我的三叔公林天乞（1919年－2006年），1949年以前在廈門工作，2001年開放金廈小三通後，一直在翹首等待，盼望找機會再回金門探親團聚，可惜因年事已高，最終抱著遺憾離世。   他曾經講起讀過后浦培德小學，在廈門的校友還有顏西岳（1905年－1991年），是福建省金門同胞聯誼會的創會會長，擔任過廈門市金門同胞聯誼會會長，除了1985年去香港會金門鄉親外，特殊的政治身分，也未能回到日夜魂牽夢縈的故鄉。   廈門基督教會自1842年開創以來，英國倫敦教會1896年分別在沙美及西園二處設立會場，翌年又在后浦南門設立會所，百餘人入教。1897年基督教長老會邵德貞來金傳道，在后浦北門及烈嶼各建一處會所。民國初年，中華基督教會成立，併納倫敦會和長老會。基督教閩南大會廈門區會管轄同安、安溪、廈門、鼓浪嶼、金門等5個地區。同時以發展事業促進傳教，興辦學校即是其中之一的重要項目。1916年基督教會在后浦設立幼稚園一所，園內分幼稚、蒙學、國民等3級。   原本金門地區基督教堂會有烈嶼、西園、沙美、后浦南門、后浦北門等5個聚會處所。1923年后浦南門與后浦北門合併，稱為后浦禮拜堂。1924年，新建會所於后浦北門文衙門原址（相對稱前清金門鎮總兵署為武衙門，1913年金門歸思明縣，縣丞廢署為駐金科員辦事處，1916年清理官產處飭縣估價變賣，變賣部分為基督教堂，部分為民房。）附設培德小學及幼稚園，設逢源學堂於烈嶼。根據老照片來還原位置，私立培德小學在今天基督教堂與牧師樓中間的前方，有一個雙開的校門，供師生上下學出入使用。   1937年日本佔領金門，下令教會要斷絕與外國宣道會的關係，所有外國宣教士一律遣返，於是任職金門教會的黃衛民牧師，也被迫離開金門，改由日本東亞宣道會差派，以便偽政府推動皇民化運動。但培德學校仍然得到金門海外僑胞的支持，自1941年下學期起，南洋校董每年從新加坡籌寄叻幣3000元。   日本戰敗投降後，地區紛紛恢復教育工作。培德小學在校長王慶雲的積極奔走勸募經費，得以復校開學，依據1947年珠山學校發行的《顯影月刊》調查報告，培德小學分5個班，共170名學生，教員有6名。   一份現存的〈金門縣僑辦（助）小學校董會成立案一覽表〉官方檔案，立案時間為1949年3月，由金門縣私立培德小學董事會提出，地址登記是金門縣珠浦鎮北門街。內容說明資產與資金及其他收入，是從1948年10月起，每年收廈門鼓浪嶼建國路4號的校產店屋租金白米72擔而來。   1951年，培德小學和縣立城廂小學合併設立金城鎮示範中心國民學校，校址即前金門公學舊所，1963年改名金城中心，為金城國民小學前身。   百年的培德小學，兼具教會和僑辦學校身分，是金門教育歷史上的佳話。談及金廈兩岸故人的思鄉情懷話題，不免又有些失落惆悵。

  多年前父親衣櫃裡仍留著一件長大衣。   打小看到的父親是：夏天汗衫短褲、冬天一件黑色褪成灰色的裌襖，一件斜褲頭的長褲。因為耕作的關係，褲管幾乎是永遠捲到小腿肚的中間。下雨天就是簑衣斗笠。大太陽也是一頂斗笠抗陽。   國中或高中時讀到唐代詩人張志和的漁歌子：   西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。   青箬笠，綠簑衣，斜風細雨不須歸。   抬頭看到牆上掛著父親的簑衣斗笠，一知半解把父親詩意化。   及長，眼裡的父親不是滿頭大汗，就是滿身泥土，慢慢了解生活的壓力沒有浪漫可言。   成長在貧窮的鄉下，終日閒晃，父母親商量著不如讓我去上學，因此在毫無壓力下成了識字女子，左右鄰居識字者甚少，偶有一兩位也是上學到國中肄業而已，如此重大事件是成人後領悟父母親恩昊大。   父親經常把我帶在身邊，吵著跟去上山，吵著要吃的，嫌讀書苦不肯上學，父親經常用五塊錢賄賂我上學。   讀幾年私塾的他閒暇熱愛讀書，炙熱的中晝，靠一把海草編的扇子消暑。廊前陰涼處有父親在的地方，他會津津有味的讀著西遊記、三國演義，或我租來的武俠小說，記得高中時書不曾好好唸，不知那弄來一些閒書，整個暑假父親都和我一起閱讀。   