「軍愛民，民敬軍，軍民本是一家親。」四、五十年前的金門家鄉，大厝牆外壁面或一些圍牆外面，處處可見這樣的標語。其他的還有，如「反共抗俄」、「殺朱拔毛」、「團結一心」、「光復大陸」、「解救同胞」、「蔣總統萬歲」、「三民主義萬歲」、「中華民國萬歲」等等不勝枚舉。         日子一天一天地過去，年歲也一冬一冬地增長，青絲轉鶴髮，朱顏換蠟臉。回想金門戰地時期，整體以軍事為主，最高首長是金門戰地司令官，縣長可能都在10名外；最高單位是金門防衛司令部，縣政府可能還在軍方師部外；所有物資以備戰為優先，百姓民生用品克難就好；學生遇到憲兵或尉官或校官吉普車都要敬禮，否則被登記到學校，那就慘了。一切的思想保衛國家，一切的手段打倒共匪，一切的目標反攻大陸，收復河山。所以，一切的一切，就是只有軍人為大，百姓是小。甚至老百姓在金門犯法的審判，憲法算什麼？也可以用戰地單行法的軍法審判，看誰敢不乖？看誰敢搗蛋？這樣的日子，金門鄉親過了四、五十年。         沒有錯，國軍也給金門帶來了很多好處，但這就是一種供需理論，大家各取所需，只是已經過了四、五十年了，難道還要再繼續下去嗎？現在不是已經換了總統了嗎？「時代在變，人心也在變。」金門難道還不能變嗎？         金門全部面積約只有150平方公里，軍方目前佔了約五分之一，金門戰地國家公園佔了約五分之二，金門縣政府可管轄的還不到一半，可憐吧！金門鄉親們，戰地政務已解除，金門也解嚴了，但金門的縣長只能管理不到一半的地方，尤其是在亟需發展觀光下，金門一些可觀賞的景點，大部份都被包含在那五分之三裡面。想一想，尤其是軍方的營區，有兵在駐守還好，但是現在大都是已棄置的廢營區，就是不還給百姓，令人不解？         前數週，6月7日(週末)下午6：10，軍方營區彈葯庫，發生煙幕彈、照明彈燃燒事件，持續悶燒了兩、三天，引起金門及台灣各大媒體的注目，也讓金門軍民緊張不已。據金門日報刊載：「金門防區的彈藥庫已經由4,000多座減少到344座；未來還會更少！過去一段時間，金門防區已經處理掉10,000多噸的廢彈。」而戰爭時期在金門埋入的「地雷」，報載：「金門計畫在民國102年(2013年)排除345萬平方公尺的雷區。」想想看，好山好水好海灘的金門四週，是多麼的充滿著不確定的危險呀！你還敢到處閒逛嗎？你還敢到海灘奔跑嗎？         阿兵哥呀！你不累嗎？好好的金門為何要如此作弄呢？國防部、金防部，你們現在還要佔著金門幹什麼？還想「打」嗎？難道還要我們「簞食壺漿，以迎王師」嗎？省省吧！打得過嗎？一個小小的釣魚台島都不敢登上去了，只會虛張聲勢，騙騙自己，麻醉自己「而已」。         把金門還給金門吧！因為金門本來就是金門的。把土地還給百姓吧！因為國軍曾有帶過一寸土地或一粒沙來嗎？把空間還給時間吧！不然滯怠四、五十年的歲月要如何彌補？把情感還給歷史吧！不然你要怎麼活下去？         阿兵哥！你不累嗎？幹嗎還要裝成一副保家衛國的模樣？要給觀光客看的軍人，只有到桃園大溪慈湖老蔣門前去看交班儀式才像樣。金門不必再有軍人了，還政予民，該讓金門縣政府去好好發揮吧！看看他們能變出什麼好花樣，也才能看出金門的能耐。              

    當地球村發生許多環境上的蝴蝶與連鎖效應：工業化的結果是全球暖化現象，全球暖化的結果是冰河融化、大氣異常，連帶是蜜蜂迷失、農作物歉收；加上石油上漲，農作物提煉生質能源，全球食物上漲，反映在金融體系的股票櫥窗，非民生必需品必是大跌，民生必需品必是大漲。M族日趨兩極，依二八理論，二成的人佔有八成的資源，八成的人只佔有二成的資源。M族的極化必然是以生命換取資源：戰爭。         儘管有識之士於1992於巴西里約熱內盧召開「環境與發展會議」、第二年聯合國成立「永續發展委員會」，第三年於埃及召開「國際人口與發展會議」，2002於南非約翰尼斯堡召開「聯合國永續發展世界高峰會議」、2005世界工業大國於日本召開「京都議定書」，商討二氧化碳排放量的管制與設限，希望減緩溫室效應。         然而這一切努力，如果不能摒除私心，共同找回「天下為公」、「世界大同」的理念，恐怕敵不過霸權政治的操作，如美國藉口海珊黷武而攻打伊拉克，其實是謀中東油源；布希家族是靠油商起家，操作油價的最大投機政客。這些所謂世界警察，幹的是全世界黑道掠奪的工作。         世間一切因緣從心起，儒家在大學中的三綱領，在明明德（內聖，即八條目中修身的格物、致知、誠意、正心），在親民（外王，即八條目中的齊家、治國、平天下），在止於至聖（人間世只有相對的善、無絕對的聖，所以內聖與外王功夫無法可止）。儒家是從人（仁）道看世界（現象），要為世界樹立價值系統。因此，以內聖修身作為外王的依據，期使在外王事功中，避免不仁（不安不忍）的發生。如果是孔子的信徒，必能自省：當不當、應不應、可不可。在當前環保生態議題下，不會也不敢隨地丟東西、迫害環境，因為有羞恥心，其他日常生活莫不依四維、八德、三達德過活。隨意舉例：你信（互信）不信？不信幾乎不能生活。平時在外，為何敢亂吃亂喝？不怕被下毒嗎？因為你信，相信別人不會下毒，  相信自己與別人，人與人的互信，其實就是心的環保。         人世間一切因緣從心起，道家的心，是從週流不息的道心來看世界（現象），人類是道的呈現之一，如果不能體念道心的無為而無不為，就容易陷入「人」的主體意識，誤認「人定勝天」，而幹出自是而別異的價值誤差。一旦差別心一起，就容易走入人為造作，做出違反自然的事情，老子說「美之為美斯惡矣」，大家刻意追求人間世的「美」，「血鑽石」於焉誕生，一路血淋淋的，你說美嗎？         莊子在應帝王中有一寓言：「渾沌鑿竅」，南海之帝儵與北海之帝忽到中央之帝的渾沌家作客，渾沌以自然為無待客，讓儵與忽倍感輕鬆愉快，儵與忽相量要回報渾沌，「人皆有七竅以視聽食息，此讀無有，嘗試鑿之」，七日而渾沌死。         此寓言在說明以人的角度看待自然，結果愛之適所以害之。以人為造作的工業化來愛護造福人類，結果世界環境將一此而死，人在世界之中，又如何生存？         人類如果不能從「真心誠意」來作環保，「明天過後」電影的警惕，不過是霸權國家唬哢落後國家的工具。       

