五月一日，恰巧離開老單位屆滿三年，旅居北台灣的軍校校友們相偕出席鄭江水學長告別式，當天大清早，我則前往林厝胡璉將軍紀念館參與值勤服務，在展館展示板末端，佇足「長眠金門」圖文前，瞭解將軍海葬金門表達對這塊土地的愛時，讓人肅然起敬。   在胡璉將軍雕像前，回顧近半年多來，相繼失去兩位金門籍師友般的大學長，諸多校友心中都非常難過，一是於縣府參議任內退休的趙國群學長，因故於去年底以樹葬告別親友，一是軍中退伍，在北台灣參與同鄉會服務多年，近期返鄉正待圓夢的鄭江水學長，卻在四月初因遭恙蟲咬傷而撒手人寰，讓人留下諸多不捨。   第一次與趙學長相遇，是因參與宗族文化研究協會族譜活動時，由理事長黃奕展校長介紹而認識的，由於百家姓以趙為首，協會夥伴們都以「王爺」尊稱趙學長，平常大夥長幼有序，互動熱絡，儼然如手足般親切。而陸官專修班畢業，公職任內守正不阿的趙學長，退休後，猶戮力投入地區趙氏族譜編修，並時與兩岸趙氏宗親交流心得，深受趙氏宗親敬仰，也成為我們這些學弟表率。趙學長走得突然，痛失一位大學長讓人不知所措。   而首度與鄭江水學長會面，是過去十年負責《金門文藝》編務時，為了邀稿而與旅台各同鄉時有連繫，時任台北市金門同鄉會總幹事的鄭江水，正是陸官43期學長，我赴台參與該同鄉會活動時主動向鄭學長報到，後續常保持連絡。鄭學長去年將工作重心移回金門，規劃一系列夢想正待起飛，四月中卻因開墾田地時為恙蟲所咬而宣告不治，台金兩地金門校友也都深感不捨。   老家溪邊村的鄭江水學長，早年投筆從戎，進入金門第三士校第2期，又相繼就讀陸軍官校專修20期與正期43期，勤奮苦學，軍旅期間盡忠職守，退伍後，不僅熱心投入旅台金門同鄉會會務，對於校友始終熱忱關懷，深值後期學弟敬仰與學習。而這位如師如友的大學長，返鄉之際，出師未捷身先死，直叫英雄淚滿襟。   回想在陸軍官校接受革命洗禮，訓練期間雖有正期、專修與專科區別，但下部隊後，碰到金門籍校友，學長學弟之間常會熱絡關懷，相互勉勵，真誠落實親愛精誠校訓。就這樣，當許多來自金門的菜鳥投入部隊陌生環境時，金門籍學長便成為同鄉菜鳥堅實的支柱，讓初生之犢吃了不少定心丸，再苦也都能撐下去。這個革命情感，由黃埔延續到各軍校，每位金門籍的學長，便是校友們一生永遠的學長。   親愛精誠的黃埔校訓，奠定著堅實的革命情感，讓金門鄉親懷念現代恩主公胡璉將軍，也讓身為學弟的我們念念不忘如兄如父、永恆如一的大學長，五月一日，勞動的心，在林厝古寧頭戰場，胡璉將軍紀念館裡，難忘的手足之情，難忘諸位疼惜金門，照顧後期學弟的大學長。

媽祖，是我國歷史上的一個奇蹟，是極少數女性成神的例子之一，更是在這些女神中受人信仰供奉最盛的神祇。媽祖，以其孝道濟世之博愛精神，符合中華儒家之道，廣受民間崇仰，歷久彌新。在中華民族歷史發展的長河中，媽祖信仰文化存在著具有民間信仰的精神價值，稱得上是中華文化的一個組成部分。   農曆三月二十三日是媽祖誕辰，在這個日子前後，全國各地的媽祖廟都陸續展開各項為媽祖慶生和繞境的祈福活動；農曆三月「台灣瘋媽祖」的熱潮，也讓國際媒體廣泛報導。金門也不例外，金門媽祖文化訪問團甫於日前登陸，到湄洲媽祖祖廟參加祭典儀式，轉往泉州天后宮進香參拜，再至廈門朝天宮進香，彼此情感交流，祈求護佑兩岸和平繁榮。   相傳媽祖誕生於宋太祖建隆元年（960年），為五代末期福建莆田官宦子弟林維愨之女，名默或稱默娘。林默娘生時藉宗教力量，在莆田地區生人福人，不以死與禍恐人，故人人愛敬，事之如母。