為了展現文藝成果與推廣語文教育，各個縣市大多於九月舉辦語文競賽初賽，再隔一個禮拜進行決賽。各個縣市的第一名選手則自動取得全國語文競賽的參賽權，由教育局成立培訓團隊，進行長時間的集訓苦練。    各個縣市的培訓教練，多為退役的選手。有些是全國冠軍，有些是五年內獲得第二至六名，無法再度參賽。許多國賽得獎的選手大多是從國小五、六年級一路參賽到社會組。以往相當重視國語文競賽，但隨著城鄉差距的擴大、聚焦的鎂光燈不再、優秀的培訓選手難尋，漸漸的語文競賽反而淪為一種祭典形式。    如何讓語文競賽成為語文教育的火車頭，筆者建議如下：    一、藉由社團與語文訓練結合：    演說辯論社可訓練學生初階的新聞播報技巧、藉由初稿的組織呈現精采的演說。編輯採訪社或文藝社可讓學生從事校刊編輯與人物訪談，懂得如何掌握重點，並可練習寫作。美術社則可融入書法課程，並協助校刊的插畫、題字等工作。    二、提供選手表現的舞台    除了日常的集訓、校內的競賽活動，在日常亦可借助這些優秀的選手投入校內活動，例如作文、演講比賽的選手可擔任校內活動的主持人、朗讀選手可擔任典禮與集會的司儀、書法選手協助各處室的宣導海報製作等。    三、讓專長教師投入培訓    各個領域的老師，求學時代多少都有參與語文競賽的經驗，讓在某項參賽項目有專長及興趣的教師投入集訓，而非限定在語文領域，讓語文競賽的氛圍落實在校園之中。    四、提供培訓支援，讓教師無後顧之憂    大多數校內選手訓練的時間為早自習與中午午休，但指導的教師有許多為導師，因此如何兼顧班級經營與選手培訓成為頭痛的問題。筆者於新北市任教時期曾採放學後進行集訓，但學生與家長對安全及交通的顧慮，導致無法長期實施。    五、對小校多給予鼓勵    金門在語文競賽方面，熱度不高，主要原因為各校程度落差大。位於鄉村的小校，教師課務繁重，一人身兼多職，很難有固定時間訓練選手。另外市區與鄉村的學生本身存有程度落差的問題，在選材上市區已先贏一半。但是亦可發現某些小校在某競賽項目表現特別優異，多為該校有精通此一領域的教師，亦須對參賽師生多加勉勵。    總結：    語文競賽，對學生助益頗大，就如筆者會喜愛寫作，系源於國中參加校內語文競賽作文培訓，每天早自習都得繳交一篇作文。日後能站上講台而能談笑風生，毫不緊張，亦是從小參加朗讀及演說比賽訓練得來。    語文競賽培訓，不僅只是國文教師的任務，這是需要全校動起來的工作。越多人力投入，也就能夠有更多學生接受指導，金門也因大家的犧牲奉獻，而培育出更多具有人文素養的孩子。

   子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」孔子說他以前看人，人家說什麼，他就信什麼；現在則是聽到對方說的話後，還要再進一步觀察對方的行為是否做到。    「聽其言而觀其行」，距離選舉投票倒數32天，候選人的競選標語也四處可見，大量的看板、競選旗幟、網路置入、面紙小物等等，「真實」二字令人印象深刻，但「真誠的做人，實在的做事」的註解令人難以認同，「時至今日，謊言也從不在自己人生出現過」的說法令人啞然失笑！是在騙三歲小孩子嗎？還是自我感覺超級良好？    美國總統林肯說過：「要說服別人支持你，首先你要說服他，你和他是站在同一邊。」請問：立委政見幾乎全部跳票，是和國民黨的提名保證站在同一邊嗎？立委職務沒有做好做滿，是和政治責任站在同一邊嗎？明明有黨籍金寧鄉長參選人卻幫無黨籍站台，是和政治信仰站在同一邊嗎？明明知道是依法處分徵收來的土地卻刻意扭曲成賣祖產，是和依法行政的公務員站在同一邊嗎？把藍綠惡鬥帶進選舉過程，是和泛藍選民站在同一邊嗎？把金門塑造成藍綠的衝突點，是和金門鄉親站在同一邊嗎？怠忽立委職守不立法修法，是和金門的重大發展站在同一邊嗎？    這些就是所謂的「真實」嗎？這些就是「真誠的做人，實在的做事」嗎？這些就是「時至今日，謊言也從不在自己人生出現過」嗎？    在民智大開的現在，在資訊公開的時代，在公民素質提升的所在，誠懇呼籲：別再用名實不符的競選標語，別再用文青式的講稿，趕快脫掉國王的新衣，別再自欺欺人！「聽其言而觀其行」，大家都在看，請用「行動」說服鄉親吧！

   科幻小說之父H.G威爾斯代表作《隱形人》提出質疑：「隱形的能力、魔力與權力會讓人瘋狂到什麼地步？」掌權者握著國家公器，挾人權、正義為名，以改革及毀棄為手段，製造對立，分裂族群，打擊異己，仇中去中，企圖滅國毀史建偽，永遠塗毒。    民國107年（2018）年6月28日，行政院長賴清德未經任何公開討論程序，就冒然決定自108年起不再編列福建省政府預算，並預計自1月1日起實質上裁撤，不再編列員額與預算，僅依法留下省政府名稱及省主席職位。溯自民國16（1927）年福建省政府設立於福州市，迄今已91年；若是從民國85（1996）年由新店遷回現址，福建省政府真正回歸金門只有22年。    臺灣省政府設立於民國36（1947）年迄今71年，經歷虛級化到民國87年（1998年）凍省，已歷20年。福建省政府就一直陪著台灣省政府潮起潮落。同樣是省政府，卻受到不公平待遇。