    亞勒．米勒當初寫《亂點鴛鴦譜》原是為瑪麗蓮夢露量身訂做的情人節禮物，沒想到電影拍完，兩人也棒打鴛鴦散。米勒第一任妻子瑪麗（Mary Slattery）是他大學時戀人，兩人婚姻維繫了十六年。一九五一年米勒初遇夢露，就有了婚外情，斷斷續續一直到一九五六年六月米勒和髮妻離婚，同月兩人即結婚。他們都是名人，是否為名利而婚不得而知。名人和名人結婚，更有加分的作用，據胡茵夢說，李敖當初娶她，也是這麼說的。英國劇作家蕭伯納成名後，許多美女自動投懷送抱，大概知道他信仰尼采的超人優生哲學，有人提婚時對蕭氏說：「想想看，以我的美貌加上你的頭腦，我們的孩子會是多麼優秀。」蕭翁不為美女所動，回說：「我怕孩子生下來，遺傳了妳的頭腦，我的相貌。」消遣了自己的長相，也幽了對方一默。  

      米勒和夢露結婚後，隨即因參與共產黨活動而遭國會的反美國活動委員會（House Un-American Activities Committee）調查傳喚，夢露陪同出庭，初審被判有罪，後經翻案才無罪開釋，五十年代是美國白色恐怖時期，許多人因同情共產黨而被調查、判刑、沒收護照。  

      米勒和第三任妻子莫芮斯的婚姻一直維持到二○○二年莫芮斯過世。二○○七年九月，《浮華世界》（Vanity Fair）刊登了蘇珊娜．安德魯（Suzanna Adrews）一篇文章：〈米勒錯失的一幕〉（Arthur Miller's Missing Act），指出莫芮斯在一九六六年生下患有唐氏症（Down's Syndrome）的兒子丹尼爾，在米勒堅持下，隨即被送往療養院，從此消失在米勒生命中，米勒在回憶錄中對他隻字不提，妻子去探望兒子時他也不隨行，直到死前，才在遺囑中列名分財產給他。丹尼爾的姊姊蕾貝卡後來成了演員兼導演，嫁給同為演員的丹尼爾．戴路易斯，他在《我的左腳》（My Left Foot）電影中因飾演腦性麻痺患者，獲得奧斯卡男演員獎，對岳父大人如此對待殘障兒子，戴路易斯甚不表認同。  

      米勒在《推銷員之死》中對商業世界的偽善極盡批判之能事，在《激情年代》（The Crucible）以寓言手法將反美活動委員會對社會主義同情者的調查、審判比喻成美國在十七世紀末期對女巫的迫害。米勒受到調查使他從此關心弱勢，盡力維護司法公正，也因此他死後《紐約時報》稱譽他對人類的責任有堅定信仰。丹尼爾事件之後，我們無疑要重估米勒生前的令名，質疑他生活中的表裡不一。  

      在現實世界裡，許多文學家都家有喜憨兒。日本作家大江健三郎於一九九四年獲諾貝爾獎，他的作品陰鬱沈重，源於他遲緩的兒子大江光，大江光智力僅有七、八歲左右，但他音樂才華非凡，父親因陪著他成長，於二○○二年出版了《為什麼孩子要上學》，記錄這段心路歷程。一九三八年獲諾貝爾獎的賽珍珠（Pearl Buck）也有智障兒女，一九五○年賽珍珠將自己照顧女兒的經驗寫成《永遠長不大的孩子》，成為討論智障問題的經典。另如學者夏志清和王洞夫婦的女兒情況亦然，但他們都接受事實，勇敢面對，相較之下，米勒反而落入自己所批判的偽善。  

    

    金門若少了楊樹清，肯定失色不少。         （一）身分多元，閱歷豐富         楊樹清綜合許多角色。楊樹清是行動家，才二十出頭時，即已主編《金門報導》，對金門典故、人物淵源、民俗特色、宗族關係，乃至於政治、經濟等網絡，都在這時候完成連結，後雖停刊，但種下的資源已餵養無盡的養分。楊樹清除了書寫金門，且投身金馬民主運動、衝撞軍管體制，以《金門田野調查》一書為例，書中關懷主題包括朱熹與燕南書院的歷史踏查、鄭成功與金門、1949以後金門文學地圖、慈湖野鳥的生態追蹤、金門子女洪雅純的成長跟移民史、董振良的螢火蟲映像體，並記載金門在軍管時期不合理的管理，導致居民悲劇頻生，金門人──如翁明志等，召集鄉親走上街頭抗議。《金》書的各式議題，除了看出楊樹清「行動家」的角色外，亦表現出他關懷的面向遍及政治、經濟、社會、文化、民俗、文學等方面，也因為多元的認知，楊樹清認為金門發展的關鍵得從文化觀念與行動上去著力。         楊樹清是編輯人，而且熟悉企劃跟影像，因而勝任《金門日報》鄉訊版主編、金門縣政府《續修金門縣志稿‧文化志》主撰等職務，主編的「金門學」叢刊亦獲得金鼎獎肯定。「金門學」在金門的研究雖始自明、清，近代卻始於楊樹清的鼓吹，金門文化局亦於民國九十五年成立「金門學」研究會，綜觀整體，楊樹清無異是學會成立的源頭之一。         楊樹清是文學人。         楊樹清的作品著重在散文跟報導。散文較重要者有《渡》跟《番薯王》，《渡》可視為楊樹清「青春期」的作品，書中洋溢對家園、父母，以及土地的熱愛，而且都以情感勝之，尚少社會性的批判。楊樹清後期的散文多藉歷史或資料詮釋，大者藉歷史、古蹟、傳說、典故等引述，如〈番薯王〉，小者則從個人成長歷程、成就、特殊史跡等入手，如寫給金門籍作家林媽肴的〈搖擺出來的〉，引用金門籍作家林媽肴文章、細數編輯歷程，〈風衣先生〉記載顏伯忠在《正氣中華報》服務點滴、風衣先生讀書心得、兼記金門藝文界往來細節，可見楊樹清的散文書寫已從以情抒文，轉而以史抒文。書寫的方向也慢慢從抒情的傳統，改為歷史、家族、國族的探勘。         楊樹清集行動家、編輯人、文學人於一身，研究生蔡秉蓉花了二十萬字著寫《楊樹清散文中的原鄉追尋》，對楊樹清作品的列表、出版都有翔實紀錄。         （二）執力報導，金門戰史的針線師         楊樹清最卓著的成就還來自於他對報導的專注。他的專注，不僅於一篇一時的奮力一擲，而是傾全心、全力，綿長而無盡的深遠氣力。         楊樹清在報導文學的著作以《金門島嶼邊緣》、《金門社會檔案》為主，《金門島嶼邊緣》則著力最隆，是迄今為止，最重要的作品。該書收錄〈被遺忘的兩岸邊緣人〉、〈消失的漁民國特〉等十篇，全書近五百頁，報導期間從軍管時期迄二十一世紀初金門小三通止，蒐列五十來年戰爭帶來金門的命運、軍管時期悲劇，以及金門人衝破戒嚴、爭取小三通的反體制示威遊行。〈戰爭的告別式〉記其父親的一生，〈消失的古坵村〉記他生長的村落遭砲擊的經過，報導之外，略具自傳色彩。         〈被遺忘的兩岸邊緣人〉、〈消失的漁民國特〉分別獲得十九屆聯合報報導文學首獎、十九屆時報報導文學評審獎。〈被〉記載一九四九年國共戰爭，金門、廈門風雲丕變，許多滯留廈門的金門人無家可歸的困境，從一九九五年中秋節，由金門愛心慈善基金會所號召五百位滯居閩廈六十五歲以上的金門籍老人，登上華灣輪「海上探親船」，貼近金門東北草嶼三百公尺處，以燃放鞭炮的方式「返鄉」，再把時間推到一九四九年，這些沒趕上返鄉最後一班船的金門籍鄉親，交代金門發展歷程、國共戰爭，以及滯留閩廈的金門人強烈的鄉愁。內文寫到李任水、董福燕、黃炳炎等等十數位因戰爭而乖隔異地的金門居民。結語處，楊樹清悲憫呼籲：「淚已流盡、兩岸無聲。時間對老人越來越不利。讓他們回家吧」。         〈消〉篇寫陳炎、盧文、鄭永、張水法以及曾牽牛應海軍秘密情報員許嘉佑的召集，成為海軍情報傳遞、護送敵後人員工作，卻在出使任務時，被中共識破身分逮捕，一九五一年，五位漁民國特從金門「消失」，從此乏人聞問。報導記載陳炎、盧文、鄭永、張水法、曾牽牛五位漁民各自的命運。歷經劫難，生還者僅餘曾牽牛一人。兩岸開放以後，曾牽牛三度繞經台北到金門，三度向海軍總部陳情，卻因查無資料、於法無據為由，拒絕補償。一九九五年五月，在金門立委、民間團體、代表多方陳情、溝通下，海軍總部終於簽下「人道賠償同意書」，曾牽牛及其他四位漁民國特每人可獲七十萬台幣補償金，然而，回居廈門的曾牽牛卻已心力交瘁而病逝。楊樹清主寫曾牽牛陳情過程，亦直搗國特悲劇淵藪，出自一九五一年，美國「官方」軍援顧問團、跟美國民間的「西方企業公司」進駐金門有關。一個假民間企業、卻直屬美國中央情報局的「西方公司」駐進金門，是這一切悲情的導火線。              

