去（九十六）年十二月三十一日，金門縣佛教會理事長、太武山海印寺主持性海法師，要本人陪同他專誠赴金蓮淨苑，拜訪新任住持永勝法師，與剛卸任原住持滿維法師。我們在該寺二樓會客室座談。性海法師首先為原是金蓮淨苑所有的三尊佛像，現供奉在海蓮寺的過程產生誤會，向二位法師提出解釋說明。滿維法師立即轉達星雲大師的慈悲說：「這三尊佛像，大師認為既然海蓮寺信徒要膜拜，就讓他們膜拜好了。」為了佛教的團結，為了信眾的和諧，滿維法師認為兩寺的信眾今後不要再提起以前佛像的是是非非，以免影響團結，破壞和諧。她樂意能把大師的慈悲轉達給兩寺的信眾。性海法師很歡喜，馬上誠懇地安排時間，邀請滿維法師，赴海蓮寺為信眾開示。       今年元月一日（農曆十一月二十三日），正好是海蓮寺做法會的大日子，性海法師安排在午供前一小時，請滿維法師開示。當天我與陳丕陽會長，一人抱大師所寫的春聯「眾緣和諧」；一人提了國際佛光會中華總會的年曆，陪同滿維法師赴海蓮寺開示。滿維法師把大師所寫的春聯「眾緣和諧」，親自送給在場的每位信徒，大家都顯得很歡喜、很感恩。她並以「眾緣和諧」與「福慧雙修」向大家開示，希望大家好好安心在海蓮寺膜拜，不必再談這三尊佛像歸屬的是是非非，要大家認真修福修慧，福慧雙修才更重要。她說，人與人之間要懂得「眾緣和諧，同體共生」，才能快樂生存。大家快樂生存、和諧共生，世界才會和平，人間才會和樂、懂得「眾緣和諧」、「同體共生」的人，才是有「福慧」的人生。       滿維法師說了個故事，話說兩兄弟，哥哥只是專心聽經聞法，不願做行佛服務的布施，也就是只做修慧的工作；弟弟不喜歡聽經聞法，卻熱衷行佛服務的布施，也就是只做修福的工作。兩兄弟都不能，福慧雙修。結果兩兄弟投胎轉世後，「弟弟修福不修慧，就像大象披瓔珞；哥哥修慧不修福，成為羅漢應供薄」的現象，令人感到遺憾。       性海法師對滿維法師的開示，非常讚嘆。他表示這樣處理很圓滿，海蓮寺將捐臺幣十萬元回饋金蓮淨苑。大家應廣結善緣，將來才有福報。性海法師也講一個故事，表示廣結善緣的重要。話說有一天，佛陀和阿難、大伽葉一起外出，走到山上，大家感到有點口渴，看見一位婦女在賣西瓜，阿難自認自己長得帥，很有女人緣，去向婦女化緣一顆西瓜來吃，應沒問題，結果阿難化緣不到西瓜；後來換長得又老又醜大伽葉去向婦女化緣，意外化緣到了一顆大西瓜，來供養佛陀。原來前世婦女是一隻路邊的死老鼠，阿難見了掩鼻而過，大伽葉見了挖土把牠埋了，所以大伽葉與婦女前世結上善緣，才有今日的好因果。       星雲大師在＜二○○八年致護法朋友的一封信＞中說：「世間的財富再多都是有限的，金錢未必能為人類的生活與心靈，帶來真正富足與安樂，在追求有形的財富的同時，也要累積我們無形的財富，像智慧、道德、慈悲、慚愧心等等。有了財富，更要懂得分享、結緣、施捨、服務，取之社會，用之社會；有了財富，還要和諧，因為和諧可以創造財富，有財富要促進和諧的社會。」所以大師上人最後祝禱人人開發本性所具的「子德芬芳」，祝福大家的道德、事業增長，一切美好、芬芳；子子孫孫前途無量，人格芬芳。各個國家能不分地域、種族、膚色，邁向「眾緣和諧」，牽手共創同體共生的人間淨土。       

    霎忽間，我已年過天命，按理說，肉不能多吃，但我是酷肉族，正餐沒吃一點肉，就好像沒吃飽一樣，因此，每次看到色香味誘人的肉食料理，我都敗下陣來，先吃再講，健康什麼的？以後再說，我尤愛吃滷肉飯，這種最平民化的小吃，還真是百吃不厭！         各位看官試想，紅腴的滷肉汁，淋到還冒著煙的白米飯上，油亮的一條條滷肉，連皮帶肉，肥瘦相間，晶瑩剔透，撥弄筷子，肉條會微微彈動，肉香隨即迎面撲鼻，您說，誰不會食指大動？想要大口大口的吃它幾碗！         我愛吃滷肉飯，喜歡四處尋寶，品嚐好吃的滷肉飯，也喜歡嚐試烹煮滷肉飯，論廚藝，我是三腳貓，在烹燉滷肉飯，多年來，一點心得是：豬肉要取對的部位，香料佐料要搭配得當，火候的掌握尤是成敗的關鍵。         滷肉飯要好吃，一定要選對豬肉，要以豬腹脅部位的五花肉（三層肉）為主，此部位的肉，肉硬脂多，蛋白質少，滷製之後，肥油會溢出，瘦肉不會鬆掉，尤其它一層肥肉、一層瘦肉，視覺上頗為好看；除了五花肉，我也喜歡添加適量的夾心肉（又稱梅花肉），此部位的肉，半肥半瘦，油花多，肉質細嫩，可以增加瘦肉的分量及口感；此外再添加適量的豬皮，要選豬的腹皮，俗稱軟皮，切成丁塊，如此會增加滷肉的膠質，讓滷肉有點黏稠，味道更美。         滷肉飯要好吃，肉一定要用切的，要切成細長條，肥、瘦、皮都要具備，忌用絞肉，因為絞肉燉出來的滷肉，只剩下柴渣與肉油，肉質的香甜及口感，蕩然無存，因此要用刀工，一條一丁的切，如此燉製好的滷肉，淋到冒著煙的白米飯上，才會肉條分明，危顛顛抖動，那才夠勁，有嚼頭。         當然滷肉的配料，也是決定好吃與否的因素，其中紅蔥頭要佔最大宗，必須現切現爆香（不可買現成的油酥蔥花），此外蒜頭、香菇、蝦米等佐料，要切細的切細，要剁碎的剁碎。          起鍋熱油，我習慣放入數塊豆腐乳（可發揮去腥功能），再把紅蔥頭等配料入鍋翻炒，半熟後，加入切好的肉條皮丁，一起翻炒均勻，讓配料的香味侵入肉質，順便添加醬油染色，此時一股肉香已然飄散在廚房間，甚至爬過樓梯竄到二樓。         滷肉要做到肥肉不會太膩，瘦肉不會太柴，滷汁要能黏稠，火候的掌握是關鍵因素，肉料配料佐料翻炒後，入鍋燉煮，最好選用陶鍋，先以大火，水開後轉為文火，才不會火力過頭，肉硬難吃，尤其要注意鍋裡的水和爐上的火能互相配合，因此一段時間就要翻攪一回，避免黏鍋底，一旦焦燥失味，那就前功盡棄，捶首頓足了。         滷肉的顏色也不能太暗紅，不然都是醬油色，難引起食慾；肉質要入口即化，但也要有一點嚼勁，那才夠味；煮時要去腥，一定要添加米酒、八角、桂皮、五香等，但一切都要適當，否則會壓抑肉香，讓味覺失焦。         吃滷肉飯，我喜歡配上一小碟高麗泡菜，甜甜鹹鹹辣辣的，讓滷肉的香，泡菜的甜及辣椒的勁，挑戰口腔的味蕾，既消油膩，又能嚐菜香，是很棒的享受。         我家孩子吃滷肉飯，容器各殊，兒子喜歡把飯盛在碟子上，把滷肉汁淋在米粒上，用湯匙隨口吃隨口翻拌，每每胃口大開，可吃兩碟以上；三女兒自幼「嘴白」，吃東西如要她性命，但一碰到我煮的滷肉飯，一口接一口，也會忘了喊飽；我則喜歡用小碗，吃起來有點不夠，會再想添第二碗，老婆則只會在一旁喊太胖了，要節食了。         我愛滷肉飯，它是最平民化的小吃，不需多大成本，只是要用一點心，費些功夫，一鍋滷肉，往往能推銷好幾斤米，一家大小，吃得樂陶陶。       

