本年十月二十九日中午，「中華民國團結自強協會」理事長翟宗泉先生設宴，邀請「精忠衛隊協會」代表聯誼，筆者忝為衛隊協會創會理事長亦受邀參加，倍感榮幸。   翟理事長在餐會致歡迎詞時表示，十月秋高氣爽，向來是我全體國人認為最光輝燦爛的日子，因為它適逢國慶日、臺灣光復節及先總統蔣公誕辰三個重大節日。蔣公領導國人贏得八年抗日戰爭，臺灣才得以脫離日本殘酷的統治，享有日後民主自由的生活。民國三十八年我們又有金門的「古寧頭大捷」，以及四十七年「八二三砲戰」的勝利，成功抵禦中共的入侵；這兩場捍衛台澎金馬的指標戰役，在中華民國國軍戰史上是重要的一頁，否則臺灣落入中共的統治，後果不堪設想，哪裡還能享受今日自由繁榮的景象！僅此而言，先總統蔣公對我中華民國的貢獻絕不容許受到有心人士刻意的竄改歷史，歪曲抹煞。   接著，前「國家安全局特勤中心」副指揮官劉獻榮中將代表衛隊致謝詞，除表彰「團結自強協會」多年來苦心耕耘、對國家社會的貢獻外，也特別嘉勉精忠衛隊是無名英雄，當年赤膽忠心、捍衛國家領導中心所付出的奉獻。   司法藍波 氣節風骨受人景仰   筆者從旁觀察翟理事長，但見他精神矍鑠，中氣十足，而且步履輕健，思慮清晰，言談顧盼之間，很難令人相信他已九十二歲高齡。古人言仁者壽，莫非就在他身上得到應驗？他在司法界的經歷豐富，民國四十二年台大法律系畢業、司法官特考及格，隨後擔任各地方法院院長、首席檢察官，並歷任法務部常務次長、監察委員，民國一○五年擔任團結自強協會理事長。   翟理事長不論是從事法務或監察工作，他一向秉持韓非子「奉法者強，則國強」和商鞅「法之不行，自上犯之」的法家思想。因此他行事只考慮法律與事實，不趨附長官偏私的想法，處事毋枉毋縱，堅定的捍衛公權力。他的剛正不阿、風骨氣節，即令是在野政黨反對人士也對他備加敬畏與讚賞，因此素有「司法藍波」的美譽。   據筆者之聽聞，翟理事長雖是鐵漢，但他有柔情的一面：他在首席檢察官任內十分重視同仁福利，經常辦理乒乓球等球類及各項文康活動，並增設圖書室、康樂室、爭取同仁的職務官舍和辦公室。而且他另有創新的一面。早年各機關是以薪水袋發放現金，翟先生則首創透過郵局入帳發薪；在當年手寫、打字、刻鋼板時代，他即率先提倡以電腦製作文書；當年各機關首長鮮少上電視受訪，他卻利用上電視時機向全民宣導法律觀念，又對受刑人實施問卷調查，藉以瞭解同仁問案態度，充分展現親民作風，凡此可謂走在時代的尖端。   因應當年中美斷交 成立團結自強協會   民國六十八年元旦，美國和我國斷交，舉國上下全民義憤填膺，蔣總統經國先生特別發表談話「一切靠自己，為自由與生存而奮鬥」。於是當時政府將民國六十九年訂為「自強年」，並積極推展「愛鄉更愛國」的活動。為持續這股全民愛國熱潮，經國先生呼籲成立愛國團體，凝聚全民愛國熱潮，擁護中華民國。於是國內、外企業大老、社會精英志願出錢出力，熱烈響應，團結自強協會遂於民國六十九年十二月十二日因應而生。協會以「愛臺灣、愛中華民國」為宗旨，其主要任務計有：推進全國各界團結自強運動；提振全國各界愛國精神；增進政府民間相互瞭解；擴大團結海外僑胞；促進兩岸相互瞭解和交流；協助政府導正社會風氣推行民主憲政建設。   民國一○五年翟理事長上任後，積極推展各項工作，舉其犖犖大者：計成立社會關懷、兩岸學術文化交流、三民主義與兩岸實踐研究委員會等六個委員會，在社會各地、兩岸、海外積極推展各項交流活動，成果豐碩，備受好評。   精忠衛隊翊衛元戎 赤膽忠誠   金門、馬祖向屬戰地，有金、馬才有安全的台灣，人民才有今日民主、自由、繁榮的生活。先總統蔣公曾說：「有金、馬才有台灣。」誠然，民國三十八年政府播遷來台，金馬成為反共的前哨，島上駐軍與民眾，用生命與鮮血抵擋共軍的來犯，讓大後方的台灣得以生聚教訓，勵精圖治，使台澎金馬的經濟發展成為亞洲的四小龍，帶來社會的繁榮與富裕。   民國五十五年，蔣公有鑑於負責警衛安全工作之侍、內衛區任務繁重，加以當時大陸轉進跟隨來臺之侍、警衛人員年紀漸長，考量人員缺額遞補，蔣經國先生認為金、馬子弟生活於戰地，勤樸耐勞又忠誠可靠，遂於民國五十五年指示時任侍衛長的郝柏村先生，在金門之陸軍第三士官學校受訓的金、馬子弟中，經各級嚴格考核，層層篩選，最後一○八人進憲兵學校預士班受訓後，隨即返士林官邸，接受勤前教育。由於金、馬第一期衛士表現優異，而後精忠衛隊依任務需求均赴金門甄選金、馬子弟入隊，共三十三梯次。此項甄選金、馬子弟的計畫，一直實施至民國八十八年而終止，總計有一千三百四十三人，其中尤以金門籍官士為絕大多數。   據資料統計，在總統經國先生位於七海的侍、內衛區中，有近三分之二兵力是金門官士，見證兩位蔣總統愛護金、馬子弟之深切。翻開中外歷史，歷朝歷代，似乎從沒有一朝一代或民主國家的元首或領導人，其侍、警衛人員，是大部分來自一個指定的地方，而且延續擔任七位元首警衛安全工作的例子。   延續光榮歷史 成立精忠衛隊協會   歷史不會重來，金、馬精忠衛隊的光榮史實，應該讓更多的國人知道。這些各梯次的衛士經由自己的努力與長官的鼓勵、照顧下，其後升任中、少將，上、中校，及完成學、碩、博士者不乏其人，其餘在社會各行各業發展的精忠衛隊夥伴，也大多有良好的表現。筆者身為金門衛士的一員，深覺精忠衛隊--特別是金門籍的衛士、侍警衛人員，其無名英雄的事蹟，更應予以發揮彰顯，不容青史盡成灰。因此民國一○四年十月隊慶時，筆者主動向長官報告，返回金門先成立金門縣精忠衛隊協會，於一○五年春節召集在金門的同袍研討籌備事宜，老隊長丁振東將軍親臨指導，向金門縣政府提出申請，金門縣精忠衛隊協會之社團於焉成立。   筆者已邁入從心所欲而不逾矩的年齡，如今回想來時路，金門籍精忠衛隊同袍所扮演的警衛角色與貢獻，的確是值得驕傲。身為無名英雄，我們曾經一起忍受訓練的苦痛，值勤的煎熬，經歷風風雨雨，留下許多彌足珍貴的史實，終生難忘！   民國一○七年八月十七日，團結自強協會協同台灣金門同鄉總會，共同舉辦緬懷金門「八二三砲戰」六十週年和平音樂會，假金門縣政府文化局演藝廳舉辦。音樂會由台北新節慶合唱團及團結自強協會等合唱團，團員自費前往演出，當地的金門合唱團也共襄盛舉。由於臺灣金門同鄉總會與精忠衛隊全體會員全力協助，金門民眾熱烈參與，演唱會座無虛席。節目內容精彩，獲得在場觀眾喜愛與肯定，演唱會圓滿成功。   