    ──《金門日報鄉訊版》開版六週年「台北辦桌」誌慶       今（六日廿八日）《金門日報鄉訊版》開版六週年慶，主編楊樹清，在鄉訊之友推動之下，今晚預定在台北新莊，一間新開幕的豪華「大宅門」庭園餐廳，席開十五席（鄉訊之友認養），邀請所有入列《星期人物》暨各界同鄉會的鄉親參與，慶祝鄉訊版開版六週年，也要結合同鄉會力量，發起成立「金門鄉訊人物聯誼會」，連繫鄉親、凝聚鄉心。       《鄉訊》走過了十五年，中間停刊九年，實際發刊的周數只歷經了六年，三百多期，文字容量超過百萬字，篇數與則數也都破千。楊樹清主編採訪的驚險精彩歷程，報導既令鄉親叫好叫絕，愛不釋手，他的全心全力投入付出，更令鄉親感動感激！在「金廈小三通」尚未實施前，金門與廈門水域猶緊閉，十五年前《鄉訊》就開始向世人訴說兩岸金門人的血緣故事，隱藏在故事背後的，無非就是希望藉由地理、歷史因緣的披露，打通一道禁忌的水域。       在一九九五年三月的台海危機，《鄉訊》直擊廈門、四月赴新加坡採訪；連續十周推出整版「廈門專刊」、「新加坡專刊」，當年赴廈門得由金門、台北、香港（澳門）繞轉廈門，以及在海外鄉社與母鄉連繫有限的時空，要在廈門、星洲的金門人現場，帶回第一手訊息，不但擴充了家鄉事報導的版圖，也拉高了《鄉訊》閱讀的興趣。那個電腦尚未普及，金門也尚未建立圖像傳輸的環境，《鄉訊》兩度「非法」前往廈門採訪。楊樹清主編說，他借住前國大代表陳允火，在廈門蓮花新村的辦公室，靠著一台傳真機，向近在咫尺卻遙如天邊的金門發稿，圖片則是托人「挾帶」或記者回台北時寄抵金門的報社。       一九九六年六月，金門發生濃霧，金台航線中斷，《鄉訊》稿件、圖片首次發生無法在星期四截稿日，自台北快遞回金門的窘況。楊樹清主編說，連三年來，每到《鄉訊》發稿夜，社長楊成業必親坐鎮報社編輯部「督軍」，有一次《星期人物‧張榮強》的圖片烏黑模糊，不得已下，楊社長夜裡開車到沙美向張氏族人「商借」張榮強檔案照片替代，待版面編妥，已是翌日清晨四時；最後一周的《鄉訊》推出北美報導，過程更驚險，因為楊樹清主編要出國了，稿件在台北發了一半，另外一半雖約定人到加拿大溫哥華後補發，但因雙邊時差未掌握好，也因隔一個太平洋通訊困難，直到截稿日近午夜，楊社長才在相距九千五百多里外的金門報社收到加拿大傳真，真是難為了他們啊！       回想筆者在金門日報寫「社論」時，當年都是手寫稿，都是托人帶給報社，也曾發生過當晚編輯上班，發現沒有明天的「社論」稿時，開始「打虎捉賊」向我要稿，我也不留底稿，只能說我已托某人帶去了，讓他們去追蹤吧；最近又有一次，「浯江夜話」專欄稿件，我已採用了email傳稿給報社主編，一向都沒問題，有一次網路壞了，我不知，等到截稿時間，主編來電催稿，我說已傳了，沒收到啊，再傳，還是沒收到，只好列印出來再改用傳真，據說主編一時找不到人打字，他為趕稿上版只有自己親自打字了，讓我既抱歉又感激。這種趕稿、催稿、傳稿、編稿的艱辛、緊張過程，只有身歷其境的人才能體會其艱苦。       《鄉訊》是在一九九三年十二月二十五日完成總計二十五周的《旅外人力資源調查報導系列》後，隨即於一九九四年元月一日起進入《尋找金門鄉情座標系列報導》，首刊〈金門瓊林六世孫開澎進士蔡廷蘭〉，母島出發，自澎湖、台灣、大陸、南洋、北美，一路找尋可以象徵金門鄉情的地景、鄉社、人事。楊樹清主編說，原預定維持半年的專題，因為讀者反映熱烈，各界提供的線索不斷，報導面越來越廣，一發不可收拾下，這個系列報導竟超過二年，維持了一百二十八周，伴隨一九九六年六月二十九日《鄉訊》第一階段出滿三年、聚焦北美的金門族群後結束。《鄉訊》也介紹了一九四九年兩岸隔絕後的中國大陸，諸如報導福建省、福州市、廈門市、泉州市、漳州市等金門同胞聯誼會的組織與活動，搭建兩岸同胞情誼，因之楊樹清主編也成為中國大陸的國際知名人物，也是兩岸文化交流推展的勇士、鬥士。            同時《鄉訊》也是最早利用媒體帶動、傳播、解構《金門學》者，《鄉訊》也是最早預知《金門學》將隱然成形的傳播者。當年佛光大學校長龔鵬程說，他在一個偶然的機會中，向楊樹清先生介紹了《海南學》的發展。楊樹清大感興趣，覺得家鄉金門似乎更有發展成一門獨立學科的條件，從此他開始鼓吹成立《金門學》，而後他主編了《金門學》叢刊三輯，每輯套裝十書共三十冊，三輯都榮獲過文化金鼎獎，其對家鄉金門的貢獻，值得我們家鄉人的讚賞與肯定。       本月十四、十五日一連兩天，「2008金門學學術研討會：烽火僑鄉·敘事記憶----戰地·島嶼·移民文化」以跨學科視野，首次跨出金門、進入學術殿堂，在台中市國立中興大學化材館國際會議廳舉行，進行六場、十六篇論文發表、評論。楊樹清主編與筆者都躬逢其盛參與盛會，筆者還在「圓桌會議」中，呼籲在座的日、韓、中國大陸、台灣各地國際知名教授，都能幫金門發聲，協助金門發展。筆者報告三點：       一、建議金門成為一個「兩岸和平實驗區」，金門撤軍、中共放棄武力進犯金門。       二、建議兩岸建設「金、廈成為一個經濟特區」，與會人員曾有人建議金門應劃歸中國大陸，其實金門人不想劃歸中國大陸，金門希望「政治靠台灣、經濟靠大陸」。金門既需台灣中央政府政策支持，也需加強與中國大陸進行開放各項交流、通商、通航，創造商機、發展觀光事業。       三、建立「台、澎、金、馬生命共同體」的共識。台灣只有四百年歷史，金門卻至少有一千六百年的歷史，歷史文化較台灣悠久，台灣似不應忽視金門，甚至讓金門「邊緣化」、「消失」，那是很不明智的。       今天，金門學學術研討會走出金門到台灣中興大學召開，就是要喚起台灣、中國大陸、東亞各國的重視，請大家多多關愛金門，但是金門人自己也應建立自信、自立自強，走出金門人的道路。感謝文化局給我與會機緣，我才能表達一些心聲！       最後的祝福：一九九三年《金門日報》社長楊成業創辦《鄉訊》，其中停辦九年。至二○○五年，顏恩威接掌《金門日報》社長期間，《鄉訊》復版，許亞第接了兩年主編工作；迄二○○七年五月，黃雅芬出任《金門日報》社長，同年九月，在第一階段參與三年的楊樹清，重回《鄉訊》重掌主編一職。又是三年有成，如今楊主編策辦這次慶祝《金門日報》鄉訊版開版六週年，同時要結合同鄉會力量，成立「金門鄉訊人物聯誼會」，連繫鄉親、凝聚鄉心。筆者虔誠祝福《鄉訊》能永續經營，長命百歲；「金門鄉訊人物聯誼會」順利成立，善緣好運；《鄉訊》六週年慶祝喜宴，喜樂充滿，妙心吉祥！