    「……一開瓶，就能夠發現淡淡的花香，慢慢的，深色漿果的甜美芬芳及青椒與燻烤的氣味湧上來。品嚐一口，立刻感受到平衡良好的酸度與單寧，……」         「……顏色呈現年輕的紫紅色，有濃郁的黑醋栗的香氣，還夾著李子香味；入口後，感覺多出了些許胡椒的味道……」         這是我們常在葡萄酒品酒文章中讀到的形容詞和文句。甚至我們還可能讀到：「……它散發著誘人的肉荳蔻和熟透的無花果的熟成香味……如同站在野莓田野中，而且正值春天採收的季節……」         該怎麼形容一瓶酒？這顯然不是那麼理所當然的容易事情。首先我們必須有一些可用詞彙，再有一些約定俗成的規則形成語法形式，最後我們才能用以表達我們的品酒感受。這三個層次構成了葡萄酒的語言。         要學習這個語言並不簡單，因為葡萄酒的詞彙相當貧乏，在現有的系統中，我們幾乎沒有任何可以用來表達人類上萬種嗅覺感受的形容詞，所以品酒師也只能用類比的方式來描述他們所聞到的香氣。但這種類比常因為不同的飲食文化背景而產生不同的感受，因而導致溝通的困難。         溝通的困難僅僅是就語意的精確性而言，並不意味這是個拙劣的語言系統，甚至它反而可能正是葡萄酒語言系統的本質。如同詩作為一種美學的語言一般。         詩作為一種有別於日常言談的美學語言，其目的在於反抗和改造那些僵化、制約的日常習慣語言。因此，正如俄國形式主義者在二十世紀初所揭示：詩的目的是陌生化，詩的語言因而必須是一種阻拒性的語言，這種語言的特徵是扭曲日常的句法，藉以疏離讀者。         為什麼陌生化為詩所必要？在文明社會中，人的本能感知在社會化的壓抑歷程中逐漸機械化和慣性化，這個壓抑是透過語言來達成的，當我們談到「我感傷」的時候，我的意思指我的心情就像「感傷」這兩個字在我們的文化系統中所宣稱的那樣，而當我們感覺無法在文化系統中找到一個絕對的對應語詞時，我們甚至會咎責自己學習的太少，並且儘可能讓感知去趨附某個「看起來比較接近」的語詞意義上去。         人的本質就在這情況下被語言異化了。陌生化的語言正是要反抗這種異化，它拒絕我們用機械式的反應透過語言來看待事物，它延長了感知時間，打破慣性，以還原真實自我的生命情調。           詩改造了日常語言，但同時它仍須遵守足以構成詩的美學形式中的語言規則，因為詩的語言的目的在於「疏離」而非「斷絕」，在「疏離」了美學形式中，我們仍可任意徜徉於遼闊的未受壓抑制約的感知空間，並從其中喚醒關於在生命早期曾經深深感動著我們的經驗。         詩的語言豐富了我們的感知和生命情境，葡萄酒也是。它透過不精確的詞彙，提供了語意的曖昧性，也提供了想像的美感空間。詩的主角是身為讀者的我們，在閱讀過程，我們才是詩這片沃野領土的國王。葡萄酒也是。我們探觸、品嚐、感知一瓶酒，並藉以引發自己的美感體驗和詮釋，我們才是自己感官的主人，而非葡萄品種、風土或釀酒師。         我想起有一次過年，我為老家四合院的大門寫了一幅春聯詩句。上聯是：「山的水色有山的孤傲」，下聯是：「水的山影有水的沉默」，橫批我寫著：「人即景致」。回想起來，當時應該也有著近似的感受吧。       

    祭酒？       酹天？       則金門的見證，永遠是歷史的預言，       在此登高有台，       等待落霞有鷗盟之灘，       為的是遠矚       山海一色，兩門對開………       當千帆競渡滿載，       儘都是酒甕漁鮮，       天使啊，合手酒來！       這一大白就敬了咱們的和平女神吧！       ——鄭愁予〈飲酒金門行〉（節錄，2000）         二○○○年八月，一個夜裡，我在台北的傳機前，同時守候著兩大詩人的手寫詩稿，在美國的鄭愁予的〈飲酒金門行〉，在加拿大的洛夫的〈酒鄉之歌〉。我正為千禧年金門高粱酒文化節趕編一本名為《酒鄉之歌》的專冊，與李錫奇等人展開越洋邀稿，期待鄭愁予、等待洛夫………。       鄭愁予的來稿緩慢地隨著太平洋的潮水聲聲句句顯影而來，卻又是字跡模糊、字形難辨；心想，糟了！這稿可是要用來直接製版打印在書的蝴蝶頁裡。送廠在即，逼不得已，負責美編的鄭珍只好自行臨摹「解析」、一字一句描出、重建原稿紙的墨味。       幾天後，書出來了，鄭愁予也到了金門；乍見他祭酒、酹天、謁金門的〈飲酒金門行〉手稿似乎變了個樣，以「１」、「２」標示稿頁的數字竟被誤認作詩段落的分碼；詩人未露不慍之色，但更動了幾個字，在莒光樓把「在此登高有台」的「台」字易作「樓」，在朱子祠把「這一大白就敬了我們的和平女神吧！」的「我們」易作「咱們」。       七年後，二○○七年十二月二十日，已落籍金門的詩人鄭愁予赴約台北遠東飯店Discovery頻道六十分鐘紀錄片《謎樣金門》首映會，因為胡晴雯要在南管樂聲中朗誦〈飲酒金門行〉的緣故，與會者都拿到一份配合金門地圖印製精美的彩色詩稿，鄭愁予再次親筆寫下〈飲酒金門行〉，他又回復到「在此登高有台」，也把「拿酒來」刻意寫成「合手酒來」；此外，把第一段中「醉得你形骸化入自然連影子也不見」的「自然」改為「波瀾」、把第二段中「哈！