警界再爆員警風紀案件──台北縣警察假辦案，真白嫖！據報導（內容引述蘋果日報96.8.7社會新聞版），該案件係台北縣某員警利用休假期間以「釣魚辦案」方式，上網誘出刊登援交廣告女子，佯稱其為臺中市警察，並假藉辦案名義將該援交女子載往汽車旅館性侵害得逞，其後該女子在多次電話催討援交費用未果情況下，乃向台中市警察局投訴，整起違法犯紀事件始爆發開來！更傳聞該員警所屬分局內早有知情同仁，卻礙於同事情誼隱匿未報，而該名員警在接受調查時對其違法行為卻仍有辯駁之詞，渾然不覺其卑劣之行為已嚴重影響警界形象，更再次破壞社會大眾對人民保姆的觀感與信賴，尤其在警政署強調將積極整頓警界風紀之當下，該起事件之發生不啻是一大諷刺！       針對該起事件，警改團體一致認為：「如此害群之馬，早該踢出警界。」經查該名員警從事警察職務至今僅九個多月，而其得以任職乃是經由政府所舉辦之「基層行政警察特考」方式取得任用資格，並非循警察大學或警察專科學校等正規學校專業養成教育，再經任用考試取得任用資格之途徑。警界對此種為解決警察人力嚴重不足問題而產生之政策性招生評價兩極──有論者認為：在缺乏長期警察專業養成教育之實施，僅施以短期勤務訓練後（包含九個月專業訓練與三個月實務實習）即分發第一線從事警察勤務工作，將造成「警察素質參差不齊」之結果。而對該違法員警過去亦曾報考警察大學及警察專科學校招生考試皆未獲錄取，卻仍以警察特考此種國家考試方式成為警務人員，學者更以「心態可議」形容其強烈欲成為警察之動機。       所謂「無巧不成書」，在同一版面另一報導──花蓮縣驚傳教師不當體罰，法院輕判，家長不服擬上訴！看似兩起截然不同類型之社會案件，然深究兩起事件發生原因，其癥結點之所在卻又似如出一轍、係出同源。政府有鑒於「教育總諮議報告書」之建議，於87年「教育行動改革方案」中提出：加強多元師資培育制度充實師資來源等重點執行事項。此一方案提出後，一改長久以來師資養成由各師範校院獨佔方式，開放各大專校院經由申請開設教育學程進行多元師資培育課程，以解決長期以來師資來源嚴重不足問題，並藉由多元培育過程提升整體教育品質。究其目的原是立意良善，但實際觀之此一政策性開放，在缺乏教師總量管制與培育機構評鑑機制等配套措施下，如此匆促上路。如今，社會大眾對於教育倫理與教師素質之批評儼然成為另一重大社會問題所在，其對教育整體評價之衝擊似有凌駕流浪教師問題之態勢！       回顧各大專校院之師資培育過程，有若基層行政警察之訓練──只重專業科目教授，卻忽略根本道德素養與職業倫理之陶冶。筆者在此不禁要問：如果接受一、兩年的短期教育訓練，就能站上工作崗位從事職務工作，那又何須大張旗鼓耗費四年光陰，成就相同從業人員，若是以此觀點論述，則長期養成教育不是多此一舉嗎？       或許上述案件只是個案性質，一如陳總統對更生人再犯率僅是個案，並不能因此抹煞對減刑措施如此「德政」之正面評價。筆者亦相信大多數從業人員，不論在教育工作抑或警察崗位上，仍是兢兢業業為國家、社會與人民盡心盡力，以實現其人生志向與工作使命，而非只因「工作穩定」、「薪水福利」等等因素作為選擇工作之考量。但整體素質降低已為不爭的事實，政府卻仍忽視以對，僅在事件發生後將其定位為個人「心態問題」。古語有云：「不教而殺謂之虐」，言下之意，筆者不禁在心中泛起─團問號─究竟是只有政策，沒有配套的政府「心態可議」？或是前途考量，生活為重的人民「心態可議」？思之！得之！