演唱會後，臺灣金門同鄉總會與精忠衛隊協會，也協助來自台灣的團體及團結自強協會理、監事等人，拜會金門各機關團體，對大家的熱忱奉獻，表示敬謝之意。   今年十月二日，金門縣政府在文化園區舉辦「民防、衛士在浯島～小衛士的大故事」史料特展，縣長楊鎮浯先生因公不克出席，乃改由副縣長李增財先生主持，現場展出許多早期衛士、侍警衛的服飾、紀念章、榮譽狀、獎勳章等珍貴的史料，同時由當年年僅十五歲的小衛士、現已邁入六、七十歲的老衛士，表演八極拳的小八極、連環拳、手法運用及隨扈中應變處理之道，並述說當年生活、勤務辛酸與光榮史，呈現專屬於金門子弟的榮光。李副縣長致詞時表示：建議精忠衛隊協會可先蒐集相關史料，做為建館之基礎，未來將提供營區作為精忠會館使用，讓屬於金門人奉獻元首警衛工作事蹟的光榮歷史傳諸後世，萬古流芳。   兩協會道義相交 為社會做出貢獻   民國五十六年，翟理事長曾擔任金門地方法院院長，在金門生活四年。金門屬於戰地，民風純樸，翟理事長從此與金門鄉親建立了深厚的情誼。他有感於金門子弟在年僅十五歲的青少年時期，就在政府號召鼓勵下投筆從戎，從軍者眾；尤其蔣公指定將其警衛安全工作交付精忠衛隊的金門子弟，其吃苦耐勞、忠貞愛國的表現深值嘉許。由於團結自強協會與精忠衛隊協會所秉持的愛國、愛鄉理念一致，義氣相通，因此此二協會也就自然而然的結下不解之緣。   民國一○五年，翟先生擔任團結自強協會理事長，十月九日至十一日，為慶祝國慶，翟理事長率領秘書長金夢石將軍及協會理、監事及眷屬蒞臨金門，並由筆者與精忠衛隊協會成員從旁協辦，舉辦了一場莊嚴肅穆的升旗典禮，讓中華民國的國旗隨風飄揚，祈福國運昌隆。當青天白日滿地紅的國旗迎向朝陽，飄揚在金門浯島上時，伴著國旗歌與中華民國萬歲之聲震撼人心，不絕於耳，令參與者熱血沸騰，熱淚盈眶，充分展現出金門人及兩個協會的愛國情操。   民國一○七年八二三砲戰六十週年紀念日，翟理事長再度率協會成員與眷屬蒞臨金門，參訪金門防衛部及各戰地史蹟，向軍民表示致敬之意，立下精忠、團結自強兩協會道義相交的美好回憶。當晚舉辦追思先烈音樂會，聘請國內最知名的指揮家到金門共同演出，全部團員二百餘人，皆自願自費參與，台灣金門同鄉總會長李台山率台灣鄉親返金協助演出各項事宜。演出當晚金門文化局表演廳高朋滿座，座無虛席，估計觀眾有八百多人，是歷年來難得出現的盛況場景。音樂會開始燈光頓熄，與會人員向八二三砲戰為國捐軀先烈默思一分鐘，場面肅穆，有不少老者感念落淚。翟理事長致詞時表示，這是感恩之旅，希望大家知道戰爭的無情與和平的可貴，兩岸同胞不要再相殘，應以和平方式共創中華民族偉大的未來。金門縣長陳福海及李台山總會長也應邀致詞表示，金門是捍衛中華民國最堅強的堡壘，數十年來始終如一，我們應該讓隆隆的砲火聲化為美妙的音樂聲。   長久以來，台北地區的各項愛國活動，團結自強協會均邀請精忠衛隊協會參與，翟理事長對衛隊弟兄皆能全程照顧，倍感榮幸！   兩協會肝膽相照 永續交流   每年的十月三十一日是先總統蔣公誕辰紀念日，今年十月二十九日團結自強協會邀請精忠衛隊協會，假台北市榮榮園餐廳聚餐，緬懷蔣公領導抗日、抵禦中共犯台，在當年國家動亂、風雨飄搖中堅守自由民主陣容，建設台澎金馬的德政。團結自強協會方面，除翟理事長外，尚有副理事長郭年昆中將、秘書長金夢石將軍等幹部。精忠衛隊方面，計有前國安局特勤中心副指揮官劉獻榮中將、參謀長朱恆清將軍、蔣公龍頭侍衛官郭斌偉先生、民國四十二年入隊的幼年兵劉兆林先生、獲「榮譽金門縣民」的丁振東將軍，及精忠衛隊理事長王國代、第一梯次張漢民、陳泰水等先進共同參與活動。   此外，精忠衛隊協會今年適逢先總統蔣公百歲晉三十五誕辰紀念日暨九十五週年隊慶，在金門太武山舉辦登山健行活動，藉由活動來感念先總統蔣公對金門的德澤，更聯繫精忠同袍的革命情誼，當日由前大隊長、副侍衛長林文豪將軍主持，縣府民政處蔡西湖處長代表縣長致贈摸彩品，並有金防部劉副主任、精忠袍澤、眷屬等百餘人參加。上午九時三十分前在玉章路牌樓報到，領取紀念品，隨後登山健行至蔣公親題之「毋忘在莒」勒石旁，祈福國運昌隆。接著在十時三十分合影、抽獎後，於中山林國家公園午餐。晚上六時三十分由理事長王國代宴請登山活動工作人員、精忠衛隊協會理、監事與會員，縣府洪主任秘書、蔡西湖處長，代表縣長致贈高粱酒一打，共襄盛舉。   老驥伏櫪 志在千里   筆者生於金門，昔日在中共「單打雙不打」的隆隆砲擊中成長，生活艱辛困苦。五歲時常在清晨趕赴軍營，早餐兜賣油條，阿兵哥出操時則賣肉包、冰棒。青少年投身軍旅，在精忠衛隊接受嚴格、單調、苦悶、重壓的護衛領袖安全工作。但在衛隊師長的教育、愛護鼓勵之下，尚能知所奮進，不負初心。如今我早已退休，妻賢兒女都孝順有成，衷心感謝國家栽培與各級長官勗勉，回首前塵，甚感安慰。   身為精忠衛隊的一員，以上僅就筆者個人對團結自強協會與精忠衛隊協會交流結緣的經過略述梗概，冀望兩協會秉持熱愛中華民國，遵循憲政體制，追求兩岸和平，增進社會祥和，確保國家安全發展的宗旨，繼續努力，是所至禱！

  【前言】陳益源（國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　《金門日報》110年9月17日，曾有報導指出「府城觀興攜手金大，11月辦籤詩文化學術研討會」，受到讀者的關注。該項「籤詩文化國際學術研討會」將如期於11月5日在成功大學舉辦「臺南場」，發表1篇主題演講和16篇臺灣、日本、韓國、泰國、緬甸、越南、馬來西亞、新加坡、印尼等地學者的最新研究成果，其中包括金門醫院莊唐義博士的〈金門寺廟籤詩調查〉；11月7日則在金門大學圖資大樓陳開蓉國際會議廳召開「金門場」，發表2篇主題演講和來自天津、花蓮、臺南、越南、屏東、漳州與金門在地學者的7篇研究論文，並有30幾位學者專家蒞金與會，和本地鄉親學員，共近百人進行交流。 　　為了服務本報讀者，本人特別整理「籤詩文化國際學術研討會」金門場2篇主題演講、7篇學術論文，並附錄臺南場莊唐義所撰〈金門寺廟籤詩調查〉的論文摘要，讓大家可以先睹為快，知己知彼。同時，也藉此代表主辦單位財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮、國立成功大學人文社會科學中心，承辦單位國立成功大學中國文學系、府城觀興文化藝術基金會，向金門方面的主辦單位國立金門大學人文社會學院，協辦單位金門縣閩南文化協會、金門傀儡戲劇團，表達誠摯的謝意。　　   