多年前，我起心動念要撰寫金門家鄉的文學史，剛開始我想統包古典與現代，囿於個人才學，古典這區域，後來我改邀學養豐瞻的中山大學蔡振念教授操刀。我虔敬構思文學史論書題、體例，甚至語調、精神。首先，基於振念教授與我自己都好偏論述，所以建議兩人的書名都冠以「史論」一題，而再委請擅長爬梳史料的楊樹清另編撰自古至今的金門文學「史綱」一書，日後三書匯集成套，不妨取名「金門文學史三書」。   研讀時下的地方、區域文學史，其文筆洽博精深者有之，老嫗能解者有之，陽春白雪，各有所長。自己暗忖，該怎麼在群籍中，博學約取個屬於金門和個人的專長和特色呢？自己考量的思路是這樣子的：   基本上，自己是個文學創作者，深知「言而無文、行之不遠」，學知上如有所缺憾處，那麼至少在文學修辭方面必須給予補足，直言之，我想讓這部史論呈現出相當程度的文學創作質性，而不僅止於是歷史考據的論文，即如司馬遷之於《史記》，蒙森之於《羅馬史》--相較於英國史家吉朋的《羅馬帝國衰亡史》，蒙森的文字洗煉，敘事富生動戲劇性，人物形象描摹鮮明，其文筆顯見更為嫻雅成熟，諾貝爾文學獎贊譽其文本是「歷史寫作藝術」，具有很高的文學價值。   怎麼讓自己這本金門現代文學史論寫得像是一冊文學創作文本？進而呈現「文」、「史」兼具的雙贏局面呢？其實，以中國傳統文學特質來說，一言以蔽之，無非就是在抒情性這點給予重視及強調，且讓它形成一種全書調性及個人風格。   我不由聯想起一則由王德威轉述的、關於沈從文的典故（王德威著，《現代傳統四論》2016，國立臺灣大學出版中心頁，頁9）。一九五二年，沈從文在赴四川土改期間，曾經寫了封信給妻子張兆和，他特地舉《史記》為例，談到中國歷史的兩條線索--「事功」與「有情」：   事功為可學，有情則難知，……換言之，作者生命是有份量的，是成熟的，又都是和痛苦憂患相關，不僅僅是積學而來的……年表諸書說是事功，可因掌握材料而完成。列傳卻需要作者生命一些特別東西……即必須由痛苦方能成熟積聚的情--這個情即深入體會，深至的愛，以及透過事功以上的理解與認識。（《沈從文家書：1930-1966從文、兆和書信選》沈從文張兆和著，1998，台灣商務印書館，頁186-187）。   沈從文這封信裡所要表達的是什麼呢？他強調了史傳的重心在「有情」，他所呼應的是司馬遷與屈原的心志。我也從他們的行止獲得穎悟，我在把金門文學作為一種史傳來論述的時候，在把地方文學史論的重心放在作家的列傳上面的時候，我必須見賢思齊，出以一種抒情的筆法，而這種筆法，其內在隱衷正是屈原〈九章〉：「惜誦以致愍兮，發憤以抒情。」所以抒情一辭，是有內有外而二者彼此交融的，這在劉勰的《文心雕龍》中屢有著墨，如其〈體性〉、〈風骨〉、〈定勢〉、〈情采〉諸篇，莫不是合「文」（辭）和「心」（性）二者而說的，此不贅言。   一般說來，中國歷代史書編撰的體例有三：編年體、紀傳體、紀事本末體。而編年體寫年，紀傳體寫人，紀事本末體寫事。放在晚近文學史書來看，一九八○年代葉石濤的《台灣文學史綱》，九○年代彭瑞金的《台灣新文學運動四十年》、陳芳明的《台灣新文學史》，施懿琳、陳建忠的《台灣的文學》，都採「編年體」，按照年代敘述重大的文學事件與作家論；趙遐秋、呂正惠的《台灣文學思潮史綱》，以思潮史觀取代作家論。孟樊、楊宗翰二人合撰中的《台灣新詩史》，轉以「紀傳體」為體，將詩史還原為詩人史。文學史體例書寫的重心取捨，值得留意的至少還有下列二項：   其一，龔鵬程在其《中國文學史（上）》書中表示，文學的重心不在作家或作品，端在文體。所以他全書係以文體的流變為主軸。   其二，施懿琳和楊翠在其《彰化縣文學史》一書中說：「突顯『區域性特色』，最重要的要能將該地的『土地』與『人物』的歷史記憶緊密結合，以呈現它之所以異於其他地區之處」也就是說區域文學史當以「人物」為中心，史的觀點僅是輔佐在國族文學史的大脈絡下，審視作家個人發揮的作用與特色，作家們的成就即是當地的特色。   「區域文學史當以『人物』為中心」，這句話的立論深得我心，本書《金門現代文學史論》當然隸屬區域（地方）文學史，因此將偏採施懿琳和楊翠兩人的觀點，也就是說以「人物」為中心，把全書重心擺在紀傳體，我將先用思潮分疏金門現代文學為下列主要區塊：「反共、懷鄉文學」、「現代文學」、「鄉土文學」、「后現代文學」。再把各個思潮下書寫的作家暨作品，一一論列，描述其文學姿影--想見這姿影既有時代的時運交移，又有個人一己的情思質文代變，而最後歸結在作家一己身世、生命息息相關的抒情性，一如沈從文筆憂患意識下的「發憤抒情」。   王德威編撰、導讀的《台灣：從文學看歷史》一書（台北，麥田，2005），在議題與作品詮釋的新體例上，近似中國大陸學者陳思和所編著的《當代中國文學史教程》，亦即體例區別了以文學史知識為主，而以文學運動和創作思潮為主要線索的書寫方式，改採以共時性的文學作品為主作具體分析。