農事忙完，兄弟們會先打一桶深井清涼的水上護龍屋頂上，把每一塊磚灑上水，滋滋作響的紅磚因那一桶水，暑氣頓消，沿著木梯上了屋頂，父親時而吹著簫，時而吟唱古曲，時而指著牛郎織女星，時而指著那一顆是北斗星，那一顆是天王星，偶爾一顆流星掠過，我們也會驚喜許下一個願望。   因為喜歡舞文弄墨，附庸風雅，父親愛憐的看著副刊喃喃自語：「寫些什麼我怎麼看不懂啊。」語氣中充滿溺愛。   父親耕作都按廿四節氣運行，左鄰右舍叔父伯父春耕秋收冬藏都是集體行動，農人該有的知識遠遠超過其他行業。   對八個兒女們從不打罵，疾言厲色都不曾有過。   做為農夫，貧苦有餘尚有幽默感實屬不易，過年過節祖先祠堂要拜拜，階梯似的兄弟姐妹，輪流提一籃祭品去參與各房拜祖先，無論那一位總會把菜碗上層舖面子的五花肉給吃掉，父親總是摸摸孩子的頭：阮的祖先真的靈顯！把肉吃了呢？處處冏境卻樂觀自持。   凡事自己動手，捕魚的網自己織的，裝蚵仔、地瓜的籮筐自己把竹子劈回家再用竹皮編一個個大小不同的筐籃、掃帚用高粱梗綁的大大小小應付各種用途。   細數父親的種種事蹟，我們是站在巨人肩膀長大。他重視教育，終其一生不曾想要孩子過和他一樣的生活，於是日常裡千方百計要孩子受好的教育，隨時耳提面命：賣地唸大學都值得。   自小無憂，直到成家了我心底有一個願望，就是幫父母親打扮漂漂亮亮，且時髦一點更好，因此，我幫父親買了長大衣、方盤帽、西裝衣褲，喜滋滋要父親給穿上。   自以為人家台北的父親們都這麼穿，硬要他也改變一下，直到一天回娘家打開父親衣櫃，嶄新的大衣文風不動，皮鞋依然亮晶晶排列整齊在衣櫃角落，當下我楞了許久，這些都不是父親要的，他仍然習慣屬於他的舊棉襖，屬於他的布鞋。

  47年：十月十七日王永仁接女兒彩霞信，說自金門搭乘登陸艇到高雄經過。廿三日又接妻子信，提及十五日搭火車到台北市，承何水師兄嫂美意招待，但多戶共住，實有不便，又於十八日改租居晉江街五十一號周金選的平屋，每月房租台幣二百二十元。妻初次遠離家鄉，來信說想回金門，因中共廣播說停火。廿七日又接妻於廿三日寄信云：聽說金門又在砲擊，數日未接來信，非常掛念！提及彩霞要讀初中，等候台灣省教育廳分發。先振讀小四，彩慧讀小三，先斌讀小一，均已進讀古亭國校，戶籍亦辦好，孩子很想父親，要永仁寄相片來。同日亦收到二弟永堯寄信，寄台幣一千元給長輩收用，並說要辦理手續給父母親前往新加坡。   十一月一日接先振信，從在金門上船談起，至台北市進住何家，及與弟妹入學經過，並說他大腿舊傷日益嚴重，也給醫生看過，很掛念父親永仁。永仁歡慰先振寫信通順達意，又煩惱先振的腿傷。十一月三日接彩霞來信說：中學已經第一月考，進入第九週，恐趕不上進度，準備明年才讀。隔日又接妻來信：先振發燒咳嗽好了，但大腿發腫無法行走，永仁心中非常著急，恨不得立即趕往台北探視。十六日接妻來信：金門遷台輔導委員會通知，此次由金門搭船來台之民眾每人發安置費新台幣三千元，並說先振大腿腫痛，已往臺大醫院手術，蒙洪安鎮科長及農會駐台人員鄭霞生幫忙很多。永仁寫信告知妻，下星期因公將赴台出差。   廿日胡璉司令官調職，由劉安祺接任，秘書長兼縣長柯遠芬調職，由鄧定遠接任，仍為副司令官兼政治部主任，兼政委會秘書長及兼縣長。仍為黨政軍一元化統一指揮。十二月一日柯將軍乘專機赴台，永仁同日奉派往台公差，主要任務有三：（一）洽辦金門地區公務人員保險，公務人員保險法公佈實施，金門地區公務人員列入第一期與中央機關同時辦理。（二）首次參加銓敘部舉辦全國人事會報，並準備報告金門地區人事管理狀況及其特色。（三）交涉爭取台灣省訓練團對金門地區公務人員調訓，請求支援前線免費代訓。至於私事有：（一）母親陳氏年邁離別家鄉，雖有二弟永堯按月由星寄款供用，但仍掛念家鄉，永仁赴台省視。（二）先振大腿瘀血生瘡，經台大醫師手術，仍難步行入學，永仁掛念。（三）金門同鄉召集在中和鄉興建「金門新村」，由陳四德等提倡承辦，擬實地觀察以鼓勵鄉人參加。   來台次日，王永仁即往農復會拜訪徐吳斌先生，徐君與中央信託局主辦公保者有交情，承徐君打電話寫名片推介到中信局洽辦公保手續。