【主題演講】   1籤占的文化內涵／林國平（福建師範大學社會歷史學院教授） 　　籤占的文化內涵極為豐富，幾乎囊括中國傳統文化的各個方面，籤占的編撰者和解籤人從自然現象推及社會人生，借助箴言、古訓警示善男信女，運用典故、故事、傳說詮釋現實生活，宣揚倫理道德來教化眾生，傳授人生經驗為信眾指點迷津。籤占為善男信女提供的做人處事哲學是：凡事先憂後吉、進退待時、謹慎小心、把握時機、知足勿貪、積善積德、忍辱負重、堅忍不拔、難中有救、正直則吉、變化則吉、穩當則吉、和合大吉等等，籤占既包含著豐富的中國傳統文化的內涵，也閃耀著中華民族的智慧之光。   2藥籤中的四診心法與藥籤靈驗事蹟舉隅——以祀典興濟宮為例／侯明福（府城觀興文化藝術基金會會長）   向神明求取藥籤的行為普遍存在於臺灣大小寺廟之中，有識之士咸以為此乃迷信行為；然而即使科學如何昌明、民智已然大開，唯許多人在身體違和時，往寺廟求神拜佛並祈求神佛透由藥籤指點明路、求取藥方者，依然不絕於途；這已是華人根深柢固的傳統文化，殊值吾人正視並予探究。   到醫院看中醫，醫生會有一段診斷的SOP，即《醫宗金鑑》中的四診心法：「望、聞、問、切」，所謂四診就是「望以目察，聞以耳占，問以言審，切以指參」，顯知，中醫的診斷是有其嚴謹的理論基礎與診病程序的。也因此，有人會據以非議求取藥籤的草率與不科學，事實不然，筆者願就所知，輔以祀典興濟宮藥籤靈驗事蹟為例，為之辯解，亦即求籤的過程中仍蘊含著診斷的行為，只要心存誠敬，求籤往往就會獲致意想不到的療效。   【學術論文】 1清季閩臺流傳《敬全書》、《敬章靈應記》版本考述：兼論靈籤暨藥籤／楊永智（中國天津大學馮驥才文學藝術研究院中國木版年畫研究中心專家組成員）   本文鎖定臺郡松雲軒《東廚司命君靈籤卦解》（1849）、《東廚司命神經》（1852）、《東廚司命君靈籤》（1858）、《敬全書》（1860），彰邑勝芳《敬錄經驗靈應記》（1887）。閩北建寧府斯文堂《重訂敬章經驗靈應記》（1904），福州集新堂《君經》（1875）、吳玉田刻坊《重訂敬章經驗靈應記》（1877）、王友三刻坊《九天東廚司命王真君護宅天尊真經》（1903）。泉州同文堂《定福神寶經靈籤》（1864）、綺文居《敬篇》（1887）、成文堂《重刊敬錄經驗靈應記》（1896）。廈門文德堂《敬全書》（1882）、《敬寶章應驗靈記》（1882）、《君籤譜》（1886），多文齋《敬全書》（1887）與廈門文德堂榮記《司命君救劫真經》，共計17種木刻版本。   或重刊四川版，或續刷福州版，或覆刻上海版，甚至泉郡翻印臺郡版，整理其間遞傳脈絡，囊括靈籤50首及64首，藥籤內外科各50首，爬梳群書採擷〈靈驗錄〉、〈經驗附刊〉的異同衍化。嘗試廓清增修因由，並舉隅投入出版的官紳市民勸捐軼事，希冀提供清季以降，兩岸黎庶以神道設教，透過醒世醫人的傳統紙媒，確實可觀的文徵。   2花蓮勝安宮及其花蓮地區分宮籤詩考察／彭衍綸（國立東華大學中國語文學系教授兼系主任）   位於花蓮縣吉安鄉的勝安宮是花蓮知名廟宇之一，亦是臺灣母娘信仰的重要發源地，並且隨著勝世安邦國際觀光文化季的舉辦，更將其角色推展至更多元、豐富。作為花蓮地區，甚或全臺高知名度的廟宇，且是民間母娘信仰重鎮，歷來即受到不少關注，同時引起學界的研究，然而之前的探討重點大多集中於其信仰發展、宮堂之爭、建築特色、社會角色、靈驗事蹟，甚至楹聯文化，鮮少論及其籤詩。   再者，花蓮勝安宮在各地亦分布有分宮，其中同位於花蓮地區者，主要在花蓮的中、南區，包括鳳林勝安宮、光復勝安堂、玉里勝安宮、富里勝安宮四座，亦有籤詩設置。本文旨在考察花蓮勝安宮本宮及其花蓮各分宮的籤詩系統為何？六十甲子籤或百首籤；是否有其特殊之處？本宮與分宮之間的籤詩系統是否具從屬關係，抑或各自為政，互不受干涉等等議題。   3臺南下茄苳地區藏頭籤詩研究——以安溪寮福安寺清水祖師籤詩為核心／李淑如（國立成功大學中國文學系約聘副教授）   清水祖師信仰是原鄉信仰形象鮮明的體系，居民組成主要以安溪移民為主，所以福安寺所在地命名為安溪寮。而清水祖師籤詩在臺灣也有不同的籤詩系統，例如艋舺清水岩祖師靈籤與福安寺清水祖師籤不同。   安溪寮福安寺的籤詩分運籤與藥籤，運籤共有76首，76首籤詩的詩首皆有一個代表字，首字串起來即是「臺南府嘉義縣下加冬保安溪■庄清水祖師靈感簽詩，利人方便。凡我本境弟子及遠近善男信女，問筮吉凶懇求禍福，宜潔淨誠心許，爾焚香禮拜抽出一枝，再請金杯為準，未卜先知，明斷有應」，除了最後一首以外，每一支籤詩都有一個歷史人物或故事。福安寺清水祖師籤為罕見的藏頭籤詩，在清水祖師籤詩系統中是全臺唯一的籤詩組合。   但筆者認為其籤詩系統與下茄苳泰安宮旌忠廟有非常密切的關係，因為旌忠廟也是類似的藏頭詩系統，故本文擬就福安寺清水祖師籤詩為研究核心，探討其籤詩的來源與吉凶配置，說明其籤詩系統的占卜模式，同時旁及與旌忠廟籤詩的對比，考察下茄苳地區藏頭籤詩系統發展的脈絡與其在臺灣民間籤詩文化的特殊地位。   4越南南部華越民間廟宇的求籤習俗與籤詩特色／阮清風（越南胡志明市國家大學所屬安江大學越文系講師兼系主任）   越南南部乃是越、華、綿、占四族共同定居的地盤，各有自己的文化信仰與特色。其中，占婆族主要信仰回教，高綿族主要信仰小乘佛教，兩者之心靈世界雖然也很豐富，可是簡直都很樸素純一。另兩個族群是越族與華族，在宗教信仰方面相當複雜，且共同分享許多文化與宗教信仰價值，其中有求籤文化。越人求籤習俗應當受到中國的影響，早期在北中部已相當盛行，在南部主要繼承華人移民求籤習俗所傳授。在越人民間廟宇中，求籤習俗兩百年來日益盛行。除了借用華人漢文籤詩以外，越人還翻改它成為喃文與國語拉丁文籤詩，甚至模仿華人製作自己的籤詩，運用在奉祀本地神明的民間廟宇裡頭。本文通過搜集華越各地典型廟宇的各種籤詩，加上參考先人文獻與論著，進而分析兩系統籤詩之間的同異特點。基於此揭示南部越人籤詩特色與本地的文化根性。   5疫情下的王爺籤：從馬六甲王爺信仰談起／黃文車（國立屏東大學中國語文學系副教授兼系主任）   2019年底COVID-19疫情出現後，連續兩年期間已經影響全世界各國經濟與民眾生活狀態。