日前針對英語檢定取代升學考，反對一次考試定終身的意見，教育部稱考量茲事體大不變動近期的大考方式，未來檢討入學方案時將再討論、研析。但英檢取代大考的說法，仍引起社會正反兩面的爭論。   以全民英檢為例，其不僅是多數大學的畢業條件、英文課程的免修標準，其題目也多依照英語課綱設計，配合升學英語科考試的命題趨勢。主張藉由英語檢測取代升學考試，讓學生有較多評比機會的想法，是著眼於英語檢測在未來就學、求職的實用性，冀望提升英語能力與適性學習的目標能無縫接軌。   事實上，拿英語檢定取代升學考仍有待商榷。如全民英檢將調漲報名費用，正逢物價齊漲的敏感時機，令人擔憂所費不貲的英檢費用，將使資源不足的學子承受更多壓力。雖然有學校團體報名、低收入者等優惠減免，但前往考場的成本對部分家庭也是不小負擔。尤其教學資源在市區、偏鄉之間依然存在差距，可能助長資源惡性競爭的不公平問題。   此外，一般認為英檢的目的，是確認英語學習的程度，判斷如何改進學習的指標，不考量其他受試者的表現；升學考試的目的，是依照全體受試者的總體成績，進一步換算、比較個人考試結果在團體的表現，而非以評估個人學習英語的狀況為主。英檢的初衷是檢視自己的英語學習成效，升學考的主軸仍是配合各大學的入學門檻所設，兩者的性質不同難以相互取代。   在資源分配，測驗屬性等問題尚無完善方案前，不宜貿然將英語檢定取代升學考試。將兩者混為一談對待，只怕又落入教改白老鼠的批評，無法落實提高英語成效的理念。

  由陳益源教授所主導之「2021籤詩文化國際學術研討會」，分別於11月5日（臺南場）、11月7日（金門場）舉辦。一如以往，摘記菁華，分享於本報言論廣場。類似研討會已成為陳教授跨域越境導演成功之活招牌。敬佩之餘，就前年（2019）12月，陳益源院長還掌舵金門大學人文學院，登高一呼，縱橫兩岸三地（台南成大、大陸泉州與金門）號召諸賢大德，匯聚閩南文化遺緒，舉辦「2019閩南文化國際學術研討會」，研討相關議題。聆聽大師們啟瞶振聾之雅音創見，翻閱擲地有聲論文佳構；另外陳院長試圖把金門文學推向國際，透過私交人脈，將陳長慶小說翻譯為越南文字，推向東南亞放光芒。謙沖自許、與人為善，「曖曖內含光」，借調兩年來，所主導之金大人文學院，變身為熠熠發光，所導演之每一齣閩南文化大戲，如碩果般顆顆珍寶。在諸多金門學者心目中，他該是理所當然的「榮譽縣民」，而且那一方薰滿高粱酒香的「榮譽縣民證」高掛文曲星空！   12月6日在國立金門大學開幕，來自海內外60位學者專家和百餘位學員於金門、泉州兩地，在3篇主題演講、25篇學術論文和2場綜合座談中，探索閩南文化重鎮的過去、現在與未來。陳院長為此撰文，馭繁為簡，將「2019閩南文化國際學術研討會」的內容，予以摘要化，11月26日（金門場）及12月3日（泉州場），分次刊於本報言論廣場，藉此籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化，凱切陳辭，用心良苦。另外於12月17日發表「《陳長慶短篇小說集》在越南的迴響」，旁證從小說文字陳訴情節，引用四位越南研究學者之略論觀點，解讀外國人如何跨越時空，理解戰時下的金門人事物。其觀點是否認同並不重要，藉此把金門推向越南，這是把金門文學或金門文化翻譯外國文字，有助於增進國際認識金門。   從泉州、金門、台南成大，而越南，跨境縱橫千萬里，可以陸海空一體，因為陳院長的牽引而互動，「只有遠傳，沒有距離」；以藝文賞析或文化探索為劍，陳院長魅力發出「武林帖」，引領深入閩南文化寶山挖掘、考證、解讀、詮釋、編碼，串成兩岸與世界華人網，挾劍遊行江山萬里，心繫閩南故園，於今群賢畢至，雅士獻議，文化翻轉，重鎮金門。僅此一「役」，傳唱久遠！   歷來研討會無數，場場重要；但是要辦一場隔空跨境串接式，主軸又是跨越時空，雖是文化同源，觀點迥異，要能聚焦，本非易事。觀察點如下：主辦者角度是宏觀或微觀來策辦。宏觀角度會觀照上下縱橫，開放自由、跨域整合、稿源充沛，但可能流於大雜燴，議程緊湊，單向而難於暢所欲言；微觀角度會因為議題獨特、範圍狹小、時程壓縮，稿源設定有所限制，但議程適度，容易聚焦，答辯雙向深入。「閩南文化國際學術研討會」與「臺越文學金門論壇」是不相屬的兩項研討會，卻因陳院長之內家修為而整合，緣於其「獨斷獨行」（精準判斷，統合前行）之竟功，跳脫觀察點，又不失焦，蔚成瓊林，榮景殊勝。   當閩南文化研討會邁入第八屆、金門學研討會已辦了八屆，世界金門日辦了五屆就喊停了，作為閩南文化重鎮或彰顯金門文化，就這樣夠了嗎？「世界閩南文化節」首倡於2010年大陸泉州，其後包含台灣、金門、廈門、香港、澳門、以至中東杜拜華人區陸續舉辦；以桃園縣為例，在文化局設置「閩南及民俗文化科」，從行政上專責推動閩南文化，並開辦「閩南文化節」，開設「閩南文化學堂」講座及研習，發行《咱的故事》置於網路，從日常的食衣住行育樂，勾勒傳承自閩南的常民生活樣貌；藉由口述，記錄傳統人文藝術的故事。以落實及擴大民眾參與，並能理解與吸取閩南文化之養分。相較之下，10多年來，倡導閩南文化或金門學，依然高貴於學術殿堂，而未能普及於庶民鄉親；我們徒然擁有閩南文化基因庫的雄厚寶藏，庶民鄉親依然停留在迎城隍、媽祖繞境、宗族祭祀與吃頭文化，其餘因注入閩南文化或金門學元素而提升生活品質，則尚有改善空間。   向來探討閩南文化，多半切入史學考證、文物境況踏察、生活記錄、藝文析解、人物典型來論定，主觀角度強烈，易流於各說各話。陳述閩南文化，具有「傳統性、連續性」，「一體多元」，「兼容性和開拓性」，「方言具有古老性獨造性」，「開放性」等特徵，似乎也可通用其他文化。或指出閩南人的「家族本位」，「注重本身文化與語言的傳承」，「強調宗族血緣與同鄉情懷，藉由撰修祖譜、建設祠堂來凝聚血緣文化的關係」。是以有所謂「閩臺文化」、「臺閩文化」、「福佬文化」或「河洛文化」等名詞（維基百科）。然而文化是全方位的生活經驗總合，並非只有文學或文化史部份，它也是包含社會學、經濟學、地理學、地質學、工程建築、醫藥等多樣科學。因此需要量化或質化一些評估指標來作為論定依據，比較客觀，易於比對。《維基百科》詮釋「閩南文化的內涵主要包含了閩南語言，閩南民間風俗，閩南口傳文學，閩南民間藝術，閩南民間工藝，閩南民間醫藥，閩南家族制度，及閩南小吃文化」。並且匡列「語言文字」：閩南語；「白話文學」：歌仔冊、講古；「建築」：福建土樓、磚厝、土埆厝、石厝、柱仔腳厝，常見的紅磚紅瓦，源自泉州一帶民居的「紅磚文化」等；「飲食」：佛跳牆，炸蚵仔嗲、春捲、肉粽、年糕、紅龜粿、滷肉飯等；「音樂」：南管；「戲劇」：梨園戲、高甲戲、歌仔戲、布袋戲；「雕刻」：石（佛）雕，作為具體佐證，似可參考建立一套較完整之評估指標，據以各家論述。   陳院長於本報分次披露研討會菁華，公開學者們研究成果，增進各界了解，足以啟迪後進，教化社會。因而研討會不只是坐而言，更起而行以推廣社會教育，值得記錄。尤其海內外對閩南文化已有多元觀照，上下古今貫串，主從分支推衍，放眼萬里風情，繁華似錦。借用《大陸尋奇》主題曲（中視），可謂「風雨千年路，江山萬里心，……，無處不是故園情」。綜觀各家論點，閱後有感，略陳管見，謹向陳院長暨參與諸君致敬。   一、閩南文化需建置評估指標，更能聚焦發展   研討會需要安排與閩南文化相關指標議題，作為錨定、指針。2019汪毅夫以「閩南文化生態和閩南文化的基因庫」專題演說，指引主題研討。如宗祠是指標之一，則陳炳容〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉；汪毅夫：〈科舉制度與閩南鄉土社會〉，就有具體指標作用。2018研討會，特別安排《基隆學》、《竹塹學》、《屏東學》、《澎湖學》、《澳門學》與《金門學》展開對話，具有比較文化功能；未來或可安排文化比較議題，藉此集思廣益，並於綜合研討時找出並建置閩南文化之獨特指標。   二、何以選擇「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」為主題？   金門文風鼎盛，歷來科舉人物輩出，存世作品亦多，影響深遠，故第八屆研討會第一個主題納入「閩臺科舉文化」，如此可使金門再度成為世界閩南文化研究焦點。科舉制度與閩南文化之關聯？只因為一個蕞爾小島歷代竟產出52位進士（宋朝6位、明朝32位、清朝14位），上百位舉人，其關鍵因素為何？在多次論壇發表中，欠缺成因探討。談閩南文化為何只聚焦於科舉制度？科舉制度是全中華民族的，影響是全民族性的。可上溯漢代九品中正，以迄明清兩代最為盛行。其他諸如中原文化、客家文化、邊疆文化，難道沒有科舉制度？汪毅夫以《阿Q正傳》為經，通盤觀照魯迅筆下的中國社會小人物點滴為緯，突顯科舉思維如何深入庶民心中，影響其話語及生活行為。比較有意思的是陳成基〈另類科舉「捐官」-以金門為例〉，恰好類比金門社會是否如魯迅筆下的中國社會一般，光宗耀祖餘風之影響？有關科舉內容或影響者有五篇，張守恒〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉，整體性概觀；劉海峰〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉，是從個案探索推論；陳慶元〈制義「迷」-金門蔡獻臣對制義的終身求索〉，對明清兩代應試的制舉文體深入探討；徐志平〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉，是制度與內容之探討；陳秀玉〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉，是就科舉如何影響書道藝術論述。   至於第二主題「金門與各地閩南文化」，則從血緣與分支堂號、移民與民俗信仰之流佈，宗社制度移動與轉型等論述，比較偏於僑鄉移動所形塑之閩南文化新樣態或變異。至於漳、泉、廈門、台灣等地閩南文化較少涉獵。林緯毅〈閩南宗族文化外移的流變：破地緣局限，回歸血緣認同-以集美英村汪姓移居新加坡為例〉、江柏煒〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉、蔡桂芳〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉；2015年，董群廉〈金門地緣關係為基礎的商業網絡│以新加坡和印尼土產貿易為例的探討〉，張秀蓉〈從閩南到潮州：人群與文化的流動〉，葉萌恬〈福建龍巖蔣鍾英紀念堂宗族活動的當代模式〉，從閩南文化流佈之整體而個別，分散式探討。