死後，湄洲故鄉有祠，媽祖信仰開始在民間流傳，但未受官方認可；至宋徽宗宣和5年（1123年）朝廷賜順濟廟額，媽祖開始成為合法祠祀；歷經宋、元、明、清四朝，皇帝褒封無數，由海神信仰成為「天上聖母」。就傳統的民間信仰而言，媽祖信仰是海內外華人奉祀的重要神祇之一。   台灣早期移民大多來自閩粵兩省，他們把媽祖信仰帶到台灣，廟宇供奉的媽祖神像大部份都是湄洲媽祖的分身。媽祖崇拜在台灣經過幾個世代的傳播發展，在民間廣為流行，已然形成區域性的重要信仰之一，並發展成為具有在地化的社會精神信仰，不但傳承了大陸媽祖信仰的內涵，更發展出具有台灣特色的媽祖文化，呈現多面向文化特色。   中國共產黨本為無神論者，但是，在改革開放的浪潮下，民間信仰也得到解放。隨著海峽兩岸關係的日益密切，近二十多年來，媽祖文化也成為兩岸宗教、文化交流的重要紐帶，藉著媽祖信仰的交流活動，增進兩岸人民的情感聯繫。   總的來說，台灣媽祖信仰源於莆田湄洲，並能立足本土，成為台灣居民主要信仰之一，香火綿延，冠於全球；尤其自一九八七年以來，台灣媽祖廟組團赴大陸湄洲祖廟謁祖進香，香客絡繹於途，這種虔誠的宗教情感，形成一股聯繫民族情感的信仰力量，對於拉近兩岸人民的距離，增進對中華民族文化的向心力，都具有積極的影響。   有中國人的地方就有媽祖信仰，媽祖文化已然成為聯結海內外信眾情感的精神象徵。前瞻兩岸關係發展，金門和大陸的宗教交流必然呈現蓬勃發展之勢。

農曆的3月23日為媽祖誕辰，多年來的金門媽祖信仰及海事行為探索研究課題，例行都會參與料羅的廟慶活動。不同於往年，舊廟當初在文化管理單位以找不到歷史證據為由，又無法提出更好保存條件下，已經拆除重建新廟，我想為這件事情，找回一把打開時光之門的鑰匙。   宋代海外貿易的蓬勃興起，泉州開放為市舶司，為了對海上安全進行管理，打擊犯罪行為，設有專門機構來負責巡護，金門料羅是候風放洋的港口之一。宋嘉定10年（1217年）真德秀知泉州府，巡海濱屯要塞，嘗經略料羅戰船。次年他奏請；「創立小塞，約以百人為額。上可接永寧，下可接烈嶼，前可以照應料羅、浯嶼等地，內可控捍石井一帶港口，實為沖要。」宋代金門已有媽祖宮記載，海商對媽祖信仰有推波助瀾作用，隨著海事行為而傳播開來，順濟廟的命名始於宋代，廟額直接說明它的歷史淵源。   明朝萬曆、崇禎年間，文獻更能確定料羅媽祖廟已經存在事實，鄰近並有駐守的官廳，鄉賢蔡獻臣在其〈浯洲建料羅城及二銃臺議〉文中說：「本澳有官廳、有媽宮。媽宮之前營房對列，兵居之。」清順治18年（1661年），即永曆15年3月23日（陽曆4月22日）媽祖聖誕，鄭成功軍隊從料羅組織船隊出發渡台，3月24日抵達澎湖，最終打敗荷蘭人收復台灣，繼續海外的反清復明事業；耐人尋味的是清軍佔領金門準備攻打台灣時，統帥施琅曾為鄭成功部將，他也是在祭拜料羅順濟廟媽祖後才出海征戰。   當料羅舊廟拆除前，移除祭祀神龕時，挪出的空間，發現有一塊安置殿前的拜石，隱約可以看出是字跡模糊的石碑。1959年11月陳漢光先生來金門考察魯王塚，同時赴料羅順濟廟調查已經發現到該石碑的存在，並於1960年3月將經過發表於《台灣文獻》，相關的敘述說：「首先，我們希望在料羅獲得一些資料，因為料羅灣與台灣的關係至為密切！清代漳泉人渡台者，均以料羅灣為轉運站，台灣西渡者亦同。但是我們在料羅卻一無所獲，只看到『媽祖宮』內的一塊石碑。