該書也有強烈的文學史意識，依然將重大的思潮與運動作為每章導論，而形成一個個的議題。王德威此書，在議題的設定與選材詮釋上，顯示了其獨特的觀點，以議題為主的敘事策略，議題之設定與調動跨時代作品之用意昭然若揭。其次，或許更重要的是，全書拋顯了作者極為精到的文學修辭，王德威筆下的文學史其完整性並非絕對重要，而意欲為讀者引發借古寓今的現實反思更為作者所介意。本金門現代文學史論的敘事修辭，亦將取法前賢，採取文學創作的抒情筆法，將「史」和「文」結合，除了關照到「多元」和「歷史」原則，更加強調修史的「審美」和「個性化」原則及精神。   註：最早，這本文學史論是想與公家機關合作，諸多行政作業及人事糾葛，致因緣未到，後改由我自己獨立書寫，職是，我更改了原先的書寫策略暨全書目次。將「史」那方面的比例減少，相對下增加了「論」的比例。這更接近我個人一向為文的偏好。雖說此書由我個人獨立書寫，但計畫剛開始期間，就得到許多學者、先進及友人的鼓勵及掖助，即如新加坡詩人寒川熱心提供他的大作：〈南洋作家筆下的金門風貌與原鄉情結--以新加坡和印尼金門籍作家為例〉，文人相重，情義相挺，我自是感銘五內；金門大學「人文社會學院」陳益源院長在《國文天地》月刊策劃一金門現代文學專輯，適時給我打了一劑強心針；金門大學「華語文學系」系主任唐蕙韻撰文〈關於金門與金門文學的位置〉對我個人多所溢美，唯其論述觀點精僻入裡，無疑對金門文學與我都起了提醐灌頂之功效，實獲益良多；台灣師範大學「東亞學系」系主任、「政治學研究所」所長江柏煒教授提供我三篇立論紮實的學術論文，分別是：〈「混亂的現代性」：近代金門地方社會的文化想像及其實踐〉、〈僑鄉史料中的金門（1920s-1940s）：珠山「顯影」（shining）之考察〉、〈人口遷徙、性別結構及其社會文化變遷：從僑鄉到戰地金門〉，當初我只向他請益前兩篇文章，不料他另外加碼提供我後一篇文章，此儒者風範使人既敬且佩；而新科學者謝佳玲老師先是提供了自己整理的金門文學相關書目，後來又給了她在東華大學的碩士論文《「顯影」中金門番客故鄉感形構之研究》真惠我良多，也令我感激又感佩……。此外，廈門大學台灣研究院劉奎教授惠我以一篇〈冷戰中的熱戰：1950年代金門的戰地詩歌書寫〉，另又贈我一篇〈金門那扇門，或歷史的幽靈--讀黃克全《島之書》〉，都讓我深領開卷有益的悅樂，啟引我作更深廣的思考，感念在心。另，香港作家東瑞(黃東濤)也提供我一些南洋作家名單，供我參考，謹在此一併誌謝。

  去年夏天做了一個決定，到泰國旅行一個月。通常要出去玩都會把行程都排好，但到要出發的前一天，我的行程表還是一片空白，住哪裡也不是很確定，因為是和朋友借住，原本想說應該會住在市區吧！結果到達後才發現是住在距離市區要一個多小時的近郊。   放下行李就出去看看周遭的環境，雖然是一個小村莊，但生活非常的方便，住處附近有許多小商店可以解決日常生活可能碰到的問題，而且還有小市場可以購買新鮮的食物，從村子走到大馬路口就有雙條車可以坐到車站轉車。到了晚上八九點街上就已沒什麼人了。   前幾天對於陌生的環境還是有點怕怕的，並不敢走太遠，到後來發現沒什麼以後就玩開了。雖然說泰文不是完全看不懂，但就算看得懂也沒有用，因為根本不知道在哪裡？所以到後來都是出門看到車就搭，這裡的雙條車不管坐多遠價錢都是固定的，走的路也都差不多，只要在車子行經的路下車，就不怕沒車坐回去。   月初幾天來到一間泰國人經營的小店，看他們如何製作飲料和食物，雖然每天的產量不多，但都很天然健康。那幾天除了偶爾幫忙他們以外，其實沒有說什麼話，但他們卻已把你當朋友一樣照顧，每天離開的時候總有拿不完的水果和自家生產的飲料，問他們為什麼要對我這麼好？他們總說一個人出來不容易，這些帶回去吃，不要餓到了。月中因為有其他行程要走，所以就和他們道別了。   月中從朋友那裡得到一個消息，聽說東北有一座佛堂落成，可以去參加他們的落成儀式，雖然我不是教徒，但實在掩蓋不住自己的好奇心，便請朋友幫忙徵求主辦方的同意。一早天還沒亮，就準備前往目的地-孔敬，本來天真的以為應該不會很久吧，但到達目的地時已過中午，這是我坐過最久的一次車了，還好中途在一個景點休息，走走看看，同行的朋友也順便做些祈福的動作，有趣的是這裡也可以抽籤，那就為自己的旅途抽一支籤吧。休息過後繼續前行，看著一片片廣闊的田地和森林，有種來到仙境的感覺。不久就到了目的地，在這裡住一晚，明天一早再參加落成儀式。一早幫忙準備儀式所需的物品後，儀式開始我只能迴避，因為我不是教徒。那就到社區附近走走吧，等待儀式結束後返回曼谷。   這個周末剛好是泰國的母親節，當然得早早起床去看看會發生什麼事呢？今天車子的路線有點奇怪，和平常的路線不太一樣，很多人都提著籃子準備去拜拜，那就看看車子會開到哪裡去吧。前面蠻熱鬧的，那就在那裡下車吧。