引用桃園縣文化局資料，「臺灣祖籍閩南的人口，高達1700萬人，……移民攜入的『閩南文化』，在逐漸本地化和不斷現代化的過程中，已經植入異地新質，包括東洋和西方的影響，因而使「臺灣閩南文化」發展出新貌」（按金門人從38年至砲戰遷台者由南往北移動，一部分移動到桃園）。桃園「北閩南客」的族群分布態勢，以中壢區為核心；「北桃園」以閩南人聚落為主……」或可作為移動台灣閩南文化流變佐證。   三、儒、釋、道已融於閩南文化，流佈於民俗暨宗祠祭禮   科舉制度有影響到釋、道嗎？佛教、道教與科舉制度息息相關，本次論述鮮少提及。至於閩南文化如何影響宗教？或這些宗教又如何融入閩南文化，交相作用？有些論文已有所陳述。自古以來，戲曲或傳奇，多少寒門子弟入京趕考，借宿寺院或道觀，或深居其中進德修練，或得高僧、法師指點習藝，然後晉科中舉，如許獬「首次會試不第寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀」（許維權）；其中得功名者會嘉惠這些寺院或道觀，不進者則退隱山林寺院或道觀，弘法利生，招來名士，迎來信眾，另成氣候；另有落第者，借由寺廟挾宗派牛耳，開革命號召，如洪秀全之於太平天國。《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》烘托出佛學與道家思想，在開科取士中正相關。朱熹融匯老莊理學與孔子學說，諸多金門先賢精於皮黃之術、堪輿風水、煉丹修為，或則深入大雄寶殿，藏經閣，遍覽佛學經典，增益所學。是故影響其進士及第後任官述職心法，為人行事作風。然而治學唯「獨尊儒術」為主流而根深蒂固，釋、道退居其側為輔，或被貶為細末而不提。在閩南族群中，以道教之「媽祖」、「城隍爺」、「保生大帝」、「關聖帝君」、「開浯恩主」陳淵、「廣澤尊王」郭忠福、「開漳聖王」陳元光、各姓王爺等；佛教之「釋迦佛」、「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「地藏菩薩」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」，信仰基督宗教與伊斯蘭教者較少。《社會分化與宗教制度變遷-當代台灣新興宗教現象的社會學考察》（丁仁傑，2004）是整體性有系統的論述。   楊松年〈唐代福建開基主陳淵、陳元光信仰文化探究〉、阮清風〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉、范軍〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變-以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉、陳耀威〈同慶社考察，檳城閩南人古老的拜神會組織〉，2015年之張曉威〈吉隆坡閩南人的宗教信仰：以威鎮宮觀音寺為考察中心〉、邱彩韻〈一張失而復得的藥籤-新加坡天福宮與保生大帝信仰研究〉，以上均為就宗教信仰與閩南文化融合之個案切片論述。類似2015年林振源、潘君亮〈溫州蒼南地區閩南語族群的道士（師公）與儀式〉，針對宗教人士田調或探索，有趣而罕見。主辦單位未來似可向宗教界徵稿，由宗教人士直接來印證，更能突顯閩南文化與宗教間之融合。   四、開宗進士之經理是否推展閩南文化？治理當地融入閩南文化嗎？   「開閩進士」薛令之福安人、「首閩進士」歐陽詹泉州晉江人、「開澎進士」蔡廷蘭澎湖林投澳雙頭掛社人、「開台進士」鄭用錫淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍泉州府同安浯江東溪村，他們經理下的區域，有那些作為或設施是源於閩南文化？張守恒研究，「直到道光3年（1823）出現了開臺進士鄭用錫後，社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念，甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面」〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉（陳炳容），有個別及整體的探究。高啟進〈泱泱東海寶氣所鍾，必有奇士梃生其中-記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉，從兩人關聯析解相互激盪文化。如後豐港洪旭為反清復明的鄭家軍創造了「博餅」次文化；南明兵部尚書盧若騰被稱譽為憫農胸懷「盧菩薩」；「品德完人」黃偉在任所流傳德業等，均值得發掘與探究。   五、人物典型刻畫，能兼顧庶民所受之影響   歷次研討會所得文獻，多數從人物典範入手，本屆研討會亦然。羅元信〈林祭酒拂衣帝里-關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉，蔣敏全〈翰林李清琦考〉，其他如高啟進聯結蔡廷蘭與林豪，許維權拉近許獬、徐光啟之相關，徐志平探討嘉義進士徐德欽，李木隆研究蔡復一，陳家煌研究林豪，詹雅能研究新竹舉人鄭家珍等，從作品或傳奇來推論；而呂紀葆薦介印尼華裔詩人柔密歐．鄭，劉國棋刻畫陳長慶，則是晚近人物素描。以科舉人物典型刻畫當時代，比較不及於科舉思維下的庶民，所以也只能引用魯迅《阿Q正傳》的話術，或《儒林外史》揣摩當代度民生活情景受到之影響，但與我們所理解的閩南文化或《金門學》背景下的庶民生活底氣有些隔閡。未來能徵求閩南文化遺風下的庶民次文化田調或論述來補充其不足。   六、作品價值與閩南文化之相互印證   閩南文化研究，既重視傳承，欲其重生，更需強調活化與文創。研討會中各家從作品賞析中論述者，如李木隆〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉，陳家煌〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉，均能顧及作品菁華與詮釋，至於與閩南文化或科舉間之關聯性並非重點，點描而已。   呂紀葆〈印尼華裔詩人柔密歐．鄭的文學創作生活〉，劉國棋〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉兩篇，是對現代人物作品討論，雖與閩南文化非直接相關，但從其研究中，可窺知海外華人生活況味，以及兩岸對峙下金門人的思想、價值觀、國族認同、軍民關係、兩岸互動、家庭結構變遷等多樣性。尤其陳院長策畫之《陳長慶短篇小說集》翻譯成越南文，並前往越南新書發表，去年11月25日在睿友文學館趁勢策辦「臺越文學金門論壇」，身段靈活，具有創意，殊值未來相關單位或策畫者借鏡。   七、從研討中發掘閩南文化之跨域探究與現代化架構   本屆研討會中出現3篇異類佳構，即許維權：〈科舉汪洋浮沉互異兩編修：許獬、徐光啟〉，詹雅能〈「日天距地有高卑，橢積平方術亦奇」-新竹舉人鄭家珍新學初探〉，曾逸仁〈烏坵-一個邊陲島嶼的歷史與環境〉，為閩南文化鑽研者開出另類管道。明清兩代受到西學東漸，在中國人社會中，舊式學制內容漸漸加入新學，科技也改觀了傳統生活形貌，雖尚未成氣候，但從鄭成功來金經略，清廷之經營台省，外來如基督教、天主教等宗教隨之登陸，融入在地，並傳播新科技思潮，流風所及，究竟有多少文人進士受其影響，鮮少提及。徐光啟因接觸新學而備受近代史著墨，許獬則欠缺接觸僅留傳「會元傳臚」，許維權以「士人不一樣的視野，必能展現不一樣的行事風貌，造就不一樣的事功和結局」為兩者點評。至於新竹舉人鄭家珍，經歷鴉片戰爭與甲午戰爭之中國及台灣變化，接觸新學與新式教育，渠道已多。   最特殊者是曾逸仁教授對烏坵鄉的「文化根源、實質空間及軍事化的管制」，探討「邊陲島嶼的人文歷史與空間特色」，讓烏坵首度在學術殿堂獲得能見度。   閩南文化之研究，已經由歷屆金門國際學術研討會之推動，搭建分享、交流、互動平台，獲致豐碩成果，熠熠生輝！陳院長暨歷屆主辦團隊，運籌幃幄，厥功甚偉！陳院長指出「因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色，因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位」，說得中肯。開科舉士彰顯閩南文化之貴氣，催化讀書人向上流動意識，與庶民翻身，擺脫貧賤功利思想，即便「捐資鬻官」，用資光宗耀祖，提高社會地位，「鞏固家族名聲並延續家族勢力」（陳成基）。「『閩南文化』不只是一個地域的名詞，更是『閩南文化圈』的移動與傳播下的視野，是學界以『閩南文化』為學術研究對象的共識，這樣的共識也表達於過去以來的學術會議主題及其會議論題」（唐蕙韻）。   花若盛開，蝴蝶自來；人若精彩，天自安排。金門發展閩南文化研究，芬芳似錦，引得賢能深耕，雅士獻議如蝴蝶自來；然而金門閩南文化是跨域與跨境的多元融合，整體的傳承、創新、永續！放眼未來，行遠必自邇，端在所有金門人，精彩的演出，這一代以至後世代共同的功課。