據云是施琅將軍攻台時所建，因為是鋪在地下，現在幾乎沒有一個字可以看得清了。」   清初設立金門鎮總兵署，料羅為前往台灣、澎湖等地海防重地之一，北風至澎湖水程需7更，至台灣10更，平日可停泊百餘艘船隻，後來閩南外來漁船也紛至沿岸圍網捕魚。為了保護本地漁民的權利，官方於乾隆21年（1756年），在料羅海岸立「示禁嶼內外不許設立繒棚」石碑，至近代才被移入順濟廟殿內。嘉慶10年（1805年），海寇朱濆伺劫料羅洋，廈門撥兵100名前往料羅、金龜尾協防。這些駐防一定員額的水師官兵，調防回任都會熱烈參加慶典，成為軍民的共同信仰習俗。   四面環海的金門島，海洋文化信仰是極其重要的地方特色，媽祖信仰在金門有近千年歷史，信眾虔誠供奉香火不輟，建祠敬稱之為祖廟，我們希望料羅順濟廟能承載豐厚的人文積澱，為金門先民歷史作永恆的見證。

 阿里巴巴集團董事局主席馬雲，是新世紀以來代表「大國崛起」的中國人。   「2014兩岸企業家台北峰會」是在國民黨選舉大敗後舉行，反映出政府的政策沒有獲得民心的支持，兩岸的議題沒有確實照顧到三中一青（中小企業、中低階級、中南部民眾和台灣青年）。   馬雲一出手就是豪氣萬丈！四年之隔，他已搖身變成亞洲首富，不再是吳下阿蒙。他表示，在創業的這條路，我每天都在提醒著自己：今天很殘酷，明天更殘酷，但是後天很美好，但絕大部分人死在明天晚上，不可能看到後天的太陽。這樣的信念砌成他的競爭性。   當著許多台灣當代掌權的政治人物與企業家，感慨說，「台灣沒希望了，七、八十歲的人還在談創新，不相信年輕人更會創新。」他認為，給年輕人機會，給未來機會，就是給自己機會。這樣的當頭棒喝，在過去不當一回事，政治上七老八十的人占據大位不放，不給年輕人機會，又不肯培植年輕人；財經界大老緊抓不放，或交棒自家人，演成官二代、富二代的不公不義現象。現在太陽花學運與九合一選後，社會上充滿血淋淋的教訓。   不管是拉攏或是炫富，他願意提供基金給台灣青年到大陸創業的機會。繼宣布成立10億港幣（約40.9億元台幣）的創業基金幫助香港青年人之後，三月來台在「馬雲與青年有約、從夢想到成功創業」講座上，再度宣稱將提供100億新台幣創業基金，鼓勵台灣年輕人創業。這是陌生的企業家，豪氣干雲的投資給陌生的台灣年輕人，令人讚佩！   可是台灣一位年輕人林思吾，報導稱他既不是出身名校，更不是理工科系背景，卻花了13年的時間，以破解搜尋引擎遊戲規則為本業。Google對外只公布30項規則，但他卻破解出另外170項。他是兩岸三地，少數能夠破解Google搜尋引擎技術的人，大陸「百度」與馬雲都很看重他，甚至透過私募基金擬投資300萬美元（約新台幣1億），尋求與他合作，但他卻展現了「富貴不能淫，貧賤不能移」的心志，拒絕了鉅金誘惑。因為他憂慮一旦同意了，未來我們網路上的內容將會「由繁轉簡」，他深信「對的事情」，寧可「取財有道」。這位年輕人擁有創新能力，更具有難得一見的「骨氣」！   領導「紙風車文教基金會」的李永豐，決心把藝術的種子灑向偏鄉，在不接受政府補助，全數由民眾自發性捐款之下，自2006年起，推動「孩子的第一哩路-319鄉村兒童藝術工作」，讓台灣與金門超過百萬的孩子免費看過舞台劇。這項義舉，既有義氣與豪氣，更有著骨氣的執著。   時下社會有人為錢財鋌而走險，或汲汲營營以謀私利，或貪贓枉法，甚至不惜見風轉舵，背叛與危害國家於不顧，相互對照，反襯出林思吾、李永豐等人格的高貴！