    小時候，我家住在後浦街上，那是金門的迪化街，島上人家凡是要採買日用百貨、甘味雜貨，這裡是主要的集中地，早起下晡，阿姆阿伯、來坐飲茶的聲音，此起彼落。         我尤其印象深刻的是，每天隨著潮汐的起落，後湖、昔果山的捕魚郎踩著腳踏車載來現撈的海產，大聲叫賣「賣魚ㄟ」，他們的嗓門總是特別嘹亮，淺淺的寬口魚籃，鋪排各種雜錯魚，而「黃花桃」是母親特別青睞的。印象中「黃花桃」的吃法是先以薄油煎出黃黃的魚身，再以滾水燉出像米湯的湯汁，起鍋前加幾片冬筍及一小撮冬菜提味，清鮮香的味道，直叫人們嚷嚷：「黃花桃煮湯，真甜真香真好吃，真尚！」，小時候的我還只是淺嚐那滋味，等到長大要多吃時，野生的「黃花桃」已經是奇貨可居，市場上少之又少了。         「大頭魚」與「黃花桃」都是「黃花魚」，要怎麼區別呢？母親說指幅長短的叫「大頭魚」，身長如筷子的叫「黃花桃」，而成魚就叫「黃花魚」，三者同屬，只是大小有別，小時候對「黃花魚」的印象，就是它的頭殼內有兩粒石子，吃罷魚頭，總愛把玩一下，當作紀念，總覺得它是很特殊的魚。         我一向愛收藏古舊書，1998年我到上海旅遊，到一家「古舊書屋」幸運購得清郭柏蒼（福州侯官人，道光庚子舉人，是一博物學家、筆記散文家、詩人，1815-1890。）所著的《閩產錄異》、《海錯百一錄》二書，這兩本光緒年間刻本的線裝書：「以其是第一手的材料書，……是研究海產和南方的動植物者必當一讀，有許多記載是第一見之於這兩部書裏的。」（這是民國聞人鄭振鐸在《談訪書》一文對這兩部書的評語），我亦有幸得此二書，不時得加以翻閱。         「海錯」原指眾多的海產品，此書是訪錄記述閩省海產品的一部專著，共有五卷，郭柏蒼撰述此書用力甚勤，他在自序中說：「以數十年所見者，證之老漁。老漁所見者，粗細必記，不厭其鄙。以老漁所聞者，證之諸書。諸書同亦錄之，存其名，備其說，使音與義合。其因音訛而訓背者，皆從刪。」觀此，可知本書大抵皆言之有據，而書中記述的奇聞，亦頗有趣味。         卷一第七頁「黃花魚」的記述有：「口紅鱗黃，頭大而無腦，二石相並如齒者，即腦也。」、「頭大尾小，無大小，腦中俱有兩小石如玉，鰾可為膠，鱗黃璀璨可愛，一名金鱗，」、「朱口細鱗，長五六寸，亦名小黃花」；至於它的滋味，「秋冬黃盛者肥美，用釣者，名驚釣黃花。」、「朱口厚肉，極清爽不作腥蒼」，這些文字把黃花魚的形影，描述殆盡。         閩南人靠海吃海，一向精於海產料理，但對黃花魚的烹調，郭柏蒼只寫出：「為膾宜麤不宜精」，不知是否在說黃花魚，肉質清鮮爽口，沒有腥羶，不必壓它的原味，就很好吃，確實母親在料理黃花魚時，就只有簡單的兩三步。         記得小時候，市場上也有賣黃魚乾，黃魚乾以白者為佳，若變紅色則失味，烹飪時佐以三層肉、豆腐、白菜一起熟滾，一鍋子黃色紅色白色，浮浮沉沉，賞心悅目，配起飯來，鮮美無比，民間都說它具有生津、開胃、清火、養血的食效。郭柏蒼在《海錯百一錄》轉述《吳地記》的記載：「闔閭入海，會風浪，糧絕不得渡，王拜禱，見金色魚逼而來，吳軍取食，及歸會群臣，思海中所食魚，所司云：暴乾矣，索食之甚美，因書美下著魚為鯗字。」，再讀這麼一段故事，好吃的「黃魚鯗」，叫人忍不住垂涎三尺。         如今市場上，養殖的「黃花魚」，一箱又一箱，價錢便宜，而野生的「黃花魚」，有市無價，任憑漁郎喊價，一斤台幣四五百元還買不到，其實我也不是專挑這種魚吃不可，只是想到底怎麼了，怎麼這種「黃花桃」就絕跡了。我的好友簡榮輝，十幾年前的暑假到金門來玩，有一次他告訴我早上到東門菜市場買了二條「黃花桃」，帶到北門中興街小吃店，請店老闆現煎現熬，煮成魚湯，配上一盤炒麵，一盤青菜，拎一瓶350cc的高粱酒，他就一個人吃，一面跟店老闆聊天，消磨了半天，誰也沒吵到，還真是快活。         如今黃花魚真的少了，鰣魚也少了，鯧魚也少了，帶魚也少了，魟魚也少了，龍文鯊也少了，龍蝦也不見了，以前生活上一些很普遍的海產，也都吃不到了，因為后湖、昔果山、陳坑的捕魚人家的年輕一代都改行轉業了，因為大家都說海裡的魚被大陸漁民炸光了，如今要吃到「東江」水深冷活的鮮魚兒，只有在夢中追憶，故事說到這裡，還真不甘心哩！       