凍省之前的台灣省政府擁有類中央（小中央）的特權，呼風喚雨，尤其宋楚瑜任省主席期間，幾乎到了喊水會結凍的地步，盛極一時；而福建省政府卻如中央政府的「童養媳」，省主席在戰地政務期間多為軍職派兼，後來雖也起用金門籍如吳金贊、顏忠誠者，但畢竟是稀有，多半由政務委員兼任，包括台大社會學教授薛承泰等。省主席是來過水的，走馬燈似的替換，一般鄉親搞不清楚那一位省主席的名字，也記不起他們曾為金門做過那些重大貢獻。有趣的是金門籍的省主席離職後，就不再受到重用，無一官半職，而非金門籍者依然在朝閃亮。    臺灣省政府設在南投中興新村，偌大的新穎建案於全盛時期曾為台省各級政府的模範生，萬眾矚目；而福建省政府度過居無定所的歲月，曾流浪到新店，後來經過鄉親抗議與嗆聲，文化局新舍落成，金門縣立圖書館與社教館併入新址後，才勉為其難的遷回現址，總算安家落戶，名正言順。   當福建省政府經過修憲移除地方自治團體的角色後，行政院將之棄如雞肋，宣告政治生命已然奄奄一息，現在進一步實質裁撤，從此褪下神秘的面紗。為了維持照顧金馬的號召，於省主席下之秘書長或委員，會為馬祖鄉親安排一定比例。近來不同政黨當家，理念不一貫，民進黨省主席，找來民進黨秘書長或政務委員，還設了行政院金馬聯合服務中心，持續其政治樣版。    以小三通為基礎，邁向新三通之際，福建省政府缺席了，那是政治命運結束，但90餘年的福建省政府卻不能任令文化命脈中斷。兩岸均有福建省政府，期待以文化使命見證新三通的實現。現階段需要保留福建省政府的文史定位，還原這一段文化史。謹提供建議如下：    一、福建省政府現址產權歸還金門縣政府，由金門縣府會編預算予於保留。    二、依據文資法將其列為文資登錄，申請文化經費補助。    三、以福建省政府為名，轉型為省政文化資料館，負責蒐集、保管、陳設、展示、研究等，並編列員額與固定經費，持續以活的文化博物館與金門歷史民俗博物館對接。    四、邀請名家協助內部陳設與規劃，並請文史專家學者協助整理與研究，或委外經營為具有休閒與文化賞析功能的活潑場域。尤其省政廣場可作為巨型藝術創作的短期展場。    過去福建省政府的角色功能，政治上有點阿Q，或唐吉訶德般的虛無，但在金門鄉親心目中依然存在懷舊的浪漫，不容青史竟成灰，這是我們的責任！當台灣執政當局將我們踢開了，企圖改變國體與青史，我們必須為中華民國國民與下一代金門人，保留可貴的省政資料，作為佐證，成為國民教育與社會教育的活教材。

   前陣子各大媒體，書面的或電子的，以及微信朋友圈，連續好幾天播放著台諜滲透大陸青年的訊息，我有在公部門任職的大陸朋友，也提到他們單位在開會時還特別提到要小心身邊的「台諜」。筆者是在大陸任教的臺灣籍教師，是土生土長的臺灣人，在臺灣博士畢業後才來到大陸任教，新聞出來的當下，我有很多的感觸想馬上提筆回應，但是我又想，必須等新聞熱度降溫一點後，兩岸青年以及我，才能有更深度的思考，我們怎麼把受質疑的情感再補回來。    我想以臺灣青年的身分告訴兩岸讀者網友，新聞上報的那些「台諜」，其實在臺灣我們也不認識他們，沒有交集，不曾見過，不曾聽過，不曾處在同一個生活圈。在臺灣我們對「台諜」沒有任何概念，也沒想過會不會有「陸諜」，兩岸直航了那麼多年，好多大陸同胞來過臺灣旅遊，好多臺灣青年到過大陸自由行；我想我們都一樣，看對方沒有任何的「諜影」，更多的是難忘的美麗風景。    臺灣的80後90後青年看待兩岸關係是來自於非常直接的日常生活中，我們在兩岸求學、就業、交朋友的相處情感。我想告訴大陸的青年們，不論台諜事件前後，您對臺灣的看法是否有改變，您都不要只從報導，選舉結果，微信公眾號，或是對台研究的出版品，期刊，來瞭解臺灣。真正的臺灣，有溫度，有真情，有很多良善的人事物，保有很多傳統文化的美好，而這要靠長期的相處才能體會。    我也是來了大陸任教，才覺得我開始瞭解大陸一點點，在我入職這半年多一點的時間，我深刻感受到大陸的許多文化，辦事習慣，法條社保規章，科研語法與臺灣有很大的差異。而我也在經歷這些差異的過程中，成長，慢慢理解，以及接受。除了面臨差異化的衝擊，我感受到更多大陸的人情味，熱心，真誠，善良的一面，我得到很多幫助與照顧。我對桂林的印象開始是2017年的9月我來試教的那一天，學院領導們友善的笑容，接著是入職後在地的老師帶我去逛過的桂林街道，我可愛的學生們在畢業後節日寄回來的問候，還有學校領導們沒有架子的親切關心，我還發現我們學校書記文學底蘊超好，是個有情懷的領導，以及我還認識了一群對我生活很照顧的台辦們。而這些對我伸出溫暖雙手的學校領導，老師，同學，台辦們，在之前與我都不認識。我第一次踏上桂林的土地就是來面試，接著就是來入職上班，沒有這麼多前輩跟學校領導的照顧，我一定沒辦法第一份工作就這麼順利待下來。    但是上述我感受到的這些在大陸的美好溫暖，在我還是一個臺灣的學生的時候，我並沒有從任何研究兩岸關係的課程，期刊，公眾號，或報導中讀到，因為這些真實的日常生活點滴不是文字可以質性描述，或是統計可以量化。    同樣的道理，大陸的同胞要瞭解臺灣，也要跟我一樣，有過同樣的生活圈，有了共同的話題一起同情共感過，你們瞭解的臺灣才會真實。如果台諜案讓大陸的同胞們對臺灣的印象有了改變，那我也希望你們換個角度想想，從1987年兩岸恢復交流以來，有多少台商來大陸是從最偏僻荒涼的地方開始打拚建設，那些老台商們把一條條顛簸的石頭黃沙路鋪上了柏油，把雜草比人高的荒地建成了園區。    