今天的寺廟很熱鬧，除了有市集以外，還有平安齋可以吃，廟裡擠滿了來祈福拜拜和布施的人，僧人的誦經聲隨著越來越多做功德的人潮而不曾間斷過，寺廟的各個角落也有許多人圍在那裡作各種祈福的動作，寺廟後的河岸有許多動物供你選擇放生。參觀完以後準備搭車回去，發現有花車遊行，但距離太遙遠追不上，也不是很確定他們會去哪裡，直到後來才知道會到皇家田廣場集合，沒參加到沒關係，各行政區也會表揚模範母親，在那裡參加也是一樣，參加完表揚活動和祈福晚會後才回到住處。   月底的假日來到當地賣場逛逛，假日人很多，當我坐在咖啡店喝咖啡時，我旁邊的人突然放下電腦走了出去，也不怕東西被偷走，後來才知道很多騙子或扒手大多集中在觀光區。下午要到當地的一座公園野餐，不過轉車轉得我頭都暈了，到了公園只想隨便坐一下，然後就離開。公園裡的人都很悠閒，除了傍晚有人在這裡運動外，也有很多人帶著食物或書本，坐在湖畔旁一整天。回去時我迷路繞了一大圈，幸好友熱心的泰國人陪我走了一段，並幫助我找到雙條車站，這才發現到其實只要換兩趟車就可以回去了，只是一開始不知道才會繞這麼一大圈。   時間過得很快，馬上就要回去了，雖然每天的生活都是未知，很多地方都是臨時起意去的，可能在別人眼裡這是一件很危險的事情。但我卻在這些未知的探險中，找到更真實的自己，當然這些亂走也不是真的隨便亂走，都是一些當地公共交通工具會到的地方，而且都是在白天進行，很大程度的保障自己的安全，同時也能在相對物價較高的地方找到較便宜的東西。最重要的是可以更貼近一點當地人的生活。

南風掀起千層浪 想像的羽翼 在感性、理性間穿梭飛翔 尋找癡心等待的故人 暮夏最後的一朵荷焰啊！ 妳真是一把火炬？ 溫柔、詩的火炬澎湃燃起 妳挺直腰肢問自己 該怎麼結束這一場等待 一千個問號落入荷塘 詩句自蓮蓬中迸出 那等在荒蕪歲月裡的誰，是否 情願守著殘荷 聆賞哀而不怨的雨聲？

  那晚，烏番叔堅決地要阿明拿一張草蓆舖在大廳的地板上，準備躺在地板上聊天聊通宵，累了就閉上眼睛睡覺。阿桃拿來一盆子今年剛收成、煮熟曬乾的花生，阿明索性倒了兩杯高粱酒，兩人坐在草蓆上邊喝酒、邊吃花生、邊聊天。當阿明談起共軍砲打金門那年，村裡年僅三十的添丁哥在田裡工作，竟被一塊尖銳、火熱、鋒利的彈片擊中頭部，腦漿四溢而死亡的慘狀，以及戇嬸婆不幸在家中大廳被共軍的大砲當場擊斃，頭顱破裂、身首易位、四肢不全，整片牆壁粘滿著血肉的死狀時，莫不讓烏番叔悲憤不已。而且也告訴他說，村裡十八歲以上的男丁必須參加民防隊，甚而冒著砲火的危險，被派到新頭碼頭支援國軍部隊，搶灘搬運軍用物質的種種事宜，莫不讓烏番叔留下深刻的印象。   阿明也告訴烏番叔說，春枝跟兵仔跑早有預謀。她以空瓶、空罐、空紙盒來掩人耳目。那天晚上鎖上大門，鑰匙則寄放在阿桃這裡，謊稱舅媽病情嚴重，她必須前往探視，從此之後就在島鄉消失了。直到阿桃收到她從台灣寄來的信，才知道她偷偷地跟營長跑了。她如此的行徑曾引起村人的不滿和義憤，莫不激憤地說：春枝放田園、放厝宅、放祖公，跟營長跑，真無良心喔！但事情已過去好幾年了，希望烏番叔別放在心上，儘早把她忘了吧！   烏番叔也告訴阿明他在南洋的情形，他說即使失去了春枝，但番婆的為人處事以及對他的照顧，比起跟人家跑的春枝可說是有過之而無不及，番婆一點也不番啊！六個子女更是他此生最大的安慰。甚而經過多年的努力，他也從原先的工頭被老闆拔擢為經理，每月有優渥的待遇，也深獲老闆的信任。雖然在印尼也蓋了新樓房，與番婆和孩子們過著幸福快樂的日子，但他始終沒有忘記金門才是他的家鄉！當年出外時的願望是：一旦返鄉，就要分番餅、宴請親朋好友，修葺古厝。如今這三個願望都已達成，日後還有一個更大的願望，就是帶著一家大小回到這座生他育他的島嶼定居。阿明在聽完烏番叔的敘述後說：「我認同你的想法，所謂落葉歸根啊！相信居住在這塊土地的鄉親都會敞開雙臂，歡迎你們全家大小的歸來！」   翌日中午，阿桃幫烏番叔準備了三牲香燭和紙錢，由阿明陪同到宗祠祭祖，並捐出新台幣十萬元給宗祠做為來日修葺之用，由長老元義叔公代表接受。下午臨近黃昏，餐館的工作人員已在祠堂內擺好桌椅和碗筷，阿明也陪同烏番叔在門口迎接鄉親的光臨。不一會已有村人扶老攜幼陸續前來，除了主桌為村中長老及主人和阿明外，其他幾乎都已坐滿了大人和小孩。全村男男女女老老少少歡聚一堂，烏番叔非常感謝鄉親的賞光。即使有少數年紀較長的鄉親與烏番叔熟悉，但年輕一輩幾乎都是見面不相識。因此，阿明原本要烏番叔向大家講幾句話，但烏番叔因不善於言辭而推辭，只好由阿明為他做一個簡單的介紹。   各位鄉親父老兄弟姊妹們：大家好    提起烏番這個名字，雖然老一輩的人都認識，但年輕一輩則是見面不相識，因為他到南洋已近二十年了。他的家就是靠近村郊那棟百年古厝，但因年久失修，加上前幾年被共軍的大砲擊中，所以成為現在的頹垣斷壁。   