    多少年來，做了不少個「金門的未來要如何發展」的夢。今天，容我帶大家到我的夢裡，一遊我所建構的金門！         有一次，夢到金門是一座比迪士尼好玩千萬倍的樂園。遊客來自世界各國，台灣、大陸、香港、歐美等。世上所有好玩的遊樂設施，這裡全都有；世上所有最刺激的遊戲、最精采的表演，這裡也都有。甚至，只要來這裡，就可玩遍全世界。這裡是世界玩樂的山巔！男女老少，在這裡，都享受到人生最大的、最健康的快樂！         （這個夢，不難實現，對外，飛機與輪船，要風雨霧無阻，全年暢通。對內，水電要無缺，各種設施要配應。）         有一次，夢到金門是一座無碳或低碳的寶島。這裡，有環島電車系統，居民大抵賴此公共交通工具，再有，就是步行，或騎單車。機車與汽車保持相當少的數量，且以電動代替石油。餐廳與商家，將汙染與廢氣，減少到健康與衛生的地步。居民也以蔬果五穀雜糧為主食，肉類的攝取降至最低。任何會汙染環境、任何會破壞自然生態的消費行為，都獲得最佳的預防與避免。這裡被保持、維護成人間唯一的一片淨土！         （這個夢，無論如何，應該要實現，這是人類未來進步的指標。其實，現在就可以開始著手了。晚一天就難一天、就後悔一天。）         有一次，夢到金門是一座賭城。這裡是一座全世界最大的、最多樣的賭場。想賭博的人，若不來此地一賭，將會是人生一大笑話。沒來過這裡賭博，就不算是賭棍，更不配當賭王；來這裡賭過，再也不會到其他地方賭了。這裡，滿足所有的有賭博慾望與需求的人，所有吃喝玩樂也一應俱全。來此，就是要專心的賭，放情的賭！         （這個夢，不必，或，不一定要，實現。博奕會賺錢，會帶來繁榮，但畢竟會有風俗與風氣上的疑慮。加上，治安與色情會惡化。利弊得失，要細算。）         有一次，夢到金門是一座軍事研究世界頂尖的堡壘。任何軍事問題，從武器裝備、戰術戰略，到國防與兵役制度等等，都在這裡--世界軍事研究中心，一一加以深入探討。這裡有世上最大、資料最豐富的軍事圖書館；有世上最大、文物最豐富的軍事博物館。每年，在這裡，有大型的國際軍事學術研討會，全球的軍事專家與學者，齊聚一堂探討軍事的過去、現在與未來。         （這個夢，與金門的歷史和人文密切聯結，若實現，意義重大。實不實現，看有沒有共識與決心而已。）         有一次，夢到金門是一個越野賽跑的天國。這裡，有世上規畫最精美的跑道，最完善的制度。每年，在此，舉辦世界最大規模的馬拉松賽跑，還有，數不盡的大中小型的各項賽跑競賽與活動。這裡，有世上最齊全的跑步設施，最先進的訓練體系。要跑步，不到金門來，就會被鄙視；要跑步，不到金門來，就不夠看！這裡，是全民、全球人們跑步的樂土。         （這是個利用金門自然優勢的夢，可以也應該要實現。在金門沿海與陸上的地雷挖清乾淨後，全島可以建構成一個跑步的天堂。金門的自然美，山水之秀麗，在跑步裡，盡收無遺。金門的美，要動起來！）         金門是一個夢想開始的地方！也是，要給予一些夢想的地方！更是，一個實現夢想的地方！只有夢想飛揚，金門才會偉大！只有夢想世界第一，金門才會有發展！只有夢想實現，金門才會受世人矚目！       