在過去的日子，有很多臺灣的男孩女孩與大陸同胞，相戀，結婚，胼手胝足的經營幸福的家庭。他們不論來自各行各業，如今也都有了第二代第三代的孩子，可能在臺灣，可能在大陸，對那些兩岸婚姻的下一代孩子們而言，不論臺灣或大陸，對他們來說都是家。    還有我想到過臺灣求學的陸生們，你們一定都不會忘記，在臺灣求學的那段日子，臺灣的師長同學對你們的照顧，如果有機會一定都請你們吃飯，很想把臺灣好吃好玩的通通都告訴你們，甚至大陸的同學們回到了大陸，想申請出國留學的，我們臺灣老師都還義不容辭的跨海幫忙寫推薦函。    如果不是因為對同胞有感情，我想兩岸間就不會發生這麼多溫馨故事的篇章，而這些也只是臺灣人善良情感的很小一部分。兩岸關係應該要往更正面的道路上發展，我不希望台諜事件對兩岸同胞的交流往來產生負面的影響，因為在我們兩岸間，曾經有過的溫暖情誼，比這個小小的事件多很多，而我們要維繫的，正是這份兩岸分治以來，得來不易的美好與和平；我們要忘記的，是那些很小的，會分裂我們兩岸情感的小事件。

   報載受到年金改革影響，自願退休的公務員大幅減少，不少人寧願做到老，待在同樣的崗位待到能退休為止，也不輕言在那之前退休。這樣惡性循環的情況，造成公務體系人力老化，對於公務人力的代謝不易，這樣會很容易滋生許多問題。    首先是公務員的部分，倘若年紀大的人如果沒善加輔導，或增加訓練課程，面對數位化時代，還有與時俱進的民眾需求，怎麼去應對民眾，而許多人佔缺不願離開，這樣會讓新進公務員無法升遷或是開缺，無疑讓公務體系停滯而無法代謝。    其次是教師的部分，在學校要面對龐大的行政與教學的業務，而並不是說年紀大的人無法勝任，但確實年齡影響體力，對於教學品質也會受到極大的影響，這對於學生與學校而言都不是好事，而在新的教材與教法，也需要很多時間去適應。    最後是警察的部分，直接衝擊到生涯規劃，還有要面對績效的壓力，原本可以退休的警察，而寧願在崗位上而不願退休，無論是他自己或是對於警察的執勤與績效都是負面的影響，當然也讓不少人有反彈，讓原本新舊員警的代謝時程改變。    而公務體系人力老化，易滋生許多問題，無論是可以退休的人退不了，或根本就不想退、不願退、不能退，或是新進的人路變窄了，或是想考公務體系的人減少了，這樣不僅選不到好人才，人才代謝也出現危機，所以該反思種種問題而改善。

   離開職場之後，「交際應酬」將漸漸轉換成適合自己的生活方式。這不但有助於緩和精神上的壓力，也對於經濟上也能帶來正面的效果。因此，與其擔心「只靠年金無法生活」，毋寧更有必要的重新檢視，調整一下在職時代養成的生活浪費及奢侈習慣。似宜視自己目前手邊的收入，量入為出地思考「生活上的精簡」，讓每月的收支能夠相抵，心理上的不安全感就會消失。    然而，多數人在辭世的時候，都會留下遺產。只不過目前，家事法庭所處理的案件中，最多的其實就是遺產繼承紛爭。問題在於：誰分得多，誰拿得少，原來的遺產多寡根本並不是爭執關鍵。由此觀之，金錢物質似乎不能滿足心靈和人生。    當然，健康是長者的首要目標，登山、山區徒步、郊遊、旅遊等都是有益健康的活動。雖然這幾項活動有正式和輕鬆上的程度差別，但是，全部都屬於大自然中的戶外運動和健康中心是完全不一樣的。    每個人都會老，老的速度和到來的時間是緩慢進行的。你還在為工作與生活忙碌的時候，身體也隨著年紀正悄悄老化。如果人生非得有遺憾，我們應學習如何在遺憾裡，仍然可以感受幸福的人生。一生中過度華麗之後，蒼涼隨之而來，隨著喧囂華麗的運勢，苦惱和辛勞必尾隨而至。中年以前，往往不懂得感謝所獲得的東西，也不懂得如果徒勞無功，也不埋怨，有則增益，無則坦然。    順境的美德是節制，逆境的美德是忍耐。人生無論苦樂，來者不拒往者不追。所謂世上，不過是人一時的寄宿之地。晚年的智者終能體會，對面臨的人事物，時時心存感謝。以自在輕快健朗的心，過樸實的生活。對於周遭萬事萬物的存在，即使再微小的事物，也會覺得生趣可愛。敏銳體驗尋常的日子中的詩意時光，肯定生活裡的小事物，就是天地之美所在。    生命中每個人都有屬於自己要學的功課，也只有自己才能面對挑戰。世界上不可能有兩個同樣的生命歷程，也不可能有兩個具有相同意義的挑戰，更沒有人能完全了解你的感受。但是，如果我們在生活中願意不時地放慢腳步，聆聽、觀察、感受一下周遭的人事物，或許可以有不同的體會，得到一些啟示與鼓勵。或許，我門會發現：人與人之間的距離沒有那麼遙遠，我們與身邊的人相似的地方多於分歧的地方。或許，不論相識與否，同行於這條路上我們是有伴的（陳永儀，2018）。    禪詩：「掬水月在手，落花香滿衣」，是指人生所有的經歷，都會像落花變成過去，付出的努力或許未必留下痕跡。然而，若是為幫助別人成就美好的事，所有的付出，就如花香那般，清新了四週的空氣。所以，銀髮族一定要讓自己長進成一個賢達的長輩。在現代社會，對上了年紀的人們幾乎缺乏尊重，那是因為很多老年人並沒在社會上展現應具備的德性。老年人即使缺乏學歷，非知識分子，也可以擁有從人生經歷中學習為人的風範，也應該要透過學習而變成智者。    天下沒有白吃的午餐這等好事，而且，即使真能賺大錢，人生能用以散盡千金的時間也不很多。當然，受騙的人或許是迫於眼前的生活窘境，或對未來感到不安，所以，才會被「白吃的午餐」誘惑。