  建校25週年的國立金門大學，吸納了在地、兩岸及國際學生，成為一流而完整的大學院校。但2021年，在這座歷經烽火洗禮、文化底蘊深厚而悠遠的蕞爾小島上，1026日舉辦第一屆「樂齡大學」開學典禮，喜迎30位平均年齡在65-75歲的「老」新生，為該校社會責任特有的創新服務點燃亮點，躋身全國第19個縣市，第94所樂齡大學，在喜氣與朝氣外，增添了一絲「成熟味」。   為擴及老人照顧，晚近透過住宅規劃，倡導能適合老少咸宜的住宅設計，興起了「全齡化」概念；為營造友善老少共融的社區，也出現了全齡化社區需求。為迎接老人世代，推動樂齡學習，作為教育體系的一環，可謂之「全齡教育」。在金門推動樂齡教育10年後，國立金門大學首先經過社會系開設「樂齡講堂」假日中高齡學分學程班，累積試辦成功經驗後，決定實現「快樂學習、享受生命」的目標，興辦樂齡大學。陳建民校長暨其團隊，以無比擔當與魄力，為建構在地化的老人學習體系完整拼圖。當天在陳開蓉演講廳，見證老學員興高采烈的心境，鼓勵他們勇敢闖進大學校院，悠游知識大觀園，擴展視野，探索無齡，成就自我，滿足其終身學習成就感，如此前瞻佈局，為體現無齡學習開啟新風貌，其意義深遠，價值非凡。   當大家茫茫然邁入老化關口，倚老賣老於世俗，坐等社會關懷，享受老人福利之際，卻有些不服老的典範：近80歲的老文青-「金門陳淑芳」許麗芬，勇奪第18屆浯島文學獎散文組首獎；八上七下的金門文化獎得主陳長慶、李福井接連拿下小說獎；80歲的前副縣長顏達仁錄取金大企管系大一新生；王水彰近70歲獲得中國文學博士，並出版新書；80多歲的翁志勵校長，還像德州警長，活蹦蹦的騎腳踏車、偶爾開車，大口吃肉，小口品酒，瀟灑生活；近80歲的楊清國校長還能早泳、游書藝、勤寫作；王世宗校長自比陶淵明耕讀田園；80歲的退休護士陳金蘭能學英文，迄今是金城樂齡中心的全勤學員。許多銀髮人，不只證明自己是「不老騎士」，更向大家體現「全齡教育」的可能，見證「無齡學習」的可期前景。對照樂齡大學這批「老」新生，金大不僅給了全齡教育的試驗舞台，更為全縣老鄉親提供了體現無齡學習，滿足自我實現的機遇。   青絲已去，白髮染頭，怎樣才能「活一個壽比南山！樂一個天長地久！」（馬慧榮）「到2050年，全球有21.8％的人超過60歲，有4億多人超過80歲」，被形容為『灰色的黎明』（《老年潮》：美國彼得‧皮特森）。老年潮，是「一座全球都要面對的冰山」。老人多 ，「老老人」也愈來愈多。此種趨勢已如冰山般橫梗於前。金門高齡化趨勢不可免，如何安置這批戰後嬰兒潮的老人，既要前瞻，更要掌握未來；既要減省醫療照護之社會成本，更要思考如何引導其人生第二春？不只生活適應之照顧，更在於開拓老人礦，善用其圓融智慧、人生豐富閱歷與經驗，提升勞動參與力，持續貢獻社會，再造風華。因此各國都在研究銀髮產業，包括老人學習權益之維繫與建置。學者黃富順指出「高齡者參與學習原因，有解決發展任務需求、提高生活品質、發展智慧結晶」（2004b）。「人從出生到老都應該視為『全齡樂育』，除了學校及社會工作的教育方式外，家庭親子或祖孫間代的教育也非常重要，其中「樂育」所要強調的就是『玩出快樂、玩出能力、玩出智慧及玩出健康』」（張世宗）對於老人的學習能力及安置，陳亮恭以其在台北榮總高齡醫學的臨床問診經驗，撰寫《2025無齡世代》、《解鎖無齡》，指出「無齡感的人，不為年齡所束縛，在生活中始終保持活力，對事物充滿好奇，並勇於嘗試，追求活得漂亮，活得精彩，不留遺憾。」隨著時間年齡增長，反而超越年齡限制，年輕朝氣，熱愛生命，勇敢探索，追求博雅。   雖然已制訂《老人福利法》、《終身學習法》，建置高齡友善城市指標，教育部推動樂齡教育已然遍地開花。金門五個鄉鎮樂齡學習中心、空中大學或社區大學，能激發堅持「活到老，學到老」的學員，忘我探索學習興味。但多數俗人，依然徘徊在樂齡園地之外，為「生年不滿百，常懷千歲憂」所苦，勞勞碌碌，人生無樂。有了樂齡中心，為何還需要樂齡大學？就推展經驗，樂齡中心提供的是「樂」育，初級化的全齡學習，而樂齡大學卻是進階版，更能滿足那些忘齡熱情，獨向孤峰探索無齡學習，達到「進可攻、退可守」，坐臥青山綠水的人生境界。   學習改變是為了更好的生命價值，更高品質的生活。「人生的故事，不會因為歲月而被掩埋，被人紀念的不會是你的皺紋，而是你行為帶出的影響。」（艾波。《今周刊》）   欣逢金大排除萬難，成功開辦樂齡大學，提供青銀共學，具體實現友善共融，學習共好的教育機制。就樂齡大學宣示之教育功能：一、落實高齡者追求健康、自主、快樂學習的願景。二、以多元創新的學習模式，增進高齡者終身學習的機會。三、提供高齡者與大學生學習互動平臺，促進世代交流。為諸多有心改變老境，有志向上發展，積極向善的老人，提供機會之窗，激發學習動能，開啟無齡學習的平台，鼓勵學習不老者，更上一層樓。108年度高齡教育高峰會議「迎向超高齡台灣，建構全樂齡社會」，金門已然實現。   民國99年玄奘大學接受教育部委託調查，得出結論：1、我國高齡者生活幸福感良好（社會福利做得好）。2、參與學習會使高齡者生活變得更快樂（樂齡教育推廣效益）。3、擔任志工會使高齡者生活更加快樂（增進社會參與機制）。4、高齡者最喜歡的活動為：休閒旅遊、參與學習活動、從事各類運動及參加文藝活動（鼓勵發展自主性社團學習活動）。5、與家人相處是高齡者生活快樂的泉源（樂齡學習有助於提升家庭教育功能）。6、女性高齡者在生活幸福感及參與學習的滿意度均高於男性，其參與繼續學習的意願亦較強（樂齡學員或志工團隊均呈現女性多、男性少現象）。   金大樂齡大學的推手王興國主任指出，課程設計考慮到高齡者的需求，涵蓋金門島嶼文化、生活新智、體適能及生活美學等四大主軸，透過師生互動，提供多元化的學習，鼓勵高齡者探索生活美學的藝術，達到個體在身體、心理、社會互動能力的維持，並為退休生活增添新氣象。最寶貴的是辦理樂齡大學服務社區，並積極培育青年學子投入服務高齡者的行列，努力開拓銀髮事業領域。顯示金大團隊已掌握時代趨勢，金門發展脈絡，找對關鍵，是金門之福。茲就下列發想，提供參考：一、提供或增加五個樂齡中心、社區大學學員錄取就讀樂齡大學機制，增加無形誘因，激勵樂齡者學習動機。二、取得認證，成為樂齡講師在地培訓機構，建置樂齡講師人力庫。三、取得認證，成立輔導團，專責經營、輔導與研發在地樂齡教育。四、增進台金、兩岸與國際之老人大學交流互動。五、未來有機會與學士、碩博士異質同軌取得某種正式學位，讓有心向學的老人，藉由樂齡學習，進而無齡忘我教育，滿足其自我實現的成就感，體現人生價值。六、就所開拓之銀髮事業領域，媒合老人再就業機會，參與勞動，重現風華。   樂齡學習，能激勵那些自比「廉頗老矣」的人，投入全齡學習活動，玩出樂趣與志向；樂齡大學能否激發社會另一些「老驥伏櫪」者，猶能無齡忘我，探索堂奧，博雅品味，成就晚年？寄予厚望！樂齡學習推動十年後，金門績效卓著；如今構建樂齡大學殿堂，將可從全齡而無齡，完整規劃，開放終身學習之麗景如畫，為悅而學習者織就夢美成真。

  主計長前不久在立法院接受質詢，回答蚵仔麵線一碗20元引發軒然大波，對朱澤民這大員高官而言是不食人間煙火，對執政黨來說真的離人民太遠。   蚵仔麵線是令人垂涎的國民美食，一碗要價不菲50元以上，這只是菜價，尤其是豬肉價格年來不斷上漲顯露冰山的一角，人民苦於疫情收入減少生活費用卻遽增，交相煎迫，政府卻置若罔聞。   又主計處10月6日公布的9月份消費者物價指數（cpi）增幅達2.63%，已連續兩個月超過央行設下的通膨增加率2％警戒線，讓我們不安的還有，國際能源供應不穩價格飆高，天然氣價格高漲，國際燃煤價格暴漲，這對仰賴火力發電的我們不啻雪上加霜，原油價格預測每桶將達100元，英國人開車加不了油，美國汽油零售價每加侖突破3美元，咸認超過4美元勢必引發一連串物價高漲，通膨之來在全球各地若隱若現，央行副總裁陳南光日昨示警，過去寬鬆貨幣政策仍可維持低通膨，以後將沒那麼幸運了。   美國聯準會設定的平均通膨目標為2％，目前已達3.19％，聯準會面對通膨戒慎恐懼，擬縮表結束寬鬆政策因應。   對我直接影響的，莫過於大陸近期的能耗雙控政策，此舉可能降低其經濟成長，去年我對大陸貿易依存度42.8%，金額為886億美元創11年新高，其中電子業出口金額比重最高，端午節前大陸突然中止我釋迦蓮霧進口，釋迦輸出金額約只20億美元，農民已承受不起，電子產品規模大供應鏈長尾，若大陸因此減少或禁止某項產品進口，對台灣電子業打擊至廣且深，或可能拖累我經濟成長。   國際財經局勢趨於惡化，雖然目前我經濟成長頗佳，電子業景氣尚可持續惟在高原期，用以檢測廠商生產、新出口訂單及價格的領先指標之一的「採購經理人指數」（pmi），八月下跌3.1％至62.1％雖仍屬擴張，是否為出口衰退警訊？若經濟成長無以為繼乃至衰退，而國內的物價蠢蠢欲動，有可能形成停滯性通膨，將陷人民生活更加困窘。   物價持續上漲人民有切膚之痛，其實行政院設有「穩定物價小組」，過往遇物價不正常波動時，會啟動民生犯罪小組到傳統市場辦理聯合稽查，讓人民感受施政者對民間的關心，如今已不復見如此積極的作為，而從主計長在立法院答詢的消極，可窺見政府所有部會，面對通膨來襲沒有警覺更無因應之道。

  【發表論文05】吳啟騰（金門環境教育學會理事長）：〈金門海洋生活文化之探究〉   金門的移民社會從明末清初開始，以中原文化為基礎，經由本土化的發展後，形成富有金門特色的閩南文化。又因四面臨海，且近大陸東南沿岸，造就特殊的海洋生活文化。更因地理位置關係，而成為歷代中原及大陸人士避居的島嶼，同時也形成商人們往來臺灣和福建地區的中繼站。由於移居金門的人大多來自福建，所以閩南文化濃厚。加上早期因生活困苦，居民往南洋謀生，將傳統的閩南文化融入南洋生活元素，形成了特殊的僑鄉文化。   近五、六十年來，金門因受戰爭洗禮，移入許多從大陸隨著國民政府來的新住民，促使環境起了重大的變化，此時金門居民也大量東移至臺灣求生，造成文化價值很大的變化，在轉換過程中，又形成了不畏艱難、求新求變的海洋文化特性。金門居民早年生活以「漁撈」為主，除了在海岸撿拾蚌、貝、蚶及蚵蠣外，還冒著生命危險，出海捕魚，與海洋為伍，不因身處小島而限制自身生活，這便是金門人強韌生命力的根源。   為使金門的歷史文化再度提升，營造金門具有自然生態特色，良好的生活品質及健康安全的生活環境，改變金門海洋文化的內涵與海洋互動所形成的生活方式，建構金門人所具有的海洋文化特質，使金門主體文化與共同價值，運用地理位置的優勢，往新的方向思考，重塑金門海洋生活文化新頁。   【發表論文06】陳其澎（中原大學設計學院前院長；室內設計系教授）、蔡國華（中原大學設計學院設計博士學位學程博士候選人）：〈從場所精神的角度比較金門與桃園的文學地景〉   本文的研究取向企圖配合文化部積極推動閱讀文學地景的步伐，分別探討金門與桃園兩個地域中具獨特性的人文地理景觀。以金門而言，是傳統建築與聚落景觀，以及因為國共對峙期間所形成的軍事地景；桃園方面則是以從清朝時就存在於桃園台地上的埤塘與水圳的水利文化地景為探討的對象。論述此兩地域人文景觀的文學意義，抑或從文學中解讀其人文景觀的意義。本文也嘗試利用場所精神的角度更深入解讀文學地景所深藏的意涵，並引介歐美著名文學家中的文學地景，以透析出文學作品中更深層的意義。   【發表論文07】鄭藩派（閩南師範大學博士候選人、金門縣中正國小退休教師）：〈金門閩南方言代詞探析〉   代詞是一個小家庭，為數不多的封閉性詞類。一種方言的代詞，不需花費太多的時間就可以把各方言點窮盡的羅列出來，可是發現為什麼各方言點的代詞會有那麼多的歧異呢？筆者希望能從不同的角度來探索這一個有趣的問題。   本文為閩南方言代詞的各種表現形式，探討金門話代詞的構詞、語意和語用。取材著重於閩南的泉州、漳州、同安、廈門和金門等地區。對於兩岸三地之間的這些用詞，分類列述說明其異同之餘，也盡量考釋其語源及音義的演變過程，最後綜合的提出閩南方言這一個封閉性詞類的若干特點。本文部分內容轉引、參考自李如龍著《閩南方言語法研究》第063~097頁、劉秀雪著〈瓊林方言的指示代詞-構詞、語意和語用探析〉第133~150頁，特此致謝。   