次日又往木柵溝子口銓敘部第三司第二科趙科員其文處接洽公務，承趙君誠意接談並告知召開人事會報之日期，及應準備提會報告之內容：「戰地公務人員人事制度之特色」。有卅分鐘之口頭報告，並需提前將書面送交趙君列入議程及資料印發。在開會之日永仁即席報告，由於金門尚在炮戰中，引起各方面人士注目，並獲得雷部長強調戰地人事制度之建立，至表關懷與讚許。   此行亦專程往大直台灣省訓練團拜訪教育長潘振球，陳述金門地區因各種原因未辦專業訓練，請求台灣省訓練團支援前線，每年度將舉辦之訓練班次計劃副本送金門政委會派員參加。潘教育長關心戰地公務人員之教育，惟因不同省份必須先行洽商台灣省政府。永仁為顧及實際問題，乃提出折衷辦法，在未經省政府核准以前，請先代訓金門地區公務人員，經費由金門政委會負責支付，回金門後，經簽奉公文批准，呈報國防部函臺省當局代訓由下年度起免繳納經費。   關於金門疏遷乘船來台民眾，每人得領台幣三千元安家費，蒙老長官陳士心先生就近幫忙，永仁與妻同往領到二萬四千元整，暫存於臺北市郵政局。並與陳四德等數人到中和鄉中山路靠近台北紗廠處參觀預定建地，為冀同鄉同住一處可互相照顧，率先預訂一戶，並到處推介，希能愈多愈好，當時登記數十戶，後來此地因傳有淹水之虞，有買地又轉讓他人，有進住未久又搬遷轉讓。（本文改寫自先父《有義回憶錄》手稿）

  「膎」的讀音歸納之後只有兩組，一組讀「ㄍ」，一組讀「ㄒ」，讀做「ㄍ」的「給」、「鮭」，這是來自於古代注音的「譬若」，可以說「給」、「鮭」是「膎」的異體字，因為字音相同、相近，而字形不同的字。   至於讀做「ㄒ」的一組，就是目前要探討的重點。我在10月15日的〈說膎之一〉中就指稱：「……作者用臺灣閩南語白讀音多讀為K-聲母，倒不如說上古音和中古音的不同。而事實上這就是語音顎化的現象，所謂語音顎化，就是指輔音受高元音的影響，而趨向舌面音的發音特徵。例如：ㄍ、ㄎ、ㄏ之後緊接著ㄧ或ㄩ，就會顎化成ㄐ、ㄑ、ㄒ的讀音。（我們如果細細比較：家、街、九、基、缺、邱、去、琴、孝、欣、香、興等字的閩南語未顎化或輕微顎化讀法，和國語注音完全顎化的讀法即可清晰分別。）   依照上面文引文，得知今日注音發「ㄐ」的音，古代發作「ㄍ」，例如長江的江，閩南話讀做kang，是ㄍ的音。今日讀做「ㄑ」的音，古代讀做「ㄎ」，今日讀做「ㄒ」的音，古代讀做「ㄏ」，我們似乎很習慣，將ㄐ、ㄑ、ㄒ，一對一的對應ㄍ、ㄎ、ㄏ。所以膎音「ㄒㄧㄝˊ」該對應「ㄏ」啊，殊不知「ㄒ」也可以對應到「ㄍ」。這又是為什麼呢？這是編輯韻書的人，有些收字比較寬，有些收字比較嚴所使然。其實從上古音到中古音到近代音，它發展變化的速率，並非一蹴可幾的‧它是幾百年語音演變的脈絡，這些聲韻學家只是快速地用幾個簡單的符號，來呈述語音的演變歷程。   中古漢語（隋唐時期）是還沒有ㄐ、ㄑ、ㄒ這三個音，是到明末至清朝之間的某一個時期語音的發展，原本讀ㄍ、ㄎ、ㄏ的字，要是後面接了ㄧ或是ㄩ的音，就變成了ㄐ、ㄑ、ㄒ的音。如果要舉例的話，最好是比較同一個字國語（普通話）和閩南語、廣東話、朝鮮話、越南話的讀音，因為除了國語，後四者都保留了中古漢語的讀音。   「見」、「溪」、「群」、「疑」是舌根音，鼻音的「疑」這個聲紐，在今天變成零聲母去了，但還保留在韻尾當中，所以在注音符號中就只有「ㄍ」、「ㄎ」、「ㄏ」了。再說ㄐ、ㄑ、ㄒ呢？它是舌面前顎的塞擦音，照穿神審禪如果擬為舌面前顎的塞擦音，它就是我們今天的ㄐ、ㄑ、ㄒ。那ㄐ、ㄑ、ㄒ怎麼來的，出現了一種語音變化叫做「顎化」，顎化的意思是高元音「i」，如果前面加的是ㄍ、ㄎ、ㄏ或ㄓ、ㄔ、ㄕ，後面加了加高元音「i」了，都會變成ㄐ、ㄑ、ㄒ。   所以在今天ㄐ、ㄑ、ㄒ的後面都不會加上「ㄨ」，因為加「ㄨ」的這一群都保留在ㄍ、ㄎ、ㄏ跟ㄓ、ㄔ、ㄕ自己一組在那邊。ㄓ、ㄔ、ㄕ後面加「i」了，於是就全部變我們的ㄐ、ㄑ、ㄒ，這個現象表示現今的國音，ㄐ、ㄑ、ㄒ後面一定是細音，有「i」的成分在。韻圖當中有十個聲母，一定只放在三等、四等，而且一定只放在三等，細音的聲母的變聲的三等，，其中就有五個就是照、穿、神、審、禪，它們一定放三等，所以照、穿、神、審、禪固定放在齒音三等，為什麼只放在三等，因為它們後面就是固定有細音的韻部存在。   綜上所述也說明37個注音符號，為什麼ㄍ（g）ㄎ（k）ㄏ（h）、ㄐ（j）ㄑ（q）ㄒ（x）這6個要排在一起了。