可是，仔細想想，既然已屆高齡，何苦為了未來的事而不安呢 （曾野綾子，2007） ？    年長與年輕一樣，只是一種狀態而已。既非善也非惡，既不是甚麼大不了的資格，也不是值得誇耀的功績。一生屬於自己的財產，其多寡應端視刻骨銘心的人生體驗有多少。年輕時，即使碰到困難仍能不逃避，且正面迎擊， 那麼，所吃的苦，所流的淚，所體驗到的悲傷，一定會讓自己成為一個有智慧的老人。我們正在變老，雖然平凡，但是，仍然可追求無悔與快樂的生活。    任何人只要想從別人那裡獲得好處或方便，就該付出相當的酬勞，不可自恃年老就遺忘這個原則。對那種認為只要是政府或社會的補助，就不知節制的人而言，並非一種高尚人格。支付得起的長者，無論歲數多大，為了維持自己的尊嚴，宜有使用者付費的觀念。    人生向晚，依然燦爛。晚年，要老得好優雅。因為歲月已經推敲，歷史已經汰換，如清風拂身，輕快無比。晚年，能過優美生活的人，就是自立，活得凜然獨立的人。銀髮族自己也要勤快，多多動手動腳，除非是病人或身心障礙的人。因此，無論是誰，直到晚年，人人都必須和生活搏鬥，這應該是基本的生存原則。    銀髮族宜隨時注意自己的言行與身分上的衣著，更要注重「精神上的優雅」。生活中，應思考「我能做甚麼」，並思索過著與自己的才能相稱的生活，就是最理想的生活。老年，是一個死心的時代，對做不到的事，一件件的斷念，然後捨棄。安靜地接納人的命運，是一種攸關理性及勇氣的行為。對面臨晚年的人而言，這也是一種精神上極高度的課題。總之，銀髮族要讓自己充實快樂的活在當下，用自己喜歡的方式享受退休後的生活，慢慢變老（曾野綾子，2011）。       目前，每年舉辦的諸多例行性活動，其實就是所謂的樂齡活動，如民眾進香活動，模範父親、模範母親的旅遊活動，書畫展等，均能擴大視野，把學習的觸角往外延伸。除了知識的獲得外，更能與外界互動，並進行文化交流。藉此，引發高齡者的參與動機與興趣，也教育所有民眾「活躍樂齡」絕非難事。    在美國，有不少非營利組織，提供服務協助退休銀髮族，邁向更完美人生，美國退休協會（American Associartion of Retired Person，AARP）就是一個典範。加入這個協會，要旅行時，只要登入官網，很快就能解決機票、旅館、行程，甚至遊輪的問題。當然，還有各式各樣的學習課程，甚至參與公共事務討論，會友擔任義工、重新創業，都可在這裡找到協助。只要付少額會費，每月還可以收到精美會刊，分享這黃金歲月同伴的精采經驗（丁菱娟，2017）。    在新加坡，每年有長達三至四個月的活躍樂齡季。我們可仿效參酌，每隔四、五個月，舉辦一次樂齡活動，並善用公有閒置空間辦理，例如因裁軍而縮編的國軍英雄館、空軍俱樂部等等單位，可轉型為樂齡活動短期寄宿學習計畫之所。而且，也活化了該閒置空間，物美價廉，一舉數得。   當然，在每一個活動舉辦之時，宜配合納入樂齡師資，有系統有組織的引導，才能在活動結束之後，銀髮族因體悟生活，體悟人生，體悟活動內容而收穫滿滿，意猶未盡。    肆、結語：    人生上半場靠收入過活，下半場要靠付出生活。華麗轉身之後，由自己全新定義。可以享受熱鬧的樂趣，也能品味獨處的快樂。只管自己的事，不介入別人的事，不擔心老天爺的事。與身邊的人和解，讓人生無憾，並完善描繪接續的人生風景。身為人不可能無牽無掛，無負載地來往於世。一生中不知要經歷多少天堂地獄，不會都是好事，也沒有盡然都是壞事。生命中，宜總持有新的追求，避免以傷感的情緒單純的緬懷過去。練就一身「榮辱不驚 物我兩忘」的平靜，沒有過多的慾望，就不會被恐懼所困。沒有太多的奢求，能捨能得都很自在，期待無畏於人間苦難。以「正面的解讀」接受當下，用「逆向的思考」走出困境。問題的本身，從來就不是問題。如果老年能抑制煩惱，即能呈現出人類所有的美麗，秉持善良之心，為自己和周遭創造出嶄新的世界（吳若權，2016）。     據調查發現：退休始終是熱門話題，退休前和退休後關注的問題完全不一樣。近三成為退休者擔心退休後的經濟問題，近三成已退休人士擔心的卻是無聊寂寞和失去健康。面對退休，大家都會擔心退休金的準備不足。受訪者有沒有興趣嗜好，也是影響退休生活好壞的關鍵。但是，完全無興趣嗜好者只有百分之八點二認為退休生活比較好。    在傳統觀念，含飴弄孫，頤養天年，是大家所期待的老年生活。但是，隨著社會的變遷，家庭社會結構的改變，這樣的景象似乎越來越遙遠。在人口高齡化後獨居的比例逐年增加，未來國人將有四分之一的人口，可能會是獨自一個人面對生活。沒有了家庭及子女做為後盾，仰賴社會與政府的照顧協助，對老者而言可能更形重要。人口高齡化已成為全球共通議題，要成功老化須透過終身教育，樂齡學習為不二法門。老年人要持續學習，才能維護身心健康，懂得如何和同伴相互扶持，充實生活，且未雨綢繆，俾使晚年不虞匱乏。    近年來，以樂齡為名的學習活動不僅大力展開，且逐漸為銀髮族群接受。然而，樂齡學習的政策面臨的發展議題是：我門在邁向高齡社會的願景為何？如何建立完整的樂齡學習體系？政府、學界與民間組織的角色如何分工合作？如何激發民間資源導入樂齡學習？樂齡學習活動內容與方式，如何多元創新？代間教育如何積極推動？均亟待加速研議提出解決的對策，以因應高齡社會的到來（胡夢鯨，2011）。     