色，僅是在宗教活動的平台上，行銷地方特色，創造產業的效益及價值，而活動本身的核心價值與獨特性，則有待管委會去竭力守護與養成。以名列世界三大宗教活動的台中「三月瘋媽祖」活動為例，其核心價值便在整個八天七夜的遶境活動；其為因應遶境而衍生的獻敬禮儀，分別有祈安、上轎、起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕、安座等八個主要的典禮，而每一項典禮都按照既定的程序、地點及時間虔誠行禮。多數觀光客或許會衝著大甲媽遶境進香的高人氣而共襄盛舉，然而，維繫民間信仰於不墜，以及始終高人氣的主因，卻是大甲媽祖主辦方對傳統典儀的尊崇與堅持。近年來，金門迎城隍少不了傳統與現代化氛圍的拉鋸與探討，實際上，我們該去探究的卻是一套可以傳諸百年的典範與規制，用以確保金門迎城隍的核心價值。   其二，公私部門的分工。一起大型的宗教活動，憑任一單位的努力，都很難冀求圓滿，唯可寄望的，是要健全組織的有序運作與正常發展。觀諸國內許多大型的節慶活動，其主辦方通常是政府或民間捐助成立的財團法人或公益性的基金會；其特色在於，除捐助創設外，爾後組織的財務、營運，除自給自足外，還要爭取長足的發展空間，如此，才能確保活動的價值延續及創新發展，在傳統與現代發展上取得良好的平衡，發揮更高、更多的附加價值與可塑空間。而公部門在此間的角色，則要做好相應的公共建設、交通輸運、社會秩序等配套措施，營造更有利於周邊產業發展的經濟環境。   總之，一起成功的節慶活動，除了要吸引多數人的參與外，更重要的是要確立核心優勢與價值，如此，再配套以民間的活力、政府的奧援，相信定能帶來更高、更好的活動效益。

  道路，不只是運輸功能的通道，往往還是城鄉風貌意象的關鍵場景，從道路形式、行道樹、兩旁景觀、道路標誌到街道家具，構成了人們對於一個地方的基本認知。   新加坡，作為一個新興的城市國家，其都市計畫與道路景觀之塑造，已經成為全世界的教科書典範。1971年，新加坡提出第一份概念性總體規劃，綜合考慮了實質規劃及社會學、交通、土地經濟及都市設計各範疇的問題。他們提出「環形城市」（ringcity）概念，透過公共運輸系統，串聯市中心與周邊區域，並將城市不同小區的中心以開放空間配置之，包括綠地、蓄水池、公園等，輔之以公共圖書館或社區中心等公共建築物，讓政府組屋（國民住宅）環繞於四周。當時，協助制訂規劃的聯合國專家在報告中還特別提到，對城市中心的開放空間不能僅僅採用土地使用管制的方式，而要進一步為每一畝開放空間制訂詳細的都市設計。   在1971年後的數次概念性規劃通盤檢討中，都市設計的內容都被整合到其中，並從城市宏觀目標角度為城市建成環境（built environment）的發展指出政策性方向，並提出都市設計解決方案。   40多年來，新加坡的城市建設始終以花園城市為目標，並在不同的發展時期有不同的著重點。其中，道路景觀綠化方面，尤為突出。1960年代，新加坡開始在道路、空地上種植高大的喬木，綠覆蓋率與視覺景觀有了顯著提升；1970年代，都市制訂道路綠化規劃，加強了環境綠化中彩色植物的應用，以及複層植栽的設計，強調空間綠化的美感；1980年代以後，致力種植果樹，並引進更多的色彩鮮豔、香氣濃郁的植物種類，強化了熱帶城市的氛圍；到了1990年代以後，各種結合綠化及都市美學的廊道系統、天橋被建構起來，甚至是動物廊道的設立，更重視生態環境的整體保育。到今天為止，新加坡已經成功地將「一座都市建設成為花園」，而他們下一階段的目標是將「都市置於花園之中」。   金門的道路饒富特色，肇因於昔日軍方所闢建之公路，兩旁廣植木麻黃行道樹。但當時規劃設計路面寬度有限，除中央公路16公尺（計畫道路寬度則為30公尺）外，環島東路8公尺、環島西路6公尺、環島南路12公尺、環島北路8公尺（現況），均未能建立快慢車道或人行道。1980年代後期，為配合發展的實際需要，縣政府開始針對主要道路進行局部拓寬。1999年丹恩颱風襲金，除環島北路等少數道路外，造成金門林相重創。   為恢復地區原有綠色隧道風貌，行道樹根據《金門地區六年行道樹更新計畫》，分年編列預算復植。在專業及景觀考量下，選擇適宜地區生長，分年分段換植第二代優美、長齡、鄉土之景觀樹種，並於道路兩側綠帶全面種植灌木及地被植物，以強化道路生態綠美化效果及促進水土保持功能，進而營造特色道路景觀。   今日，景觀道路的規劃設計已經逐漸由「以車為主」轉移到「以人為本」。景觀美質的追求及生態保育的重視，更是景觀道路不可忽視的目標。從新加坡的例子，我們看到金門可以發展的方向。