與諸多搞社會運動、或動怒群毆鬥狠、或是政治上惡意對立，黨同伐異，心結難解的人相較，突顯意氣之爭的無聊與無奈。   馬雲、張忠謀、郭台銘、李嘉誠、賈伯斯、庫克、比爾蓋茲以及當代諸多首富企業家，無不以站在全球制高點，憑其才智和氣勢，豪氣萬丈，佈局全球，稱雄國際，叱吒風雲，睥睨一時，令人側目。然而如果為富不仁，迴避社會企業責任，操縱失當造成如鯨吞蠶食形成大托拉斯壟斷、「次級房貸」衍生金融海嘯，波及國家或世界性經濟危機，則不足取。   至於那些做事血氣方剛，得意時便意氣風發，不如意時便怒氣衝天，或逞兇鬥狠，暴虎馮河而影響到判斷是非對錯的標準，以及對事情抉擇的結果，是謂「意氣之爭」，不只傷身，更危害社會和諧。   相較之下，林思吾、李永豐等顯然是個沉得住氣，又能正氣凜然，不受勢利誘惑，可畏而不可犯，富於骨氣之人。有骨氣的人，走到那裏，都能受人尊重，都會受人禮敬。   處於當代世局，能成就豪氣而受人注目，有為者亦若是；隱身社會，固守正道，寧正氣而不屈，昂然骨氣者幾希？至於憑意氣任事者，多為凡人，只是常態罷了！期盼挽回公理正義，唯減少意氣之爭，多激勵豪氣於當代，培植骨氣於個人！

  原地踏步頭好暈，耳鳴陣陣如蟬嘶，它不分白晝與夜晚，纏繞了數年的光景，想與它和平共處，談何容易，實際的痛苦，只有自己清楚。   如此之症狀，已度過許多個春夏秋冬，亦不斷地尋覓良方或偏方，但總是得不著方向，沒人能給一勞永逸的答案，好讓痛楚遠離身邊，做一個不失眠的正常人。   想起數年前母親中風後送，終因錯過黃金時期而延誤治療，如今陰陽兩相隔，腦海想母親，心中喊阿娘，嘴間嘶喊相關單位提昇醫療莫遲疑，救救金門老百姓，我們也是一條命。大家繳交相同的健保費，但設備慢半拍、醫護人員荒，空喊病人不動醫師動，原來只是個口號，而我們亦彷彿是中華民國的次等公民，誰能尊重我們的生命？誰又能幫我們提昇醫療品質？   多少年過去了，診所如雨後春筍般地設立，雖然分攤了看病的人潮，但這終究治標不治本，重大疾病還是要往醫院跑，甚或轉診與後送，這就是身為金門人內心永遠的痛。或許有些病人的確浪費了醫療資源，不該轉診亦要求醫師開立轉診單。然而就大部分的病人而言，都希望能在島上獲得妥善的照護，免受舟車勞頓之苦與經濟上的負擔。   當這個問題浮上檯面時，它的棘手已存在多年，其軟硬體的設備與醫護人員的充足是首要條件，當支援醫師來來去去，病患的心也跟著七上八下，如何才能留住良醫為鄉親服務，在期望多年後總算看到新任縣長親自出面斡旋，並囑咐屬下切實執行，這是好事。但是加快腳步乃眾所祈求，終究，不是每個人都幸運，說句難聽的話即是有命的等待、無命的歸天。   就以筆者而言，到了半百的年歲，一般人的疾病免不了要纏身，當內耳嗡嗡叫，醫師找不出病因時，為了更進一步檢查，讓它不再惡化，建議轉診赴台做核磁共振，以了解真正的病因，好對症下藥、藥到病除。然則家庭的千斤重擔壓肩頭，只能停留在島上，等待哪天設備齊全、名醫進駐，醫療水準如台灣，再來做打算，當然這要有命等，期望等到那一天的來臨，讓身體不再受到折磨，而不會每日頭暈暈、天旋地轉彷如在雲間。   與醫師研究的結果，先行抽血送台檢驗，看看有否其他病因。而在一天清晨空腹前往，大手筆地抽了七管血，身旁圍了一群人，他們也是等待抽血的病人，一管、二管……，當聲音陣陣，老一輩的說這是體虛造成、年輕族群則認為壓力引起，自己清楚兩者均有之。而不論如何，就當做個健康檢查。   看到金醫的成長，亦欣慰越來越進步，更樂見不久就要與榮總共營，這是島民的福份，屆時希望能真正為鄉親解決病痛，讓次等公民因此而升級，能過一個健康、平安、快樂的人生好時光。