願政府在未來能以更周圓的法令規章及教育相關資源，持續發展樂齡學習體系，讓全國長者因為學習，生活更充實有趣；因為學習，晚年生活更精采。更期望政府及民間重視高齡社會的議題，激起更多樂齡夥伴投入樂齡、深耕樂齡、創新學習，真正成功邁向活躍老化社會。    伍、參考文獻及引用資料    1.丁菱娟，（2017），《享受吧，50後的第三人生》，台北：天下文化。    2.中華民國內政部統計處，（2018），https://www.moi.gov.tw/chi/chi_site/stat/news_detail.aspx?sn=11735。    3.金門縣政府家庭教育中心，（2018），《107年樂齡教育專業人員初階培訓手冊》，金門：金門縣政府家庭教育中心。    4.奇摩網站，（2018），http://web2.ctsh.hcc.edu.tw/stu98/s9811206/public_html/work/skin.pdf 。    5.奇摩網站，（2018），http://www.epochtimes.com/b5/14/7/7/n4195002.htm 。    6.奇摩網站，（2018），https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090531000016KK04787&p=%E5%8D%81%E5%A4%A7%E6%AD%BB%E4%BA%A1%E5%8E%9F%E5%9B%A0%E6%8E%92%E5%90%8D 。    7.奇摩網站，（2018），https://www.jktree.com/oldman/article/53af.html 。    8.奇摩網站，（2018），http://julia4christ.org/Healthy/JHolder10.html 。    9.奇摩網站，（2018），https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%88%B1%E5%88%A9%E5%85%8B%C2%B7%E5%9F%83%E9%87%8C%E5%85%8B%E6%A3%AE 。    10.奇摩網站，（2018），https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%9B%B7%E8%92%99%E5%BE%B7%C2%B7%E5%8D%A1%E7%89%B9%E5%B0%94 。    11.奇摩網站，（2018）， http://big5.wiki8.com/lianxuxinglilun_116796/ 。    12.奇摩網站，（2018），http://www.pct.org.tw/article_faith.aspx?strBlockID=B00007&strContentid=C2012101700007&strCTID=&strDesc=Y&strPub= 。    13.吳若權，（2016），《正面的解讀；逆向的思考》，台北：天下文化。    14.周傳久，（2016），《北歐銀色新動力》台北：巨流圖書公司。    15.胡夢鯨主編，（2011），《新加坡樂齡學習組織與實務》，台北：麗文文化圖書公司。    16.陳永儀，（2018），《生命這堂課》，台北：三采文化。    17.曾野綾子，（2007），《晚年的美學》，台北：天下文化。    18.曾野綾子，（2011），《熟年的才情》，台北：天下文化。    19.魏惠娟編著，（2012） ，《台灣樂齡學習》，台北：五南圖書股份有限公司。   （下）   （稿費捐金門家扶中心）

   經濟學理論有所謂的「機會成本」，意指選擇某方案而放棄另一方案的最大損失，包含「明顯支出」和「隱含成本」。例如，一個工作者要不要選擇當全職考生？如果他選擇當全職考生，那他的成本包括補習費、書籍費、生活費等明顯支出，還有必須放棄原本工作收入的隱含成本。機會成本是在有選擇的情況之下才會產生，在現實生活中，我們隨時面臨選擇，因此，機會成本無所不在。    對於出外打拚的金門鄉親來說，返鄉投票也是一種機會成本，要犧牲原本可以安排出遊或休息的休假、要花時間金錢在交通旅程跟票券上；但若不返鄉投票，便是放棄自己選擇候選人的權利，讓其他投票的選民替自己做決定。這一點，對不出門投票的在地選民同樣適用。   對於候選人來說，參與選舉的模式顯示他們面對機會成本的選擇，有人暫時放下手邊的工作、有人辭掉工作專職參選、有人帶職參選。如此差異，係因他們對可投入選舉的「時間」、可動用的「資源」、敗選後的「退路」等要素的衡量加權指數不同。    以帶職參選縣長的立委楊鎮浯為例，全職立委期間尚無亮眼問政表現，更何況現在變帶職參選的兼職立委？楊委員說不用擔心，假如他當選縣長，依法會在三個月內補選立委，國民黨三十四席立委可做金門鄉親的後盾，問題是，國民黨提名了六位現任立委參選縣長，除非只有楊委員當選，否則哪來的三十四席？    人的一生有許多機會，但決定重大人生走向的機會可能只有幾次。在我們衡量機會成本的效益時，不要只看眼前的得失，更要將眼光放遠，用一生來思考機會成本的意義。「前事不忘，後事之師」，立委職司立法修法、預算審查，影響金門發展至關要緊，如此輕忽，豈是金門鄉親之福？豈能再行付託？