2020年初馬六甲勇全殿池府王爺諭取藥籤第69首防範肺炎病毒，防疫之醫藥認知與心靈祝禱又回歸至傳統民間信仰層面。   本文主要透過梳理馬六甲王爺信仰從十九世紀以來發展過程中，從除瘟至巡狩至今平安賜福之神格多重轉變，進而整理分析勇全殿、清華宮王爺籤文之傳播與翻譯問題，並觀察當地華人或土生華人所形成的在地社群（Local community）想像。   6數位芳華特展花神靈籤研究／李姿瑩（閩南師範大學文學院副教授） 　　2010年數位典藏與數位學習型國家型科技計畫規劃數位芳華特展參與為期6個月的臺北國際花卉博覽會，數位芳華特展以花卉為主題核心，其中最受歡迎與矚目的即是花神靈籤活動，花神靈籤以12月花神為題，每月兩種籤詩，共24種籤詩亦符合24花信之意，數位芳華展從《中國農曆之月花與花神》參考花神設定，並從唐宋詩詞中提煉花卉詩詞的意涵，主題鎖定愛情相關，並邀請新銳剪紙作家為花神靈籤做美術設計，意在貼近民眾並縫合文化創意。本文從數位芳華特展中花神靈籤的設計分析「花」在傳統文化中代表的意涵，更期待透過花神靈籤的創新設計，探索籤詩文化創新的可能。   7神壇與詩壇的混聲合唱：論「籤詩」在當代台灣的現代新生／侯建州（國立金門大學華語文學系助理教授）   傳統寺廟籤詩往往連結傳統民俗、信仰的感覺結構，迄今仍是許多臺灣人日常生活的借鑑或指引。然而，傳統籤詩大多為造籤者借神名義的創作，造籤者並不因此以文字創作者或詩人自居。此外，傳統籤詩多以傳統漢詩「七言絕句」的形式出之，其功能亦如神諭，在啟示與解惑。   當代臺灣詩壇，已有多位創作者以不同形式的創作對應或回應傳統漢字「籤詩」，如近來林柏維出版的詩集《天光雲影【籤詩現代版】》，全集以媽祖六十籤為依歸，取其原始籤意及所屬易經八卦之卦象，但避開原詩的內容題趣，另闢詩路。然陳義芝在更早之前已有題名為現代籤詩的創作，此外更有林明德等十位詩人在2001年應臺北霞海城隍廟之邀，以現代詩替廟內籤詩新解《百首籤詩心解》。《好燙詩刊》更曾以詩刊出版模式將來稿作品分為「大吉、吉、中吉、小吉、南極、北極、赤道無風帶」七種詩籤，此外，更有風球詩社所辦的〈「詩」籤占卜互動遊戲〉或葉覓覓「詩塔羅」，甚至臺灣文學館的「文學籤詩機」……等，可謂精彩紛呈，各顯神通。這種種互文現象都指向了傳統漢字詩籤民俗與現代華文詩創作的相融交涉，不只是現代華文詩創作乞靈於傳統詩籤的實踐，也是傳統漢字詩籤轉世再生於當代華文詩藝的契機，更是常民感覺結構的現代轉化與現代性議題。卻尚未見相關學術討論，故本文嘗試就此論題辨析討論。   8金門寺廟籤詩調查／莊唐義（福建師範大學文學博士）   「有村就有廟」，廟宇是村民的信仰中心，也是村民心靈上的寄託，村廟就是村民信仰所在。金門的民間信仰並不局限於一種，出現一廟之中可同時供奉不同神明的奇異景觀，供奉神祗也包羅萬象。寺廟除了定期舉行慶典儀式外，也提供神人溝通管道，藉童乩扶乩或找尪姨來關落陰等方法來傳達神明的訊息，有些寺廟也利用搏杯與求籤的方式來解決信眾的疑難雜症。   求籤是民間信仰中最普遍和最簡單的占驗術，抽籤的儀式通常是在寺廟進行的。求籤人上寺廟抽籤時，要準備供品、金帛外，必須在神明前虔誠禱告，把自己的需求或困惑向神明說明後，請求神明指點迷津，神明藉著詩意，指點信眾趨吉避凶的方法，替求籤人解惑。   本次田野調查的範圍為金門本島與烈嶼鄉的二百多座寺廟，提供信眾求籤，寺廟的數量和所屬籤詩的種類，依田調資料顯示：寺廟設置籤詩大部分是運籤，少數寺廟也會依據村民的健康需求，提供內科籤、小兒籤、外科籤三種，讓信徒求取。   金門流傳的籤詩分為運籤和藥籤二類，運籤有二十四首、二十八首、三十三首、五十首、五十三首、五十七首、六十首、六十四首、六十六首、一百首籤。然三十三首、五十三首已佚失。藥籤有一百二十首的內科籤和二十八首、三十二首的外科籤、三十六首小兒籤，然三十二首外科籤已佚失。   本文探討金門寺廟籤詩流傳的種類、籤詩的結構和籤詩的消長。

  金門彈丸小島，不但土地貧瘠，而且天然資源缺乏，除強化教育，提升人力的素質外，並沒有可資發展的製造業。然而東南亞地區，各種天然物產豐沛，如果能善用這個地區的資源，就可以改變金門的劣勢，創造出無限的可能。而金門也具備這種條件，因為我們有將近七十萬的金門人散佈在東南亞（含東北亞），如何將這些鄉親連結起來，結成事業夥伴，形成商業網絡，打造成金門商幫，是當前的重要課題。   金門俚言說：「一代表，二代表，三代散了了！」以島內的關係尚且如此，何況是阻隔千里遠的海外地區，其實金門與海外鄉僑的關係已到了關鍵的時刻，第一代鄉僑最有家鄉觀念，然而隨著歲月流轉，大部分已經凋零，只剩少數人支撐著兩地的關係，現在大部分是第二、三代，甚至是第四、五代，因為僑居地出生，對原鄉相對少了許多關心，所以現在我們必須利用各種互助交流來強化彼此的關係。   交流可以增進瞭解，然而交流必須是雙向互利的，如果只是單向，只有利一方，這樣的交流必然不會長久，它必然是互惠互利的，實實在在的交往，不是虛應故事的。加強交流可分兩方面來說，其一是母縣與海外僑社的交流，其二是各僑社之間的交流。先就母縣與海外僑社的交流來說：   （一）首長出訪與宣慰僑胞：   在戰地政務時期，就有縣長赴海外宣慰僑胞之舉，前縣長陳水在任內亦有出訪的紀錄，解嚴之後，前縣長李炷烽先生赴海外宣慰僑胞的次數最多，其後各屆縣長雖也有出訪，但僑界也傳出不同的聲音。地方首長赴海外宣慰僑胞是有必要的，縣長代表金門表達關懷慰問之意，可以溫暖僑胞的心田。但首長出訪，時間不宜安排的太過倉促，寧可分年分地舉行，也不要一年之內要趕很多地方，據傳某縣長率團到某城市宣慰僑胞，酒酣都還沒有耳熱，即急著趕機到下一站。須知僑居地範圍很廣，他們說很近很近，常常需要坐車三、四個小時，有些僑領放下手邊的工作，不厭舟車勞頓，從數百公里之外趕來會見縣長，無非是要和縣長聊聊幾句，或許他們還要反映當地僑界的一些心聲，如果縣長不和他們座談，不就失去此行的意義。所以建議出訪的縣長，在每一個出訪城市，一定預留足夠的時間和當地的僑領舉行座談，因為僑居地住的很分散，有很多人是從很遠的地方趕來，如能讓僑領充分建言，一定會讓他們感受到誠意，才能達到宣慰僑胞的目的。   （二）提供海外青年職業訓練：   早期的出洋客到了南洋，通常最初都是擔任勞動工人，省吃儉用，按月寄錢回家，贍養家計，因此有「番邊錢，唐山福」之諺語。金門在過去的一個半世紀，島民不論在日常生活的開支、宗廟的修繕、學校的開設、交通的建設，甚至傳染病救治等，多賴僑民捐助和接濟。然而隨著時間巨輪的流轉，國際政治的演變，今天的金門，經濟條件已非昔日阿蒙，人民生活已大幅改善；反觀今日的海外鄉僑，興旺發達者固然有之，但家貧落魄者亦不乏其人，他們都是我們的親人，他們的祖父輩曾接濟我們祖輩、父輩，飲水思源，我們亦應思考能為他們做些什麼？   筆者認為可以在「世界金門日」的組織架構下，籌集資金，設立基金會，仿職訓局的方式，成立職業訓練機構；或在金門高職設立短期的訓練班，寬籌經費，新增一些訓練門類，將海外失業的鄉親送回金門來受訓。雖然銘傳大學也有所謂的南洋班，但受訓的時間太長，收費也不便宜，非一般鄉親所能負擔。筆者認為初期的受訓以三個月為宜，選擇簡單易學，能得到快速成果的技藝為主，例如中餐、西餐等烹飪及烘焙的的基本技能和衛生常識，開店簡單的會計知識和電腦簡單的操作；各類家禽家畜（雞、鴨、鵝、豬、牛、羊、兔、鹿、駝鳥……等）的飼養知識，飼料製作和基本的成本會計知識；水產的養殖，從最簡單的魚蝦貝類養殖，到高附加價值的水產養殖；美髮、美甲、裁縫……都可以列入課程，除授予基本知識外，也要給予實作的經驗。總之，大家集思廣益，凡能夠快速學成技藝都可納入，本小利多，受益的人數自然倍增。   至經費方面，可由受訓者自籌小部分經費，餘由基金會提供，或由基金會全部負責，分批按梯次將貧困的青年送到金門來受訓。受訓完畢，他們回到僑居地創業，可以改善他們的生活，甚至可以逐步建立自己的事業王國。事業有成，他們會感念故鄉的栽培，金門與僑社的連結才能更為穩固。   （三）以歌舞才藝球類宣慰僑胞：    每年金門舉辦各式各樣的才藝比賽和球類比賽，或透過學校之間平時的競賽，選出最優的個人和團體，然後撙節一些經費，補助這些優勝的團體或個人，組隊前往僑居地宣慰僑胞，同時也作為鼓勵。這些業餘的表演者在累積數年經驗後，即可以由業餘的表演者轉化為專業的表演團體，可以豐富金門的觀光產業內涵。而且藝文團體赴海外各僑社去表演，不但可以宣慰僑胞，同時也可以促成僑胞的團結，例如民國七十四年「金門文化青年工作團」訪問菲律賓，不但宣慰了僑胞，同時也促成菲律賓各僑社的團結，馬尼拉金門同鄉會前會長林克山就說同鄉會之成立，源起於金門縣政府「文化青年工作團」的到訪；而卡加鄢亦因接待問題而立同鄉會。由此可知，藝文團體的到訪，不但有宣慰僑胞的功效，也能促進僑社的團結。   （四）持續推進口述歷史訪談工作：訪談行動可以聯繫海外金僑的情誼，強化僑民的向心力，增進彼此的相互瞭解。口述歷史可以豐富地方的文化資產，增加地區民眾對金僑在海外開拓歷史的認識，激發血融於水的情感，拉近僑居地與原鄉的關係。口述歷史可以記錄金門僑民在僑居地的奮鬥歷程，特別是第一代老僑，赤手空拳，只憑著金門人超凡的毅力和韌性，在異地披荊斬棘，歷盡艱辛，最後在僑居地成家立業，甚至建立事業王國；因歲月推移，人事凋零猶如物換星移，有必要為這段開拓史實留下珍貴的資料。透過口述訪談，可以增進彼此的瞭解，可以加深加固母縣與僑居地的關係。   （五）設立華僑博物館：廣泛蒐集海外華僑的文物資料，設立華僑博物館，筆者建議可以利用文化園區（金門歷史博物館），設立華僑展覽專區，展示金門鄉僑在外拓墾的艱辛歷程。海外鄉僑的子弟回到金門，可以自由參觀，透過展示的資料，可以認識自己的祖輩在異鄉奮鬥打拚的歷史，心靈可以得到慰藉，對故鄉亦會增加認同感。   至於各僑社之間的交流：各僑社之間透過各種不同形式的交流，可以相互學習，某些僑社有一些好的制度，其他的僑社可以學習或參考，例如馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館在前會長王豪杰任內把會館帳目的透明化，他們請外面公開執業的會計師來審查帳目，這種做法可以昭大信，可以使會館的制度更為健全，它還可以達到二種效果，第一是以後接手的人很容易銜接，第二是承辦人不會貪污，會務得以正常運行，不會亂序。   至於福利工作方面的作法，各會館考量自己的社會經濟環境而有不同的作法，茲將各會館的作法臚列於后，供各會館參酌採行：新加坡浯江公會很早便成立了互助部的組織，緣因先輩南來新加坡，剛開始生活困苦，工作不穩定，多數以打零工維生，有的甚至三餐不繼；如再遇到受傷死亡等事故，就會更加困難。所以浯江公會在註冊不久，就成立了互助部，協助解決鄉親的困難。其理念是以積少成多，集沙成塔的想法，處理會員的互助事宜。   該會的互助部在1962年6月1日註冊成立，成員為浯江公會的會員，章程規定，最高參加人數限定不超過三千人，捐款都來自互助部的會員自願繳納的會費。當時規定每位會員每月繳交一元為會費，每位會員都有幾名受益人，每位受益人也要繳交受益費一元，迄1993年1月將會費及受益費擔提高為二元。初期由公會委派收捐員向會員逐戶收取會費，1990年代起改由會員直接到公會繳交。   會員過世，互助部得到訊息，就會對喪家給予協助，安排棺匾、輓聯、奠牌等送往喪家，並動員會員協助喪禮事宜。在生活照顧方面，發給撫恤金（互助金），初期依春夏秋冬四季分給，每季發給，每季依喪家人數均分當季的受益費；後因會員人數逐年減少，收入跟著減少，因此理事會建議，自2004年起改為固定數額發給，初訂新幣300元，迄2007年提高為500元正。   馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館作法：會館為協助鄉親處理喪事，特別成立福利組，下轄八個小組，每月由一個小組來輪流執事，遇有鄉親往生，不論會館主動得知或是鄉親通報得知，福利組立刻通知當月執事組的組長，由他負責通知該組的組員。許晉福先生說：   我們還會把姓氏歸納起來，如果是同姓的組員，雖然不同組，但我們依舊會通知他，以同宗的身分前往慰問。還有我們僑居地住的很散，不是很集中，要連絡其實是一項很困難的工作。所以在分組時就把住附近的人放在一起，如果知道喪家住那一帶，就由那一帶的人去。   