明亮的四月卻流淌著遽然的變化，一會兒夏天、一會兒冬天的氣溫令人目不暇給，早過了沒目的出門走走的年歲，但投射到一成不變的案頭上，又認為生命真的不是太有樂趣。   人總是要有追求才有存在感，也才更能發現過日子的趣味。觀諸人來人往、潮起潮落總有些事是特別上心的，畢竟生活就是緣分的積累，不管願不願意，日子總會繼續下去，對於無聊的閒事，也只能選擇不上心或聽而不聞，讓日子多些自我掌控的歸屬感，並能麻痺自己樂觀以對。   人們嘗說：「生活，心態最重要」。「看山是山」和「看山不是山」本就存在基本的認知與差異，人間是非本就難以盡表，沈默也是一種姿態、一種表達，卻絕對不能形成主流意見。於是乎有太多的沈默者被綁架歸屬於特定陣營，不充分表達意見與想法的結果，被吞噬了亦在情理之間。若然究理，反是沈默者主導了輿情走向、縱容了媒體氛圍，反讓社會成了光怪陸離、不知所以的傀儡。因為光怪陸離，所以見怪不怪；因為不知所以，所以不求精確。人們的情緒隨輿情主導，作為任政客操弄，直到忘了人倫常理、道德藩籬，甚至是找不到自己……。   但，多數人選擇忘記，更吝任何於反省。一起阿帕契，搞掉了幾顆星星，卻忘了早在洪仲丘案後就沒有似鐵軍紀；軍紀到哪兒去了？一張臉書貼圖、一則媒體轉述，會比兵防衛戍、政令宣教來得更有效率、更具破壞性。把軍人的尊榮踩在腳底，就像是把國家安全視如兒戲。拔掉幾顆星、懲罰一票人就能拾回軍紀，讓軍人保家衛民？若然如是，不如請李倩蓉們再來趟全省軍營之旅。搞錯對象遠要比搞錯目的，更令人痛心；國家到底是媒體治理，還是徒留其名？如果法令規章、作業流程都只是裝飾品，那要政府、軍隊又有何意義？問題不在該如何處理，而在完善核心價值。沒有榮譽感的軍隊，如何指望其拚搏殺敵？如果踐踏軍人就是我們的目的，那顯然目的達到了；不論是募兵制或義務役，我們永遠只找得到勞姐口中的「因為沒得選，才得從軍」的兵，大家願意將身家性命交給這些我們看不起、視其為「麻糬」的兵？   日子依舊在流淌，耳際卻只有「阿帕契」；非常「沒良心」的感謝台中捷運出了事，讓疲勞轟炸可以稍作停歇。但軍已不成軍，兵也不是那個兵；最高統帥更徹底成了媒體傀儡，除了震怒，讓二十一顆星入府謝罪，就看不到任何提振士氣、讓國人感到安心的作為，如何讓人不將其與「無能」聯意？   「鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」想不到今日社會裡最彰顯的「鍥而不捨」，竟成了無堅不摧的媒體章法與教案準則，難得的是，蒙其害者還得無限上綱、不計後果的配合演出，堪為咄咄怪事。   「8億元的阿帕契照妖鏡，照出集體弱智的台灣媒體。」弱智不可怕，可怕的是把弱智當神話！

去年八月，參加夏潮基金會舉辦的湖南交流活動，目睹楊樹清尋鄉歸根，透過湖南各個組織，得以在他父親原鄉祭拜，過程感人。很有意思的是，有時候聊起來，很多人與金門都有關係，像是藝人馬如龍，曾於金門服役，曾因為英勇表現，得過戰鬥勳章。作家蔡詩萍襁褓階段，曾經吃飲金門水。交訪團還有作家鄧湘揚，魏德聖曾根據他的著作，拍攝《賽德克．巴萊》，他也在金門服役，主管的業務與軍中樂園相關，聽他敘述當年金門事蹟，實在目瞪口呆。   可惜不若楊樹清強大的記憶力，聽聞當下，吃驚、感嘆，現在回憶，泰半多忘了。   