【發表論文08】葉鈞培（金門宗族文化協會理事長）：〈金門墓碑調查〉   金門有段時間屬於戒嚴時期，現代化的開發受到許多的限制，相對的也保留許多東西，其中墓園正是其中之一，墓園有許多的特色，金門墓園更是如此，有不少墓園列為古蹟，是墓園研究者的寶地。   墓園可資研究的主題眾多，如其風水，型制等。本文單就個人收集的墓園照片中，調查墓園中墓碑，調查墓碑能否顯現遷居的證據，墓碑與族譜的編撰，墓碑與金門建設的證據等。 　　【發表論文09】胡冰清（臺灣師範大學東亞學系博士生）：〈城市宗教節慶的跨境連動：以金門「城隍文化觀光季」為例〉   肇始於1999年的「城隍文化觀光季」，是現今金門島重要的文化觀光資源之一。金門縣政府與相關部門通過節慶化當地的民間信仰與習俗，一方面實現了對傳統民間信仰相關祭拜活動「迎城隍」這一非物質文化遺產的保存與活化，另一方面發掘與強化區域的文化特色，引流觀光消費，以振興地方經濟，實現社會文化的可持續發展。除此之外，由於民間宗教的特殊歷史淵源與影響，以及金門在地緣政治上的獨特地位，在兩岸恢復往來後，此活動更進一步連接了福建與臺灣本島的各個民間宗教團體與觀光客群，亦成為閩臺民間交流與互動的重要通道之一。所以，「城隍文化觀光季」在節慶展演的同時建構了新的歷史文化乃至情感的共同記憶，在相互交流中不斷重構了兩岸民間習俗的當代樣貌。   【發表論文10】薛中仁（金門縣金城鎮賢庵國民小學幹事）：〈清末民初「減政主義」與金門地方政治：以建縣歷程為例〉   清朝末年在面臨一連串內憂外患的挑戰，尤其義和團事變致八國聯軍佔領北京，幾慘遭列強瓜分之厄運。而後在面對革命黨恐怖攻擊式的零星起義外，1905年日本戰勝俄國使更多士紳呼籲應向日本學習實行君主立憲，以救亡圖存。面臨統治危機的清廷，1905年終於宣布實行「預備立憲」之基本國策，並派五大臣出國考察，而於1906年頒布九年準備立憲的詔書，要自光緒三十四年(1908)起算的九年後(1917)召開國會，變身為一「君主立憲」的國家，至此開始推行內閣官制改革等一系列新政。   但政府改組後卻是造成更多的新機關與新官員，國家財政更快速惡化，在此一時勢背景下，杜亞泉於報刊上撰寫「減政主義」一文，介紹西方此一新思潮，希望能改善惡化的國家財政以救治時弊。但清廷的新正在還來不及全面實施下即因辛亥革命而終結歷經二千多年的中國帝制。   民國初年的各省實質割據、弱勢中央的格局下，政府之財政幾乎只能靠向國外借款飲鴆止渴。民國二年九月受任組閣之熊希齡，顯然即為杜亞泉「減政主義」主張的擁護者，故成為其最重要之施政方針。此一政策在福建省的執行，有時任護理民政長之劉次源加以積極推行，對金門造成的影響即為民國初年仍殘留的中軍都司、縣丞等前朝官制之衙門都遭裁撤，改由思明縣派科員駐金臨民。   此一變革激起金門紳民之憤慨，為金門爭取設縣地區共同意願的形塑創造了有利的外在條件，從而讓本地士紳以此取得爭取設縣之大義名份-雖筆者的〈金門設立縣治歷史再發現-從本土地方的觀點來看〉這群本地菁英，其背後更深沉之動機乃是源於參與省議員選舉失利，而欲效法廈門透過獨立改設思明縣而取得獨立選區，爭取到更多的政治資源。而此時金門因施行，「減政主義」而精簡機關，以致治安崩壞、民不聊生，以此訴求設縣可取得極有利之政治道德的制高點；可惜在劉次源主政下，這樣的訴求仍為其以「減政」之理由批示暫緩。而直至熊希齡卸任後，「減政」亦未再成為准駁與否的理由，金門方在新任之巡按使許世英的同意支持下，咨呈內務部後由袁世凱大總統批准同意設縣。   【發表論文11】陳煜（新加坡國立大學建築學系兼任助理教授）   新加坡華族人口大多來自閩粵地區，祖先崇拜的信仰伴隨華人南來，早期華人多將神主牌供奉於家中，隨著家庭結構與居住形態的改變，祭祀觀念日漸淡化，大多數家庭將神主牌供奉於廟宇祠堂中。   新加坡林氏大宗祠九龍堂家族自治會是成立於1927年的跨方言群的血緣團體，也是新加坡林氏18宗團的領導機構。位於廣東民路的九龍堂建築落成於1928年，為林氏宗親籌款興建而成，是該機構的永久產業。在這座兩層高的西洋古典復興式建築內，一層前堂（中左右三個神龕）、後堂（中左右三個神龕）供奉著一千多尊林氏先祖及宗親的牌位，二層供奉媽祖林默娘。自建堂以來，除了後裔在清明時節及忌日前來祭拜，九龍堂每年舉辦春祭與秋祭，以及媽祖誕辰祭祀，香火延續至今。   本文旨在通過分析九龍堂前堂林氏宗親牌位所記錄的信息，包括祖籍地、牌位主、奉祀人、牌位型製及其在神龕中的分佈位置，比照九龍堂碑記及相關新聞報道，呈現牌位主的祖籍地分佈、家族關係、性別觀念等，剖析新加坡華族宗族觀念、祖先崇拜信仰與祖籍地觀念的演變，以及宗鄉網絡對於姓氏祠堂發展的影響。   【發表論文12】近藤正己（臺灣師範大學臺灣史研究所客座教授）：〈日治初期宜蘭地方街庄民空間的形成與武裝抗日運動〉   本論文是想站在台灣民間社會的角度來審視武裝抗日運動與街庄民空間形成的關係，因而選擇在地理空間上較為封閉的宜蘭地方作為探討的對象。首先，先應用施添福之台灣地域社會理論，這是將清代開墾期形成的結與圍，在日治初期擴大為行政範圍街庄民空間的理論化。本文以此再加上歷史學的觀點來確認因台灣總督府的地方下層行政強化政策，使得清代的總理沿用為日治期的街庄社長，繼續擁有宜蘭地方的領導權這一事實。   其次，要探討的是，因1896年的元旦事件等而高揚的武裝抗日運動，雖一時受到宜蘭地方社會的支持，但在總督府所採的Small War戰術後，武裝抗日勢力被隔離於地域社會之外，漸次的與街庄民空間，尤其是與街庄民空間的領導層之街庄社長等形成對立，對這個過程，作一描述。   最後，對於武裝抗日勢力因歸順當局等而被迫消失這一狀況，以及街庄社長再度受容他們回到街庄民空間的流程，以台灣總督府檔案,日治法院檔案等文獻史料來實證。   【發表論文13】廖文輝（馬來西亞新紀元大學學院東南亞學系副教授）：〈論馬來西亞閩南人的興學辦教網路〉   馬來西亞擁有中港臺以外最完整的華文教育，而閩南人在教育領域的貢獻更是家喻戶曉。閩南人的這股辦學浪潮，從個人、社團乃至地方閩南人莫不共同參與，並且逐漸蔚然成風，形成一個無遠弗屆的興學辦教網路。在這個網路內，有成為典範的全國性影響的人物，如陳嘉庚、陳六使和林連玉，也有地方閩南人、會館和閩南華商的貢獻。而這個網路同時具有開放性、引導性和普遍性三種特徵。   【發表論文14】張育嘉（臺南大學專任助理）   隨著國共內戰爆發，金門的政治、軍事、經濟等層面皆面臨巨大的衝擊，尤其是1949年（民國38年）國軍自廈門撤退，移防至金門，政治及軍事上的對立，切斷金門過去長期與廈門等地之間密切的經濟、文化等交流與互動。金門失去補充物資的來源，又因國防軍事的地位提升，對糧食、防禦建材等物資的需求暴增，其短缺造成金門經濟、治安、士氣皆受影響，如此情況直到臺灣本島對金門的運補漸上軌道後，才獲得改善。   因金門的軍事重要性，為滿足軍事及民生需求，維持前線軍民的生活運作，透過海軍軍艦與民間船隻的動員，將部隊、裝備、彈藥等軍用物資與糧食、燃料等民生物資，從臺灣運至金門。同時為軍事安全、避免共諜滲入，並以利軍方有效掌握金門全島狀況，軍方於金門實施軍事管制，對政治、經濟、交通、遷移等層面進行一定的管控，其中即對金融、物資等方面施行管制，由軍方掌握物資的供應來源，並透過組織控制其價格、數量等，以穩定金門經濟狀況，本文將討論在冷戰局勢下，金門所實施的物資供應及相關管制措施對金門經濟社會的影響。   【發表論文15】吳俊芳（金門大學和平研究中心博士後研究員）   在「神同源、人同根」的歷史觀點之下，兩岸民間開啟了宗教與宗族的尋根之旅，儘管宗教的朝聖不比兩岸離散家族的宗族尋根來得迫切，但是在臺灣媽祖廟的位階爭鬥之下，卻出乎意料地「闖關」突破政治侷限。媽祖信仰結合朝聖旅遊形式，不僅形成獨特的信仰經濟帶，也在開啟兩岸交流以及持續交流上具有很大的助益，建設了一個突破意識型態的向上式和平交流模式。（下）

  2021年「閩南文化國際學術研討會」以「跨境閩南．文化連結：金門及桃園視角的全球過程與移民記憶」為題，結合金門縣與桃園市，通過兩地的移民經驗與文化累積之梳理，促成閩南文化研究的國際化、學術化、多樣化、應用化之目標。   金門場將於12月9日（四）假國立金門大學進行，共有3場專題演講與15場論文發表，目前網路報名已額滿，活動當天開放現場報名20名與候補，歡迎各位同好踴躍參與。為了服務《金門日報》讀者，特別披露「2021閩南文化國際學術研討會」的專題演講及發表論文內容摘要，讓讀者先睹為快，並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。   【專題演講Ｉ】陳國棟（中央研究院歷史語言語研究所研究員）：〈航海、貿易、移民與手藝：明清以來的閩南海域〉   有關明清以來閩南海域的作品頗多，光是華語作品就已經汗牛充棟，難以枚舉。外文著作也很不少，姑且拿英文作品舉例如下。關心外國研究成果的朋友，很可以借鏡：   1.L . Blusse , " Minnan - jen of Cosmopolitan ? The Rise of Cheng Chih - lung alias Nicolas Iquan," in E . B . Vermeer ed., Development and Decline of Fukien Province in the 17th and 18th Centuries (Leiden & New York: Brill, 1990), pp. 245-264.   2.Gungwu Wang, "Merchants without Empire: the Hokkien Sojourning Communities," in James D. Tracy ed., The Rise of Merchant Empires: Long-distance Trade in the Early Modern World, 1350-1750 (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 400-421. 3.Hugh R. Clark, Community, Trade, and Networks: Southern Fujian Province from the Third to the Thirteenth Century （Cambridge Studies in Chinese History, Literature and Institutions; Cambridge, etc.: Cambridge University Press, 1991）. 