烏番在準備落番時曾經和友人談起，將來一旦賺錢返鄉，其一就是分番餅，其二宴請親朋好友，其三修葺古厝。出外人最得意的事就是衣錦還鄉，昨天孩童們已分到番餅，今晚他也實踐宴請親朋好友的諾言，而且還帶回一筆錢寄放在我這裡，準備修葺古厝，並捐出十萬元給宗祠，做為日後修繕之用。   一個人若有誠信，必然就會成功，烏番已從當年的工頭擢升為漁業公司經理，這不但是他多年來努力的成果，也是我們這個村子的光榮。   儘管他的新婦仔老婆春枝，趁著他在南洋工作時跟著兵仔跑了，讓他顏面無光。可是不僅沒有把他擊倒，反而因禍得福讓他梅開二度，娶了一個賢慧又識大體的當地女子做老婆，更生下四男二女。  將來一旦返鄉，我們這個村莊的人丁勢必更加興旺。   今晚謝謝大家的光臨，我在此代表烏番向大家致謝。   阿明說後，霎時，祠堂內響起一陣熱烈的掌聲，烏番叔深深地一鞠躬，並不斷地向在座的鄉親稱謝。隨後在阿明的陪伴下，逐桌向鄉親敬酒致意。當晚，烏番叔也許喝了不少酒，回到阿明家自己在大廳舖上草蓆就呼呼大睡。在睡夢中，彷彿聞到泥土的芳香，彷彿夢見古厝已修葺完竣，祖先的神主牌位已入龕，清明節也帶著沙瑪和孩子一起到父母的墳地掃墓。但不管是日有所思或夜有所夢，這些夢對他來說勢必都能實現。當夢醒後太陽高掛，尚義機場飛往台北的軍用運輸機已從出海口緩緩地升空，烏番叔不得不暫時離開故鄉重回異鄉。而舉家歸鄉是他的心願不是夢，不久的將來，他勢將帶著一家大小回到這座島嶼，共享天倫之樂……。（全文完）

  傳統產業導入文創思維，往往會帶來令人驚豔的風景。   旅行埔里，順道造訪廣興紙寮，走進園區，各種設施頗引人矚目，仔細觀看，可深深體會到一張紙的產生，是多少人血汗和智慧的結晶。   好山好水的埔里，氣候與水質良好，生產的紙張，不會因時間或日曬等各種因素而變質，因此埔里成為生產手工紙最佳的地點，因而贏得「紙的故鄉」之美譽。再者，當年為了取水方便，造紙場所通常設置於河流附近，而且為預防河水氾濫成災，各項設備，以簡單實用，易於搬遷重組為原則，因此造紙處所，大多以「紙寮」自居，而不稱為紙廠。   造紙的材料有哪些？導覽人員帶大夥兒至庭院介紹各種可作為造紙用的植物，諸如馬拉巴栗、構樹、桑樹……等，植物對人類的貢獻實在非常大。紙由於原料不同，做出的顏色與材質也不同，有一種特別命名為「惜福紙」，是以廢棄筊白筍殼精製，隱含愛物惜物的精神，這種紙適用於書畫，頗具特色。值得一提的是，紙寮為落實環保概念，造紙素材日益廣泛，稻草、麥殼、洋蔥皮、蔗渣、檳榔樹幹……都已納入，生產品質不錯的手工紙。   取材，是造紙的第一步，接著是蒸煮、漂洗、打漿、抄紙、壓紙、烘紙、成紙，其中最奇妙的過程就是抄紙，主要是將紙漿纖維重組。大夥兒聚精會神的看著師傅將竹篩放入紙漿中，再慢慢拿起，並輕輕擺盪，讓水份從竹篩中瀝去，紙漿纖維就會均勻附著在竹篩上，並精巧的取下堆疊成大塊的豆腐狀，熟練的動作，令人嘆為觀止。而烘紙，必須將紙張一張張平鋪在高溫的鐵板上，拿著重約一公斤的松針刷，刷平紙張，工作單調而辛苦，尤其夏天更必須忍受高溫的煎熬。鐵板上的標語寫著：「紙的誕生是心力和汗水的結合，請珍惜用紙。」看完整個造紙流程，讓人深刻體會到這句話的意義。   好好玩喔！」一位小女生開心地在DIY區體驗拓印樂趣，「好棒喔！」媽媽在旁加油，親子互動頗為溫馨。為讓大家體驗手工紙的各種用途，這裡規劃有教學區，並備有各種工具及材料，製作紙扇、小夜燈、拓印……，各依所好，自個兒動手，樂趣無窮。不少學校來此戶外教學，除了增進造紙的知識之外，更能體會環保愛地球的重要性。   有趣的是，這裡還有可以吃的紙，以蔬菜、水果的纖維製成紙食品，頗具創意。我和內人買了兩包酥脆紙片，這個以紙素材做成的食物，口感還不錯呢！   紙對人類的文明進步，扮演重要的角色，至今，紙的產品與我們的生活仍息息相關。廣興紙寮傳承手工造紙，透過多元活動，分享造紙風采，為傳統產業開創出亮麗的一頁。

 寬廣的校園，像一片汪洋大海，學生下課時嬉戲熱鬧非凡，隨著上課鐘響學生遠去的腳步聲，留下一地的寂寞。於是，後埔國小「小小校園記者」們──襄君、宣廷、芝羽、子恒絞盡腦汁，討論解決方法，讓它在上課時段熱鬧又充滿活力。  最後，想出來的方法是──在楓樹枝葉高張，樹蔭下綠意盎然的「侏儸紀公園」舉行講座，身旁矗立著龐大高聳的恐龍塑像，置身其間，一定充滿情趣。便請班上對創作有興趣「詩社」成員，向其他同學分享對創作的熱愛及經驗。  漣漪講座顧名思義，就像是把石子投入水中，產生的一圈圈漣漪。而演講者就是石子，在水中激起陣陣漣漪，去影響他人也對創作激起興致。   學生是這次活動的工作人員。過程中，大家集思廣益安排了一切大小雜事，從位置安排、演講的內容、桌椅的準備，還有主持和演講要用的麥克風、邀請來賓……等，都得一手包辦親力親為。最辛苦的一點是，演講的人對內容不熟，只好為他重新擬訂演講稿，一再排練試聽，等萬事具備後還要邀請公務繁忙的校長前來共襄盛舉。  