參訪團還有一位是凌性傑，他與吳岱穎都在建中擔任教職，教學熱忱，不斷提出教學想法，提供學生、家長、跟老師參考。凌性傑、吳岱穎，曾經應文化局之邀，參與浯島文學獎評審工作。那一回，兩名作家第一次拜訪金門。記得吳岱穎手傷了，我們走進金城香蜂一條根，購買藥品，正值老闆娘在，幫吳推拿治療，吳臉色蒼白，急聲喊痛，表情逗趣誇張，讓我們不知道他是真的痛、還是「演」著很痛，紛紛大笑。   凌性傑身為國文老師，自然常被參訪團問到歷史與文學問題了。他也在報紙、雜誌寫新詩賞析，並且在爾雅出版社，寫了一大部日記。   讀他的以及別人的文章，發覺作家都有一個特色，就是「慢下來」。放慢速度的證據，就是書寫了。書寫是一種慢下來的工夫，萬事煩憂，不慢下來，看不到憂的面貌；萬物擾人，不慢下來，無法思辨是物擾人、還是人擾物啊？這在自由創作，以及為了某目的而寫，都一樣。性傑曾經著作高中新詩賞析讀本，這也是要慢的。因為，這是為了溝通而寫，得慢，找到國文課本題材，再得慢，思酌什麼樣的聯想跟題材最適合教師參考、學生閱讀。他們更得慢，因為人腦畢竟不是電腦，他們得停下來找資料、過濾、選擇、裁用，才能幫每一篇國文教材，找到合適的延伸方向。   凌性傑、吳岱穎是博學跟精學的。他們的精學顯現在對國文教學的引介跟延伸，博學在以古典文學、當代文學，東、西方歷史跟哲學、佳句跟名言引用等，貫穿古今東西，猶如遊龍，上天入地，穿越古今。   事實上，精學的成功恰是在博學的發揮，博學的基礎也恰為精學的後盾。   參訪團有人知道凌性傑是老師，也找他交流教育經驗。現代社會，很多人只育有一個孩子，對待孩子的教育，更得慎重。孩子的將來，也要接受各種考驗。凌性傑不鼓勵背書，希望學生能有靈活的思緒，以便應付各種考題。考題，在課堂上、也在人生路上，我們可以無從準備，但也可以只準備好一種解答。   我發現我在參訪旅途上，是必須備好一種答案的，那就是當作家群知道你是金門人，紛紛拿酒來飲時，我該怎麼辦呢？

　音樂神童莫札特，自小即享盛名，在父親刻意栽培下，遊歷各國演出，廣受皇室喜愛。然而莫札特並不快樂，他像一支被操控的木偶，隨著拉線人起舞，終至無法忍受而辭職。重獲自由的莫札特，透過不斷自我探索，尋找「本然之音」，創造出更多的經典之作。 　　這是莫札特人生中的重要轉折，金門女兒－鋼琴家顏竹君，在她的音樂之路上，也曾遭遇這樣的轉折。 　　「魏樂富（Rolf-Peter Wille）是我生命中最重要的一位老師。」竹君推崇她高中起一直跟隨的德國籍音樂大師。「在此之前，我努力練琴，依照老師要求，完整修飾，力求精確，直到遇到魏老師，才開啟了我全新的視野。」 　　原來老師的第一堂課「談」琴而不「彈」琴，他介紹音樂家的故事，解釋樂曲的背景特色，然後便讓竹君自己去和曲子對話，自己思考曲子應該如何呈現。魏老師重視學生要有想法，因此不給予過多的技巧指示，儘量留空間給他們思想和感受。 　　心一旦自由，靈感便不僅來自音樂，可能來自詩，來自畫，來自文學，來自宇宙萬象。竹君認為音樂的本質即在表現大自然，例如運用聲音的變化來銓釋田園、暴風雨…等現象。金門有美麗的自然風光，若能經常親近它、聆聽它，再把想像的元素放進來，那麼在音色的表現上一定更有感覺。 　　竹君讚嘆自然界的力量，「天籟是那樣美好，在大自然面前，我們學會靜心，學會虔敬。」至此，音樂已不只是音樂，而是一種生活美學，一種「心」的學問了。 　　心靈的土壤需要美學來滋養，美學源自對生活本身的審美觀及感受力，學音樂除了音樂教育，尤應重視培養音樂欣賞的能力。