    「樹清賢棣：今晨驀然在金門日報浯江夜話讀到你的大作〈追憶逝水年華〉，內容細膩生動，實為《賢庵今昔》抒懷的經典代表作。然《賢庵今昔》已在六月上旬即已付梓。前主編華東主任曾數度去電連繫，均未能如願接獲大作，致使《賢庵今昔》失色不少，實在不是遺憾兩個字可以形容。」………──姚清華（2006·06·28）       「樹清：記得我嗎？許績勝太太，在網上找許績勝的東西時看到你這篇文章〈追憶逝水年華〉，又多一點知道關於我先生兒時的事情。他說他很多事情都忘了，還好有你們這些文人，將小時候的事情一一記錄下來，讓他們還有懷念的空間。謝謝你，樹清！………──莊麗（2007·12·16）          e.h:       「今天也算是你生命中特別的日子吧！一切都順利嗎？典禮該結束了，要去享用美味的午餐了是嗎？」、「畢業典禮結束了。下午帶畢業生文化知性之旅，將過路我家喔。追憶逝水年華。」       隔一道台灣海峽，妳總是算得準我在海島故鄉的潮汐。上午十一時四十六分，妳傳來簡訊時，正是畢業典禮剛結束，與盧根、許績勝往後浦東門郊外國慶飯店的途中；我下車、走入餐館前站在蟬鳴的樹蔭下回個訊息給妳，中午十二時正。我刻意傳去「追憶逝水年華」六個字。因為我知道妳懂的。       妳不止算得準潮汐時間，也測得出季節變化。〈黑色之書〉刊出那一天，西園黃、芃芃、小盧與我約在新光三越站前店十二樓的新葡苑，討論一本敏感的、精采的文革小說《血痂》的出版事宜。沒有結論的午餐會議。步出新光大樓，手機響起，一組未輸入電話簿、陌生的號碼顯示。是妳！消逝十五年、一個多星期前的周末出現在劍潭青年活動中心幼獅文藝營旁聽我「怎樣報導，如何文學〉的課堂上寫下一段紙片心情，然後未留下通訊方式，帶著我贈妳的《黑色之書》、《何處尋你》再一次消逝的妳。這一回，妳居然快速的尋著我。妳說，原本已打著我所說「張愛玲式」孤絕與華麗的隱身了，卻又在凌晨上網讀我〈黑色之書〉時難以抗拒的挑動。       依舊一身黑色系。站前星巴克。「匆忙、不安定、自私─黑色之書、文學之喜；生氣，搖擺不安的桌子─」，淺綠色的底，妳的二度文學留言，行與行之間，留給我斷句。燠熱午後，星巴克那張不斷搖晃的桌子。       e.h，一篇〈黑色之書─從張愛玲到奧罕‧帕慕克的記憶連結〉。續上了。一片脫離枝幹的葉，隨著水流漂泊後，又逆流漂回黑色的原始森林。       十五年漂流之旅漫長的兩地阻絕；上次在劍潭，妳只寫下了幾行心情，我甚至來不及辨識、回味妳的聲音，妳就離去了。現在，妳願意回轉身影，在酷熱中，即使不安的角落，妳開始願意靜靜地坐下來、與我進行一場土地、文學與閱讀的回憶。       我說著奧罕‧帕慕克的《黑色之書》，連同他的另一本書《我的名字叫紅》。最受撼動的，是《黑》書中第十一章〈我們把記憶遺失在電影院〉，一個新國家將在博斯普魯斯海峽與達達尼爾海峽興起；我勾出情節、也引了書中的那一句，「他們必須切斷我們的記憶，把我們變成一群沒有過去、沒有歷史、沒有時代背景的遊魂」。我提醒妳，記憶是資產、是所有訊息、情感連結的啟動點；土耳其小說家奧罕‧帕慕克的《黑色之書》有著看似散漫、頹廢、荒蕪雜亂的敘述體系，卻又有著宛如電影情節的一條影像記憶主線在進行串連、發展，透過這條線，進入了伊士坦堡詭譎、迷人的城市景物。政治氣味與童年回憶中，也因為記憶的撞擊，才能激化出內在的情感火花。       e.h:，妳聽我談著《黑色之書》，笑我怎麼變作了嚴肅的評論家？這不是妳喜歡的我。妳說妳並不是很能走入奧罕‧帕慕克《黑色之書》的世界，儘管魅惑，但又目眩。以記憶書寫經典來說，妳喜歡法國文學家普魯斯特的《追憶逝水年華》，妳曾經被書中〈重現的時光〉的兩段話吸引，「真正的樂園是已經失去的樂園」、「在這個一切終將耗損、傾圮的世界裡，還有比美更徹底地消逝、更永久地寂滅、更沒有痕跡的事物：痛苦。」       普魯斯特《追憶逝水年華》筆下，真正的樂園既然是已經失去的樂園；那麼，重現的時光，時光如何重現？妳再引出普魯斯特的兩句話，「倘若定居日久讓歲月顯得停滯，那麼在某些條件，贏取時間的最佳方法是遷徙」、「此外，時間是一個極端遲緩的藝術家」。       一個緊握《黑色之書》、一個擁抱《追憶逝水年華》；奧罕‧帕慕克與普魯斯特，土耳其人與法國人的時間記憶飄海而來，我想起台灣兩位文化人的評述，廖炳惠說《黑色之書》是「記憶的花園，城市的謎題」，羅智成說《追憶逝水年華》是「時間因記憶而永恆」。         e.h，五月，星巴克站前店的咖啡間，《追憶逝水年華》與《黑色之書》，化作我們再遇見的記憶之書。       六月，接受母校賢庵國小創校五十八周年表揚傑出校友暨第五十五屆畢業典禮薪火相傳的邀請，我又回到久違了的母島、別離了三十三年的母校。返鄉的前一天，妳來了電話，進入我的文學部落格，讀到二○○六年六月二十八日的〈追憶逝水年華─賢庵國小的印記〉，妳說，連同〈美好時光〉，應是我兩年來寫得最有感情、也最純粹的兩篇文章了。妳又停駐在部落格的留言板，〈追憶逝水年華〉處，林楷留了「列車走過許久，最大感想」，莊麗留了「讓他們還有懷念的空間」。妳說，文章裡的記憶是吸引人的，留言者的回應也是動人的；特別是莊麗的留言，說著她先生許績勝很多事情都忘了，「還好有妳們這些文人，將小時候的事一一記錄下來，讓他們還有懷念的空間」；妳說，讀到這文裡文外，腦海中又出現普魯斯特《追憶逝水年華》裡的一段文字畫面：「我們記憶最精華的部分保存在我們的外在世界，在雨日潮濕的空氣裡、在幽閉空間的氣味裡、在剛生起火的壁爐的芬芳裡，也就是說，在每一個地方，只要我們的理智視為無用而加以摒棄的事物又重新被發現的話。那是過去歲月最後的保留地，是它的精華，在我們的眼淚流乾以後，又讓妳說，原來我心中早藏了個《追憶逝水年華》的版本。我們重新潸然淚下」………。       e.h.       在妳重作〈追憶逝水年華──賢庵國小的印記〉的閱讀發現、分享下，我回母鄉、母校的心情，竟少了《黑色之書》的時間魅影、多出了《追憶逝水年華》的記憶風華。三十多年後，重現的時光，美好的歸來。 　

    一個創作者，總存在強烈的渴望，希望能與人溝通，與世界溝通。即使人生的遭遇是痛苦的、悲傷的、沉重的，總也是赤誠、熱烈的面對，沒有猜忌與懷疑，像飛蛾撲火似的，以最後的帶光芒的微笑面對世界。         因為和上海的畫友相約要完成一系列的雙人聯展計畫，除了埋頭作畫之外，我也密集的勤跑畫廊，欣賞他人的傑作，暗自分析每一個畫家吸引人的獨特風格，很多畫家創作背後隱約浮現的人生際遇，表面精彩，背後卻是孤獨艱辛的，這讓我低下頭來沉思，未來我每一幅畫作所要付出的代價，如果也是如此慘烈，我該怎樣調整身心靈的巨大撞擊，才能圓滿的走完這一生？         調色盤上的每一道色彩，透視季節的變化，也揭露畫家的心思轉折起伏，當我選擇某一個顏色，替代我內在的聲音時，每一幅畫布上的景物，也有一雙眼睛，直直透視生命中的幽暗靈魂，那是實體的完美陰影呈現，交會著陽光與黑暗連結的故事，在最哀傷的時刻，心反而變得最柔軟，也昇華高貴的情操，把人格朝神格的方向去推展，這一些都是很好的體驗，也是一種潛能的映現發揮，驅導自己釋放更好的能量。         最近我剛完成的一幅100號的「雲樹花鳥」畫作，孤零零的暫時委屈在後陽台一角，客廳裡繼續有新的畫作在進行，一幅幅未鑲框的畫布，是一張張孤獨的臉，在任何一面可以暫時依靠的牆面、桌邊、書架、地上……等待著顏料乾了，下一道顏色再塗抹上身。         每一個畫家，都是靠過去的累積，展現現在的自我，而每一幅畫作，都想更快速、積極的展現未來的自己，當我看著喜歡的畫家的作品時，我是歡喜又哀傷的，這些優秀的畫家，背後普遍存在坎坷的遭遇，不幸的命運，但他們的受苦，反而呈現出超凡的價值與美，彷彿是為了焠鍊創作情操，畫家成為受苦的本身，以完成最後的鉅作，帶給世人救贖感，那些跨時空、永恆長存的作品，讓人在欣賞時可以釋放自己，了解通過焦慮、徬徨、絕望的生命階段，其實是有其特別意義的。         有時看到特別的畫作，我就會面對它安靜的想，這一位畫家，他曾遭遇了什麼，他生命中心的信仰和現實的依靠是想什麼，然後我就會反觀自己，如果我要編、導、演自己所剩不多的人生戲碼，我要多努力，才有機會完成我所期望的較圓滿的結局，所以看見一幅喜歡的畫，看見一個還存活著的且保持旺盛創作力的畫家的片段紀錄時，我都十分歡喜又感恩，感覺他就是我的知己好友，正陪伴我走向最後的死亡，但在肉身敗亡之前，我們是一起作伴前行的。         我一直在延展的系列畫中，每一個顏色都在燃燒，自畫像系列偏向繽紛，２４節氣比較抒情風，守候系列是時冷時熱的色感，胚胎（成長）系列匯集了各種疊色與渲染……我的內心，深重燃燒著許多東西，想與人對話共鳴，在無人的時刻，則與畫對話，演練對這世界的愛與關懷，該如何付出與實踐。         在欣賞別人的畫作的時候，我也會想，如果我們對一個人產生誤解時，對他的創作是否也會有誤解呢？後來得到的答案是：如果他是一個頂尖優秀的畫家，那麼他是連說謊的能力都沒有的，因為唯有赤誠，才有可能將創作推到巔峰，這樣的體悟對我十分重要，它讓我清澈看見：我生命中的一些橫逆，最後是有機會在創作世界中得到救贖、安慰的，換言之，是這些橫逆在焠鍊我，通過一道狹窄水道，衝出驚爆式的噴泉，那就是善德行的實踐，與愛共振，綿源不絕的從心窩湧現，不會因空中潮濕的霧氣，熄滅了心中的一把火。         當然，藝術家的符號跟形象，是無法被眾人完全明瞭的，但他們的人本身就具備動人的力量，傳達在畫布上的正也是這樣的東西，一種極致的美，只是付出的代價太大，我在面對這樣的畫家的畫作時，心裡就會想，到底是什麼樣的堅持力量，才能讓他撐過藝術追求過程中的苦？我想，那無非就是對生命本身的熱愛，每一幅畫最後要詮釋的皆是愛的真理，它普遍存在我們的週遭，就看人們保持多少真心，可以與它共振，催發燃燒自己生命的色彩，從一個人體貼一個人，真正的溫暖開始，不談行而上的昇華，也不奢求什麼，只是直接面向自己的心窗，展自己的人生──畫布，如此而已。