　再過幾天就是中華民國107雙十國慶，依照「中華民國各界慶祝107年國慶籌備委員會」在今年4月份的決議，今年國慶煙火將在花蓮施放，並將在宜蘭舉辦國慶晚會。    作為金門人，我們一方面預祝中華民國107年生日快樂，卻也不得不發出感慨，作為中華民國的重要組成，金門竟然從來未曾主辦國慶晚會與國慶煙火，一年盼過一年，截至民國107年，依舊持續缺席。    國慶晚會與國慶煙火是除了國慶大會以外，國家慶祝一年一度國慶的重要活動，回顧民國89年（公元2000年）以來的國慶煙火施放地點，除了2001年因為納莉颱風侵襲及911恐怖攻擊事件、2009莫拉克颱風、2015新北塵暴事件、2016台南市強震影響，15年來國慶煙火未曾間斷，分別在：高雄市「新光碼頭」（2000）、台中縣「台中港」（2002）、桃園縣大漢溪（2003）、嘉義縣「故宮南院預定地」（2004）、高雄縣「興達港」（2005）、台北市「大稻埕」（2006）、屏東縣「大鵬灣」（2007）、嘉義市「嘉義公園」（2008）、台北市「淡水河三號水門」（2010）、彰化縣「彰濱工業區鹿港園區」（2011）、苗栗縣「高鐵苗栗站特定區」（2012）、新竹市「南寮漁港」（2013）、台中市「台中火力發電廠」（2014）、台東縣「卑南溪出海口」（2017）、花蓮縣「花蓮港」（2018）。    也難怪我們要發出不平之鳴，自2000年（民國89年）以來，國慶煙火已經分別在全國14個縣市舉辦，就是未曾在金門或馬祖施放國慶煙火。   要知道，回顧中華民國建國107年以來的歷史，唯一與民國共始終的也就是金門與馬祖二地。    一部民國史，可以說就是一部苦難史，由於歷史的因素，1911年辛亥革命推翻滿清封建統治時，斯時的台灣與澎湖正在日本殖民統治之下，從1895年中日馬關條約到1945年本軍國主義敗戰投降，台澎有長達半世紀的時間並未在中華民國治下。    至於整個中國大陸，則是因為國民政府在國共內戰中失利，中華民國政府自1949年以後就未曾統治過中國大陸，金門、馬祖、烏坵等東南沿海諸島成為國府與大陸地區連結的幾個島嶼，金門馬祖之於中華民國，重要性不言可喻。    再回到中華民國目前有效統治區域來看，按現階段台澎金馬的行政區劃，全國僅設置22個縣市，金馬即佔有2席，扣除屬於福建省的金門縣與連江縣，其餘20個縣市均位於台灣與澎湖，更凸顯金門馬祖對中華民國的象徵意義。   兩岸自1949年隔海分治以來，到明年就將屆滿70周年，回顧70年來的台海局勢，金門尤其扮演重要角色，從1949年的古寧頭戰役、1950年的大膽戰役，再到1958年的823金門砲戰，金門更可以說是無役不與，直到1979年，北京加諸於金門的「單打雙不打」方告結束，直到1992年，台北加諸於金門的軍管戒嚴與戰地政務實驗，也才正式結束，金門在兩岸夾縫中的苦難與犧牲，無以復加。    也正因為如此，國慶晚會與國慶煙火始終未能安排在金門舉辦，尤其讓人覺得不可思議，十多年來整整有15次的國慶煙火施放，期間藍綠輪流執政，怎麼就未曾有人眷顧過金門或馬祖？金馬不正是中華民國台澎金馬生命共同體的重要成員嗎？捨金馬，中華民國還能自稱中華民國嗎？ 　我們不得不再次提出呼籲，請朝野正視金馬的存在，及其對兩岸局勢、乃至於對中華民國的重要意義，期盼來年，我們就可以看到在金馬舉辦國慶慶祝活動，這才是落實所謂生命共同體的具體行動。

    整體來說，人類生命的發展過程是依循一個既定的次序，以及連續性的歷程。每個成長階段，因其生理的成熟度，認知思考的能力，以及社會環境的變動，而有特定的發展目標，以及可能遭遇的困難與危機。    心理學家愛利克·霍姆伯格·艾瑞克森（德語：Erik Homburger Erikson，1902年6月15日－1994年5月12日）曾就人生發展過程，提出「發展任務與心理危機」的理論。他將人生分為八個年齡發展階段，每個階段有其心理的發展目標和相對心理危機。兩者的關係建立在個體的能力和自我需求與環境的要求，資源供給之間的平衡狀態。如果平衡被破壞，個體將無法完成該階段的心理發展，無法度過相對的心理危機。由於發展本身具備的連續性本質，使得這樣的結果，自然也影響到下一個階段發展的完整性及成熟度。要言之，人生的各個階段的發展任務，緊緊相扣而每個階段面臨的心理危機，又是那麼強烈的影響著下一個階段的發展，可謂要成為一個健康的人並非是一件容易輕率的事（奇摩網站，2018）。    雷蒙德·卡提爾（Raymond Bernard Cattell 1905.03.20－1998.02.02），英國和美國心理學家。卡提爾的16PF（Cattell's 16 Personality Factor，簡稱16PF）最早應用因素分析法研究人格，也是世界上最完善的心理測量工具之一。16種個性因素在一個人身上的不同組合，就構成了一個人獨特的人格，完整的反映了一個人的個性全貌。顯然的，這些特質是影響人們學習生活的基本因素。卡提爾認為：「根源特質」是人類潛在的、穩定的人格特徵，也是人格測驗應把握的實質（奇摩網站，2018）。    有關高齡期的靈性健康，社會老年學家R.C.Atchley提供清楚且易懂的概念架構。