飲高粱者方稱得／性情中人」的「性情中人」改為「性情中的人」。字裡行間的小小更動，「自然」化作「波瀾」、「我們」呼成「咱們」，有力多了！「拿」字變「合手」字，恐怕讓胡晴雯頓了一下。而引起我注意的，「在此登高有台」，忽樓忽台，高度有所不同，最後仍堅定回到「台」字。詩人必有其隱藏。       《謎樣金門》台北首映會，與詩人同為這支紀錄片的演出者，應邀出席，同坐一張桌子，我竟顯得有些尷尬、不安。前一天，鄭愁予才到銘傳大學桃園校區作了場演講並與文學博士陳德昭、徐麗霞教授共同主持應用中文研究所研究生蔡秉蓉的碩士論文《楊樹清散文中的原鄉追尋》口試，鄭愁予為這本二十萬字的論文打了九十四分高分，當然是通過了，不過，鄭愁予也就蔡秉蓉碩士論文中第四章〈文本所呈現的金門時空意象〉提出了意見。在〈明清初化的浯洲〉關於鄭成功這一節，研究者寫道「移孝作忠的鄭成功，發軔於金、廈，矢志復明，被譽為『民族英雄』，在金門留下許多遺跡供人憑弔，不過現今金門人卻普遍有『鄭成功情結』，多指斥鄭成功以閩海攻略台灣，因建造船隻嚴重破壞金門林木，功不足以補過」………，隨後又引出我的觀點「明鄭時，也許金門已無樟樹可供造船；『鄭成功破壞生態環境』說法外，那些不欲隨鄭氏東渡台灣者至後世金門人眼裡，不乏鄭氏在斯島只有軍事而無建設，最後還遺棄出走，情何以堪？金門賢聚籍的南明兵部尚書盧若騰就是不願跟鄭氏到台灣，寧願和魯王朱以海留在金門，盧為此一心結，作了首〈東都行〉詩明志：『浯島老杞人，聽此憂惇惇。到處逢殺運，何時見息兵。天意雖難測，人謀自匪輕。苟能圖匡復，豈必務遠征。』進士出身的盧若騰的詩，正反映了許多不忍辭鄉東渡的金門人心情。牽繫至今，失落香火，金門人與鄭成功的『情結』恐怕不止伐樹一節，另有著解不開的人民與土地情節吧。」身為鄭成功的第十五代直系裔孫、本名鄭文韜的鄭愁予，在觸眼到研究者與被研究者關於明鄭的論述時，肯定是有感受、有不同想法的，不過，鄭愁予肯定研究者抓到文本中被研究者在書寫明鄭人物中「對悲劇、氣節人物的歷史情感」互動精神面表達，魯王朱以海如此、兵部尚書盧若騰如此、延平郡王鄭成功也如此。       做為被研究者，明鄭的章節止於整部論文中的一小節，也只是研究者在進行我「原鄉追尋」探索的一個線索罷，我也不欲在文本外再多作延伸詮釋，我只能說，明鄭這一節，研究者與口試者鄭愁予都觀看到我的書寫背後了。在我過去所寫的文字中，寫到鄭成功時，他曾經是戰地時期民族精神教育下我眼中的「民族英雄」，也是後來文史資料爬梳下不能平的「生態環境破壞者」，又在二十一世紀初因為遇到廈門大學歷史學者劉孔昭後以考證態度糾正了我與許多島民都有的鄭氏「伐樹造船說」，他在一篇論文中說，「鄭成功修船造船隻的木材一向取之大陸，做為海島的金門，當時是否生長著可供修船隻的大樟樹，大有疑問………，所謂鄭成功為了造船征台灣，大量砍伐島上的樟樹，致使金門生態環境惡化的說法，並無史實根據，應予徹底糾正」，至此，我算是「原諒」、不再提「砍樹說」了，但「砍樹」之外，鄭成功在金、廈十五年，最後選擇「遺棄、出走」這一章，在我的歷史與土地心靈處，仍存在著未解的謎團與心結，甚且帶點批判色彩，但鄭成功與他的時代、他「本吾家之地」的金、廈，在我看來，都是「民族氣節」下的悲劇。       鄭愁予剛從一場間雜著明鄭論述的論文口試走出來的第二天，十二月二十日，〈鄭成功後裔　鄭愁予為海盜平反〉、〈金門百姓多不尊崇鄭氏家族〉，《中國時報》文化新聞版頭條，記者丁文玲的一篇報導，扯出了「楊樹清等人透露，金門人傳說鄭成功墾木造軍船，才使得原本青翠蓊鬱、古木參天的金門，後來變得童山濯濯、黃沙遍野，種植農作物困難」………，引用的，多久以前的「傳說」、「透露」？《謎樣金門》首映會上，鄭愁予說看到報紙了，記者似乎只聽到「傳說」，沒接續「新說」，他要我待會兒有機會上台「多說」幾句，已等不及胡晴雯朗誦〈飲酒金門行〉，他要趕三點多的班機回金門上課了。鄭愁予又說到詩中的「在此登高有台」，是遙想先祖鄭成功在金門登觀兵台望向金、廈之意。       這篇文章刊出的時候，北京《華夏地理》的主編李永適與攝影家何經泰正為一個四十頁的專題《鄭成功》停留在金門，原本應允同行的我，仍然走不開，永適兄、經泰兄，永曆也好、鄭經也好，一個消失的王朝，未消逝的島嶼，你們就隨著〈飲酒金門行〉的詩歌，在此登高有台，進出明鄭，等待落霞有鷗盟之灘吧！       

    天空，是鳥的翅膀，也是人的心靈王國，搭著飛機去旅行，我總會思索，在浩瀚的世界裡，我能書寫什麼？         陌生城市的小旅館的早餐供應的雞蛋麵湯、糊辣湯、玉米糝、黑米粥、南瓜粥，許多種類的美味的醃菜、泡菜……讓我很快滿足的展開旅程的起點，近午和人同坐街角的一條長木椅上，看著他吃自備的麵餅配酸菜，那是一張來異地討生活的勞苦的臉，有一番令人動容的氣味；意外的我也看見一列穿黑衣的送殯隊伍，穿過旅人如織的街口，那兒慣例會有一家興盛外帶的麥當勞店，而我也慣性會買上一枝冰淇淋，邊走邊舔著觀察一座新鮮、陌生的城市，那列黑衣隊伍中有數人合抬著一具小棺木，那會是一個早夭的孩子的悲傷葬禮嗎？不知為何他們會抬棺走上這臨近碼頭的商業精華地段，讓川流不息的旅者正視無時無刻的生生死死………         容不得再多追索什麼，我得在時光流逝中掏出紙筆、構思自己的旅程，我的路線暫分成兩種，一條是放射性路線，一條是迂迴的曲線，各有其特色、趣味及意義，我問詩友我該走哪一條？他回答說天空都是一樣的，我的心也是自由的，所以走哪一條都好！         那白晝和夜晚的天空對旅者的意義也是一樣嗎？初下飛機的我立即顯露一種貪心，我選擇「試走」，以下榻的旅館為中心，畫出一個十字，先從左邊走去，之後上方、右邊，最後往下邊的南方行去，每一條步行路線我都拉到腳力的極限，這當然也要加算上回程的腳力，而街景與寒風也納入評估考量，這一趟熱切的近凌晨時分的試走，很快讓我修正諸多自助旅行的不足之處，除了體力、腳力、尚包括隨身衣物的裝備、旅館的暖氣溫度調節、進出之間有待調整的情緒、心情等等，至於晝夜都在變化的天空呢，初步發現沒什麼干係，因為個人是這般的渺小與有限啊！         