  兒少時過春節，書櫃裡那張朱紅封套印著「百鳥朝鳳圖」的黑膠唱片，必定準時雍容登場。年初一，大清早，父親衣冠齊整、眉目春風，取出唱片，擱上唱盤。我屏氣凝神，盯著唱片轉呀轉地，熱切期待小鳥現身……；忽地，嗩吶以拔尖的高音，發出第一記清亮的鳥唱、第二聲鳥囀回應、第三隻鳥也湊上來了、第四、第五隻、七、八、九、十……，鳥兒成群齊集，吱吱啾啾、喳喳唧唧……，煞是悅耳。嗩吶聲疾疾，眾鳥前呼後擁，歡歡喜喜恭敬朝鳳囉！   接著，火辣辣的鞭炮聲熱烈響起……，街坊娃兒們巴望過新年的一肚子興奮，就在這一刻炸開來，蹦著跳著，追跑嬉鬧。我，喜歡在窗口閉上眼睛，感受涼涼的風飄送帶年味兒的淡淡煙硝氣息；新的一年，就在這象徵吉慶大喜的〈百鳥朝鳳〉樂音與鞭炮交響聲中揭開序幕。   我喜愛嗩吶，天生金嗓子，剛健明亮，穿透力強。尖厲的高音一出，直像強弩穿雲，衝散滿天星斗；又似金鎗指天，搗日月成金屑碎銀。她在眾樂器中一支獨秀，有「百般樂器，嗩吶為王」美譽。嗩吶，獨特而神祕。迎神作醮、喜慶、殯喪，哭聲笑聲裡總有嗩吶穿梭其間。她身手矯健，不但可以潑灑出歡喜昂揚的情緒，將人內心的快樂翻攪得沸騰起來；她還能糾結住情感底層最沉鬱的哀慟，放聲，便是一場撕心裂肺的悲鳴。嗩吶，確實不同凡響。   2017年，中國第一位嗩吶博士暨嗩吶獨奏演奏家劉雯雯，堂堂登上雪梨歌劇院，與墨爾本交響樂團合作演繹中國名曲〈百鳥朝鳳〉；其中一段劉雯雯鋒芒凌厲的嗩吶獨奏，驚煞全場佳賓，掌聲雷動久久不息。自此，中國的嗩吶藝術，算是大大揚名國際了。   為此，2020年《王學敏第6本詩集--有人從霧裡來》100首詩作中，特別收錄一首為嗩吶而作的十四行詩：   〈嗩吶〉   「波斯的吶喊……     （中略）     拔尖高音     充滿戲劇張力     嗩吶是神祕客      詮釋多舛命運，表達淒哀      最讓人動容      婚禮喜慶竟也是要角     難道悲喜一體     極苦是極樂的影子？     （下略）」   黃克全點評：「『難道悲喜一體/極苦是極樂的影子？』這一組意象是整首詩的詩眼，充滿正反若合的戲劇辯證性，詩人宜再有所著墨。」   老作家善意的建言，我時刻懸繫於心。關於「悲喜一體」之說，我反覆思考，思路曲折；近日，忽然悟得「悲喜本質一體」。悲與喜，於人心、於情感，都是難以負載的。悲，往往肇因於失，失愛、失利、失意……、所求不得、淒哀生怨，乃至傷心痛苦……，情緒的出口最常以流淚來表達。而喜，雖說是順心遂意、好事連發、欣然自在……。但喜的背後，有時也會暗生莫名的煩悶與隱隱的憂慮來，擔心好景不常，害怕樂極生悲……等等；某些時候，喜也是教人勞心傷神的。中醫確實也有「喜傷心」之說。此外，歡喜也時有淚水相伴隨，喜極而泣的光景，想必大家都不陌生。       事實上，悲喜之間確實存在著某種弔詭，譬如：親人病故，家屬傷痛，卻也為親人終能從病苦中解脫，而在悲悽裡略生歡喜，那一刻，悲喜的界線糢糊了。這樣的景境，是否能借弘一大師的「悲欣交集」一用呢？   再看「極苦是極樂的影子」如何詮釋？新約聖經：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」原以為死是極苦，卻帶出生命緜延豐盛的大喜樂。母親分娩極苦，迎來新生命極樂，明光照耀，影子化為烏有……。苦樂移換多麼奇妙啊！此刻，詩人有一股衝動，想重寫這首詩：   〈嗩吶〉   「遙遠的吶喊     沿著悠悠千年的悲喜而來     穿越悲喜     化作一縷落拓不羈的     飄帶     繫住誰的頸項     那個誰 就不悲不喜     纏繞誰的腰肢     那個誰      竟既喜且悲     為一記拔尖的高音舉杯     轉身墮淚     莫非悲喜一體     極苦是極樂的影子」   【註】一說：嗩吶（波斯語SURNA），原是波斯與阿拉伯的一種雙簧管樂器「打合簧」，經西域傳入中土。文中第一首〈嗩吶〉詩參照此說，故以「波斯的吶喊」開筆。   另一說：嗩吶本是中國新疆樂器。1984年，中國學者周菁葆撰《嗩吶考》提及：公元三世紀開鑿的新疆拜城克孜爾石窟第38窟中的伎樂壁畫，已有吹奏嗩吶圖像。因此推斷，嗩吶於三世紀已在新疆地區使用。   詩人為避免爭議，重寫的第二首〈嗩吶〉詩首句改為「遙遠的吶喊」。