它主要在探究靈性的本質，靈性的重要，靈性如何影響老化，以及老化對靈性的影響。靈性是人類內在經驗，此一能力在成年期中，將會隨著時間持續地成長。而且，靈性的發展成熟之時，多半是在老年階段出現。    心靈層面的匱乏，會令人陷入很大的困境。人之所以高貴，是氣質，是品格，而不是珠光寶氣的裝扮。當我們能夠肯定自己的價值，然後把自我的價值建立在別人需要的地方，即使大環境充滿危機，也將會是個轉機。其實，人的價值就是對別人精神領域的影響力。對別人需要的滿足程度，超脫自我，達到「無我」的境界，既能「不自利」，同時能「利他」，也能不在乎別人的批評，就很自在。凡事自然就好，不用跟別人比較，讓自己超脫於黑暗與光明的對立 才能真正自在。    人只要活著，就一定有價值。即使晚年生活形單影隻，外觀上看起很孤單，但是，只要你能夠轉變獨處的感受，積極去服務別人，就能感受生命的美好。不可知，其實是人生的常態。本來就不可知，無常才是正常。如果能接受這樣的事實，認知這是無常，就不會恐懼。    Erik H.Erikson的理論認為：靈性發展的基礎，在於成年期之前每一發展階段的衝突解決。靈性的發展始於中年期的傳承，以及晚年期智慧與超越老化。而所謂的「超越老化理論」，是屬於內在的歷程。此一理論認為：靈性的發展是從中年期開始，到了晚年期時，個人將逐漸從重視物質的，角色功能取向的，轉向關注超越的與靈性的，並且多數的老年人會感受到不同程度的超越老化現象。    Erik H.Erikson人生八階段的最後階段，稱為圓滿與失望（integrity vs. despair）。此一階段是人在六、七十歲以後的一段人生最後歷程。這個時候，是一個把以往成敗總結的時候。故此，如果以往的發展是完美的，有成就的，在這個階段便會享受其成果，心理上便有圓滿的感覺，對一生便感到滿足及自豪。不然，就會在心理上積存失望感。     這種圓滿包括接受一生的功業，而無後悔自己之作為；包括接受別人不同的生活方式及其貢獻；包括在經濟及環境威脅下，為保護個體完整所作之努力；及包括因文化背景不同產生的相異生活。    就多數人而言，靈性即是認同與自我的核心。然而，靈性的認同與靈性的自我組成，以及它們對於生活型態與生命全程的影響，很有可能因人而異。晚年期的因應方式，除了選擇積極的參與服務外，閱讀、沉靜與沉思也是另一種因應策略（奇摩網站，2018）。   「連續性理論」指出：連續的靈性，價值與關係的概念，可以成為一種在面臨臨終與死亡經驗時的支持力量，也使得人們從另一個角度看待死亡（奇摩網站，2018）。    1960年代，美國學者Cattell及Horn提出「流質智力與晶質智力」的理念。這兩種不同的智力，有相互補充能力的作用。流質智力是個體天生的能力，來自於神系統和感官結構的功能，與後天的智慧與經驗無關，不能被訓練和教導，包括空間知覺、速度、注意、思考、知覺抽象關係，短期記憶、對環境立即認識與了解、形成觀念、抽象推理的能力等。晶質智力係反應由經驗和教育所獲得的知識，代表文化方面的智力，包括：一般常識、語文了解、數學能力、推論關係、判斷、解決問題、技能運用和應付社會情況的能力等，反應在有意的學習和測驗上。    智力的發展依循兩種不同的路徑，流質智力自兒童期開始成長，經青少年達到高■，至成年期後逐漸地下降，大約在20歲後開始減退。流質智力的衰退會影響組織訊息、排除無關訊息、集中或分散注意力、短期記憶等有關。晶質智力從兒童期逐漸增長至成年期，如繼續增進知識，吸收訊息，晶質智力仍將持續成長。這兩種能力有互補作用，所以，成年期認知能力還是相當穩定。智力的概念界定包含：學習能力、解決問題的能力、適應環境的能力、抽象思考的能力。一般視智力為學習能力，其實智力也是生活素質的重要指標（奇摩網站，2018）。    研究證實：智力發展有可塑性，大腦也可不斷形成改變，且大腦的神經細胞可以再生，此即為大腦的可塑性。大腦的神經迴路一但產生中斷，可藉由練習來重建神經迴路，而重新恢復功能，可塑性的觀念特別適用於流質智力的發展上。成人腦神經組織有再生能力，增進大腦可塑性的方法為：一、學習新知，重建新的神經迴路；二、進行可讓血液流向腦部的運動；三、減少卡路里的攝取；四、延長兩餐間的進食時間即間歇性禁食；五、避免壓力過大、睡眠不足、高脂飲食、飲酒及食用質地太軟爛的食物。依此理論的說法，銀髮族的學習能力是存在的，長者應該多多參與學習，增加新知，使晶質智力持續成長，懷抱信心，走向學習，讓自己增能，人人健康幸福。總之，促進高齡者智力發展教育，實刻不容緩。    一般而言，記憶是學習的一個重要過程。因為年齡的增長影響學習、記憶序列的幾個階段：知覺、短期記憶、長期記憶、再認、回憶或取出，以及使用記憶材料的能力，所以，記憶可能成為許多老人學習的一大考驗。老人學習能力減退的原因，至少部分是與年齡有關的記憶力缺損。學習的表現涉及一連串的記憶過程，在記憶力缺損的狀態下，老人學習能力的減退是可預期的。   有關老化與心理健康，Birren與Renner（1980）曾經提到：心理健康的疾病和健康二分法，套用在老人身上其實讓許多問題變得更複雜，「健康與生病、能與失能、內心的困擾與人際問題等，在老年族群似乎有更多意含，因為老年人身上通常會出現許多共存的病徵」。    