4.Melissa Macauley, Distant Shores: Colonial Encounters on China's Maritime Frontier (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2021).   【專題演講Ⅱ】陳益源（成功大學中文學系特聘教授）：〈渡臺、過番與賣身〉   早期閩南地區人口外移，渡臺與過番是兩條主要路線，均需飄洋過海，所費不貲，「賣子赴洋」現象有之；又因危險性高，不幸死於途中或客死異鄉，家中妻兒被迫改嫁、出嗣者亦屢見不鮮；又或者為求家人團聚，為求繼承家業，為求傳宗接代，「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種涉及人口買賣的行為也經常發生。本演講將針對渡臺、過番與賣身之閩南相關文獻，包括檔案、契約、歌謠、小說、書信等，就各樁賣身事件進行述論，以豐富閩南文化研究之內涵。   1980年代，黃榮洛先生發現臺灣客家山歌集《渡臺悲歌》，桃園客籍大老鍾肇政先生說它：「使我們看到先民來臺的艱辛與哀傷，無疑為吾臺移民史增添了一層五彩斑斕的色彩。」在這部《渡臺悲歌》以及後來又發現的《臺灣番薯哥歌》，我們都可以看到渡臺者久候船隻期間「賣男賣女真可憐，衣衫被帳都賣盡」、「等船不開日多久，幾多賣了衣和衫，幾多典子男和女，幾多當了釵和簪」的悽苦困境。   渡臺艱辛，過番亦苦。福建多種過番歌和金門流傳的賭博歌，對於過番的艱苦和「賣子赴洋」情事，多有描述。「賣子赴洋」，可說是大陸閩南地區長期存在的一種社會現象，例如賴寶林〈晉江縣菲律賓僑匯史初探〉一文就說過早在明代即有「賚母子錢往市者」：「臨出國前，須同債主訂好歸來還款的『契約』，往返一次後，本利一百。否則，要連同妻兒送給債主作『抵押品』（當奴隸），至債清後方讓返回。」馬來西亞麻坡邱國華校長〈我的父親〉一文也提到：「父親出生于1916年，在那鴉片荼毒的年代，其生父因抽鴉片而負債累累，為了逃離債主，在他六歲的時候將他領到永春縣獅頭村的邱家，以三百大元賣了作為盤纏，攜帶著老婆與其大兒子（父親的大哥）來到了馬來亞，並落腳於麻坡玉射村。」   渡臺、過番之後，出於生活貧窮、夫妻不和、傳宗接代等因素，在臺灣、南洋以及閩南原鄉各地，典賣妻兒的事件層出不窮。我們從臺灣總督府《臨時臺灣舊慣調查會第一部調查第三回報告書：臺灣私法》、吧城華人公館（吧國公堂）檔案叢書《公案簿》、新加坡《三州府文件修集》、馬來西亞《移山圖鑒-隆雪華族歷史圖片集》等檔案資料，以及閩南地區所見賣身契（常以「出嗣書」或「婚書」為名），可以發現大量涉及金錢交易的拐賣人口與賣身圖利事件。   嚴格說來，「賣豬仔」（「契約勞工」）也是人口買賣的一種形式，南洋許多名人都有類似的出身。黃賢強教授說從過番客到華人甲必丹的葉亞來（1837～1885）：「許多著作對他到底是屬於『自由』移民，還是以『賣豬仔』或『契約』的方式南來有不同的說法。」李業霖教授說原籍廣東鶴山的陸佑（1846～1917）：「少年時期賣給新會陸家做奴子，後來又被賣豬仔出洋。」又說他在家鄉：「娶了一農家的女兒為童養媳，名叫梁雪梅……買了個男孩子取名漢秋的，給她做兒子。」   金門作家洪乾祐（1932～）半自傳長篇小說《夢棋緣》提及「印刷的『雇工合約書』」、「伙計在『合約書』上填明日期是大清光緒十八年（1892）二月十日」；書中又描寫到「四海春茶桌飯店」中幾位分別來自福建惠安、廈門、泉州、龍溪的煙花女子，以歌謠敷唱自己被輾轉賣至南洋當藝旦的情節。   金門大學華文系唐蕙韻主任蒐集到二份金門的契約文書，一份是民國二十一年（1932）蒼湖堡湖前鄉陳許氏查某治「欲往南洋尋夫」，乃將前年以大銀伍拾元購得的三歲苗媳寶珠以原價送還其生父邱鐵圖；一份是民國二十二年（1933）金門城邱助不欲前年賣予黃王氏為苗媳的孫女同往南洋，乃央請公人調處贖回。類似這樣的材料，也從不同角度反映出「攜子（包括養子、養女）赴洋」的社會現象。   除了「攜子赴洋」之外，另有「返鄉買子」的情況存在。清同治十年（1871）新加坡福建人蔡水理的僑批，信中寫道：「……吉梨無人岸少簿，掌管生理之事，要謹探聽乞一位男子，上至十六、十七歲，下至十四、十五歲，至切打探，有識字正好，乞來岸此頭路，愚夫自當歸家。」菲律賓黃開物（1878～1940年代，曾為同盟會會員）寄給福建妻子林氏的三封僑批，證明他當初入境菲律賓時已預先謊報家有一女，以俟將來原鄉妻子購買婢女同赴菲律賓以供差遣。本人亦收藏有菲律賓、馬來西亞閩南僑民「返鄉買子」的幾份賣身契，可以證明這是一個普遍存在的社會現象，甚至還出現過「買一送一」的交換條件，匪夷所思。   本演講以渡臺歌、過番歌和賣身契為主要素材，探討「賣子赴洋」、「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種閩南移民的社會現象，最後則以「返鄉尋子」的故事作結，觸及被賣到金門的「廈門囝子」，說明雖然大多數的賣身事件都是充滿著艱辛與哀傷的無奈悲歌，但是人性本善，我們依舊可以從中見到另一種溫馨的有情世界。   【專題演講Ⅲ】洪惟仁(臺中教育大學臺灣語文學系退休教授)：〈同安腔方言的分佈及其影響〉   「同安腔」基本上屬於泉系方言，但同安話的分佈西到今集美區兌山為止，往西至角美、往南到廈門島，都是「漳東腔」的天下。同安腔所帶動的泉腔影響力最大射程可以到長泰，但最大影響力只到東部「泉化漳東腔」，西南邊海滄、角美還是典型的「漳東腔」。但「泉化漳東腔」，再進一步產生「廈門話」。 　　同安腔和泉化漳東腔在臺灣的影響力頗大，除了「老同安腔」如淡水、新竹、芳苑、西嶼、湖西等傳承同安腔之外，台北、澎湖「新同安腔」是同安腔和泉化漳東腔融合產生的「新方言」。   本文討論同安腔的分佈及其在閩南和臺灣的擴散及其影響。   繼日前「2021閩南文化國際學術研討會」金門場次3場專題演講摘要，本報接續刊登15篇發表論文摘要如下。   【發表論文01】黃奕炳（銘傳大學應用中文系兼任助理教授）：〈印華作家黃東平中短篇小說的價值研析〉   本論文旨在針對印華作家黃東平中短篇小說的價值，進行分析、研究。   黃東平中短篇小說二十三篇，創作於二十世紀八○至九○年代，主要描述一九六五年後印尼排華風潮期間，華社及印尼社會的現實生活與變遷，以及華僑華人此期間歷經的苦難和煎熬。 　　黃東平的中短篇小說，具有重大文學與歷史價值。其係從底層、離散和傷痕的視角敘事，以文學的方式書寫歷史，撰述印尼華人社會在殖民者和異族統治下的苦難和變遷，揭露、控訴排華行動的殘暴、資本主義制度的剝削與壓迫、富僑的奢靡腐敗；作者憐憫被迫害的女性、華人知識份子，以及包括華人、當地人在內的貧困底層階級。   他獨特的創作藝術，能走出前輩作家的影響，另闢蹊徑，在創作主題、藝術技巧和文化認同上，顯現出由「面向中國」轉向「面向本土」、華僑文學逐步向華族文學轉型的跡證，並且驗證印尼排華的肇因和東南亞華僑華人百年來苦難的根源，彰顯這些小說獨特、稀有、恐難再現的特殊性，它們更是僑歌系列作品的續篇或補遺，構成黃東平文學成就不可或缺的環節。   就研究者而言，它們既是華僑史、閩南史、金門史，也是落番者家族史的重要史料線索，深具參考與研究的價值。   【發表論文02】黃振良（退休教師）：〈浯江衍派～「金門徙衍古同安內地的家族聚落」調查報告～〉   金門各姓氏家族，大致都是兩宋時期由晉江、泉州徙居島上先民的後裔，從今日各家族所保存、修撰的家族譜牒都可以知道其概略。由於浯洲（金門）可耕地少、資源短缺，不足以支應過多居民的生活所需，所以雖然歷代都有居民再陸續遷入，但早在元末明初、明代中葉、明清易統之際，先民或因糧食短缺、或因倭患、或因戰禍而紛紛回遷同安內地者，為數也不少。有些內遷後經長期繁衍而形成整個大家族者，其數量早已超過金門人口的數倍之多。   本世紀初金、廈復航之後，由於資訊暢通、交通方便，許多家族訊息重新恢復，家族情緣重新接續，這些由浯洲（浯江、即金門）內遷的冢族，在其新修、新建的宗祠家廟中，都會將金門祖居地的名號書於重修志上，或將祖居地名鑲於家廟柱聯上。其中特別是金門的古地名「浯江」見得最多。另有以浯陽（浯洲陽翟）、浯浦（浯江後浦）、浯卿（浯洲下卿）、浯東（浯洲東半島）以及金豐（金門後豐）、金田（金門田墩）、彤庭（金門赤埕）等詞作為分堂號。還有的如陽翟、洋宅、呂厝、斗門、蔡厝、東埔、沙美、彭厝等，則是原鄉地名的移植。由本調查之結果公開的第一手資料，藉以讓更多人知道，金、廈兩地是同根同源的同族人，具有相當密切的血緣關係。   【發表論文03】林德順（馬來亞大學中國研究所高級講師）：〈功在社會：巴生路名紀念的閩商〉   楊元合、楊古傑和吳福發是馬來西亞巴生市二戰前著名閩商。他們都是經商有成，行有餘力貢獻社會。在一方之土內領導華團照應族群利益，對外參與英殖民政府統治體系，以士紳身份諮議市政，同時還事奉馬來蘇丹，君臣關係融洽。他們在巴生的功績彪炳，以至於有的獲得蘇丹授勛，身後以他們大名訂為巴生路名，意願流傳芳名到後世。諸位閩商僑居異鄉之餘，亦奉民國正朔，關注中國國情發展，對孫中山逝世、各種■害、日本侵華等國家大事，他們率領當地華民給予激情呼應，盡力支援。對於本身的地緣認同，他們在不同程度上都參與創辦或者建設巴生福建會館，幫助凝聚同鄉。本文以增訂三位閩商生平為基礎，探索他們貢獻在地（南洋）和原鄉（中國）的兩個「社會」當中，與中華文化中心聯繫，同時開始建構本土認同。   【發表論文04】陳炳容（閩南師範大學博士、退休教師）：〈明清時期金門鹽業的發展與變遷〉   據《元史》記載，元代福建設置七個鹽場，浯洲場是其中之一，且是同安縣惟一的鹽場，同安縣沿海的鹽埕也隸屬浯洲場所管轄，直到清乾隆年間分設祥豐場止。 福建最早的一部全省性通志為《八閩通志》，始修於明成化二十一年（1485），弘治二年（1489）書成，次年（1490）即首度刊印，四年（1491）又有遞修本，志中記載浯洲嶼：「十七都至二十都之民，皆處其上，凡二千餘家，多產魚鹽。」此後各志書有關浯洲嶼的生業，也幾乎皆談及浯洲田地稀少，依漁鹽為生。   浯洲場到民國元年被裁撤，改隸蓮河場，成為蓮河場下的西園區鹽場。浯洲場曾長期攸關浯洲嶼和同安沿海居民的生計，且是影響金門歷史發展的重要因素之一。 　　本文首先簡介明代以前浯洲場簡史，餘重點在探討明清時期浯洲場發展與變遷。（上）