在轉機飛往另一個城市時，太陽在我的機位的左側，正以熱烈的萬丈光芒、熱辣辣的穿出厚厚的、可以無聲踩踏的地毯似的雲層，鋪陳出讓我驚艷的一種溫暖，這記憶在旅程中儲存許久，當我在陌生的城市因問路得不到善意回應，就連公安也是冷漠的緊抿雙唇、朝遠方模糊一指，讓我忙得團團轉而腳軟氣喪時，我就把天空中的一道溫暖陽光拉近來擁抱一下，然後開開心心的繼續往前走。         能夠安慰、安撫自己的真的只有遙遠的天空嗎？當我準備搭長途汽車去洛陽時，載我去車站的司機說：這裡前不久下過一場雪，一場雪，讓空氣變輕了，一切也變得清爽愉快了……我問：交通會不會因雪而變亂？他說不會，因為大家都期待下雪，這城市每年也不過下三、五場雪而已，把車開慢一點就好了……我心裡想：期待瑞雪降臨，應該還存在生活的鬱悶吧，我長途汽車啟程點的河南鄭州、與洛陽、開封，背負著「逐鹿中原」的地理、歷史命脈，而現在仍繼續扛背著交通樞紐使命，這一路繁衍出的許多複雜、多元化的激烈變化與競逐緊張關係，讓這個城市的人，面對冬天灰濛濛的陰冷的天空，不禁都要大力吐氣，然後等待白色的雪花飄落下來，營造一點美感，掃除一點現實生活的辛苦、無奈！         因為想望天空之美，我身上長出翅膀，想像也一直在飛翔，離開洛陽之後，我去了開封，然後飛去上海，在「新天地」與「東方明珠」之間，我的世界變成一片浩瀚的天空，相機也一直往天際伸縮，不去拍攝街頭繽紛的景物、摩登的潮流，不去優雅的餐廳享受佳餚美食，卻讓自己的旅行消費品質越降越低，常常轉進胡同裡買一頓三元的吃食，選擇搭公車和地鐵繞著城市走，我對詩友說，自助旅程越走越細膩、精緻、美妙了，我卻越來越像一個貧婦了，有幾次為了趕行程，走到「飢寒交迫」的情境，不得不中途跳下公車，轉進一條小胡同，囫圇吞一碗麵湯，然後揣一個熱烘烘的烤蕃薯在口袋中當暖爐，繼續往前走。         我想，當我繼續往前走、往天空看時，腳底下的路也愈形寬廣，因為它讓我更貼近真實的人生，豐富的生活面相也才會有更深刻的經歷與認識，這是我的堅持與選擇，也是創作上的滋養，包括土地之上正在生長的諸般生命體，一定也會認同，篤定相信，這才是旅行者的天空。　       

    Sarah走了，離開了金門，再度放手追逐夢想，沒有抱怨，不寄託他人，昂首闊步，千山獨行。       　　第一次見到Sarah，習慣性的給了她一個熱烈擁抱，再補上法國人獨有的親吻聲，沒想到她的眼眶頓時泛紅，「我好想念被擁抱的感覺………」，說著說著淚水已順著她略顯疲憊的臉龐流下。十八歲的法國女孩，難掩對原始母親懷抱的渴望，家鄉遠在七千哩外，此刻她參與一項國際交換學生計劃，進行為期一年的中文學習，分發至金門，剛滿兩個月，旅人的雀躍遞減，鄉愁正濃。       　　不知是胸膛體溫抑或臉頰輕撫發揮了作用，Sarah原本徬徨不安的表情逐漸放鬆，開始談及近兩月來金門的生活點滴，語氣略顯急促高昂，紛亂雜陳的內容如同水庫洩洪，一路狂奔，讓人來不及捕捉，只聽到她不斷重複一句話：「Ｔhey never listen to me.」（他們從不聽我說）。       　　又是一幕「金門VS.西方」的文化衝擊戲碼！當「囝阿郎有耳沒嘴」的父權思想，遇上了「鼓勵自我表述」的個人主義，其間將引爆什麼樣的誤會與衝突？傳統父母喜歡四不一沒有的孩子──不發問、不要求、不質疑、不反叛，以及沒有意見，我常聽身邊的朋友自豪：「你看，我們金門的孩子教得多麼乖巧！」殊不知某些乖巧乃源於過多的約制所形成，背後也許賠上了更多孩子的潛力、創意、胸懷、視野，以及親子間原本應該有的親密互動。       　　Sarah對於這樣的文化背景深感痛苦與不解，在她給我的信上寫著：「I feel confined to stay on Kinmen and as someone just told me if you are forced to do something you can not make the most of it because it is not natural.」（我感到呆在金門有一種被拘禁的感覺，就像某人曾告訴我的，如果妳是被迫去做一些事，你絕對無法做到最好，因為那是違反自然的）。什麼是自然？就是孩子與大人一樣，也有表達意見以及討論選擇的權力。       　　曾經讀過一篇文章，提到德國小孩從小就允許參與家庭的各項決策，包括室內佈置、處理家務，購買電器、旅遊規劃等等，孩子都可以以小主人的身分提出看法與父母一同商討，父母也願意傾聽孩子的意見，充分肯定孩子正確的想法和行為。他們把孩子看成一粒種子，鼓勵他們以最自然的方式生長，不強迫、不包攬，只一旁觀察，並適時提供幫助；甚至在幼稚園裡也提供三個不同的午餐時間──中午十二點、下午一點和下午二點，讓小小孩自由決定何時用餐。       　　Sarah終於為她的學習之旅做出了決定，她開始辦理解約、重新簽證、遷徙台北、申請學校、張羅住處。我提醒她此事行之不易，環環相扣，加上她語言不通，稍有閃失即可能面臨遣送回國的命運，我問她，父母是否同意她這麼做？她說：「爸媽提供我許多包括外交部領務局、入出境管理局、學校….等相關資訊，他們鼓勵我勇敢實現自己的理想，但也要自行承擔一切結果。」       　　永遠忘不了最後一次在Sarah寄宿家庭溝通的場景，Sarah一再感謝金門父母對她生活起居上的悉心照顧，她開啟新的旅程，只是為了尋找更多傾聽她聲音的耳朵，更多實現她理想的可能。金門媽媽流著淚，緊緊擁抱Sarah，說了聲「謝謝妳，Sarah！」原來，媽媽也被眼前這樣一位堅定目標、不畏艱難的勇者所折服，「希望我也能這樣來教我的孩子。」       　　我想告訴Sarah，金門已有人聽到了妳的聲音，謝謝妳，Sarah!　        