陳彥均同學在講座中侃侃而談，向大家說明他創作的理念。引人注目的是，他把希臘神話，結合在創作中以希臘天神宙斯與眾神之母的希拉天后共築愛巢-希臘神旅館的愛情故事。以吃完雪糕的竹片，繪製繽紛色彩，架構出爛漫氣氛，以星星隱喻浩瀚星空，並發展出一段可歌可泣的愛情故事。聆聽後，暳潔同學問：「為什麼你能拼湊出這麼出色動人的作品動人，包含館人肺腑的愛情故事和廢棄物改造的『神旅館』？」。他不疾不徐回答：「在創作的過程，把喜歡的人、事、物結合在其中。以貼近生活的物品當題材，想像自己和藝術品合而為一在尋著想像力肆意奔馳，動手拼貼腦中便架構出故事情節，情感投入後不知不覺中就完成了。」  襄君同學若有所感說：「聽完演講後，我發現了成功的要訣──做事時，只要將自身融入其中情境，努力的去做想做的事，按部就班就會踏上成功的目標。」校長也稱讚說：「你們把校園學生不常上課使用的情境『侏儸紀公園』，變成可以演講、表演的自然舞台。這次，演講人是班上的同學，這是學校史無前例的創舉，讓每個學生都會成舞台上的主角，讓每人適性揚材。要感謝籌備這場活動的同學，讓大家能欣賞這獨一無二的演講和作品。希望能影響學校的每一班，讓學校更優質。」   彥均同學鬆了一口氣說：「演講一開始，很緊張。但最後，我的情緒越來越高昂，腦中想分享的事，也一股腦兒脫口而出。校長的稱讚讓我倍感溫馨！希望我能起拋磚引玉的功效。」   古人教訓「聽君一席話，勝讀十年書。」無論做任何事，只要全心全意投入其中，必有傑出的表現。生活中，若能對任何事全力以赴，就算不是天才，也能有另一番成就。   這次的演講，充實了校園「侏儸紀公園」的人文內涵，也嘗試走出教室去學習，拓展學生的學習視野。老師善加利用教學情境，偌大的校園，再也不會空虛、單調，反而生氣盎然呢！

  海市蜃樓，歌舞昇平。出將入相，萬世太平。   金門金湖鎮瓊林保護廟新戲台前，金門縣長陳福海獻匾云：「海市蜃樓。」紅底金字，極為醒目耀眼。「海市蜃樓」，比喻虛無虛幻不可靠的事，用於舞臺戲劇上，有著人生的領悟與感嘆。「海市蜃樓」這個匾額內容為：「瓊林保護廟戲台落成誌慶，『海市蜃樓』，縣長陳福海敬獻，中華民國一○五年歲次丙申蒲月日吉旦。」   瓊林保護廟新戲台內，金湖鎮鎮長蔡西湖獻匾云：「歌舞昇平。」亦是紅底金字，戲台為之亮麗。「歌舞昇平」，比喻繁華熱鬧的太平盛世，運用於舞臺戲劇之上，有著人生的褒揚與讚嘆。「歌舞昇平」這個匾額內容為：「瓊林保護廟戲台落成誌慶，『歌舞昇平』，鎮長蔡西湖敬獻，中華民國一○五年歲次丙申蒲月日吉旦。」   瓊林保護廟戲台，前柱有副對聯，聯云：「瓊音搖歌扇，布武修文，宛然經世；林珠飄舞衣，嬉笑怒罵，俱是文章。」其後柱也有副對聯，聯云：「世事總空，何必以虛為實事；人情多戲，不妨將假作真情。」戲台上有左右出入門，門楣上分別寫道：「入相。」「出將。」這些對聯的文筆甚佳，含有教化、警惕、諷刺、醒世的作用與意味；書法由瓊林名家蔡阿明所書寫，風格獨特，渾然天成！   保護廟前的戲台，是自民國103年農曆二月初動工，至104年農曆十二月初（105年1月）竣成，雖然歷經兩度春雨、兩次梅雨、多個颱風，但是仍然順利完工。保護廟戲台，興建於風水池──印月池之西側，正面面對保護廟，相距約五十公尺，一眼望去，壯麗宏偉，金碧輝煌，美輪美奐，同時也陪襯出保護廟的雄偉恢弘、肅穆莊嚴，由於戲台的興建，瓊林保護廟又憑添一處勝景，吸引遊客。   保護廟戲台，頗為寬敞，長約十二公尺，深約八公尺，高約十公尺，戲台兩側配置褐色木質文武邊坐椅。戲台正面底層有以青草石雕刻雙龍搶珠、花鳥的精緻浮雕，背景牆飾以福星高照的圖騰。左右兩側各有一個階梯，可通向舞台，後面建有更衣室、男女廁所，階梯及後側都有朱紅色的欄杆圍繞。此次在印月池東側池底加裝十支噴泉，每日辰時、未時，當其噴出水柱，就像龍泉，亦為一奇觀。戲台上安裝照明燈，每夜酉時至戌時，燈火輝煌柔和，夜景十分美麗，又為一奇觀，令人駐足雅賞。   民國106年春，瓊林保護廟新戲台週邊綠美化，環池花台栽種金魚草，步道外圍栽植三十棵櫻花樹，遍植草皮，綠意盎然，到今年三月，已有燦爛的櫻花可欣賞。印月池中央，增設五層式噴泉塔乙座，湧出保生大帝神龍泉，晚間有紅綠燈光變換，環池更安裝一百支LED燈，豎立十二支古典路燈，整個保護廟廣場高掛紅燈龍及閃爍燈，一片燈海，精彩壯觀！當然，我們應該感謝政府的德政及美意！   民國106年4月23日至25日，保護廟做醮三天，首日新戲台制煞、揭牌、進天香、進桶盤等。新戲台由陳福海縣長、楊鎮浯立委、蔡西湖鎮長等貴賓揭牌後，演出大陸歌仔戲，場面盛大，熱鬧非凡！次日出社、巡安等，第三日送天公、過布橋、獻五穀等，且印月池連三天更湧出保生大帝神龍泉！   同年4月24日至25日，大陸廈、漳、泉、莆保生大帝三十六座宮廟神尊，包含白礁慈濟宮等1300餘人巡安團，及金門保生大帝平安祈福季十餘座宮廟神尊進香團，為數1200餘人，相繼至本村保護廟進香祭拜，人山人海，盛況空前！