  然而該「同成棧」應該是董允耀早期在泗水的據點，董倫慶說：「該店號於祖父（董允耀）過世後，租給董光廳叔公販賣鹹魚，後來董光廳叔公購買新屋，搬出『同成棧』，『同成棧』遂由李天從叔承租……。」 「『同成棧』是祖父向屋主長期承租的，1975年前後屋主死亡，店面要賣三千萬印尼盾……而根據荷蘭時代的印尼條例，若為長期租約，如果屋主想要賣屋，承租人買只須支付一半款項；如果屋主賣給別人，價金的一半應歸長期承租者所有，最後我們就協議以二人的名義將其購買下，所以『同成棧』變成天從叔和我們（董倫慶和二位叔叔）共有……。」這些證據都直指「同成棧」是董允耀的個人產業，與鄭古悅無關，他和鄭古悅的關係應該只是同盟或加盟的關係，是合作的關係，而非總行自設的下屬機構之關係。而鄭古悅也因為這種合作關係，開創他的事業版圖，而與鄭古悅的合作者應該不止董允耀一人而已。   鄭古悅之外，「本源」九八行的老闆陳煥武，經營土產買賣生意，往返於印尼加里曼丹和新加坡之間。為穩定貨源，並獲取信任，最早尋找的供應者，極可能是具有血緣的宗親或地緣的同鄉。茲因「九八行」成立初期的資本都不會太充裕，商務往來不可能全用現金，土產數量愈大愈是如此，這時候就需靠信用交易，不論信任度和信用的徵詢方便性，同鄉總比他鄉易於取得。   在加里曼丹金門人聚集的市鎮有麻里巴板、三馬林達、勿佬、達拉干、高踏峇汝、三口羊等地，除了麻里巴板外，其它的地點都可能是陳煥武尋找合作夥伴的地點，特別是三馬林達，這裡的金門人有一、二百戶，金門鄉親高達數百人，而從事土產生意者亦不乏其人。黃定堅（金門前水頭人）說：「1950年，我與同鄉許江炎合夥川行馬哈甘河上遊，收購土產特產，我們租一艘『獨立號』火輪可載重40噸，出發時載運大米、糖、油、鹽等食品、布匹及香煙等雜貨，沿途放賬出貨。回程再一路收賬，收購土特產、鹹魚乾、藤條、蛇皮、樹膠等。同樣做這種生意的人很多，高達二、三十艘。」從事土產生意的船隻有這麼多，肯定還有比他們更早投入這一行業的金門鄉親。   加里曼丹島之外，爪哇島也是陳煥武尋找土特產和合作夥伴的地點，緣因他的兒子陳永福很早就在爪哇島的北加浪岸落腳。根據陳國民（陳永福之子）的回憶，他的童年就是在印尼渡過的。1937年日軍攻占金門前夕，年僅七歲的陳國民，跟隨著祖母和母親，一家七、八口渡海到馬巷廳，輾轉經過廈門、巴城到爪哇中部的北加浪岸，與父親團圓。可見陳永福在1937年之前就已經在北加浪岸落腳，而北加浪岸的金門人約有四、五十戶，從事土產買賣的業者亦不乏其人。許績琛（金門官裡人）說：「這裡（北加浪岸）官裡的人多，大部份做土產買賣。」洪英郎（金門後浦人）亦云：「伯父洪永祥早就下南洋，做土產（買賣）。」   在新加坡九八行的興盛年代，九八行的經營基本上是家族企業模式，但對外來說，他們憑藉著金門人海外移民網絡，擴展貿易版圖。自十九世紀中葉以來，大量的金門人向外移民，散居在東南亞和東北亞各地，金門人在這些地區所形成的「散居網」或「離散社群」架構起了一個北起東北亞，南至東南亞的龐大的人流與物流網絡。   金門「島地斥鹵而瘠，田不足耕」，為求溫飽，唯有向外發展一途，這些金門人在故鄉不一定認識，但在海外那種艱困的環境中，培養出合作互助的精神，形成了一輩子的朋友，進一步成為貿易的夥伴。已故鄉僑許東亮（原名許乃昌）先生堪稱是那個世代金門人的代表，許丕新回憶其父說：   父親最主要的商業夥伴是金門鄉親，當時海外的金門人相互扶持，相互幫助，他們非常注重信譽。當時的作法是成品賣出後，再和貨主結清前賬，那時候的金門人商務往來，完全是靠信用交易，根本不用簽訂合同，貨品也無須抵押，也不用著先付款，只要口頭講定，訂多少貨，不久貨就寄過來了；賣完了之後，該給貨主多少錢，一毛也不會少；那時的商業習慣，答應的事情，一定要做到； 賺了錢大家分，按大家講好的百分比來分；大家還有一種互讓的精神，你辛苦一點，你應該多分一些，很公道的；所以負責貨源者，努力找貨源；負責銷售者，努力開拓市場，大家互蒙其利，不願去佔別人的便宜，那時候金門人的互助和互信，重視商譽的傳統一直保留在那一代的金門人心裡。   民國95年5月筆者返鄉服務，奉李前縣長炷烽之指示負責鄉僑的口述歷史訪談工作，98年年底李縣長卸任之後，接任的李縣長沃士同樣的關注到鄉僑，我才能繼續這項工作，為海外的鄉僑服務，為他們記錄奮鬥的歷史故事。歷年以來，我先後走訪東南亞和日本達七十餘個市鎮和村社，每到一處僑社，每一次和鄉親耆老座談，我都會極力鼓吹鄉僑利用遍佈東南亞和東北亞各地的僑民，建立起商業網絡，大家都可以共同受益。   要建立「金門商幫」，筆者認為最好在「世界金門日」的組織下，成立企業負責人的對話機構，利用「世界金門日」進行高峰論壇，同時不定時的進行對話和交流活動；擺攤設櫃，不應侷限於島內的商人，旅台的金門人和海外的金門人都可以申請設置，增加媒合的機會，透過金門人的商業網絡，海外的產品可以在台北、台中、高雄、金門，甚至在大陸的廈門、泉州、福州設點，金門、台灣和大陸的產品也可以在海外各大城市，甚至二、三線城市找到產品代理商，互通有無，共創雙贏。總之，擴大交往，互尋商機，尋找適當的人選，作為合作的對象。   進一步說，要建構「金門商幫」還需要向下紮根，及早進行交流，我認為在學生階段就可以進行交流活動，最佳的方式是透過尋根團、夏令營和冬令營的舉辦來進行交流。據所知汶萊中華中學與廣州某學校就有常年互訪的童子軍活動，筆者建議金門舉辦童子軍野營活動時似可邀約海外僑校的代表參加，以加強彼此之間的交流。坦白說，在學生時代結交的朋友最為純真，因為沒有利害關係，透過長期的交往和書信往來，可以結成最好的朋友，待一、二十年之後，他們分別接掌家業，青少年時期結交的朋友自然而然成為事業的夥伴。   其次，建議教育局舉辦的尋根團應予擴大舉辦，最好能讓不同地區的年輕朋友同時回到金門來尋根，除了認識金門的歷史、地理和文化之外，也可以增加相互交流的機會。教育局每年所辦的尋根團對於海外青年認識金門，及吸引青年加入會館有很大的幫助，2006年巴生金門會館總務許晉福先生接受筆者訪問時是這樣表示：「近二年舉辦的青年尋根團，辦得很成功……可以讓海外僑居地的年輕人和故鄉的關係搭建起來……我發現前二次舉辦的尋根團效果相當好……回來之後，我們也辦座談會，要他們講一些感受。我們發現有一共同點，回來的人儘管都是年輕人，不論他的思想多前進，但沒有一位說家鄉是落後的，是不值得去的；反而都說，以後有機會還要去。這一點我就感到非常欣慰，而且以後我們會館舉辦一些活動，他們都樂意參與；相對於以前，就是用四匹馬來拉，都拉不動，他們確是改變了很多。」   所以我每次出訪，到各僑社各會館，或遇到僑領，我都會把這樣的理念向他們推銷。2009年之前，教育局每年向各僑社發出尋根團的邀請，但只有巴生金門會館的青年團回來，2010年5月砂勞越金門會館的秘書蔡民奮返金，我作陪期間就將巴生的經驗告訴他，蔡民奮秘書返僑居地後，當年年底的尋根團就有砂勞越的青年參加了；2012年5月，我在馬來西亞居鑾訪問拿督陳成龍，在交換意見時，我同樣的把尋根團的好處告訴他。返金不久，即接到柔佛州金同廈會館打探有關參加尋根團的訊息，我就把電郵轉給教育局去處理，當年年底的尋根團又增加了柔佛州金同廈會館的成員。   退休後，僑社的事務我就未再加聞問，不過幾年前的尋根團成員中聽說又增加了印尼泗水（或麻里峇板）的成員，真是可喜可賀，衷心期盼所有的僑社都都能參加。但承辦單位應該考慮東南亞每個國家放長假的時間不同，需要進行調查，最好能彙整出二個或三個適當的時間。   教育局舉辦的青年領袖營，我認為是一個很好的開始，可惜只辦了一屆就停辦了。我認為可以仿效國民黨革命實踐院招訓各界菁英的作法，固定於每年的某一時間點舉辦世界各地金門青年領袖交流會，參加者只限一屆，最好不要重複，然後再依會館會員（或市鎮村社金門人）的多寡，按比率分配名額，章程規定可以審慎考量規劃。金門籍的大專學生要能主動積極的參與，要有深切的體認，透過短暫時間的交流，可以為將來的事業增加籌碼；學生的家長更要鼓勵自己的子弟參加，因為機會難得，透過交流可以擴大視野，認識新朋友，可以為將來的事業打下成功的基礎，增加成功的機會。如此交流會，五年、十年，甚至五十年，形成學長學弟的制度，自然能建構出綿密的商業網絡。   總之，金門人可以效法先僑，互助和互信，靠著既存的地緣紐帶，建構起商業網，凝聚成群體，相互扶持，才能在未來的國際貿易中占有一席之地，並開拓自己的新天地。 （下）

  早年金門人流傳著三代人才能夠蓋一棟普遍房子的說法。但金門彈丸小島，面積只有150平方公里程（或云178平方公里），島上竟然散落有150餘棟的「番仔樓」，還有不計其數的精緻四合院，每棟的「番仔樓」和四合院都是價值不菲的，這些錢都是先僑從南洋或東洋賺到的錢，匯回金門興建的。但到底匯回多少錢，目前已經無法估算，不過民國九十年代修復的陳景蘭洋樓，據傳總工程高達一億餘新台幣，以小見大，就可想像當年金門人從海外賺回來的錢非常龐大。   閩南各縣，人口外移，動輒以數十萬數百萬計，金門的人口在道光年間的人口有七萬九千餘人，民國三十九年的人口為三萬七千餘人，一百二十年外移的人口約占島民總數的一半，再加上自然增生的人口，可能達到五萬人。就以五萬人來計算，金門人在南洋打拚，成功的比率算是很高，在閩南地區堪稱數一數二，有這樣的好成績，其實就是靠打團體商戰，金門人在海外非常團結，彼此之間密切合作，負責貨源者，努力找貨源；負責銷售者，努力開拓市場，大家互蒙其利，大家一起發大財，從鄉村到城市，從一線城市再到國際城市，建構起綿密的商業網絡。   2007年6月天下雜誌第373期「全球下南洋—前進新亞洲」專題中，以七頁篇幅聚焦報導「金門幫：稱霸金融、船務、百貨」後，2008年11月商業周刊1096期，再以「『金門幫』百年智慧－賺慢錢」為專題，大篇幅報導金門商幫崛起與開枝散葉。根據辭海的解釋，凡結合之團體皆曰「幫」，從職業類別來分有商幫、茶幫、馬幫之分類；從地方別來說，常聽到的有台南幫、宜蘭幫、溫州幫等等。所以「打造金門商幫」用大白話來說，就是打造以金門人為中心的商業團體，或云打造以金門人為中心的商業網絡。   「金門幫」是最近幾年才出現的新名詞。但事實上，金門人在海外做生意，以同鄉作為貿易夥伴並不是新鮮事，早在清末民初就已經開始，從文獻可考的資料來說，本邑新頭旅日陳國樑、陳世望家族的「泰益號」「其貿易範圍，自長崎擴及門司、下關、神戶、新京、橫濱、祥上、上洋，及俄國海參崴、朝鮮釜山、仁川、我國沿海之大連、營口、天津、北平、登州、煙台、上海、鎮江、蘇州、乍浦、寧波、福州、金門、廈門、三府巷（馬巷）、漳州、汕頭、揭陽、香港、廣東、台北、基隆、淡水、新竹、台中、彰化、嘉義、台南、鳳山、打鼓、澎湖等地暨越南、暹京、噴叻（新加坡）、褚城、巴東、小呂宋（馬里拉）等都市。」