可惜現今音樂教育與音樂欣賞脫鈎，這可從竹君這場鋼琴獨奏會看出端倪。金門學琴人口不少，音樂補習班林立，樂團、合唱團出外比賽迭創佳績，但為何國際上屢獲大獎的鋼琴家，開出貝多芬《鋼琴奏鳴曲》、李斯特《巡禮之年－義大利》、穆索斯基《展覽會之畫》等這樣的大曲曲目，竟無法吸引地區老師、學生前來呢？ 　　「沒關係，古典音樂原本曲高和寡，我會繼續努力推廣音樂欣賞，給學琴的孩子一個夢想，也為聽眾開一扇窗，看看窗外的風景有何不同。」竹君仍保持一貫的冷靜與自信，她說：「金門場我嘗試以演講式音樂會呈現，演奏前做了導讀，原希望能配合投影片，引領觀眾進入每個樂章的心情故事，可惜找不到控制投影的音樂人。」看得出竹君對故鄉的深情，第二天還為金門孩子開了「大師班」，現場指導六位學生。 　　「我剛籌組台南古典音樂協會，計劃前進國小校園，推動音樂紮根。」竹君認為演奏會對音樂教育的影響有限，演奏家應該從巍峨的殿堂走下來，走向民間，走向窮鄉僻壤。為什麼想去偏遠地區呢？竹君表示，大學時代曾參加台東、花蓮藝術體驗營，發現那裡的孩子多來自問題家庭，資源缺乏，音樂能帶給他們慰藉。「我一直想嘗試多媒體式音樂會，結合舞蹈、戲劇、文學，以更豐富多元的設計，激發孩子的學習興趣。」 　　始終記得竹君四、五歲時端坐琴前的畫面，如今那個專注而認真的小小身影長大了，站上了音樂的舞台，透過琴鍵，傳遞她的感受與思想，也傳達她的情意與關懷。站在巨人的肩膀上，她正彈奏著屬於自己的心靈樂章。

金門某個不知名海岸有塊石頭，其型若心，和湖南資江上的印心石自然不是同一回事。某日在許銘豐老師的相本看到這塊奇石照片，不免想到資江印心石後的一段故事。   資江東流經小淹鎮入安化縣，江面離岸聳一大石，其石作方，水漲不沒，當地人俗稱「官印」。「印心石」一名早見酈道元《水經注》卷三八〈湘水〉，原是衡水縣南河灘奇景。《湖南方物志》亦載：「資水在安化縣境，亦有方石，其形如印，曰印心石。」   大凡好風水總要應在一個當地人身上，風水以人顯，人以風水貴，而這個人最好又上應星昴，得天地靈氣所鍾之毓秀，正好又幹出一番功業，正好得到皇上嘉許為「干國良臣」，相得益彰，後世稱美。林則徐有「石是印心心是印石，生前星宿已羅胸」詩，講的就是其薦主和宣南詩社時相唱和的詩友，印心石屋主人，陶澍陶雲汀。   陶澍家居小淹鎮，幼時聰穎好學，從父讀書，書齋在印心石北，故名。陶澍科名甚早，嘉慶七年壬戌科進士，其父陶必銓卻連十科不第。   《印心石屋圖說》收有桐城名家姚瑩跋文：   「上以公督兩江地方，軍政漕河鹽務庶績，咸懋褒獎之，所以慰勞公者殊厚。既詢公家世，公悉以對。且請一月假省先墓。，蒙諭可。   上復詢所居，公對『在安化東北鄉之濱。幼從父讀書，江上兩岸石壁屹立如門。潭心一石高出水面，四方如印。』上對讀書所，因以『印心石屋名其室。上欣然，親作四字以賜。』   道光實錄記載，陶澍那趟上京述職蒙道光召見達十四次，可見聖眷之隆。姚瑩對當日召對場景接下來的描述僅寥寥數語（姚瑩和台灣淵源甚深，鴉片戰起正在台灣兵備道任上）：   「字方八寸許，前有可師可法壁中書，引章後有小璽，曰「虛心實行」。公入謝，且當謹勒石垂不朽，上曰：『豈摩崖耶？若爾則所書尚小，當更作擘窠字。』翌日，御書復賜大字，方徑尺有六寸，遒勁整嚴，乾端坤倪，宦翰昭回，超邁敻古。」   姚瑩是正經人，頌聖套話自不可少，姚瑩沒說的是，陶澍奏對退出後心裡不免犯嘀咕：這字也未免太小，當然還是恭而謹之的摺好納入皂靴。