  今年植樹節，地區春雨綿綿，天降甘霖，溫潤大地，象徵風調雨順，金門在林政機關妥善規劃引導下，軍民各界在選定地點進行植樹紀念，齊為浯島未來幸福奠基，別具深遠意義。   前人種樹，後人乘涼，萬年驗證，屢試不爽。僅以金門推廣植樹造林為例，軍民聯手合作，其間艱辛備嘗，大家樂在其中，讓人印象深刻，歷久彌堅。   有關金門植樹造林故事，應由胡璉將軍率部駐防金門說起，亦即地區推動軍民〈一人一樹，處處有樹〉計劃，即是在其任內開始。首批木麻黃樹苗，傳係先總統蔣公夫人蔣宋美齡女士捐贈，且係自台空運抵金者，斯時金門民窮地瘠，童山濯濯，樹木稀少，許多曠野山坡可以用來植樹造林，土地不虞匱乏，唯有缺乏專業人才、技術、肥料、水源，幸賴政府當機立斷，迅速進行籌設林政專業機關，金門縣林務所於焉成軍運作，並在軍民全力支持下，全面展開植樹造林工作，迄今經歷數十年之努力，點點滴滴，史冊有載，要說金門種樹造林成功，為金門帶來無限希望，名副其實，應該歸功於上下一心，堅持執著，棒棒相接，不休不止。   無可否認，任何政策之推動，能否恆久而有效，慎之於始，詳作評估，謀定而後動，應屬首要。金門造林成果，不惟點線連結，力量集中，軍民動員，全程貫澈。又得當時行政院農復會積極介入推廣事務，長期派遣林業專家實地指導，鉅細弗遺，則從土壤分析、選苗，而到育苗、控穴、施肥、灌溉、維護要訣之傳授，分區分類舉辦講習、示範、培訓，經過一段時間，地區種樹造林種籽技術人員，相繼就地出爐，林務所現有人員，雖非專家，卻都由鑽家而變成行家。此外訂有相互觀摩學習，檢查評比，優獎劣懲具體規定辦法，由上而下，自點而面，如火如荼，厲禁任意砍伐，踐踏折損，弗論公私需要，概應依照規定申請林政機關派員實勘核准，始可進行移植伐除。換言之，金門地區推動植樹造林政策，乃是縣政主要環節，始終一貫，不曾有所改變，因而昔日童山濯濯，而今一片翠綠，誠然得來不易，軍民用心，不分彼此，發揮最大力量。   有云：十年樹木，百年樹人。植樹造林，任務艱鉅，必須投下大量人力、財力與智慧心力，而養樹護林益見重要，不容怠忽打折。再就樹木功用而言，樹木有助防風定砂、調節氣候、儲養水分、改善生活環境等，亦即樹與人間，關係密切，用途廣泛，毋庸贅述。值此政府大力推動〈節能減碳〉政策之際，尤需大家重視植樹造林之真正意義。本報此前曾以「金門軍民聯手，種植希望樹苗」為題詳作報導週知，有樹就有希望，有希望就有幸福。   歲月漫漫，金門推廣種樹造林，從無到有，從有而到大樹成蔭，譽為海上公園，自非一蹴可及，彌足珍惜。   在此尤須特別呼籲，植樹造林，貴在防災，諸如幾次強颱侵襲，頓時枝折葉落，甚至連根拔起，軍民心血毀之俄頃之間，謂之天災難防，只好望天興嘆。反之，人患則可遏止，亦即嚴禁濫伐濫砍務必貫徹，援規認真辦理，遇有火災發生，波及樹木情事，有關權責機關，務必深入詳查種因，究明真象依法處理，畢竟種樹造林人人有責，養樹護林更需大家一齊來，任何人無由置身事外，任讓心血白費。   欣見縣府林政機關，致力於金門綠化大計，刻正朝向環境美化、林相更新之理想目標努力邁進，正當大家共享「大樹底下好乘涼」之美好環境時光，還望大家毋忘「前人種樹，後人乘涼」是每個人之責任義務，也是大家希望幸福之所寄，應予發揚光大，直到永遠。

 　從年前名嘴「老酒林」引發高粱酒紅白標大戰，到年後地區議員關切白標高粱的回流問題，一場「紅白之爭」頗有煙硝味，值得大家省思，究竟怎麼做對地區盤商和民眾最好。  　「紅標」高粱酒獲台灣消費者青睞，願以較高的價格採購，因此金門酒商將「紅標」高粱酒賣到台灣，再向台灣經銷商的下游酒商購買較低廉的「白標」高粱酒回銷金門，甚至傳出在金門碼頭就攔貨，以節省台金間運費。  　議員關切此一回流問題，當然和酒類商業同業公會的反映有關，因為地區酒商認為好處都給台灣經銷商拿走，經銷商吃肉，他們只能喝湯，自然會發出不平之鳴。  　地區盤商認為，金門地區批售戶和台灣經銷商共同銷售的酒品，外箱無明顯區隔（過去在封條上有區隔，已取消）讓他們業者與消費者無法分辨酒品是來自金門批售商戶或是台灣經銷商；因此，也有議員建議在地區批售的白標高粱也標示「金門地區配售專用」。  　該不該在酒瓶上區隔開兩地的酒品？金酒公司認為，這些銷售的酒品都是金酒公司所產製，產品包裝及品質都一樣，站在金酒公司與販售業者的立場，既然銷售的都是金酒公司產製的酒品，就不宜向消費者說明金門地區批售商戶及台灣地區經銷商所共同銷售的酒品有差異。  　