很多的貿易據點就是利用同鄉關係建立起來的商業網絡。   十九世紀開始，金門人更以新加坡為中心，建構起綿密國際商業網絡，網絡涵蓋現今的東南亞各國。新加坡位居馬六甲海峽的要衝，但在1819年之前尚無人認識到它在戰略上的重要性，一直到1819年1月28日英國不列顛東印度公司雇員史丹福‧萊佛土租占其地，新加坡才很快變成華人移民南洋的集散地和海外華人經濟的中樞。萊佛土管轄該島嶼，即採取法治的方式以及資本主義的自由放任政策，吸引各地的商人進駐。他清剿鄰近海域的海盜，造就了一個自由航行的海域，更讓新加坡成為東南亞地區貨物的集散地，其中以土特產最為重要，後來更因轉口貿易的大量需求，帶動新加坡與東南亞地區的國際貿易，金門人在其中扮演重要的角色。金門人靠著其地緣和血緣的紐帶，建構起商業網絡，開創出其事業王國，茲舉數個較大的案例來說明。   首先來談在產地有分行者。這些業者通常先在地產區開店，而且融入當地的文化，學習到當地的語言、風俗，以及當地人做生意的方式，熟悉僑居地交易模式，經過一段時間經營，事業有一定的規模之後，再將企業總部移轉至新加坡。不過在開拓國際市場的同時，他們仍與產地維持良好的關係，並在當地設立分行。這些業者早期知名者有陳水龍、陳景蘭、翁贊商、歐振隆、蔡嘉種等人，茲分述如後：   陳水龍：縣志載「（陳水龍）字雲從，金門後浦人……16歲南下石叻（新加坡），販貨於荷屬蘇門答臘各埠……至38歲，在碩頂建金德盛號，營雜貨土產，年45又在石叻（新加坡）開陳德盛，更與友人合資茂發公司作九八之貿易。」   陳景蘭：先在印尼創辦「南金號」商號，收集土產，再回新加坡創辦「成源」九八行。    翁贊商：縣志載「（翁贊商）金門人……，年36始南來新嘉坡，既而復往北干（北干峇汝）經商，凡三年，再返石叻坡，創有豐裕棧，為配運出水九八行，才四年，又設恒裕號、振隆號等，喧赫一時，起家至驟。」   歐振隆：縣志載「（歐振隆）福建金門籍而誕生於新加坡者，7歲隨父往荷屬棉蘭埠，住該處曾入華校讀書，14歲小學畢業，越年回叻從商，後設金成發號，為巨商號，所業大宗土產九八什貨，歲計多奇贏。」顯見這些業者有了銷售市場，又能維持商品的穩定來源，自然能壯大企業，快速累積財富。   蔡嘉種：經營的「長發號」，專營土產鹹魚，「分行遍及荷屬曼加麗、雙牙盆領及巴城等處。」而這些地方剛好都是金門人聚集的城市或市鎮。曼加麗（望加麗）金門人約有上百戶， 若以每戶6-8人計算，金門人將近千人，該埠就有頗多瓊林的蔡氏人家，而金門人中不乏從事土產買賣者，例如住望加麗的陳禮耀說：「父親在巴剎販賣魚蝦，賣一段時間（後），家父改行去賣土產。」黃奕坡亦說：「祖父當年在望加麗買賣土產（橡膠）。」至於雙牙盆領，隔一條河與望加麗對望，是一座千人的聚落，金門人約有50戶， 其中即有金門人種植橡膠，蔡順義說：「祖父（蔡六經）結婚後在蘇內巴領﹝雙牙盆領﹞種植橡膠樹。」至於製作鹹魚的鮮魚，似不乏來源，住雙牙盆領的陳瑞發說：「祖父來到印尼以捕魚為業……祖父常駕著小船出海捕魚，最初是在印尼的古勞捕魚，然後定居孟加麗（望加麗），終其一生都是靠捕魚維生；我父親一生也是以捕魚為業。」李愛德亦說：「聽長輩說祖父是先到淡水港﹝汫水港﹞捕魚，因為淡水港﹝汫水港﹞生活不易，就搬到雙牙盆領，還是從事捕魚工作。」由此可見「長發號」的貨源不虞匱乏。   及至後期，以許東亮最為傑出。許東亮，原名許乃昌，金門后湖人，於金門讀完小學後，即負笈廈門；完成學業後即隻身到新加坡工作，1936年奉父母之命回金門完成終身大事。1937年，日本占領金門前夕，他帶著新婚太太逃難到新加坡。太平洋戰爭爆發，日軍開始南侵，他就帶著家人往印尼逃難，逃到蘇門答臘島上的巴亞光務（即百仔坤霧）小鎮落腳。日本投降後，他在1946年搬回新加坡，因為在印尼住過一段時間，瞭解印尼盛產很多的土特產，他和當地的僑胞交情不錯，決定經營土特產生意。不久，他就和幾位朋友合夥成立商號，開設一家貿易公司，專營印尼的土特產。後來許東亮因為參加民盟，受到英殖民地政府的關注，準備予以逮捕。1950年的年初，他舉家逃到雅加達。他又和幾位金門人合夥，組成「公大行」的商號，依然是做印尼的土特產買賣。     他到雅加達後，他將蘇門答臘島到爪哇島的人脈整合起來，從而建立起商業網絡，做起土特產大盤商；再利用新加坡的朋友，把印尼的土特產銷到新加坡，主要產品有辣椒、胡椒、橡膠等。他除在雅加達設立「公大行」總行外，也在蘇門答臘島及鄰近島嶼遍設分行，例如前水頭蔡清竹就曾擔任巴爺光務（即百仔坤霧）小鎮「公大行」分行的負責人，《瓊林蔡氏前水頭支派族譜》載：「蔡清竹，第二十六世，公生於光緒戊戌年……卒於1975年……生前旅居印尼光務營公大行，曾任巴爺光務（即百仔坤霧）僑領……曾助抗日志士郁達夫安葬及撫其遺孤等慈善工作。」   許東亮經營「公大行」的事業愈做愈順，生意愈來愈好，員工擴增到十多位。1965年印尼發生930事件，許東亮被迫放棄印尼的事業，改往香港發展。後來他在香港成立「大眾動力機械有限公司」，銷售中國大陸生產的機器，他仍利用既有的及原鄉的人脈，將機器回銷印尼。出生印尼原籍金門的李景星說：   1966年我回龐越幫忙父親製作冰糖……一陣子之後……到一家機械工廠任職，主要是推銷中國大陸的機器，總公司在香港，名為「大眾動力機械有限公司」，老闆是金門籍的許乃昌（即許東亮）。當時該公司在印尼分設推銷處，雅加達就由李春華主持，負責西爪哇的推銷業務；泗水由我主持，負責東爪哇島鄉下農業機械的推廣工作；楠榜是以前學校的董事長主持，負責蘇島的推銷工作；我們競爭的對手是日本的機器。    由此可見，許東亮的銷售網絡，主要仍利用既有的人脈和地緣關係的同鄉關係網絡。次談在產地有合作夥伴者。金門人在新加坡從事土特產生意，最重要的是要能夠掌握貨源，每一個九八行都各自有合作的業者，新加坡從事土特產貿易者以此類型為最多。   其中最知名者為鄭古悅。縣志載：「（鄭古悅）浯坑人，弱冠南渡，經商於新加坡和印尼之間，十數年蔚然大觀，業立名成，商店遍及印尼各屬。」《鄭古悅先生傳略》亦云：「他三十二歲創辦『順源』公司，設分棧印尼檳港，九年後復組織『益成興』公司，設分棧吧城及泗水，嗣再設『振裕成』商號，專營印尼各港土產什貨的進出口貿易，而以鹹魚、魚乾為大宗。」新編《金門縣志．華僑志》附錄二：《南洋名人集傳》，鄭古悅條載：「君昔年22歲始南來石叻，至28歲謀組源成興公司…繼又設立振裕成，泗水亦有同成棧。」   他的最大合作夥伴是金門籍的董允耀。董允耀，金門古崗村人，清季下南洋，發迹於荷屬印尼（稱印尼）的古大巴陸（高踏峇汝），以經營土產和海產起家。荷蘭殖民時期，印尼有二大漁場，其一是峇眼亞比附近的海域，這裡因鄰近馬來西亞的馬六甲，所以捕撈的鮮魚，或製成鹹魚，或製成魚乾，多數運到馬六甲銷售，小部份運銷新加坡；其二即是高踏峇汝附近的海域，這裡捕獲的鮮魚，同樣是製成鹹魚或魚乾，運至泗水，再轉運出口。 　　高踏峇汝是一座小島，位於加里曼丹島的南部，這裡住有數十戶至近百戶的金門鄉親，以漁為業，董允耀即是這裡的土產和漁產收購商，他收購鮮魚後製成鹹魚和魚乾，「再送到泗水來販賣，獲利頗豐」， 財產迅速累積。1932年他開始在故鄉金門古崗村興建洋樓，1933年一座華麗且頗具規模的洋樓群落成，並圍以約二公尺的高牆；後來他更在鼓浪嶼購買下一條街和一家戲院，財力非常雄厚。所以在高踏峇汝，董允耀如果不是這裡唯一的鮮魚收購商，也應該是最大的鮮魚收購商。 （上）

  台灣現在社會因為經濟負擔與價值觀普遍存在，不婚單身男女、晚婚、不生育、還有同性婚姻不能生兒育女的少子化，導致參與勞動市場萎縮，許多企業雇主找不到勞工。   台灣教育政策供過於求，私立學校林立，人人可以讀大學、研究所，又加上服兵役，就業年齡延長到27～28歲，而且拿到高學歷文憑多人不甘心從事基層技術人力，更慘的是私立學校招不到學生關門大吉了。   現在少部份年輕人是職業學生、啃老族不願投入勞動市場、也有不少年輕人不願擔任技術勞力工作，只是從事服務業，當然技術勞動市場需求高於供給不平衡現象。   台灣年長資深勞工累積30～50年技術與經驗、又身體健康，棄之可惜，政府應該鬆綁法令，適度開放延後法定退休年齡，又政府法令明定勞工強迫健康檢查，其結果身體不能勝任者，給予治療、調整工作或離職退休。   人生價值不只是金錢，人活在世界上追求是安定和寄託，也要善盡社會責任，如已逝90多歲台塑集團王永慶活躍商場、近80歲美國總統拜登競選成功、前立法院長王金平也是近80歲參選中華民國總統到底、現任行政院長蘇貞昌、立法院長游錫堃都70歲仍是一條活龍縱橫政壇，又台電公司修復處勞工多位65歲退休後，又回台電公司受僱外包公司到原單位原工作繼續勞動貢獻到68歲，大型貨車公司司機延長到68 歲退休，計程車司機每年健康檢查延長到70歲，英國勞工延長到70歲，日本勞工延長到70歲，美國也是70歲後強迫退休，70～80歲老農夫仍然日出而作、日落而息，士、農、商都有彈性，唯一勞工受限年齡，難道政府心中有職業歧視嗎？   台灣第二次世界大戰後嬰兒潮40～50年代，國民義務教育6年延長到9年，國中高中職畢業15～18歲就投入勞動市場，而且心甘情願，依現行勞工強制退休年齡65歲，工作年資約50年、累積50年收入財富、勞保年金年資50年、養老較有保障、貢獻國家社會更是良多，又現在台灣全民健康保險制服完整，人民平均壽命延長到81.42歲，年長不年老，故繼續勞動安全無虞。   勞工法定退休年齡延長到70歲有助減少勞保年金請領的壓力，因為政府勞保局委託會計精算公司說：如果不改保險匯率，2026年會破產，又延長退休增加勞退新制退休儲金、投資報酬效益，勞保基金投資效益，例如2018年投資獲利百分之11.87，又2020年百分之6.94，勞保基金淨賺700～1000億元，勞退新制淨賺隔年3月匯入個人帳戶內，如此勞保基金規模越來越大（現在6000億）來日投資台積電股票等金融經理人操作有上看1兆元規模，勞保豈有破產之理？更增加安定勞工退休生活   蔡水棟-金門，適用勞基法舊制退休金最高45個月基數平均工資提高到50基數，例如：經濟部國營事業公務員兼具勞工身分的派用分類職員，以平衡暨安定退休生活。   勞工法定退休年齡延長到70歲，但勞工申請退休條件不變：連續工作滿25年或工作滿15年年滿55歲或重度勞力作業、高危險性滿50歲可以退休請領勞基法舊制、勞工退休金條例新制、勞保退休金，因為勞工到了中高齡身體狀況每個人差異很大，也為了給勞工生涯規劃或身體殘疾者一個彈性。   