  政大金門校友會籌備多時，因疫情因素拖了三年多一直無法成立，最近疫情稍緩，在王水彰、劉佩怡、林政緯、林嘉蒨等校友的積極奔走下，希望能聯絡三十位校友擔任發起人，並向政大申請許可成立「國立政治大學金門校友會」，後續將統整發起人名冊並送件至金門縣社會處審核。   政大金門校友這些年累積下來，應該不在少數，但政大校友一直都沒有成立校友會組織，不像淡江、世新、文化等私立大學，校友人數眾多，早在多年前就成立金門校友會，像淡江校友總會今年還選在金門召開大會，從各地趕來了三百多位校友，展現校友團結實力驚人。   我在六十七年考上政大，進了政大才發現金門籍的校友實在少，當年大二級完全斷層，幾乎金門同學都集中在大三，記得有法律系黃怡騰、外交系林國忠、西語系楊國添、財稅系翁明志及應數系蔡榮湖，另外法律研究所有一位洪曉能，加上我一共才七位，迎新是我進政大兩個月後才舉行。   因為金門籍學生人數少，所以政大金門同學會並沒有成立，只是偶而選大家有空的時機聚一下，隔一年我高中同學楊文智也考上政大中文系，再下一年楊尹通學弟也考上，一下子多了三位，而且都姓楊，「三楊開泰」，還有同系學姐好奇問我：「你們金門楊姓是大姓呀！怎麼考進來的都姓楊？」   這幾位金門學長畢業後都有很好的出路和發展，黃怡騰後來考上政大法律系碩、博士，成為知名律師，也當過新北巿政府法制局長，目前是消基會董事長，外交系的林國忠和西語系的楊國添，大學畢業服完兵役後，都考上行政院新聞局特考國際新聞人員，外放或在新聞局服務，新聞局後來遭栽撤併入外交部，今年應都滿六十五歲準備退休了；財稅系翁明志後來因故轉到中興大學財稅系畢業，之後從政，目前是行政院金馬聯合服務中心執行長，至於應數系蔡榮湖，當年因故休學，後來才復學，據悉畢業後是當老師，他是我同屆同學蔡美華的二哥，大哥是去年寫《狼煙未燼》暢銷書的結構專家蔡榮根。   當年讀政大法研所的洪曉能，是烈嶼鄉人，後來考取司法官，曾任台北地院法官，因服務績效好，後來外放首任連江地院院長，再調澎湖地院、花蓮地院院長，三年前當過金門高分院院長，後來調花蓮高分院，是繼黃水通之後金門籍在司法圈發展較好的一位。   另外，翁明志的舅舅李增當年在政大哲學系教書。李增輔大哲學系畢業後曾回寧中教書，後來拿到碩士學位又回金中教書四年，再考取輔大博士班，取得博士學位，七十年任教於政治大學哲學系，我記得有一次政大金門籍同學聚餐後，翁明志有帶我們去中和李增老師的家拜會，迄今印象深刻。   七十六年我從華視新聞雜誌跳槽到中國時報，幾年後時報又考取了一位金門籍的記者楊秋蘋，出生於後浦的楊秋蘋，是我政大新研所的學妹，原本也在總社主跑市政新聞，後來結婚後隨丈夫去了南投中興新村跑省政新聞，目前還在線上。   政大是以人文社會科系知名，早年能考取政大的金門學子並不多，故同學會的組織一直沒有成立，政大的校友總會倒是十分龐大，分布世界各地，今年是我在政大畢業四十周年，校友會也正緊鑼密鼓歡迎六十七級校友回母校作「四十巡禮」；此際政大金門校友會籌備成立，也是一大喜訊，歡迎政大金門校友都能加入這個校友會組織。