    媒體以斗大標題刊出「扁任內最後一次晉升將官，空軍大勝，六人升中將」的新聞；陸海空三軍這一波晉升中將者計十一人，空軍就占了六人之多，蓋國防部長李天羽出身空軍，應驗了「一人得道雞犬升天」的老話。另者，阿扁之子陳致中服兵役時的老長官吳泰然也在中將之列，令人嘖嘖稱奇。一個縱容義務役預官可以上、下班，開積架車進入營區，視綱紀如無物者，三年之間從上校升到中將，開創了國軍在承平時期，無特殊功勳奇特的升官紀錄。凡此，均標誌著國軍人事制度淪為政客予取予求的囊中物，榮列阿扁自稱執政以來軍隊國家化的「偉大政績」。       回顧二○○七年國軍的馬屁事件，舉其要者，為了迎合偏執政客「去蔣化」、「去中國化」，遂行搬蔣介石銅像、改五大信念、將標語中的中華民國改為台灣、憲兵在國慶活動場所發送「入聯公投」文宣、慈湖兩蔣陵寢撤哨等極具政治爭議的事件，搞得全軍官兵中心思想模糊不清，國家認同陷於混亂；據國防部政治作戰局最近公布的精神戰力問卷調查資料，其中「沒有意願為保衛家園上戰場者」高達百分之十四，顯示國軍官兵早已不知為何而戰？為誰而戰？       翻開中華民國國軍建軍史，當年孫中山先生領導革命，推翻滿清，建立民國，唯全國尚未統一，局勢混亂，軍閥擁兵自重、割據四方；欲完成統一，必須建立革命武力，乃於民國十三年六月十六日在廣州創立黃埔軍官學校，特命蔣中正為首任校長；建校、建軍以來，風雨飄搖八十三載，這支屬性為黨軍的革命武力，隨著政治局勢演變成為國民革命軍，蔣中正因而被奉為「國民革命軍之父」，迄其逝世，國軍仍尊為精神領袖。此外，蔣中正反共保台，建設台灣的功績應予肯定；但從多面向評其功過，目前尚無定論；無奈如今時移勢轉，道消魔長，政客為掩飾本身貪腐失德，片面將蔣定位為「二二八元兇」，醜化成殺人的大魔頭。更應保持中立、守憲、超然立場的國軍，卻在政客惡劣下作的選舉策略操弄下，極少數馬屁精官員隨著魔棒起舞，搞「去蔣」不遺餘力。問題是，國軍建軍史上，陸海空三軍源自黃埔一脈，同根同源、同氣相求，軍方有識之士將如何看待這段被扭曲的「去蔣」歷史？       面對外界對「搬蔣介石銅像」爭議的質疑，國防部的政客說，蔣公銅像在外面日晒雨淋非常辛苦，所以我們把他搬到室內是要讓他休息。另者，前不久，國防部所屬青年日報，將國軍為何而戰，為誰而戰標語中的「中華民國」改為「台灣」，亦引起外界質疑與廣泛的批判，蓋「中華民國」是國名，「台灣」是地區，明載於憲法及國軍使命中的國名，未經法定程序，怎可因為政客需索而任意更動？又是誰賦予國軍這種違逆行為的權力？       再就「慈湖兩蔣陵寢撤哨」作觀察，九十六年十二月初，阿扁在助選場合放話，九十七年開始「憲兵就不會去看守死人了。」表示要撤掉看守兩蔣陵寢的憲兵；那位巧克力部隊（憲兵）司令回應立委的質疑說：「上級公文怎麼指示，我們就怎麼辦。」意思是事情尚未定案；但是，隔沒兩天，國防部軍事發言人虞思袓表示：「依國軍精進案規劃，慈湖陵寢管理處將在十二月卅一日裁撤，後續由那個單位接手，目前還在研議中………」，這話，唬弄外行人可以，但是稍有常識的都知道，如果是精進案規劃中的事，早應列入年度施政計畫，怎會像小孩子辦家家酒那樣地草率和急就章？分明是政客撂下話，馬屁精當聖旨，同時發揮軍人即說即做的高效率，阿扁說十二月卅一日，他們提前一個星期就「棄蔣」而去，因此，首從份子在「去蔣」政治戲碼中獲得最佳配角獎。       話說北伐時期，國民革命軍揮軍北上，戰無不勝、攻無不克，掃除軍閥，完成國家統一，締造了建軍之初的輝煌戰史；當時流傳一句「吳佩孚的部隊不怕死，蔣公的部隊不知死」的佳話，彰顯國民革命軍當年為救國救民，義無反顧，置個人死生於度外的愛國胸懷。曾幾何時，「國民革命軍之父」被扭曲、醜化、糟蹋、羞辱到這個地步，怎不見國軍黃埔子弟們挺身護衛或作持平之論？所謂「欲亡其國者，先亡其史」，換個說法是「欲亡其軍者，先亡其軍史」；真不知今後「國軍建軍史」的內容將何所從？而昂首樹立於鳳山陸軍官校校園與校史館的幾尊蔣公銅像安然否？我想，為了誘人的權位，黃埔子弟中極少數握著權柄的倖進之徒，必然繼續「棄蔣」到底，同時，一小撮不知「恥」字怎麼寫的軍人，將抱著政客大腿忍辱偷「升」，讓阿扁把蔣公部隊徹底打敗而後已。

    冬尾，寒流一波波，持續的發威著，冷冽的北風，在窗外呼嘯，雖然是室內，也仍然可以感覺到那份沁骨的寒意，每年這時候，在家鄉靠海的老舊屋子裡，更能感受到寒冬的威力，只有在太陽露臉時，可以晒一晒暖洋洋的滋味。       舊居雖然小，卻還住了兩家人，行動不便的伯母每天都坐在廳門前，等候著陽光，她有兩個乖巧的兒子，伯父南洋回來後，便守著薄田過生活。我們家也是如此，除了幾畝薄田，還要養一群無法從事勞動力的女兒，讓父親好生怨嘆，雖然如此，他還是很疼愛我們，上山下海，每天辛苦的工作，卻還是艱難地生活，缺柴缺米的日子如影隨形，讓他焦躁難安。想起那段慘淡的時機，我現在也能體會他那英雄氣短的無奈，像許許多多的爸爸一樣，誰不想讓兒女過著舒適美好的生活，誰不想讓兒女上進去求學？逼於現實，也只能先求眼前的溫飽了，從不說抱歉的父親，那虛張的威嚴下深藏著的歉意，是我現在的體會，父親，從不說出口的勞累，只能藉著打罵來發洩他內心的抑鬱和焦慮，尤其年關將到，過節的壓力催人老，眼看著種下的蔬菜，是過年唯一的希望，卻賣不到好價錢，讓父親的眉頭，越發的深鎖，年關無錢無米，怎麼過年呢？寒冷的北風，一味無情的吹襲，孩子的新衣，年節拜拜的所有花費，在在讓父親寢食難安，濃濃的低氣壓，籠罩著全家大小，稍有不是，便有人會受到父親的責罰，這當然不是父親的本意，在那艱苦的年代，其實他是很有藝術才華的人，農閒時，鄰居朋友聚滿屋，他就會拿出胡琴來，邊拉邊唱，朋友也會附和著，充滿了吟唱的詩情，父親也會講古，他每天睡前都要看的古冊，便是我的啟蒙師，從那邊，我間接學到許多，包括下棋、彈琴等等，後來我學會寫信之後，家裡和鄰居之間的讀信、回信便成了我的工作，而每年廳堂上都要換新的財子壽中堂，也成了我仿畫的功課，父親從不直接稱讚我們，而是透過朋友鄰居的誇獎來鼓勵我們，這是他和母親不同之處，父親的剛和母親的柔，讓我們在貧苦的年代裡，還能感受到不同於別人的教養和溫暖，也讓我們在日後的成長，多了一份忍耐和堅韌。       