　陳琛引了同安的兩位先賢──蘇頌與丘葵。說蘇頌不依附王安石而罷歸，是一位正人君子；丘葵處衰世，卷懷不出，雖因隱而無所建日，也是正人君子。且這兩位同安先賢，其出處皆因《周禮》。在朝的蘇頌，因王安石變法一以《周禮》為本，他甚為質疑，未曾以之為是，所見不同，故而罷歸。丘葵在野，老而篤學，鑽研《周禮》，乃有《補亡》一書，以是為未來經世之藉。這兩人都是同安人，也都是正人君子，也都是因《周禮》為藉，一朝一野，而有如此懸殊的見解。所以陳琛接著說，「義理固自無窮，而所見亦不必皆合，惟其人之正而乙耳。正則自古，非必事事步古人之故轍也。」另且譬喻說，「蘇公不附介甫，固未必謂《周禮》盡不可行；而使釣磯得行其志，亦未必謂《周禮》一一皆宜于今也」，是謂人易地易時，所施所行，未必就如事後所見一般。 　不愧是「天下第一通」，陳琛這段說理，極巧妙，也極透徹的說明了，林、黃兩人的人品，以及對同一事情的不同看法。這兩位不但同鄉，且都是正人君子，然而對朝局、對議禮，有歧異，這應該而且也不必，損減他們兩修德進業之道，以及正氣相砥礪，以為後學標示之模範。 　若是換個角度，以對方的視角，來看待這個世界，這個朝局，或許彼此應處之道，也不必然要如彼此心中所存的那分感覺吧。 　世事，其實盡皆如是。《紅樓夢》中的那句名言：「假作真時真亦假；無為有處有還無。」真理是啥？正義又是啥？「橫看成嶺側成峰，遠近高地各不同；不識廬山真面目，只緣生在此山中。」陳琛不愧是知此二位至深的同鄉前輩，這一段飽寓哲理，又巧又妙，既不會使人尷尬，又顧了主客之間的面子，還將他兩心中最不易觸動的芥蒂，挑明了，講說穿了，還有什麼不可說的呢？ 　但除了外在可見的政見不同外，我仍相信，林、黃二位心裡，有些「瑜亮情結」，這恐是其最深層的障礙。陳琛算是看明了，但林、黃二位如何看待呢？還是用陳老先生的話說吧，「余於孟偉【其實應再加上茂貞】，既不敢自謂知之盡，則於古道，固有不能盡知者矣。而又何言以贈哉於其行也？姑隨諸大夫與飲酒。」不能盡知，亦可相知。人之在世，所在面向極多，所處勢局亦紛。此之一刻，未必是彼之一刻，但人心中友朋間，不是還有那一點冥靈的真意？去了欲盡知之意，隨性相往，陳老先生惜此並時瑜亮，無能共濟、相引，為憾吧。 　憾中之外，猶有一股勸喻的味道。他誘想同道相交，同鄉相扶，兩個好人怎就不能相濡以沫。惜也！憾也！這分勸和誘使深交、同道相引的期待，五百多年了，讓人讀之，猶仍餘思難解，久久無法自釋。 　從看林希元的集子，到寫到現在，不過一個禮拜；真正落筆，至而今，也不過兩天。迅筆急走，是怕失掉這一點靈感，有一種急切的執拗，渴望知道，亟於理棼。我不敢說我讀到了這三個人的心靈深處，或者更正確的說，不是讀，而是我與這三位老先生聊了一個禮拜的天，然而我真的讀懂？或者聽懂了他們嗎？不知道。不過，一篇七百字的文章，能讓我叨絮了六、七千餘言，幾乎沒有翻檢史料，只是順著性、順著思，一路而下，此中真意，復又誰知？（下）

像工蜂一樣 十七歲少女在古都 天真熱血打工 充實的稚嫩生命 怎地被各處的蜜汁吸引 小小旅行袋伴她行 半工半讀不怕 空腹練琴 夜間苦讀 房東過世的夜晚 頂樓加蓋室友 恐慌失眠 憨膽少女 被要求陪伴 思念著房東的溫情 供應厝腳節期圓仔湯 成仙的他 必然無害 交雜著苦澀的種種 絢麗 成就少年期的修練 力震薄翅 把奮鬥的苦澀 都遺忘在無岸的花海 為只為蜜的香 船舶的轉運 連接島嶼與故鄉的轉運點 想要回到十七歲 再看一眼金城 赤崁樓的贔屭 她青澀的見證 為只為蜜的純 意麵 不只是意麵 是府城 象徵勇敢的憨膽滋味 工蜂 不只是工蜂 一生都勤奮 單車騎在勝利路 內心呼喊脫貧 猛闖 她 憨膽 無懼 活出工作甜蜜的旋律 工蜂 少女 揮舞青春

  「懷孕是一生難得一次的事，如何在懷孕期間將自己打扮的漂漂亮亮，是妳的權利，也是妳的義務。」這是孕婦裝的廣告詞。   以前職業婦女少，有的小姐結婚後就不再工作。有的公司行號也實行結婚就得辭職的規定。   因此，在工作職場很少看到孕婦出現，除非是老師或公家機關。   以前，婦女懷孕通常害羞怕人知道，總是遮遮掩掩。雖然結婚是公開儀式，但懷孕卻是十分的羞赧，除了自己的丈夫或公婆，外人總是在無法遮掩時才知道。   現在，懷孕是一件「大事」。孕婦的營養、產檢、婦產科醫生的選擇、連準備生產的醫院都要經過綿密謹慎的考慮與選擇。   以前，孕婦穿著簡單只要舒服保暖即可。現在職業婦女多，在職場穿著要得體。因此就有「孕婦裝」的專賣店應運而生。   名牌的孕婦裝，一套要兩三千塊。依孕期、季節的變化有著不同配套的設計變換。依料質品牌的不同，價位的差距也很大，有的價格高到令人咋舌甚至嘆為觀止。