    近兩年前，中國時報曾刊出一則生活新聞報導，談金門印象，文中出現：「金門人萬萬嫁不得啊！」他的理由總結有三：祖先太多、拜拜太多、婆婆太長壽。落筆如此具體而犀利，讓才返鄉不及數月的我，感到十分震驚與不解。         後來，我開始被家中不時竄進的煙熏味所困擾，原來是鄰居拜拜，焚香燒紙，裊裊輕煙，乘風而上，讓住在高樓的我，不得不把呼吸的風箱關上一半，「這樣會不會慢性中毒？」我無助的望著先生，心中記掛的，是鄉親們長期處在這種不健康的環境中，他們了解廉價香、化學金箔對人體的危害嗎？　　       　　年逾八十，早已遷居台灣的姑媽，每年總有幾次為拜拜而返金，看她獨自挺著老邁的身軀，在採光不良的老舊房子裡忙東忙西、爬上爬下，總擔心她有所閃失。拜拜結束，她還要趕著將滿桌供食打包裝箱，攜回台灣，「帶回去他們也不吃，唉！」姑媽嘆一口氣，告訴我現在的年輕人都不喜歡吃剩菜剩飯了。       　　姑媽尚能體諒子女的難處，自行承擔便是，但住在本地的子女們，可能就很難推卸責任了；尤其媳婦身處第一線，更需一肩扛下拜拜大事。熟悉金門拜拜的人都知道，其頻率之高、繁文縟節之多，甚少能出其右者，媳婦們因此疲於奔命，身兼二職的職業婦女，尤其感到無比的壓力。倘若又不能符合婆婆要求，在身心俱疲的情況下，很容易產生挫折感，甚至引發不滿、質疑、對抗、報復等負面情緒，長此以往，婆媳關係逐漸變調。       　　婆媳課題難解，古往今來皆然，在金門越久，婆媳故事聽得越多--有婆婆的怨懟，有媳婦的哀愁，而「拜拜」似乎永遠是其中最不可承受的重。從早期因無力負擔「吃一桌、看一桌」，不得不賣子來拜拜，到今天因拜拜而婆媳不歡、兄弟交惡、妯娌失和的故事時有所聞。       　　那天在朋友家吃拜拜，滿桌佳肴，幾無放箸之處，叔侄亦列席其中，看起來全家和樂融融。餐畢，我忍不住讚美女主人曉事，能夠利用祭祀之便，行敦親睦鄰之實，沒想到她臉色丕變，無奈表示：「妳想太多了吧？叔侄是婆婆派來的間諜，視察完畢要回去報告的。」「報告什麼？」我一時摸不著頭緒，她這才悠悠地說：「報告我有沒有怠慢偷懶，供品準備得豐不豐盛呀！」我想起不久前也曾聽聞一位老太太，為了面子問題，硬要在台北當苦力的兒子借貸二十多萬，拿回家鄉給她拜拜之用。       　　錢賓四說：「一個民族必須對自己的歷史懷抱溫情。」祭祀，畢竟是一種傳統的宗教習俗，信仰與習俗的背後，自有其歷史緣由。因此面對金門特殊的拜拜文化，我仍願懷抱更多的溫馨與敬意、耐心與同情。的確，有些改變需要時間，如同某位官員先前說的：等到老成凋零以後，拜拜的問題就自然解決了。       　　然而，舖張浪費、污染環境、影響健康等諸多拜拜後遺症，對照於現今地球資源短缺、環評標準提高、人人注重養生的呼籲，「以時間換取空間」的說法，是否緩不濟急，同時也失去身為地球村一份子應盡的責任？        　　美國神學家尼布爾的禱文：「願上帝賜給我平靜，接受我無法改變的事；願上帝賜給我勇氣，改變我能夠改變的事；願上帝賜給我智慧，能明辨這兩者的差異。」       　　接受或改變？金門果真難以尋得這把智慧之鑰？願上帝眷顧金門，阿門。       