隨著年代的變遷，力圖振作的父親，遠渡重洋來到了台灣，卻因為意外而過世，父親留下他那永不向命運低頭的精神，留下令人懷念的舊居，讓母親哭斷腸的回憶，回憶卻是無情的，因為，那些景象，永遠是摸不著尋不回的往事，快樂也好，心痛也好，畢竟都是抓不住的過去式了。       如今，伴我成長的舊居還在，只是在母親過世後，那房子就空著，年久失修的屋頂，有些地方已斑駁欲墜，雖然另外蓋了新居，還是沒有人願意回去守著祖產，么弟妹妹都在台灣，逢年過節回去祭拜的新屋，也只住了祖先和一些冷冷的家具，更別談舊居了。       在寒冷的北風裡，那間令我懷念的故居，那面海的門窗上，是不是還貼著紅色的春聯呢？是不是還在呼嘯的寒風中屹立不搖呢？       

    遺忘是容易的，然而刻意想要遺忘的往往才是最難遺忘；像一首熟悉的旋律，儘管多年不曾聽唱，卻在前奏初響時，輕意就跟著哼唱起來，並沒有刻意去記取的歌詞，但就是那麼順暢而理所當然的清晰浮現。記憶一直都存在，遺忘的只是時間。         冬寒歲末，等待一封遲遲未到的白帖，在經過漫長的一週仍未見蹤影。是郵差先生不慎遺漏了，或是遠去的友人，壓根兒不想我南下，去參加這場最後的告別式？         我一直以為他其實不想和我見最後一面，連道別都不想。         冬日傍晚接獲小琉球嫂子的來電，她聲音平靜得一如尋常。她說：……啟銅仔情況危急，恐怕所剩時間不多……他一直不願意你來探望，不要你們見他遭受病痛折磨的窘況……他還說朋友交情到這樣地步就足夠，留下他昔日的印象就好，見了面大家都痛苦……。         忍住悲傷情緒，和妻子趕到台北車站，勉強訂到七點出發的高鐵直達車票。無論如何，我希望能在南方病房見到他最後一面。整點列車入站的前一刻，手機響起，嫂子輕嘆一聲：你們無須下來了，你大哥剛剛斷了氣……我告訴他你們現在正要南下探望，他卻閤了眼，走了……。高鐵列車徐徐啟動，然後快速離去，和妻子握著兩張已經刷卡的車票，面對一室的空蕩，只除了遠颺的風速在地底車道竄繞。         我想，他真的不想讓我看見他最後的樣子，即便生命燃燒到最後這一刻。         與癌症掙扎漫長的一年療程中，我只在春天時，徵得他的同意，專程趕到小琉球去探望他。那時他的治療稍有起色，剛結束一個療程，身體與精神都處於平和狀態。他戒了煙與酒，以一頂鴨舌帽蓋住光溜的頭，因為維持著正常的飲食起居，我甚至為他的好氣色感到欣慰。他老神在在的細說住院期間的種種遭遇，彷如置身事外的尋常自在。嫂子全心全意照料著他的生活與療程，沒有一絲怨嗔，妻子鼓勵他們在療程結束後，一定要安排到台北來一趟，帶他們去回味陽明山的溫泉與放山雞、炒野菜。         五月，他在電話裡以略顯高亢的喉聲告訴我，醫生發覺原來預期的病情控制，有了不好的擴散，情況恐怕不太樂觀……。         他是飄的琉球島男兒身，有著海島人的堅毅不屈、熱情和真誠，一身黝黑烏亮的古銅膚色，瘦小、但結結實實的個子，和澄澈烏黑的眼神一樣鎮定，是南方海島人才有的男性氣魄。         我知道他很在意外表的顏面，這一點和當初我對於離島海港人的印象大有出入。年輕時，我偶而在小琉球島旅行回來時，以旅行後的愉快心情，在成衣店裡挑選幾件我認為適合海島人的純棉T恤，隨性的寄去，想著他和幾位弟弟們可以隨興的替換。就只是這樣簡單的想法，嫂子來電致謝，說啟銅仔很高興，雖然他一向不穿T恤，就連幹粗活時也有所堅持，為此，他年輕了幾天，穿著台北來的印有流行圖案的T恤。         我並不知道，在海軍役旅中，我們原本毫無交織的可能，包含個性、嗜好、生活接觸的層面，在海軍退役後，卻結交為兄弟般的莫逆情誼。甚至連同後來衍生的朋友群、家庭、子女，都交往成親密的至交。夏天時，他讓嫂子精選了上等的鮮活黑鮪魚、海鱺魚、海菜、魚子等，宅配冷凍送上台北，滿足了我們的味蕾。而台北實在找不出像樣的特產，只能選購一些香菇、巧克力、進口牛排以及妻子娘家盛產的卓蘭豐水梨回寄。多年來我們維持著往來不斷的南北情誼。         一直難以分辨究竟是那座小巧無華島嶼深深的吸引了同樣來自離島的我，或者一切都註定如此緣份。年輕時每回去小琉球，我總是呼朋引伴、成群結隊。而島嶼永遠以熱情相待，奉為遠來的賓客。在豔陽、海浪、熱帶魚、星砂、貝殼灘、啤酒與海鮮、卡拉OK交織而成的南方島嶼記憶，難以忘懷的南方友人哪！         清晨四點的高雄車站，一片淒清。寒流來襲，讓南方港都也染著一層灰濛天幕，國光巴士夜車比預期的快馳抵達。妻子與我、小詹、健祥夫婦一行五人專程南下，為來不及道別的老朋友送行。清晨七時，台南的海軍弟兄張徫、嘉義的許國祥夫妻陸續驅車抵達，都是曾經在小琉球享受過啟銅兄盛情相待的好朋友，獲知告別式訊息，專程前來接應。八時整，我仔細端詳靈堂上花團簇擁的遺照，他的眼神有些憂鬱，臉型稍瘦，不是我熟悉的陳啟銅──那個黝黑熱情、開朗、喜歡逗人玩笑的「琉球番仔」。         年老的伯母，不忌諱白髮人送黑髮人的禁忌，端坐靈堂外廣場一角，遙望愛子。和妻子趨前慰問，伊老淚縱橫，感謝媳婦為兒子承受的辛勞苦楚，還替兒子辦了風光的告別儀式，伊還難過的泣問：啟銅仔走了，你們這群好朋友往後還會來阮小琉球嗎？         傍晚的霓虹酒館裡大夥圍著卡拉OK小舞台，為離去的老朋友合唱一首聽來就動容的歌。我不斷地回想著一九八五年前後，我們在小島上黃昏的白沙海岸，烤火歡唱，啟銅仔對著向晚的大海忘情的沙啞歌聲「……八月十五彼一天，船要離開琉球港，只有船煙白茫茫，全無朋友來相送。滿腹憂悶心沉重，看無愛人伊一人，堅心忍著純情夢，帶著寂寞來出航。生活海面行船岸，海水潑來冷甲寒，為著前途來打拚，心愛應該瞭解我。無情風浪怎抹停，心事一層又一層，奮鬥打拚的男性，將來才有好前程。船若入港兩三天，又擱趕緊要出港，阮的愛人無來送，叫阮怎樣來出航。行船的人免怨嘆，心情著愛放輕鬆，等船重入琉球港，約束心愛伊一人……」這歌是屬於他和他的島嶼家鄉，他的青春、他的生命。我們賣力的唱著，為遠去的啟銅仔送別，玻璃窗外的嘉義郊區，新闢的道路寬闊，路樹濃蔭層層疊疊，昏黃的路燈把灰暗的天幕投射得叫人暈眩，浪漫裡流露著一抹微微的酸楚。此刻，我懷念的朋友正在濃烈的火焰中焚燒，會焚化成為一縷輕煙，飛回他濃情熱切的海島家鄉吧！       