因為整套的孕婦裝是從外到「內」，有著整體的「設計」。   不過我總以為，肚子愈大用的布料愈多，所以愈貴。這樣的想法，曾經被店員嗤之以鼻說我，沒知識。   是吧！那經濟情況不好的，那就別懷孕生小孩囉！   孕婦一樣可以打扮的美麗，輕鬆自在又大方。或許就是經濟問題吧，「孕婦裝二手店」「孕婦Club」應運而生。   在那兒可以找到同樣名牌洗燙乾淨，但是價格超便宜的孕婦裝，既環保又便宜。   不過穿著二手孕婦裝時，要心存感恩。   感恩誰呢？感恩穿第一手的準媽媽們，若不是她們穿過而且能惜福愛物再賣出來，那怎麼會有這便宜的「二手孕婦裝」呢？   是否有更環保更惜福的「三手孕婦裝」呢？有喔！真的！   那年老婆懷老大時，第一胎嘛！高興嘛！好貴好漂亮的孕婦裝都給她買。   生產後就洗燙乾淨準備「下次用」，結果天不從人願，不！這和老天是沒關係的。   接連三年都沒懷孕，老妹倒是爭氣先懷孕了。所有漂亮的孕婦裝全部移送到她家去了。   老大六歲了，在大家對老婆再次懷孕不再盼望時，她卻宣佈「我有了！」   當然，所有漂亮的孕婦裝全部移送回來了。   老二方才滿月，老妹跟著宣佈「我又有了！」   就這樣，所有漂亮的孕婦裝又全部移送到她家去了。   算一算，這些漂亮的孕婦裝，總共穿四次夠環保夠惜福了。

  阿明接過紙袋說：「依我看，古厝牆壁的石頭尚稱完好，只需要再補強，較嚴重的就是屋頂。但就算屋頂重蓋、地磚重舖、內牆用白灰重抹，也用不著那麼多錢。你就先拿六十萬就好，其他以後再說。」   「這筆錢就是準備用來修葺古厝的。你看情形，該怎麼修就怎麼修；該怎麼用就怎麼用。如是不夠，你隨時寫信給我，我一定如數把錢匯回來；如有餘款就放在你這裡，等我日後回來再講。」烏番叔誠懇地說。   阿明夫婦在盛情難卻下，只好接受烏番叔的委託。尤其阿明長年居住在島鄉，一定能找到修葺古厝的好師傅，也不會辜負好友誠懇的託付。   吃過安脯糊，阿明也答應幫他的忙，烏番叔激動的情緒似乎平復了不少。阿桃提著裝著香燭、紙錢和「順盒」的小籃子，陪同他來到古厝，但供桌和祖龕裡的神主牌位早已被倒塌的瓦礫泥土掩蓋，只能象徵性的把籃子放在地上，然後燃起香虔誠地向先人稟告，不孝子孫沒有盡責，以致讓古厝屋頂倒塌，把先人的神主牌位掩埋在土堆裡。待古厝修葺完竣，將請人重做祖龕、重刻牌位來奉祀，務請王家列祖列宗原諒。燒完紙錢，他們又轉往烏番叔父母親的墳地，而多年未曾掃墓，老人家埋葬的地方早已被雜草藤蔓包圍，僅露出一個洋灰砌成卻已風化破損的墓龜。面對如此的情景，烏番叔點滴在心頭……。 （二五○）

 　欲談此事，亦有犯難。「大禮議」一事，錯綜複雜，不僅僅政治道德一個層面，可以說得清楚的；且無論是「護禮」或「議禮」者，其中都有君子，也都有小人；況復一個人，尤其是在歷史浪潮上的人物，其面向是複雜多面的。故若只以政治道德，言談當時的政治氣氛，是有欠缺公允的。在此，我只關心林希元與「議禮」人物的交往問題。 　時為世宗羽翼的張璁與桂萼，以及霍韜，其實與林希元至為友善。次崖文集中，有諸多詩文相唱和之作，並且有祭桂萼〈祭桂見山少傅文〉（林希元，《林次崖先生文集．卷十五．祭桂見山少傅文》）、霍韜〈祭霍渭崖宮保文〉的祭文（林希元，《林次崖先生文集．卷十五．祭霍渭崖宮保文》）；張璁甚至在其文集中，有〈柬林大理茂貞〉一詩，說道：「與君日日得相見，金頭買鄰吾所願」（張璁，《張璁詩稿．卷三．柬林大理茂貞》），顯見交情頗深。 　進且，林希元仕途的浮沉，似乎也呼應了張璁、桂萼的上下位，並且其出處，也與霍韜、方獻夫的薦舉有關。甚至，當時驚天動地的「左順門事件」，林希元似也無參與，全身而退。總是，雖不致於說林希元，是完全屬於支持世宗皇帝這一「議禮」的政治集團，但是肯定林希元是與張璁、桂萼，以及霍韜，這股政治勢力，是相當親近的。 　至於黃偉，其文集雖已無傳，詩文亦極為少見，但據《滄海紀遺》，還有泉州、同安，以及金門各期方志所載的傳記，以及相關文獻中，知道他是與支持世宗者絕然兩途的。例如《滄海紀遺》中說道： 　張聰（璁）當國，（黃偉）同年吏部侍郎霍韜私謂之曰：「公向疏論張公，吾已為解，渠亦雅慕，公宜一謁之。」先生遂託墜馬傷足，即日繳還除書歸（洪受，《滄海紀遺．人才之紀第三》）。 　霍韜是黃偉同榜的「會元傳臚」，兩人應有交情，而且恐怕還不僅是同年的交情而已。霍韜屬支持皇帝者，復又與黃偉有交誼，自然會想將這位同年，拉到自己這一邊來，所以在張璁秉政當國時，為之解，為之圓，羅元信為此考證甚詳，並且說前後還不只一次（羅元信，〈「邦伯」匾、「道南書院錄」與「大禮議」──關於黃偉的文獻拾遺．之三〉）。可是黃偉卻「託墜馬傷足」，「繳還除書」，根本就不想靠向張、桂、霍一方。 　很明顯的在政治圈中，黃偉與林希元是道不相謀。可是，這兩人在當時政治氣氛下畫屬不同的群體，然即便道不相同，也難以說明林、黃兩位先正，不能相互為謀，互不往來。 　