  為了2022年冬季「藝文馬拉松」的展出，我趁機整理舊稿，重溫我的四個專欄書寫：《老師的話》、《非臺北觀點》、《花言鳥語》、《浯江夜話》。   《老師的話》寫於民國73-77年，《現代青年》期刊，育達商職石治源老師主編，臺灣私立教育協會出版。   民國72學年度，我就職金門高職專任國文老師，週會上需要對全校師生演講〈認識自己，把握自己〉，演講後，我修稿投《現代青年》。後來，承蒙主編石治源老師厚愛，邀我寫《老師的話》專欄。一年後，我調回金門高中，國文老師兼導師，從此，便鎖住導師的角色來寫此專欄，透過週記、家庭訪問、個別談話……，與學生互動，陪伴他們的青春少年。寫下〈珍惜今天〉、〈理想的課程〉、〈理想的老師〉、〈加熱一點點〉、〈老師不公平？〉……等等篇章。   有趣的是，數年的稿件往返，石老師竟然一廂地認定我是個四十歲出頭的男老師，直到我以照顧幼兒為由，辭退專欄，石老師才恍然我是位三十歲出頭的女子。   《非臺北觀點》寫於民國91-92年，臺中發行的《台灣日報》副刊開闢《非台北觀點》專欄，由名作家路寒袖主編，二星期交稿一篇。筆陣為何在「非台北的金門」選中我？我一直不清楚緣由。倒是限定金門觀點，取材要寫什麼呢？這份負擔顯然比《老師的話》沉重。我如期交稿，擠出〈印象金門〉、〈台北‧金門〉、〈懷念金門王〉、〈飄洋過海來金門〉、〈金門人不祭拜鄭成功〉………等等篇章。   其中，〈金門人不祭拜鄭成功〉引起的迴響最大，鄭延平郡王是「開臺恩主公」，在臺灣普受民間的尊崇、信仰，但金門人竟以郡王無功於金門島的民生建設而不祭拜他，可見金門、臺灣，各從腳下的這塊土地出發來思考，恩怨情仇，民情還是有所不同的。   我一向不愛收集舊書報，手邊沒有昔日的《現代青年》、《台灣日報》。幸好，民國95年，陳延宗主編《金門文學叢刊》，「聯經」出版。我已將《老師的話》、《非臺北觀點》選入「師說」、「島內」篇目，結集為《不知春去》。   《花言鳥語》專欄寫於民國100年-102年，應當時金門日報黃雅芬社長的邀約，一個月交稿一篇。我由〈枯木與野花—後五十歲的選擇〉，寫至〈青岐的女兒〉，完整三年。其間，因為博士論文研究兩岸三地的演藝，又因為寫作協會進入電影讀書會時期，所以我的《花言鳥語》專欄亦多取材演藝、電影，如〈面對經典《浮士德》〉、〈尋訪金門舊戲院〉、〈80年代的電視勞軍盛宴〉、〈叩關金門的廈門金蓮升〉、〈翔安戲校唱紅金廈海域〉……等等。   為了配合金門大學的教學，我還把《花言鳥語》專欄製作成部落格。民國105年，結集大部分的專欄篇章，出版《人在離島金門—花言鳥語專欄》一書。   民國107年，陳國興接棒主編《浯江夜話》。人脈寬廣的陳主編廣邀31人的大筆陣，每人每月交稿一篇。我的《浯江夜話》，取材新舊各半。新者，健走、追劇，如〈穿梭雙和秀朗路〉、〈穿梭永元、永亨、永利、永貞四條路〉、〈看消防職人劇《火神的眼淚》〉、〈看客語劇《茶金》〉；舊者，懷師懷友、重讀經典，如〈懷念寫作協會的楊理事長〉、〈焉知四十載，重聚上園樓〉、〈人身難得，成王？成佛？—三讀鹿橋《人子》〉、〈靜默的聖母—再讀四福音〉……等等。   近年，我嘗試從寫作長路上再摸索出新趣味：寫散文詩、寫採訪稿、寫歌詞。在現今copy氾濫的文字世界裡，企圖以精簡、美化的散文詩來吟詠金門，作品發表於《金門季刊》；在人際疏離的孤獨21世紀裡，追求面對面、有溫度的人際訪談，作品發表於《金門日報副刊》；偶爾，我也樂於接受許一鴻的邀約，我寫詞，他譜曲，母子合歌，作品發表於youtube《許大俠的歌》。

  自從事教職以來即對這塊土地充滿好奇，無時無刻都想探索其中之妙，又因從小生長在這個貧瘠的土地，對未來更是感到惶恐與無望。 但經長年研究結果，金門有今天的地位及豐富的文化底蘊，乃都因其地理地質所造成的。根據民國47年（1958年）《新金門志》土地志中所述：「金門之自然環境，巍巍者太武之山，泱泱者大海之水。金門之人文歷史，明都宏儒，清都將材，晚近又多建樹海外之僑鄉。金門之戰略形勢，在夙昔，周德興城此以捍閩圉，鄭成功據此以開台灣。在今日，反攻復國之跳板，世界和平之前衛，為中外人士之所矚目。此金門片土之所以殊異，所以可愛也……」。又於民國68年（1979年）金門縣志第二篇地理中所述：「……生於斯而長於斯者，秉雄渾獨立之性，賦海闊天空之懷，雖土地隘瘠，風波險惡，而更富刻苦自勵，冒險進取精神。已故英傑之士輩出不窮，是由地理環境之造成，抑果山川靈氣所孕毓者歟。」   由上述可知，金門之所以有今天的榮耀與風采，可以確認的是由特殊的地理地質所造成，雖然金門僅是一個屹立在福建沿海的小島，但為何與其他島嶼不同，甚至有偉大的彰顯與成就，除了有很好的地理風水外，甚至有特殊的地質結構，堅實的花崗片麻岩，能抵禦外來的侵擾，而有「固若金湯，雄鎮海門」之美名。