組長負責通知他的組員，同時要一起去，他們的工作包括拿我們會館的輓聯去喪家懸掛，還要幫忙喪家寫訃告，此外還要詢問喪家所需要的協助，只要他們提出的要求是合理的，我們都會盡力幫忙。……為了避免喪家家屬誤認會館沒有人來幫忙，我們還訂作了深藍色的制服，遇鄉親的喪葬場合，我們會館的人員一定要穿上制服，而且先行在某一地點集合，然後再一起過去，所以我們一到現場，就會特別醒目，常會造成驚呼：「哇！來了一大班的人。」別的社團在辦理喪事，通常只有個別的一、二個人去，但是在我們在出殯的場合，就會看到一大票穿著統一制服的人，別人都說：「金門人很合作。」不但給喪家很有面子，同時也塑造金門人團結的良好形象。   我們這樣做其實獲得很強的效果，時常在出席喪禮的場合，就會有人詢問要怎樣才可以加入會員，因為他被感動了。曾一個案例，有一個非會員的鄉親，平常和會館的互動幾乎是零，他的父親過世後，他不敢來報，反而是我們得知訊息，主動協助處理後事，他非常感動，就主動要求加入會員。我們隨身都攜帶一個袋子，裡面裝著各式的表格，方便鄉親隨時加入會員。只要填好表格，再繳交150元會費，就可以加入成為會館會員。   印尼雅加達金門慈善互助基金會的作法，鄉親黃金福說：「金門互助基金會之下的組織，以福利組最為重要，福利組最主要的工作是處理鄉親的喪事。遇鄉親家中有喪事發生，不論會員或喪家來通報，福利組即以金門會館的名義，找人寫輓聯，送到喪家懸掛，然後再附上一份白包給喪家；另在守喪夜晚或出殯儀式，會館也會派出會員到喪家幫忙和致祭，並協助張羅各種事務。等到整個喪葬事務結束，如果喪家不是會員，我們也會熱忱的邀約他們入會。」   印尼北干峇汝：喪葬事務由一個慈善互助會負責，該機構非金門人專屬，但重要的負責人多數是金門人，鄉親李亞納說：「在公益方面，我很早就加入北干市互助殯儀館，這是北干峇汝市華人的互助組織，屬於互助慈善會，採取會員制，每位會員繳交會費一萬盾，有錢者則隨心意認捐，二、三十萬亦不嫌多，如果是家境貧困者則可免費。」他又說：    慈善互助會主要負責管理華人的義山（墓園），同時提供販賣喪葬的相關用品，包括棺材。對於一般人來說，北干的喪葬事務多數由葬儀社出面，包下所有的喪葬事宜；但對於一些家境貧困者，無力負擔棺木的喪家，北干市互助殯儀館可以捐助棺木，協助處理善後。就墓地來說，有錢人必須自己買地；對於家境貧困者，互助會提供免費的墓地，但通常比較狹小。對於會員來說，整個喪葬儀式全由互助會負責。目前北干峇汝華人的慈善部由李允得擔任主席，但多數的事務由我代理主席處理，我的角色類似互助會的總管，大大小小的事務都要處理……。   印尼汝買：這裡金門人不多，所以沒有成立金門會館，但在20世紀的60年代，汝買市成立華人互助部，這是華人社會的互助團體，專門協助處理本市華人的殯葬事宜。1992年金門人張逢栯被選為互助部主席，他一直秉持著錢財「取之於社會，用之於社會。」觀念，只要墳山附近有土地要賣，他二話不說就直接買下，然後再貢獻給汝買市華人互助部。互助部的組織和運作如下：   華人互助部目前有會員七、八百人，互助部設有理事會，一屆四年，主席由會員選舉產生，連選得連任，但組織相對的簡單，理事會下設有財政一人，專門掌理財務；總務一人，處理互助部的庶務，這些人員均沒有薪水，係由主席擇其熱心公益的會員委派之。除此之外，在墳山尚有專門管理墓園的人員，約有五、六名，其中也包括司機，這些人都有支付薪水的工作人員。   墓園區分為甲、乙、丙三區，甲區是有錢人家埋葬的墓地，每一單位的墓地是7米＊9米，可以夫妻同葬，每單位要繳交2500萬印尼盾；乙區是一般人埋葬的墓地是3米＊6米，每單位要繳交600萬印尼盾；丙區是貧民埋葬的墓地，每一單位的大小也是3米＊6米，但無須繳錢。甲區和乙區所收的款項，就當作互助部行政運作的經費；丙區則不收費，這是基於互助的理念，由有錢人來幫貧困者出錢。   印尼麻里峇板金門會館購有義山，鄉親邵德良說：「我任內還推動籌款購地興建金門義山（墓園），提供鄉親百年之後長眠的處所。以前金門人都葬在中華總會轄下的義山，在我任內才提議購買金門人專有的義山，有幾位熱心的鄉親共襄盛舉，例如吳世強（已故）、魏宗雄、黃延良、張明龍、董英漢、張明虎，還有數位鄉親的名字我臨時想不起來，我們幾個人一起集資購買的，目前該義山均由金門慈善基金會派人管理。」   總之，加強僑界之間的交流，不但有助於雙方的瞭解，學習對方的優點，同時可以建立商業網絡；否則隨著時間流轉，各地受「在地化」的影響，鄉情的連繫會愈來愈淡，所以交流應儘早進行，而且面向要擴大，力道要加深，才能建構穩固的商業網絡，互通有無，達成互惠互利的目的。

  金門縣政府為感念在地銀髮夫妻，在早期經濟落後的困苦生活中，同甘共苦，牽手情深，確屬不易，為彰顯夫妻能共體時艱，婚姻經營，撫養子女，傳承家庭倫理、敬老孝親，世代傳承之美德，尤其對家庭及婚姻的重視，今年原定於5月29日舉辦「110年度金婚、鑽石婚慶祝活動」，唯因新冠肺炎疫情未歇，延期至7月24日舉行。又因疫情三級警戒延長影響，致使活動暫緩，但隨時視疫情警戒狀況調整。盼疫情早日趨緩，讓全體鄉親一切恢復正常生活。   雖然至今尚未能舉辦上述活動，但大家都看得到（每日金門日報均有詳細的報導，非僅有社會服務、工務、民政、建設……等，千頭萬緒，相當辛勞），而在縣長愛民德政、親切；以及社會處的縝密策劃以及服務的辛勞，就因疫情關係活動一再延期，盡職服務人員，不厭其煩，詳細告知內容，令人感到貼心及政府施政之用心，從此我們看出後續活動的舉辦，一定能達到喜氣洋洋、溫馨幸福、甜蜜滿滿、圓滿成功，謹以虔誠恭祝縣長政躬康泰、縣運昌隆、家庭幸福美滿。   同時也藉此感恩五位子女及媳婿們，在這歡樂的節慶前，除了孝敬「金婚大紅包」賀禮之意，並致上誠摯「金婚愉快、相愛相伴、永浴愛河、白頭偕老」的祝福。尤其是小女兒芷羚偕女婿宇神異口同聲：「爸的最愛打油詩，大顯身手秀兩首吧！」他們真孝心，我兩好歡欣。   我與老婆明麗於民國60年3月12日結婚，深感我倆夫妻相愛相伴，同甘共苦建立，和諧、美滿、幸福、快樂的家庭，牽手共度50年漫長歲月時光，確實不容易，在這重溫及分享感動幸福的時刻，因此讓我又憶及那「閩南語打油詩」，係以七言押韻詩句來書寫，僅將我倆夫妻互相互愛、夫唱婦隨，婚姻50年淺薄所記兩首：「兩情繾綣甜如蜜，首尾貫徹珍愛麗」謹此與大家共同分享。   馬龍ㄟ結緣   馬到成功好運命，清風芬芳好美德，   龍配婚姻天註定；林哥真心守嬌龍；   夫唱愛妻永不變，明理持家真美好，   婦隨夫君情纏綿。麗妹情願護遜馬。   金婚ㄟ夫妻   結髮夫妻五十載，周全齊心珍愛家，   婚姻美滿兩相愛；年高德劭受尊敬；   五義家庭真幸福，紀律生活要安分，   十全十美好歡樂。念妳念我咱金婚。   以上兩首「閩南語打油詩」能為結髮、超過半世紀夫妻帶來珍惜守護婚姻精神與情操，夫妻營造幸福美滿、和睦和樂、倫理典範的家庭，喚起大家對家庭及婚姻的重視。除此之外，若以「古早味ㄟ台灣歌」的閩南語歌曲「醉心戀」來歌唱，非常逗趣又歡樂，讓人聽了這優美的歌聲回味無窮。更盼望能達到「育」與「樂」之效果。自覺學識淺薄，恐有文字謬誤之處，敬請我敬愛的鄉親與讀者們切勿見笑不吝賜教之幸，感恩啊！ （稿費捐贈金門家扶中心）