勞保年金請領年齡：106年前60歲、107～108年61歲、109～110年62歲、111～112年63歲、113～114年64歲、115年65歲，故最高請領年齡就是65歲不變，多做5年有多百分之20展延年金，又勞保年資無限制，又多了5年年資，例如：蔡水棟65歲請領勞保年金計算公式：45800元投保薪資乘44年年資乘百分之1.55所得替代率每月領31000元，又70歲請領計算公式：45800乘（44加5）等於49乘百分之1.55乘1.2展延年金等於每月41000元，但是勞工保險法規定：勞工退休離職才可以申請老年給付。   適用公保年金制度的職員原最高年資35年乘投保薪資最高50000元乘所得替代率百分之1.0725等於約每月20000元，故提高公保年資和勞保年資一樣無限期，再提高投保薪資80000～100000元或實際薪資作為計算公式，因為稅賦公平精神綜合所得稅繳交80000元，政府給人民褔利也應該80000元的德政，以合乎使用者付費公平原則。   政府推動長期照護2.0需要大量預算，受照顧的長者仍需要高比例的自付額，例如林口長庚長期照護每月60000元、一般每月也要20000～40000元、台中榮總埔里榮民長期照護每月36000元、另外僱用外籍本國籍看護費21000～30000元、金門縣政府公辦公營的大同之家長期照護每月15000元，但是只有200名額而且以中低收入戶優先，又年滿65歲到69歲佔百分之60，故延長退休年齡減輕長照的壓力。   華人社會的風氣，多數流傳年長不要工作，工作就是勞碌命，沒有享受天倫之樂，想工作又不好意思表達，怕被人笑愛錢。   退休年齡延長70歲，政府綜合所得稅增加，消費也增加，例如：蔡水棟台電公司上班，每月收入70000元可以消費、綜合所得稅每年繳交50000元，退休後只依賴勞保年金每月31000元渡日，綜合所得稅0元。   政府同意雇主僱用大量外籍、大陸移工約74萬人，可能衍生族群、政治、宗教、社會、文化等問題 ，尤其大陸移工更有國家安全風險，也給企業主雇主找藉口拉低本國勞工薪資，更可能取代本國勞工就業機會，究竟勞動基準法是保護勞工權益的基本法，不是企業盈利的公司法，又本國勞工有納稅、服兵役、受國民義務教育，大多數在台灣本地消費，反觀移工賺錢都寄回祖國了，又商人無祖國僱用移工商人有利，本國勞工不利。   政府應該鬆綁法令，給滿65歲後中高齡勞工有繼續原來工作延長勞動市場機會，不應法令綁死勞工，又人力資源是長期規劃養成，又工作班係年資老、中、青年三代組成，年長者富有智慧、技術、經驗，中年人是工作核心有膽識，青年人體力好、速度快、思想新潮，所以工作中互補作用，又今日科技發達，工作大多數由電腦、儀器、工作母機、機器人等代工完成，例如：40年前挖水溝用十字鎬圓鍬畚箕，今日70歲勞工開怪手挖水溝配合工程車運輸，替代人力輕鬆又快速也工作勝任愉快。   108年11月15日立法院三讀通過：中高齡就業專法，包括雇主與65歲以上勞工簽訂契約為高點，但是水棟認為：人力資源是規劃前瞻性，例如：國營事業台電人力技術斷層，用定期契約65歲後1～5年，不如延長退休年齡到70歲的一致性和穩定性，也有效解決年資較淺、技術未精的技術傳承和銜接，又今日社會中高齡再就業，以業務、勞務、教育等為主，雇主擁有主導權，真正有剩餘價值技術、專業、經驗無法有效利用。   養兒防老觀念既退步又落伍，況且今日年輕兒女薪資大部份偏低，約30000～40000元，故多數勞工希望高齡仍然有收入，以保障老年養老龐大的醫療支出，例如：109年10月台北市新北市就業服務站中高齡65歲以上再就業佔9成，台北市長柯文哲說：政府不可能養你一輩子，新北市長侯友宜說：勞工退休年齡延長有必要。   台灣平均薪資約每月30000元，故勞退新制勞工自提撥率只有百分之7，因為低薪勞工沒有充裕的金錢自儲退休金，所以延長退休增加勞工收入是未來年輕人主流民意。   政府應擬房屋貸款期限35～40年，以配合勞工退休年齡70歲而設計。   民國70年代1間平價房屋約200～300萬元，購屋貸款20年期清還本息，現在110年購屋貸款為30年期，意謂低薪、房屋貴，故延長繳還銀行貸款，今日房價動輒1間700～900萬元，所以多數勞工房屋貸款繳完了，也快退休了，身上也沒有存多少退休養老金了，甚至高學歷加上服兵役、出國留學，35歲再踏上職場、退休了、也沒收入了、房屋貸款還沒有繳完呢？又產生社會問題。   中高齡就業專法，不受勞基法規範，老員工被迫離職，不利勞工的法律，只受惠企業主、雇主。   政府加強教育人生觀，不可好逸惡勞，活到老學到老，人要效忠國家社會責任感，更要發揮人生的殘餘價值。   台灣勞工分類二種，其一產業工會勞工受僱於事業單位而獲取薪資，要領勞保老年給付需要退休離職，又想領勞保年金再找工作第二春只能投職業傷害保險而已，勞保退保後褔利都沒有了，其二職業工會勞工，自己是經營者又親自勞力者，大多數以投勞保最大誘因，故退休前都會提高投保薪資、提早退勞保領勞保老年給付，所以才會勞工退休年齡平均61歲了。   台灣勞工退休年齡平均61歲，因為每個人身體不一樣，也是說勞工強制65歲退休，想養老約佔7成，想繼續勞動生產約佔3成，所以勞保公保老年給付請領年齡65歲是最佳年齡，但是台灣人民平均壽命延長到81歲、兒女低薪、醫療費用繁重、追求高品質生活、通貨膨脹、物價上漲壓力、低利率時代來臨、貨幣貶值等，又怕退休金不夠用，所以二度就業不如本業延長退休，可見勞工心態矛盾，在職場想退休養老，退休後又怕失去靠山。   109年勞動節前一晚上水棟南柯一夢，政府已經修改勞基法第54條勞工退休年齡到67歲，夢醒如初空歡喜一場，水棟還是主張延長到70歲，才合乎國家整體利益。   子曰：人生七十才開始。

  今天我想要談一個題目就是有關於英語奠定基礎能力的方法與方向。關於這個題目，我想了很久，但最後還是想從發音教學開始談起。   我們可以看到電視節目上有許多琳瑯滿目的英語廣告，包括右腦發音記憶法等等……。而電視廣告節目上舉了一個經典的例子，它說如果要背誦「經理」這個英文單字，就用諧音「沒了酒」來記憶，那經理的英文單字剛好唸做manager，讓人家利用諧音來背誦，而這一種的商業卡通英語背誦方法，一次36個月竟要價12萬多元。在觀看廣告之後，我也與師培單位的教授與第一線的英語教師討論此話題，這種似是而非的背誦英語單字方法令人感到啼笑皆非，因為若是每一個字都要發明一個卡通與諧音來記憶的話，那整篇英語課文與英語閱讀測驗是否要發明上千個諧音與卡通動畫呢？   所以我今天想要淺談的就是國小英語基礎中的自然發音法。在台灣定義英文為EFL（English as a Foreign Language指的是在非英語系地區使用英語為外語），英文被我們當作外來語，因此學生學習發音一定要認識發音輔助系統，而國小教學發音基礎便是自然發音法（國中會再增加KK發音法）。學生認識英語字母時，接著便會學習到自然發音法，利用自然發音認識最基礎的音素、聲韻覺識、音節與子音母音的連結，進而培養學童見字讀音跟聽音拼字的能力。   反觀現今的英語教學現場，許多英語活動花俏熱鬧並結合流行的行動載具，但是否有結合教學目標，讓學生奠定英語基礎能力，還存著一個問號。   反之若是學生缺乏了聽音拼字跟見字讀音的能力，那學生即使接觸到了更多的英語句子，也只是看圖鸚鵡學話，而不能夠擁有自行閱讀的能力。   並非說花俏熱鬧的英語複習活動以及行動載具遊戲不利於教學，也並不是不樂見於多樣化與多元的複習活動，而是在第一線英語教師的教學活動之中有沒有確實將見字讀音跟聽音拼字的能力帶給學生，並讓複習活動緊扣教學目標，讓學生在熱鬧有餘的活動之中還可以培養基礎能力，這才是高明之處。   若學生能在國小階段培養發音的基礎的能力，能夠依照拼音規則來唸出新單字與課文，並反覆課文的句型，甚至進一步能夠閱讀英語繪本，擴充自己的單字量，如此一來，才有辦法與國中的英語單字量有所銜接。   現在推行新課綱之後，教育部也承認國中小確實有單字量上的落差，教育部在規定國小6年級畢業能聽說讀基本單字量為300個字，但是到了國中英語字彙卻增加到了1200個字，其中900個單字量必須在國中三年內補齊，如此大的落差，如何在三年內能夠補起來呢？除了奠定好學生的發音基礎與增加學生的英語繪本閱讀量之外別無他法。   接下來我想談是英語教學節數過少的問題。英語教學節數在多數的國小課堂當中，3~6年級只有兩節英語課，而這兩節英語課，第一現場的英語教師除了要應付英語教學進度之外，還要幫學生訂正英語習作、安排複習活動，甚至於英語節慶教學活動等等。但是金門縣的英語經費支出龐大，校校有外師，但是這些外師通常都與中師協同教學，並未增加3~6年級英語教學節數。而英語為語言類學科，這類學科沒有其他的學習技巧，唯有多聽多說多讀多寫，方能進步。金門縣在龐大經費的投入之下，英語的教學節數竟然沒有增加，中師與外師共同協同教學兩節課，學生的學習成效增加有限。   若是能夠師法台北縣市有獨立外師學校的作法，讓外師能夠獨立教學，不要佔用到原本的英語節數，並讓英語節數在3~6年級能夠從原本的2節課增加到3~4節課，學生也才有程度接受金門縣安排的國小托福測驗。   所謂巧婦難為無米之炊，若想要增加學生的學習成效，拉高學生的英語程度，並讓學生去接受國小托福測驗的話，應在正式課程中統一各校規定增加英語課程的節數，而非讓各校循著過往的架構，3~6年級只有兩節英文課，那即使增加再多的經費以及外師的資源，學生學習成效增長也有限。   我們甚至可以舉一個極端的例子來解釋，如果今天增加了上千萬的英語教學經費以及更多的外師進駐各校，但是3~6年級仍只有兩節英文課，在課堂風景當中有「4位」英文老師同時協同教學，但是每周仍只有兩節英文課，請問學生學習成效會增長4倍嗎？   又或者是讓這四位英語老師都各教學一節課，讓學生每周有四節英語課的時間來練習英語，有更多的時間沉浸在英語的環境之中，試問哪一種課程安排下的學生學習效益會比較好呢？可想而知，必定是後者。因為語文類的學科學習並無他法，唯有多聽多說多讀多寫才是不二法門。   金門縣安排國小學生接受國小英語托福測量即將來到，但是卻無相關的教學配套政策，這政策如同想要讓學生從參加校際五公里路跑賽直接升級參加為國際認證的萬金石馬拉松一般，立意良好，卻缺乏相關的訓練與配套。   金門國中小的英語力現今在全國縣市排名中敬陪末座，如何確實利用英語經費與增加外師教學效益，端看執政者的教育政策走向與決心，冀望未來學生整體的學力能夠大幅提升，傲視群倫。