尋究至此，已然無法解釋個人心中之疑。林希元「嫉妒」黃偉登科之遂，未必可能；政見不同，也未必相妨往來。究竟是什麼微妙的因素，讓這兩個應該並峰聳岳的先正，成了兩道毫無交集的平行線？ 　值此山重水複疑無路之刻，倒教我撞見了他倆的共同朋友──陳琛，其文集中有一段文字，殊堪玩味，茲先將全文引出，再做敘論，解我之惑。這篇文章見諸陳琛的文集《紫峰文集》，題為〈贈黃孟偉南歸序〉。其曰： 　南京刑部廣東司郎中黃孟偉，弱冠時習為舉業，或曰：「是質實者，不能為華藻之詞，取科第必遲。」而乃以二十三之年領鄉薦、二十七登進士第。既而主事刑部，或又有曰：「是剛直且方者；剛則用猛、方則寡諧，於仕途必不利。」而乃以清慎明恕著聲合，遠近士夫無異詞焉。余用是知：夫質之美者有華、剛之善者近仁，而方於行者，亦未嘗不圓于智也。然則人物深淺實未易知，而余亦安敢自謂能盡知吾孟偉者哉！ 　茲以六年考績，援例得乞歸省。將行，大理林君茂貞（林希元），邀吾閩諸大夫，攜酒贈別，謂余於孟偉有一日之長，不可以無言，且曰：「仕宦晝錦之榮、春風綵衣之樂，皆不必贅；願進孟偉於古人中，而期之以遠且大者。」 　余曰：「君與孟偉，皆同安人也。同安先輩，蘇丞相子容，在熙寧中，以不附王介甫罷歸。君以其人為何？」茂貞曰：「不附介甫，則正人也。又何議？」余曰：「釣磯邱先生葵，亦同安人也，處衰世而卷懷不出。何如？」茂貞曰：「斯固正人也，以其隱而無所建日也。然此二公，皆千載人也。吾與孟偉皆願學之而未及。」 　余乃作而嘆曰：「介甫抱負經濟，以周禮為必可行。蘇公未嘗有一言稱其行之是。而釣磯則確然謂周禮之當遵。是二公意見自有不同，而茂貞、孟偉乃皆學之，而自以為不可及。然則義理固自無窮，而所見亦不必皆合，惟其人之正而乙耳。正則自古，非必事事步古人之故轍也。蘇公不附介甫，固未必謂周禮盡不可行；而使釣磯得行其志，亦未必謂周禮一一皆宜于今也。居今之世，服今之服。司馬衣裳之古，伊川帽角之高，亦或有訝之者。噫！古道之難行也，久矣！慕古而能深知其道者，亦豈易哉！」余於孟偉，既不敢自謂知之盡，則於古道，固有不能盡知者矣。而又何言以贈哉於其行也？姑隨諸大夫與飲酒（陳琛，《紫峰陳先生文集．卷六．贈黃孟偉南歸序》）。 　粗通之餘，這篇文章與一般贈序，沒有什麼不同，但是在我之前的「成見」之下，這篇文章可以做的問題，就多了。 　相然，第一確定的是，林、黃有相識，而且也相熟，並且有一定的交情。否則，為何黃偉歸省時，要由當時任職大理寺的林希元出面，「邀吾閩諸大夫，攜酒贈別」。當然這也可說是宦場中的交際，是出於情面不得不然之舉，可是就只有林希元嗎？沒有其他人可以做這個工作嗎？又或許是在南京同省籍的仕紳中，認為這兩個人是同里同鄉，林的出面，自是在自然不過，故不得不為然。 　無論如何，林希元還是出面，邀請了閩籍仕紳，為黃偉餞行。個人意願可以不論，也無法討論，不過至少可以肯定林的出面，最少代表他與黃偉一定相識，彼此相熟，也應該沒有問題，只是在內心深處，樂不樂意這一聚合，頗難推敲。 　此次餞別，據陳琛所言，有「一日之長」，並且「不可以無言」，而且要不落俗套，不僅是談「晝錦之榮」的風光返鄉之榮，或者是「春風綵衣」友朋聚會之樂而已，願進「孟偉於古人中，而期之以遠且大者。」這也說明了林希元，不僅僅是出面邀請人聚會，他在聚會中，還有一定程度的安排，而且這個安排還費了點心思，這個心思還要不落俗套，並且對黃偉有所進益。這種安排是正面的，還有些朋友砥勵互勉的意味。若說林希元不識黃偉，或者泛泛之交，林希元大可以情檯面上的應酬就可以了，這樣既不會失禮，也可盡興，何苦勞此一費心思？ 　這番心思，還不僅僅在聚會場回的編排，以及所受對象的期待而已。這一「引言」之人，林希元還請出了陳琛出面，並且說出了前述的想法，希望陳琛在這場聚會，說說自己的想法。 　這個安排，或許是陳與林、黃二人俱有交情；或許是當時朝中、泉籍士大夫中，沒有其他人選，不得不的舉動。但即便是如此，若想到陳與林、黃二人，各別的交情，這個份量，就不得不另予掂量。 　陳琛可以說是黃偉的老師；他又與林希元是同榜進士，還與張說、林希元，並稱「泉州三狂」。在里籍上，他是泉州人，算是同鄉；在關係上，為師弟、為同年，有五倫之誼；在學問上，三人俱算朱熹理路，也相互砥礪。還有，陳琛在這三人中，年紀最長，他大林希元四歲，長黃偉十一歲【陳琛1477年出生】。彼此關係，既是朋友又是同年，還是同鄉；尚且同時遊宦在外，學問底蘊軌撤復近。林希元出面邀約，陳琛出面講話，來送送並且說說小老弟，或者徒弟，身分三俱極宜，至為妥適。而陳琛對林、黃二人皆熟，從鄉里、到國都，相學、相知，必欲有所進言，自然會講出一些外人無法說到的東西，在這樣的情形下，所透露的訊息，也就相當具有意義，特別是在明面上的文獻無有收穫，甚或有意弭息跡痕的狀況下，這個資料自然可貴。 　　首先，就是我認為的政見不同。（中）