  最近討論度最高的電視劇，當屬公視今年度所推出的大河電視劇《斯卡羅》，該劇是改編自醫師作家陳耀昌的小說《傀儡花》，劇名源自曾存在於臺灣本島瑯嶠地區（恆春一帶）的政權——斯卡羅（瑯嶠十八社）。透過台灣史上著名的羅發號（羅妹號）事件，藉此帶出當時的歷史，例如閩粵械鬥、原住民政權等族群在恆春一帶所發生的種種事情，由於是小說改編，本身就摻雜著史實與虛構的程度，改編為電視劇，為了劇情流暢與人物角色鮮明，運用虛實交錯方式進行劇情。   而《斯卡羅》這部電視劇也引起了諸多討論與爭議，畢竟這是屬於台灣本島的歷史，也是過往大家都曾學習過的事件，只是關於諸多細節，是可以深入探究的。身為台灣人，不能不知台灣史，在這部電視劇出來，就有不少人開始探究過往這段歷史的內容，以及裡面所包含的史觀與是否真實的呈現當時的歷史作為討論。當然，作為一部歷史大河劇，是可以用歷史的角度去討論，但戲劇畢竟是戲劇，它有它呈現的使命，與歷史研究還是有差距，更重要的是讓眾人開始關心台灣史。   我自己看了這部電視劇，有一些心得，首先，作為一部戲劇而言，它無疑是成功的，畢竟它花費了數年的時間選角、打造場景與拍攝，確實有讓人耳目一新的戲劇感受，其次，它的選材是台灣史的重要事件，有關羅發號事件，以及先後觸發的後續效應，是影響台灣歷史變化很重要的關鍵，再來，雖然它是戲劇，但也對於語言、服飾、文化等各方面相當講究，在看劇的過程不禁讓人能融入其中。還有，它也呈現了閩粵械鬥、原住民政權、清朝政權與外國殖民等重要的歷史議題。   因此，作為一部戲劇而言，它無疑是成功的，就如同我曾在網路看到原著作者的訪談所說的，他在寫小說所採取的就是像知名小說《三國演義》的筆法，而非《三國志》。這也就是說，他當然有屬於他自己的史觀，以及他所撰寫時所依據的資料與研究，也與改編劇本來說，都是可受公評的，但無論是文學或是戲劇，它都可能是多面向的呈現，跨領域的表現，當然研究者或是觀賞者可以提出不同的詮釋方法或是歷史討論，但也不可否認，它走出屬於自己的路，表達出它想表達的。所以，要討論劇情之前，請先觀賞後再討論，而非先入為主，或是有刻板印象。

  國發會發布一項15-64歲工作年齡層人口統計，若以15-29歲，30-44歲，45-64歲三種年齡層級區分，在2020年45-64歲占工作年齡層42.1%，人數約709萬人，到2040年這個年齡層可達51.4%，但是人數在統計上卻是693萬人，若出生率一直下降，那2040年台灣就業可說是銀髮族撐起半邊天，甚至更高。   不過就以現實職場情形，國發會這項統計算是保守和低估，因為現在職場上早就出現65歲以上，甚至到了70歲仍在底層打拚勞工，這些都沒在統計上出現呢，因為光是老農便是一大堆。而會出現此種現象，除了少數在家無聊又身體尚可者，想藉運動融入社會，更多的是政府提供的退休制度根本不夠用，外加上自己財務未能及早因應所導致。若從15-29歲又或者30-44歲工作年齡層人口下滑，初看會認為有玄機，因為出生率就算下降，但還是有學生得步入職場啊，其實這裡面兩大因素一直存在，一是仍在就學、二是台灣長期低薪，讓就業人口外流到國外，其中以中國大陸居多。   最後因為職場現實，個人身體老化年邁，又或者家有長輩要照顧，45-64歲大多只能選擇在台灣謀生，不過也因為長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上，一但他們離職再重新就業，往往只能選擇第一線或體力上的工作，這也造成這行離職率高，廠商一直處於刊登徵人事廣告去找人情形普遍化。而面對此國發會只說，會開發65歲以上者進入職場，媒體也預估往後刷老人卡通勤上班者會變多，但這些說實話當事人也未必願意，人生就如此過，至少有月退的軍公教大多不會如此，那在最低工資法和勞保、勞退上政府真該改革了。   目前只有基本工資每年的勞資學會議，而每年的調幅根本無法照顧到第一線就業的高齡勞工，讓他們只有台語「拖磨老骨頭」的無奈，其次為了補足勞工退休上財務恐慌，就算勞保政府目前不願動手改，但勞退公提上調高，自提上也不用和公提同步，全交給勞工自我規劃，若以上限自提可到10%，透過時間因素和代操上的資金滾動，那對勞工退休還有國內股市資金動能，都能產生正面效果，比搞啥個當沖延長更有益。在人口老化下鼓勵高齡就業是當為，但是透過制度讓其財務獨立有自主人生，更是就業的目的。

　 英國名相邱吉爾有一句名言：「民主是最糟糕的政治制度……除了那些我們早已試過不管用的制度。」 　　西方的選舉制度移植到東亞，就好像發生了基因突變。廿幾年來，台灣在民主路上浮浮沉沉，無法免於新興民主國家的政治耗弱。我們只能在爛蘋果內選一顆不那麼爛的。 　　民主選舉是建立在選民對候選人有「足夠了解」的前提下，一旦這個假設破滅，民主就成了悲劇。想想台灣的選舉，我們對民意代表、縣市長候選人了解多少？就知道台灣會有今日絕非偶然。  　　儒家思想教育我們謙卑、低調、多做少說、剛毅木訥近仁；然而選舉卻鼓勵我們高調、吹噓作秀、亂開支票、巧言令色，結果就是真正的有能者根本選不上。當民主是用口才、外表、曝光度、藍綠來決定時……已註定了台灣民主的失敗。   台灣選舉有四大問題：   一、選民對候選人的了解流於表面。   二、沒錢沒背景再有才華也選不上。   三、選民的素質或觀察力不足，難以分辨候選人好壞。   四、政治的紛亂骯髒，令有能者卻步。 　　當民主選舉已不適合台灣時，或許我們該思考，可不可用一個更有效率的制度來取代它？ 　　古人常用「萬中選一」形容一個人的優秀，如今地球有七十幾億人口，不要說萬中選一，即使千萬中選一，我們都可找到七百多個最頂尖的人才，集合這些人共同討論研究，我相信只要有心，要找到一個比民主選舉更好的制度絕非難事。 　　從A到A+一書中曾說：「我不知道該把公司帶往哪個方向，但是我知道，如果我找對了人，問對了問題，並且讓他們參與激烈的討論，最後一定能找到正確的做法，讓公司變得更卓越。」公司如此，政治又何嘗不是呢？甚至我們可以參考許多大公司的徵才制度，少走很多彎路。  　　若我們還是將希望寄託於選舉，或許有一天能成功，但失敗的機率更大，與其如此，何不讓我們重新制定一套規則，一套能真正選出優秀人才的制度。