事為眼尖侍衛全看到眼裡，馬上到道光皇帝跟前咬耳朵，道光旋即召回陶澍，說：「拿來吧剛剛寫的字太小了，我給你重新寫過，換個大號的給你。」只見陶澍像變魔術一樣不緊不慢捧起朝冠拿出摺好藏在帽裡的御書上呈，道光佯怒道：陶澍你好大狗膽，朕的御筆就這麼不入你法眼？要你這麼對待？」陶澍也不是個簡單腳色，從容對曰：「聖上御筆高過天呀，理當存在為臣最高處」，道光聽了龍心大悅，下筆如有神，就寫下姚瑩筆下超邁古今的「印心石屋」四大字（事亦見賀熙齡〈御書印心石屋記〉）。   瓊林有「御賜里名」牌坊，實在風光得很。我沒留意牌坊上是誰提的字，肯定不是御製（或許是僊洲首僕提的也不一定），人家御口欽點御筆親題的，豈有不隆而重之到處顯揚（顯擺）的。陶澍做的官大，他治下和家鄉得此榮寵，豈有不大刻特刻一番，所以今日像是陶澍的家鄉安化、岳麓山、南京、廬山、金山、洞庭湖的君山等地都見得到這四個大字。連麗江有家叫做「印心石屋」的客棧民宿也不知跟人家湊什麼熱鬧。   左宗棠很以結交攀附為恥，就賀長齡西席那會也應邀製了一對語：   「春殿語從容，廿載家山，印心石在；   大江日夜流，八州子弟，翹首公歸。」   陶澍和胡林翼、左宗棠一番遇合之奇，以及陶雲汀的少年綺情，則又是另番故事了。

  外婆曾經是裹小腳的，雖然後來解放了，但三寸金蓮早已成形，放與不放其實沒什麼差別，還是一樣要到處去尋找特小的繡花布鞋才能合腳，赴台工作之後，這尋鞋的差事就輪到我頭上，隨著年鼓頻催，歸鄉日近，除了趕辦返鄉的年貨，還不忘替外婆尋買幾雙繡花布鞋，不是外婆偏愛繡花鞋，而是繡花鞋才有較接近三寸金蓮的尺寸，另外還得幫外婆織件毛圍巾，這是外婆的最愛，除了這些能回報外婆的好，自父親過世之後，已無其它了。   父親在世時，每逢春耕秋收，必會吆喝三五好友去古寧頭南山，要收、要割、要栽、要種，一天就完成了，外婆總會招待這一群幫忙農耕的貴客吃飽喝足還帶著白白胖胖的海蚵回家，「受人點滴當湧泉以報」這是外婆的口頭禪，但事實也是如此，外婆不僅對外人如此週到，對於既是外家又是婿家的我們更是疼愛有加，常常踩著放大的小腳大包小包的帶來吃的用的，從南山到陳坑要轉兩趟車，對年紀越來越大的外婆來說就像翻山越嶺一樣的辛苦，但為了疼惜的女兒和外孫，外婆從不怕甘苦，這也是我們和外婆特別親近的原因吧，她疼惜我們就像自己的孫子女一樣。   母親是外婆的么女，當年外公在新加坡打拚時，也曾風光一時，可惜一場太平洋戰火壞了他的事業，客死異鄉後，外婆才帶著年幼的母親和舅舅返回故鄉安居，也是因為舅舅年幼，所以特別把希望寄託在既是外甥又是女婿的父親身上，扶助他在金城開業失敗後，又幫助他在家裡弄了個雜貨鋪糊口，最終還是收攤回去打漁種菜，也許這才適合海派耿直的父親本質吧！只是苦了外婆，既心疼手無縛雞之力的女兒，又捨不得這一群外孫常常有一餐沒一餐的餓著，自己省吃儉用也要大老遠送來吃的用的，外婆的愛，我們姊妹群都深深感受，所以特別與外婆親近，一直到外婆壽終前，姊妹們都還是常常去探望外婆的，可見外婆在我們的心中有多重要了。只是外婆總是對著我們懊悔嘆息著，深深遺憾在挽救外家經濟未成，又讓寶貝女兒深陷其中的痛苦，讓我心疼不已。當時外婆年事已高，其實我了解，她已把希望寄託在我們姊妹的身上，父親的早逝，體弱的母親，在當時還有誰能讓她安心讓她寄望呢？   外婆過世多年了，還是常常想起她那慈祥的身影、一如從前的慈愛叮嚀，她在我們心中其實從未離開過……