因岩石風化、搬運、沉積……等所形成的貧瘠土質，造成居民困苦的生活，形塑成不得不出外打拚的堅毅精神，造就了無數傑出的進士、武官、博士、將軍及藝文各界人士等優秀人才。也形成一群出外打拚的鄉僑於海外有成時，回饋家族、鄉親，建校興學，鋪橋造路，一時興起精緻優美的閩南厝及洋樓的僑鄉文化。也因兵燹不斷，戰事連連，島上遺留甚多的戰爭遺跡，且都與花崗岩有關，因而產生了戰爭文化，並保留完整的自然生態，這都是我們金門當前之最，也就是世界獨有的文化底蘊。   為拓寬歷史視野及生命空間，讓我們瞭解環境變遷的來龍去脈，透過歷史文化與社會生活的演變，研究金門地景地質，探討人文環境變遷的原因，正確應對當前所面臨的環境問題。將金門歷年來在自然生態環境的孕育下而保有之閩南建築文化特色、僑鄉文化的獨特性與戰爭史跡，融合金門地理地質特色，使金門更富有國際史觀的價值與意義，積極設立地質公園，全力發展觀光休閒，營造經濟、教育、文化及健康安全的國際旅遊環境，邁向地方永續發展的目標。同時亦在歷史保存論述脈絡下的文化地景發揮其獨特性，與聯合國教科文組織的定義相聯結，呈現了自然與人類結合的成果，闡明人類社會與居地如何受到自然環境的挑戰而產生的特殊文化。   金門島因有特殊的地質和構造作用產生不同的地形景觀、人文生態、文化史蹟、生活故事。尤其面臨當前戰爭與和平的關鍵歷史時刻，能讓國人重新認識環境、理解環境、改造環境及如何開拓金門人的歷史視野，經由文化地景的瞭解，把握未來努力的方向與目標，更是我們金門人的時代使命。尤其在一億四千多萬年金門地質的歷史長河中，金門人如何克服大自然的威脅與環境變遷的嚴酷考驗，因而產生新的見解和寬闊的視野，重新創造美好的未來，也是居住在這個島上的金門人應有的認識。   為發揚地質公園「地景保育」、「環境教育」、「社區發展」、「地景遊憩」等四大核心價值概念，加強保育與維護，與地方創生、農村再造相互輝映，讓金門成為國內外推動觀光旅遊之聞名島嶼，以凸顯金門地理地質之最。

  激烈的地方九合一選舉終於落幕，自然還是幾家歡樂幾家愁；本地的百里侯選舉依然打破不了「只做一任」的先例，大家應該也感受到了選情與熱情不復以往，最大的原因自然是疫情防控、「小三通」不通，返回戶籍地投票的意願與行動必然受限。認真來講，人為的阻礙選民投票的確不符合民主原則，但實務地看，讓非常住在地選民決定選舉結果，同樣與落實在地民主精神相悖。依現行法制，孰是誰非既難論斷，我們只能樂觀的以為，就當是上天最好的安排吧！願人們都能得償所願或再接再厲，畢竟日子還要過下去。   是的，「日子還要過下去」，我們總是在尋求真理不可得的時候，這般的安慰自己，好像順當的過日子才是最重要的事；人世紛亂俱如遠山浮雲，看似與吾等小民攸關，卻又不是危迫得非誰不可。有人強調「亡國感」，就有人訴求「上戰場」，在不迫切的亡國感面前，上戰場顯然要刺痛得多。會有多少年輕人願意在承平時期願意有朝一日「枕戈待旦」、「執干戈以衛社稷」？他國專家學者抨擊台灣國民兵毫無戰力，意指應延長義務兵期，但又該強化至何等武裝才足以抗衡強鄰？這些必然悲觀的答案，相當程度地引導了台灣的民心走向，加上無限誇大「政府會做事」、「台灣NO.1」的行政團隊，毫無意外的將執政黨的選情帶到了無底深淵。但，吾人竊以，這些都不是最嚴重的，執政黨誇張地膨脹主席權威、破壞黨內民主初選，才是最大的戰犯與敗筆；「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對腐化。」誠然不假，口言謙卑卻行事乖張，如何不令人厭惡、唾棄？   當然，我們也不能因此便認定為挑戰者的勝利。平情而論，執政者只是敗給了自己；敗在沒能未雨綢繆、沒有自知之明，更敗在政策無法直擊人心、打動選民，同樣的，挑戰者在方方面面也未必更加高明，只能說執政者有優勢，也有執政包袱的劣勢，當「豬隊友」足夠多，且行為浮誇到令人反感時，劣勢就會被放大到難以挽回的境地。