  第五十六屆電視金鐘獎頒獎典禮日前舉辦完畢，典禮日期還沒到之前就有不少話題性，這當然也是電視節目的特色之一，無論是入圍名單，還是典禮流程，甚至是整個防疫措施等，都有不少討論，而圓滿落幕，也是歸功於整個團隊的努力。   最近這幾屆的金鐘獎頒獎典禮，所呈現的不再是像過去較為制式化的獎項或內容，而是開始深化與多元，就如同增加了不少以往都較少人注意的幕後工作人員，以及將迷你劇集進行額外的獎項羅列，當然還有特別貢獻獎，以及創新獎之類的，這些或多或少都讓整個金鐘獎更為有質感，因為打造一個電視節目，無論是電視，或是迷你影集，或是戲劇、綜藝節目等，都需要整個團隊通力合作完成。   對我而言，以往都只看表演片段，以及男女主角頒獎的我，這次從頭到尾都坐在電腦前面看著轉播，因為整個頒獎典禮相當流暢，也極少拖延時間，表演片段也穿插得很好，雖然偶爾在字幕上或頒獎者的小瑕疵，不過瑕不掩瑜，整體是棒的。   有幾個特別的地方我想特別提出，以見證我國電視節目的深化與多元。首先是獎項的多元性，不只是把獎項放在綜藝與戲劇類，同時增加動畫類，以及人文、自然科學，以及益智類節目，甚至還開放網路的節目報名參加，這對於多元性而言相當重要。其次，是開創性與延展性，例如得到獎項的全明星運動會，所賦予的話題性很高，製作與統籌的團隊也很多，當然，也間接帶動了國人的運動風氣。   還有，獨特性與突破性，為表彰「一輩子只做好一件事」的電視「職人」精神，把特別貢獻獎頒給氣象主播任立渝，這讓許多人覺得很不容易，連他自己都出乎意料之外，而他也抱著感恩的心，就像他播報氣象一樣，一輩子就為大家在氣象預報分析上給予國人最佳的建言，雖然只是新聞的一隅，但幾乎每天都少不了他。   另外，在國內戲劇與綜藝方面也相當深化，所謂的編、導、演及幕後團隊，分工詳細，同時也善用補助，改編小說或是另創新劇本，以及引領新的綜藝取向與跨領域的團隊，當然，評審也用極為客觀的角度評判每個得獎者，雖然有遺珠之憾，但入圍就是肯定，也象徵著電視節目不再只是落於窠臼，而是求新求變與多元。   而無論有沒有得獎，這些電視工作者都是值得被肯定的，有他們的付出與努力，在我們的生活中才增添許多知識與趣味、休閒，最後要說聲，謝謝你們，辛苦了。

  我與榮根是金城國中的同學，認識超過50多年，對於他在建築工程領域傑出表現及貢獻上極為欽佩，尤其他多次在經濟發展及結構工程的衝突角色中，堅持安全首要的立場，更是讓我深感佩服，年前，受榮根之託，希望能協尋他在金門高中國文老師劉昉的後人，意外發現榮根潛心研究對日抗戰及國共戰史之深入，特別是榮根口中「一日為師、終身為父」的劉昉老師不但曾經官拜中將，更為國軍戰史中赫赫有名，日本人尊稱為「戰神」的白崇禧將軍手下的猛將，來台後卻因為受到當時政治環境所累，最後低調選擇在金門高中講授國文，曾經叱吒風雲、指揮千萬兵馬的將軍，最後只能藉由帶領著少年十五、二十時的小毛頭，徜徉浩瀚文字，或許透由課堂中詩句詞章，窺見曾經豪情，但留下更多的是無語盡訴的愁悵與歎息。   歷史是一面鏡子，不會為任何人停留，但是我們可以選擇留下些什麼，榮根後來將對老師的懷念與感恩，化做研究歷（戰）史的動力，不但大量蒐集閱讀史料，並親自尋訪將軍後人，試圖還原對日、國共戰爭最忠實的真相，並陸續發表「民國剪影—從劉昉戎馬生涯探索民國史真相《從1904年到西安事變》」、「一位桂系將領的國共戰歷」等，榮根說史，論述絕綸，用字精鍊，尤其是對歷史考證仔細與嚴謹，對場景刻劃的講究，常讓我讀之即置身其境，忽之親臨抗戰勝利的喜悅，倏而又感受到丟失大陸的悲愴，但是更重要的是筆下描述身為大時代見證的劉昉將軍，無論身處戎帳功名，或是最終回歸介民教職，始終持守的正氣與志節，對過往彪炳視若浮雲，我想這也深深影響榮根，成為他之後自我期許及安身立命的思想與目標。   「以身教者從，以言教者訟」，特別現今一個網路興起的時代，能夠像劉昉老師以身作則已然式微，感謝榮根在此時此刻透過新書發表，注入一股清流，重塑一個典範，讓更多人能夠緬懷一個偉大的時代，也讓更多年輕朋友重溫歷史，能夠知福惜福，珍惜和平帶來的幸福與美好！

  前瞻計劃軌道建設之一的宜蘭高鐵線，日前經交通部宣布將設於四城（礁溪附近），但宜蘭縣政府希望設於縣政中心，有些縣民則偏向設於宜蘭市，故蘇揆只好裁定尚未定案。現在，連立法院長也出來喊話了。   原先計畫的四個設置站中，羅東最少被提出，因為它路線最長，所需經費也較多。 　　但筆者若評估未來效應，高鐵站以設於羅東，最能發揮高鐵轉乘效應。   羅東鎮人口雖略少於宜蘭市，但商業化程度優於宜蘭市；筆者長期觀察從台北去宜蘭縣的三家客運，駛去羅東的班次和密度，遠多於宜蘭，除羅東客運總站與臺鐵羅東站為鄰，轉搭台鐵到蘇澳、花蓮等地較方便之故。羅東又有三大綠園區，---羅東運動公園、羅東文化工場、羅東森林文化園區等，以及著名的羅東夜市等，觀光資源遠比其他三地多，故搭客運到宜蘭縣的民眾，到羅東的都比去礁溪、宜蘭市多。   而且，高鐵若設於羅東，以後還可以形成三鐵共構。因為，兩年前，行政院已下令重建太平山森林鐵路，並由宜蘭縣與林務局執行規劃，恢復太平山林鐵。這條高山森林鐵路的起點便在羅東，森鐵若復駛，帶來的觀光效益可期，從台北搭高鐵，在羅東轉搭森鐵上太平山，將是方便和最熱門的觀光路線。羅東也成三鐵共構之車站了。   故高鐵宜蘭線，從經濟和轉乘方便效應來說，以設於羅東較佳；雖然經費會較高，但從長期效應來說，應該還是值得的。