持平而論，站在金酒公司的立場，不管是紅標白標，都是金酒公司的產品，手心手背都是肉，不宜有大小眼之分，否則很容易「順了姑意失嫂心」，對那一方都不好。  　也有議員建議，要調低台灣經銷商和地區批售商的差距，如此一來利潤降低，就不致有回流問題；問題是，台灣經銷商銷售量大，地區經銷商量小，台灣經銷商有合約必須履行，還要負擔廣告費支出，地區批售商完全沒有銷售量，無合約履行義務，兩者豈能混為一談？  　再說，如果真要如地區盤商建議，全面禁止維他露版的白標高粱回銷地區，當然依合約來看，維版的白標高粱應在台灣地區銷售，但是，豈不是也說明，紅標的高粱是在「金門地區配售專用」，也不能銷售到台灣？  　過去戒嚴時期，金門地區實施戰地政務，所有的紙幣上都印上「限金門地區使用」的字樣，金門的錢幣拿到台灣不能使用，還必須拿到台灣銀行去換成沒有限制字樣的錢幣，造成的不便，四、五年級的民眾應記憶猶深，這是標準的「一國兩制」。  　若要硬性區隔開紅標酒品和白標酒品，以目前每瓶「紅標」高粱酒較「白標」售價高出新台幣20、30元，若紅標高粱酒不能銷售台灣，則受害的究竟是地區批售商？還是台灣經銷商？  　價格低往價格高的市場流通，是自由市場機制與正當的商業行為，故銷往台灣市場的金門高粱酒會回流到金門市場，應視為一種自由經濟行為，總不能既要杜絕白標回流，又要准許紅標銷台，好處全要，既要馬兒好，又要馬兒不吃草吧！天底下那有這麼好的事？  　金酒近年來為落實整體儲酒計畫，在銷售數量上持續做總量管控，原則上供銷給58度經銷商及38度經銷商的經銷數量，都管控在合約的最下限，相反的提供給地區批售商的年度總供銷量，一直維持在五百萬到五百五十萬公升左右，只因批售卡持續增加，才造成地區批售商有批售量下降的假象。  　為維護市場秩序，避免衝擊地區整體批售商戶的利潤，地區酒商已成立公會組織，為了全體會員的權利，公會應配合金酒公司做好市場區隔，並向所屬會員宣導市場秩序的重要性，不宜內部意見不一，產生內鬨，要一致尋求最大公約數，才能讓地區批售商獲利的空間最大化，也讓金酒公司業績持續成長，共創共榮的「雙贏」局面。

  「慎終追遠，民德歸厚矣。」是我國傳統美德，尤其是處在這個價值觀混淆之世代，更有其歷史之意義，頗值吾人深思而論述之。   眾所週知，孔子並不相信鬼神的存在，他曾慎重說過：敬鬼神而遠之！就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之後，是否有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮，也因為儒家這種人文主義，使得我國歷史上不但免除宗教之殘害，更也因此使我國在同一時代中，其人文主義早各國豈止數百年之久，更可以說早已立於現現代化之林。也因此，在儒家思想中，祭祀已經被大化於良性習俗中。不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮，看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。   而儒家之所以重視孝道，是因為孝是忠的基礎；負責之基礎。一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，則社會與家庭就可以得到安定。   職是之故，我們認為體認先師之義，檢視現代普世價值，毋寧是慎終追遠最佳之時代意義，而具體表現於行為者，當是以孝心代供品；以公德充孝心。前者是基於樸實之認知，我們認為在此時刻，應以孝心代取傳統品繁且不符衛生條件之供品，如此不但對健康有益，更是現代公民應有之品德。再進一步，何謂孝心，當是感恩回饋也。對家庭、對社會、對國家充滿感恩回饋之心，自是最佳之供品。   再來是，減少燒紙錢之劣習。從歷史觀點來看，燒紙錢當是紙發明以後的事，因此，燒紙錢當然，也絕對不是傳統祭祀之定規，而是後人以世人之習俗而因緣成習的。且以今日環保之觀點言，燒紙錢不但不環保，且有浪費之嫌。其實，台灣一些稍具現代公民意識之寺廟，早已廢除燒紙錢之劣習。因此，我們呼籲，可否以公德代替燒紙錢之孝心，減少燒紙錢，如此不但有功於地球，造福全人類，對祖先言，不也功德一件？   禮時為大。任何習俗，唯有體認時代變遷，以人為本，以全人類為念，才是最佳之習俗，才是最佳之風俗。因此，我們在慎終追遠，祭祀祖先，懷念先人之餘，若能輔以現代公民意識，對個人言，對先人言，都是兩全其美之德，且讓我們以此議題，權充清明節之時代論述！