Cohen（1992）指出，老人的心理健康常具有「共病症」的情形，也就是老人往往不是罹患單一生理或心理的疾病，而可能是生理與心理疾病互相結合的合併病症。影響老人學習表現的除了生理因素外，還包括學習干擾、反應時間變慢、動機狀況、記憶力缺損、自發性運作缺損、反映僵化、功能固著與非指示性思考。    隨著老人學的發展，讓我們對於老化有更清楚的認識。同樣是老人，其老化的程度和狀況常有所不同。有些學者把老化定義成三種不同模式：一、正常老化；二、成功老化；三、病理性老化。    前述將心理健康視為個人認知或情緒的健康，能夠享受生活，並且沒有心理上的明顯疾病。這種觀點過於個人化，並未考慮太多環境的因素。但很多疾病的產生並不完全是生理的因素造成，生活型態或心理社會的因素對健康也有很大的影響。    然而，銀髮族從樂齡課程學習中，確實可以帶來一些正面的效能：    一、時間使用的更有意義、更有目標和具有成就感。    二、讓老人有機會認識新事物，學習新技能，繼續成長和發展。    三、老年生活相關的主要問題，如經濟安全、生理和心理健康、老人資源等，大部分都可藉由學習而有適當之因應。    四、幫助老人發展應對策略、為老人培養新興趣和提供新的社會聯繫，減低令人不悅的改變所帶來的負面影響。    五、改善老人的自我能力，使其可與他人溝通。    六、保持老人的精神活動，研究有興趣的事物，繼續個人成長補償年輕時錯失的機會。    七、提供表達和創作的管道。    八、豐富老人的生命，改善他們的健康生活並回饋社區。   與台灣同樣高齡化的芬蘭，有個由教會發起老人的志工團體「祖母俱樂部」。它是由老人本身當志工，服務需要照顧的老人，強調尊重和維持受助者的尊嚴，不是取代老人做所有的事，用創意啟發，維持受助老人獨立自理權利，志工同時也能增進服務能力。這個「低成本、高參與」的志工平台，非常受到歡迎。    芬蘭「祖母俱樂部」，位於大城坦佩雷（Tampere）。它是這個城市的教會組織，成立於1989年。目前，有一千多名志工。成立以來，因運作成功而陸續推廣至海外。該組織設有大面櫥窗的咖啡屋，隨時開放，可以容納不同的活動，並接待安排一些活動。落實「活躍老化」（active ageing）的團體說：「效法耶穌服事別人，經常問『您需要什麼？』不要只顧慮到自己，要學習多多付出，就是高齡者常保身心健康的祕訣。」   「祖母俱樂部」真正常態參與志工活動，確實多數為老人，也有些男性老人。它的經營理念是：今日的客人就是明日的志工，讓卸下賺錢養家、養兒育女責任的老人們，學習服務和成長。老人家幫助老人家，發現生命意義與驚喜；在「祖母俱樂部」人人都能當志工，例如：陪老人到教會、購物、探訪聊天，甚至當「代理爺奶」，陪別人的孫子玩耍等。    老年人當志工是最好的選擇，台灣也可以多組織類似「祖母俱樂部」的老人志工團體，讓服務者與被服務者都達到自我實現的機會。當然，也要有專業的社工支持，並給長者非常完整的教育訓練。相對於專業者，志工的角色是支持補強，與專業者互補，而非取代（周傳久，2016；奇摩網站，2018）。      參、未來擬加強的樂齡教育知能    人生的後半輩子，事業幾近完成，也是教養子女的生涯即將劃上休止符的時刻。因此，往後的人生以「取悅他人」讓自己開心，應是作為今後生存方式的一個不錯選項。因為讓別人喜悅的同時，就是自己最開心的時刻。我們可以透過工作而與社會有所聯結，與人互動，這些事情能夠讓人在活著的時候感受到生存價值。參加當地的志工活動也好，或試著接受社區或鄰里的職務也行。充分活用在職時代的經驗及知識，應用在退休生活中，能對別人有所幫助，也能化為自己的生存意義，確立自我存在的價值，進而帶來愉悅的生活。    （稿費捐金門家扶中心）    （中）

   某專業政治公關專家指出，「顯露真實」是政治人物獲得網路鄉民人氣迴響的重要方式。然而，多數民眾只能經由媒體報導拼湊政治人物的真實面貌，換句話說，民眾所接觸的也不過是媒體所建構的真實。問題是，媒體能夠傳達客觀真實嗎？    傳播學者在討論媒體能否傳達客觀真實時，有三個常用的概念：社會真實、媒體真實與主觀真實。「社會真實」指的是事件本身的真相；「媒體真實」指的是媒體所呈現的事件樣貌，但媒體不可能完全再現事件原貌，所以媒體真實並不完全等同社會真實；「主觀真實」指的是讀者接收到媒介訊息後所認定的真實，大多因人而異。例如，民進黨新北市長參選人蘇貞昌於九月廿三日突然遇到瑞芳區龍山里長兼反深澳燃煤電廠自救會長陳志強陳情，除用力拍打陳志強的肩膀和肚子外，還用力拉手並拿走連署書。究竟這是蘇貞昌的習慣動作還是憤怒的舉動？（社會真實）從媒體報導看到的蘇貞昌臉色不耐、語氣不好！（媒體真實）經由媒體報導後，有的讀者覺得蘇貞昌的動作粗魯不妥，有的讀者認為只是習慣動作沒什麼。（主觀真實）    顯然，所謂的「顯露真實」（假如拍肩拍肚真是蘇貞昌的習慣動作）未必皆能獲得網路鄉民的人氣迴響，原因在於如此真實的表現自己，是否能被選民接受？是否符合選民對政治人物的期待？    既然如此，是否改以高規格的形象包裝呢？我想，形象包裝仍以符合政治人物的個人特質為原則，避免過度自我標榜。相對的，讓政治人物顯露出和平常人一樣的特質（如出槌、真情流露、不完美），反而會受到選民的認可。