    日前吳鈞堯先生以「說金門文學缺乏的兩種人才」為題，認為金門現代文學缺乏創作與研究人才。並概舉金門作家代表洪乾佑、陳亞馨、陳長慶、林媽肴等人為例指出：即使是最足為代表的吳鈞堯、黃克全、楊樹清、張國治、歐陽柏燕、許水富、蔡振念、石曉楓等八人之成果，吳也坦承披露於台灣文壇，「較之名家大作，又相形見絀了。」進而結論：「而上述金門籍作家─楊樹清、吳鈞堯，雖相對年輕，實已進入中年，回首探視，卻還看不見下一個世代的創作者。金門作家若不振作，豈止在歷史上是一種斷代，就連創作，也將出現斷代了。」且就此議題閒談之。         姑不論吳先生在認定與深度上是否得當，我們所要閒談者乃在於作為文學的元素是什麼；又身為作家的條件又是什麼？也唯有如此，方能釐清金門文學的真正問題！         何為文學？暫以小說為例，在十八世紀末，義大利的劇作家(Carlo Gozzi)曾經宣佈，世界上只能有三十六種劇情；德國的(Schiller)不相信，費了多年想要突破這說法，結果還是服輸了。直到二十世紀初，法國的(Georges Polti)引証了一千部戲劇，兩百部詩歌小說，重申此說，意謂世上劇情最多只有這三十六種；而在技巧上，僅以歐洲傳奇的「垂直透視」為例，這種以意義的掩映重疊為中心，不重邏輯次序與水平連接的筆法，較之於左傳敘事的境界，毫不遜色。凡此種種，均已直指作為一項文類，是有其條件的，而非「說故事等同小說」者所能憑空舖敘的。         小說如此，那散文？姑不談我國傳統《文心雕龍》等文評，就西方散文為例，西方文學以詩、戲劇及小說為主，其中雖也曾出現一些謀篇圓融，辭藻華茂的散文作品，但能成為傳世的是十分脆弱的。以英國文學史為例，除了培根(Francis  Bacon)、蘭姆(Charles  Lamb)等少數大家作品外，誠可謂寥若晨星。易言之，西方文學以象徵虛構為其藝術之神髓，無論歷史、哲學、和文學等都以辭達為目的，往往厚實而不雅，欠缺藝術的丰采，誠如楊牧所謂「有筆而無文」者也。可見作為文學之要件是何其嚴謹的。就此而論，金門文學之窘境，恐不僅止於吳鈞堯先生所說的而已。         再論作家條件說。創作對作者而言，是不斷深掘自己心靈的過程；而讀者則是不斷深尋的歷程，兩者都饒富意境。         也就是說，身為作家之條件不應有區域之限、意識之隅、更不應有籍貫等政治元素之別，而應觀注的是作者深掘心靈的過程，以如椽大筆自然宣洩；所謂君子不器，提筆如行雲流水，行於所當行，止於所當止也。就此而言，上述這些吳鈞堯先生所標舉的作家，其境界之高低已明若皎月了。         「典型在夙昔！」以現代散文大家為例：自新文學運動以來，彼等以白話文為基礎，承襲古典文學神髓，復吸取西方及日本風格，在大時代風潮中，以鷹揚多情，橫槊賦詩的章法，賦下多少汗牛充棟的散文，但能成為大家者卻不多見，依楊牧言概分七類：         首是小品文，以周作人為代表，其文風上承晚明，平淡中益見醇厚的一面；二是記述文，以夏丏尊為前驅，一篇「白馬湖之冬」樹立了白話記述文的範本；而許地山的寓言最稱淋漓盡致，他深入梵文舊籍，結合傳統象徵筆法，神韻無窮，此第三類也；第四類是抒情文，以徐志摩為首，他以詩人之筆，瀟灑浪漫，開一代抒情文章風格；再來是議論文，趣味多得之於林語堂，益見他重智慧之渲染，和幽默人生的闡述；第六類就是說理文，以胡適影響最深，他所建立的學術說理格式，證明白話文之可用；最後是雜文，當屬叱吒一時的魯迅為代表，他在深厚的古典文學基礎上，潑辣風格，睥睨縱橫，時人無出其右。         我們若窺究這些大家的散文，大都是感性、知性交相著墨。以作者真性情的筆觸，展現感性散文的真摯和抒情性；或以獨立超然的認知，避開作者個人的情愫，以表現知性散文的思想、見識與智慧。兩者交融互用，筆鋒自然，益見所謂大家的深度與廣度是如何地浩瀚。         依此而論，其實今日金門作家之困境，豈僅是吳先生所謂「楊樹清、吳鈞堯，雖相對年輕，實已進入中年，回首探視，卻還看不見下一個世代的創作者」的窘境而已；由於淺碟文化的泛濫，加上後資本主義的操作，以致影響讀者接近雅文的機會，亦侷限了作家的視野，令人浩歎。有鑑於此，倒不如不分畛域，引介大家作品於讀者，或許較為至論！              

    真是快呀！一晃三年又過去了，立委改選又來了。2008年1月12日，週末，選舉人應該都要去投票。       這次「第七屆立法委員選舉」改變很大。(1)全部名額：減剩「113位」。(2)任期「四年」：改為和總統、副總統、地方公職人員同任期。(3)叫著「單一選區兩票制」：一票選人，一票選黨。(4)選人即「區域立委」：每單一小選區只能選出一位，全國共有73位。(5)平地原住民：有3位。(6)山地原住民：有3位。(7)選黨即「不分區及僑居國外國民立委」：是投「政黨選舉」票，各黨依得票率產生，共34位。(8)抓賄獎金：新台幣壹仟萬元。好戲就要開鑼了！       一票選人。我們金門也要選出一位，但是卻有六位來競爭，真是破紀錄的爆滿，大家等著看他們去演戲吧，是好戲？還是爛戲？鄉親們，大家都要張大眼睛盯著看。不看白不看，看了才會知道他們在耍什麼把戲，也才可以選出好戲子，免得選後才來悔恨。       一票選黨。目前共有十二個政黨團體在角逐：(1)公民黨。(2)制憲聯盟。(3)台灣團結聯盟。(4)第三社會黨。(5)民主進步黨。(6)新黨。(7)綠黨。(8)台灣農民黨。(9)無黨團結聯盟。(10)中國國民黨。