    為了兌現馬英九競選總統期間清廉執政的支票，法務部研擬「公務員廉政倫理規範草案」，經行政院院會通過，即將公布實施。就政治風氣言，官場送禮陋習由來已久，相關禁止送禮、收賄之法令規約堪稱齊備，而且司法檢調系統、行政機構政風單位亦有查察，懲貪機制，今再以行政命令規範，其政策宣示意義大於實質意義，更由於其規範瑣瑣碎碎，能否落實以建立廉能政府，尚待觀察。         中華文化五千年，禮義之邦永流傳；自古以來「周禮」、「儀禮」、「禮記」叫做「三禮」，所以國人講禮文化源遠流長。所謂知書達禮、禮不可廢、禮尚往來、禮無不答、禮門義路、禮者理也，因此，有「禮」走遍天下，無「禮」寸步難行，說明「禮」之重要非比尋常。今以官場送禮文化為論，淡淡公門中送禮陋習陋規及一些醜陋之態，以與「公務員廉政倫理規範」相呼應。         公門之中，設官分職，有長官部屬之分，理應遵循體制。各安其職、各守本務、各盡其責，以學識才能、品德操守、工作績效為尚，方為至道。惟官場中總有少數不肖之徒，假公濟私者有之，心黑行邪敢撈敢拿者有之；有此為官者，自然會有揣摩上意、巴結奉承的部屬，勤修送禮功夫，攀附權貴以求倖進，如此拍馬周旋，多所耗費，必然挖空心思撈錢，無心處理正常公務，凡事因循苟且，敷衍塞責，但其升遷卻遠比規行矩步者為快，此即「送禮懂竅門，升官一定成」的惡質官場文化。         話說軍中送禮文化，不分陸海空有「禮」照樣行得通，軍中或坊間時有相關傳聞，有些是謠言，卻也有些是事實。一般說來。做部下的給長官送禮，一定是有所圖，送禮時機以逢年過節是「禮所當然」，再就是長官生日、升調、喬遷或其家眷喜慶之時；也有在特別事情上，例如自己升遷之需要而刻意送禮者；送禮方式、禮物品項、價值輕重，可因所求利益之大小作區分；再就是關係夠者直接送到家，關係不夠者還得透過中間人轉送，甚至有掮客仲介升遷調補之能事，反正是送禮門道林林總總，不一而足。         大凡公務部門擁有生殺大權之主官，自然是投機份子要送禮巴結的對象；其次是管錢或管人事的部門，也是「禮物收容所」；再就是業務關係可以卡到下級單位者，習慣上當然都是下級送禮給上級，部下送禮給長官。憶起民國七十七年至八十二年，我在國防部服務，辦公室在總統府，習稱為介壽館，日常都從四號門進出。逢年過節，但見禮品進進出出，長官辦公室堆滿禮物，這已是習以為常的例行性收禮、送禮方式，有辦法送禮到長官家者更不知凡幾，當年同僚們都戲稱這個四號門為「送禮門」。         當年軍職在身時，享有搭軍機(後來有軍包機)的福利，早年搭俗稱的「老母雞」，在安檢過磅時，最讓人不服氣的是行李被空運組人員指說「超重」，卻在上了飛機，看到堆滿了以簍筐包裝的金門包心白菜、蘿蔔、芋頭等，以及一箱箱的高粱酒與貢糖，一眼望去，都是金防部及各守備師的長官們署名，透過「駐台辦」送給黨、政、軍要員的貢品；此等景象歷歷在目，感受上是五味雜陳。於今看來，當年這些金門土特產，對於後來紛由金門返台升官者，有著不可磨滅的貢獻。         送禮文化隨著上位者之好惡有所變易，上有所好，下必從焉。因此，主官更迭時，下屬總會看風向，會收禮之長官，必然予好送禮的鑽營之輩開方便之門。另者，也有操守廉潔、清正自持的主官，對送禮、拍馬屁之徒深惡痛絕；逢此主官，單位風氣一新，魔消道長，好人才得以出頭。是以，軍中送禮陋習，並非全然如此，惟上位之人應思送禮者所為何來？及其送禮財力來源為何？是個人薪資支付？或是挖空心思動公款腦筋？須知，送禮倖進實不可取，賣官鬻爵法所不容，因此，為了維護國軍形象，送禮陋習可以休矣！       

    今年倒是去了幾趟植物園，年初在國立台灣藝術教育館有兩次聯展，從植物園進進出出好幾趟，每回從小南門捷運站出來，經過兩行榕樹後，心中就有一份莫名的期待，尤其是在踏進植物園後門的霎那，腳上不自覺地變慢了，心情也突然澄靜了，彷彿這是一個可以深深呼吸，讓情緒放鬆的地方，不管這一趟來的目的為何，都有一種可以順道造訪園內植物的竊喜。         還蠻喜歡植物園的，不僅是因為它占地八公頃，裡面的植物多達一千五百種，堪稱一座豐富的植物教室，園內依植物分類系統與習性分區，每個區域以不同的主題呈現，並且設有解說牌，以介紹琳瑯滿目的奇花異卉，例如荷花池、十二生肖區、多肉植物區、蕨類植物區、詩經植物區、民俗植物區、棕櫚科區等。園內由於植物豐富，相對也吸引不少鳥類棲息，白頭翁、翠鳥、喜鵲、八哥、白鷺鷥等等，還有為數甚多的松鼠、蝴蝶、昆蟲等等，如果帶小朋友來寫生拍照，這倒是一個很乾淨的自然教室。         我喜歡獨自一人來植物園，這裡的澄靜氛圍，很適合整理自己的情緒和思維，那種獨處於自然環境裡的快樂，是隨處可見的細微之處，可以靜觀內在，又可以外觀其相，在內觀與外觀之間尋求自己的平衡，這種平衡，就是我可以在這放下匆忙的腳步，停佇急切的心的一種力量，雖然許多事物過目即忘，但在感動的片刻，在觸目所及的事事物物，都讓我的心裡滿溢靜觀所得的幸福，這莫名的幸福，也許是活著真好的感覺，也許是偷得浮生半日閒的快樂。也許是與花朵對話的契合，也許是發現新奇的驚喜，總之，來到植物園裡的每一次，都有充電滿滿的感覺。雖然每次來植物園的目的都是為了看展覽，順道經過時進去停留一時半刻，但這一時半刻可長可短，看到美麗的景，可以速寫幾張，也可以拍照就好。像年初來的時候，和同學約好去國立歷史博物館看郭雪湖老前輩的畫展，他與陳進、林玉山被稱為當時的台展三少年，現雖高壽百齡，依然創作不輟，值得學習。而這一趟經過植物園，卻是為了米勒的「田園之美」特展而來，在看畫展之前。先逛逛植物園，拜訪久違的植物，似乎已成了我的習慣，像春天來的時候，那棚架上開的是夢幻的紫藤，曲折如龍的老藤幹，在重重疊疊的嫩葉之中，冒出了數以百計的紫色花串，真是美麗，而隔了幾個月，這回開的是橘中帶黃的凌霄花，婀娜多姿的喇叭型花串，藏在掩映的綠葉中，垂在枝梢間，叫人迷惑，一旁的射手花，也是橘色系，遍佈池塘邊，與中國鳶尾和蝴蝶花連成一片，所謂數大就是美，果然非常壯觀。可惜今年的荷花池，到現在還沒有冒出葉來，聽說根部被池塘裡大量衍生的龜類給啃傷了，今年夏天，恐怕看不到荷花，也辦不成一年一度的水殿薰風荷花節了吧！幸好，另外的小池子，倒是開了不少的睡蓮，黃色、紫色、紅色、白色，小小巧巧的花瓣，精精緻緻的嬌態，格外惹人憐惜，沿著木棧道，還可以深入園區，去探訪不經意的驚奇，但這回，和人約好看展覽的時間已迫在眉睫，只得留待下次再來了。         也許下一次，我應該安排自己來探訪植物園，順便看展覽，這或許才是我內心真正想要的吧？米勒「田園之美」裡的「拾穗」等等作品，無不是他觀察田園實景，結合他的生長環境所留下的深刻印象而完成的偉大傑作，所以，觀察、寫生、思想、創作都是藝術品完成的要件，而靈感呢？靈感來自平常的累積，以及聯想，以及………         探訪植物園，我也多了許多思想和靈感，也許這就是獨處靜觀的收穫吧！