以本次新竹市長選舉為例，高虹安的「人設」顯然要比對手更符合當地選民結構及城市氛圍，沈慧虹做為因「論文門」提前自桃園市長選舉出局的「小英男孩」林智堅的指定接班人，意圖逆轉選情本就極為困難，或許早做打算、另闢戰場，還能逃過北北基桃竹的「一屍五命」。然而，府院黨、網軍側翼卻選擇了全方位抹黑式的開戰，此舉更加激發了中間選民的嫌惡感，高嘉瑜的預言一語成讖。   談得再多都是「事後諸葛」，或許高虹安會成為下一個韓國瑜，但興許台灣人民是受夠了威權荼毒的苦，總會習慣性地「制衡權力」。依此，此回大勝正是下回大敗的伏筆，在「進化型」民主體制面前，權力者都應該勿忘初衷且戒慎恐懼；就像求職者一樣，「老闆」要的永遠超乎你的預期，重點還在於你的存在對「公司」有沒有價值。「尸位素餐」和「討好冒進」一樣，或能偏安一時，卻難以行穩致遠，終歸不是正途。   慶幸兩到四年才有一次選舉，讓我們的日子、視聽與心靈，不會過擾與過勞。《百年孤獨》作者馬爾克斯曾說過：「生活不是我們活過的日子，而是我們記住的日子。」，正因為值得記住的日子不多，我們更該好好過，活出我們的精彩、美好與自信！

  上午，打開電腦，進入我的資料夾，再進入我的作品夾，無意間，赫然發現一篇題為「2012年佛光山金蓮淨苑三好兒童語文研習營－撰贈學員之冠名聯」，不看撰寫時間還好，一看之下，著實驚嚇到了，只因檔案裡清清楚楚的記載：「時間：101/08/06－101/08/11」，而結束研習的這一天，正好是我至親今年離去的日子，真是匪夷所思啊！莫非至親真的是蒙佛祖菩薩寵召了？   這是我首次應金蓮淨苑住持永勤法師邀請，出任由該苑主辦語文研習營的指導老師，光陰荏苒，這一晃，十年就過去了，十年的變化，滄海桑田，早已人事全非了。我還記得，以前我在中正國小教資優班時，曾經輔導學生寫過「十年後的我」，並擇優投寄國語日報和金門日報，都獲得廣大的迴響，屈指算來，這一批學員，現在應該都已經是大學生了（當年招生對象，是三到五年級學生），如果現在再碰到他們，我真想要他們寫作「十年前的我」，然後跟中正國小的學生，來個今昔對照、分庭抗禮一番，那一定是非常有趣的事啊！   當年這班學員共有四十三人，成員來自全縣各地，甚至有遠從烈嶼搭船過來的，讓我非常感動，每天上起課來，偌大的金蓮淨苑樓下教室，幾乎擠得水泄不通，好在當時已有冷氣，要不然大家都不會好受的。   以下，就是我隨意挑選送給學員的冠名聯，把它們一一臚列出來，我想細心的閱讀諸君子在品讀之餘，應該可以略窺我對他們的期許，也許，有些期許，現在已經應驗了也未可知。   給呂宗諺：「宗文勤習閑有寄；諺語常讀忙無欺。」我期許他：學習語文要勤勞，有空時，也常讀諺語，只要持之以恆，一定功不唐捐。   給李忻穎：「忻悅功課常輕飯；穎脫田園每忘機。」我期許她：要樂學以忘食，有空的話，不妨造訪大自然，暫時忘掉人間的機巧。   給李采軒：「采擷眾長成亮點；軒敞己志達妙方。」我期許她：要學習、吸納別人的優點，以成為自己的亮點，也要敞開心胸，才能施展抱負。   給李昱叡：「昱明塵寰顯初志；叡智朋儕耀本心。」我期許他：要讓自己發光發熱，展現自己的抱負，也要結交有智慧的朋友，幫助自己學習、成長。   給李湘怡：「湘繡巧工聞海內；怡心慧識驚浯洲。」我期許她：名聞海內外的湖南刺繡，來自靈巧的手藝，我們也要用歡愉的心態、睿智和慧心，讓家鄉為之驚艷。   給李學郁：「學貴有恆當慎始；郁香其茂顯初培。」我期許他：做學問貴在有恆心，更應該體認「好的開始，是成功的一半」，須知，花之所以能傳香和開得茂盛，是成功於一開始的細心培植。   給周苡曼：「苡米勤培體魄健；曼蕪常掃心靈寬。」我期許她：苡米（薏米）勤於栽培，我們吃了，才能身強體健，而如蔓草般的雜蕪意念，要徹底掃除，思想與心靈才能更沉徹、更開闊。   給林彥熹：「彥士高才世所愛；熹學妙理眾咸欽。」我期許他：俊彥之士子和傑出的人才，都是世人所喜愛的，而朱熹的學問和高妙的哲理，大家都十分欽服。我勉勵他：如立志當彥士，就先要培養高遠的才識與灼見。   以上共錄八則，約佔全班（四十三人）的五分之一弱，但我們以小見大、以少識多，應該可以從聯語裡捕捉我對學員的期許與鼓勵了。