(11)紅黨。(12)客家黨。真是熱鬧呀，只可惜沒有「金門黨」，所以金門才會被別人家看扁，不是嗎？       記得1973年，增額立委補選好像也是元月初，在一個又冷又濕，毛毛雨的星期天夜晚，跟著維權兄到台大校門口，羅斯福路和新生南路交接的空地上，去聽打遍全台灣各種選舉，屢敗屢戰的黨外怪腳老選將花春雄先生演說，他大聲批評執政黨及軍方頭子，並提及自己和日本皇室關係有多好，又可以尋找日軍遺留下的藏寶等等一大堆有的無的。第一次親耳聽到如此聳動刺激大膽的言論，真是驚為天籟過癮無比。以後也在台北居處附近偶而會去看一下競選演說，慢慢地，因工作繁忙也就少去喝西北風了，只是票一定會去投。       前些日子有好事的朋友email來一張妙照片，是在台灣苗栗鄉下後龍西北方小小的老車站「大山火車站」，站門口高掛一橫幅紅布大白色字「親愛的鄉親！買票是犯法，賣票也有罪」。看起來令人心驚，怎麼連買車票也犯法？如此宣導抓賄選，雖是處處留意，但卻有失細心，主辦單位似乎忘了車站是在賣票的，乘客更是依法要買票，如此像是很認真用心，其實是無腦的不用心，還好大家也當成玩笑看，不禁令人莞爾。       只是選舉都要「買票」嗎？台灣地方自治民主選舉也有半世紀了，但是一碰到選舉，不論大小選舉，公私選舉，常常都會耳聞買票聲，這到底是抓賄不力？還是人民鄉愿？或者是候選人膽大包天？怎麼總是賄聲賄影好像就在眼前，但是最後常不了了之，看了令人氣短。       都說「選賢與能」才重要，但是現在競選步數卻變成無錢不能的「選錢一人」。地方與中央到底誰重要？地方應該是分母，中央應該是分子，只要分母越大，分子才會越穩固。地方的各種選舉一定要有好人才，也要抱著為地方謀福利，否則，地方都爛了根，中央怎麼會好？       拚選舉，是該拚「才能」，而不是拚「財力」，只有物品才用買賣，選舉怎可買賣呢？如果大家都認知到賣了選票幾毛錢，卻換來四年地方落後幾十年，賣票的鄉親呀！你難道不會做賤了自己嗎？誰在買票？誰又在賣票？你知道嗎？為著金門能發光發熱讓子孫幸福有希望，趕快抓賄選吧，它值新台幣壹仟萬元。       

     越南學者阮文康教授和成大中文系陳益源教授來演講越南和金門間的「語言與移民」及「文學與民俗」後，送他們離金的隔日，在文化局閩南文化研討會上遇見剛從越南回來的黃振良老師，一見面就欣喜而熱情的對我說：「越南金門同鄉會的副會長名叫唐惠某，他父親名唐敏某，祖父名唐信某……」我興奮得耳提眉張的和黃老師同時說出：「那是我／你們家的人！」         金門後浦橫街姓唐的從晉江磁灶擔瓷來金販瓷進而定居，至我「惠」字一輩不過是第五世，遷金後的唐氏族譜一直沒有正式定稿，能知我族之「恭寬信敏惠」輩份字行的，非黃老師一輩熟悉地方故史與人脈者，恐怕無從輕易認出在金門屬少數族群的唐氏字輩中透露的族源訊息。黃老師述說與我越南族兄對照字輩的短短幾分鐘間，我腦海浮現的是宛如司馬中原和朱西甯小說人物異鄉問字認族親的場景，多麼便利的身分認證！難怪古人見面必先問郡望，再問字輩排行，亦莫怪某些自視高門的氏族不輕易示自家族譜於外人的家門密碼心理。        而我初次聽說自家的字輩排行，卻也是間接由外人告知的。大姊國中時讀到論語陽貨篇子張問仁，孔子答以能行「恭寬信敏惠」五者於天下為仁。她的國文老師忽然指著她說：「恭寬信敏惠，就是你家的輩份排行。」姊回來跟我說著玩，爸聽到了，鮮少與我們閒聊的爸面露喜色，催促著要姊往下說：「恭寬信敏惠，再來呢？」姊說不知道，爸臉色黯然一下，說：「是『賢良繼美，燕翼貽謀』，記著嗎？」爸若有所思的臉色有些嚴肅，我和姊悄悄離開客廳，姊嘟嚷著家裡又沒人說過怎麼知道，我卻很想追問，那麼「恭寬信敏惠」之前和「燕翼貽謀」之後還有什麼。現在想來，當時如果問了，爸該有多欣慰他的孩子有與他同樣關注某些古老傳統的心意，那時只記住了他剎那綻放的喜色，卻沒讀出那喜色的意義。那之後有好一陣子，爸積極著與叔公們討論族譜與祖厝的事，可惜直到他壯年身逝，他嚮往和羨慕的宗親聚於祠堂吃頭的心願始終未遂。連在病榻自知來日無多之際，竟仍癡心指望當時猶未成年的大弟能承他香會爐主及宗祠組織的份事。         我終究是在爺爺而不是父親口中問到了自家的輩份字行。八十二歲的爺爺微抖的手持筆為我寫下「元為定啟光，恭寬信敏惠。賢良繼美，燕翼貽謀」，說：「十八字文，十八代轉一輪。」我喜歡這十八字序的排列，這透露我的祖先期許的家族門風是穩健保守，謙和而務實的。其中最具體的為人為事之道，正是在「恭寬信敏惠」之句。《論語陽貨篇》：「子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之，曰：恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」從為政的領導者和社會人際關係的經營來看，這既是漸進而積極的並行經營之道，也是順理以成勢的發展進程。忙碌的父親在他有限的生命之年，與我們六子女的對話不多，但他敬天尊老、竭誠待人和敏行多學的行事身教，以及遇事則奮臂而出的烈性，卻不期然的成為他子女們或顯或隱的天性。在他身逝多年後，我在金門山的東半島到西半島的田野調查中，猶能從陌生鄉人口中聽聞他的名字和正面的評價，不論人們識我不識，那引以為榮的驕傲是無所損益的。         然而在大弟選擇最難以突破宗族關係和意識形態的家鄉做為政治起跑點的理念演說中，聽他自陳既知勝算之微而企圖以參選發言「為金門所當為和可以為」的發展提建言，並爭取黨政生態平衡資源的參選理念，我竟不以他是我弟弟為驕傲，而是為金門在目前牢不可破的宗族政治生態中能站出這樣超然於勝負的政治理想人物而感動，而能跳脫島內政治迷思直取中央政治資源與生態制衡的觀察及其策略性見地尤其難得。孔子答子張行五者於天下的仁，結論於「足以使人」之「惠」上，其為仁即為天下政的意義是極明確的。宗族也許不是也不會是我們永遠可憑恃的資源，藉輩份字行傳下的孔子仁教之家訓給我們的卻是永恆經典的處世智慧。