    論起棒球，那可真是我們臺灣的國球。從早年的紅葉少棒隊為我們臺灣爭足面子後，臺灣陸陸續續推出棒球運動，總希望有一天能透過棒球，為我們臺灣鋪設一條康莊大道。       果然在近年，真出現兩名在美國職棒大聯盟的臺灣旅美投手，其中最聞名的莫過於王姓旅美投手了。       這可說是臺灣的驕傲，王姓旅美投手人稱面無表情，嚴肅鎮靜，不愛講話，只用成績說明一切；冷靜的程度令美、臺球評直呼「讚」，儘管處於滿壘危機，王姓旅美投手照樣能夠以滾地球方式化解危機。       你說，這豈不是臺灣之光？臺灣人的驕傲嗎？       是的，這真的是臺灣人的驕傲；無奈在全臺灣人正興奮有臺灣之光這樣的人士之同時，卻有一些事情正背地裡進行。由於王姓旅美投手在美國的優秀表現，因此「帶動許多商機」，首先獲利的是電視台，因為某電視台取得美國職棒大聯盟賽事轉播權，使許多業者為達廣告目的，紛紛以高價向該電視台登廣告，再不然就是以「贊助播出」等字樣呈現。這些在在都替許多業者，達到「廣告效果」。       這並不是一件過錯，利用當紅炸子雞替自己謀取利益，這是作生意的法則，也不違法。只不過，該電視台卻變成廣告大商，眾多業者也都絞盡腦汁，想辦法說服觀眾，讓觀眾了解，他們的商品和美國職棒大聯盟有相關。       好比刷卡就可以替臺灣青棒盡一份心力；替王姓旅美投手加油會口渴嗎？喝我們的飲料，可以幫助止渴；飲料桶管理員是王姓旅美投手的綽號，卻也能和「活得精彩」字樣的車扯得上關係？！       可見臺灣人作生意其實也不缺乏頭腦，在在顯示出臺灣人的用心。       當王姓旅美投手成為全臺灣風靡的對象，業者也想盡力與王姓旅美投手攀上關係之同時，那些風靡美國職棒大聯盟賽事的臺灣球迷似乎忘記還有中華職棒聯盟的賽事了？！       他們可能忘記我們臺灣也有棒球比賽，而該電視台大概也忘記要播放些中華職棒的比賽了吧！他可能忘記週六在台南棒球場，有一場中華職棒聯盟明星賽正在進行？！       他們可能忘記臺灣仍有一些球員，在中華職棒賽事上表現得也不賴。       所有的焦點都因此電視台的強調，而都轉向美國職棒大聯盟的賽事，當全國觀眾都看美國職棒大聯盟的賽事，那他們的業績，相對的也就提升，這是一種雙贏的策略？！       不是說好要「愛臺灣」的嗎？美國職棒賽事固然精彩；但現在會想看中華職棒賽事的人卻有多少？       我想，「愛臺灣」除了不能被政客給欺騙之外；還必須對電視台有某種程度的獨立思考精神，才能夠實現吧！

    由最近金門地方上幾件工程如文化園區、機場桃園路、西海路等，因執行上若干爭議，引起民間廣泛討論；7月14日金門日報刊載議長謝宜璋要求縣府不要工程做到哪兒，路燈壞到那兒，路面坑坑洞洞，又沒有照明，將讓民眾往來充滿危險，謝宜璋強調議會要求工務局暫停所有尚未發包的道路工程；縣民針對縣府多項道路工程怨聲載道，希望停下來擴大檢討。在一個民主憲政的體制中，地方政府負責施政作為，民意機關負責監督指導，兩者是相輔相成的，若因地方政府施政失誤所帶來的巨額行政成本，最後乃需由整體社會來「埋單」，那麼「政府」與「民意機關」誰也推卸不了責任的！       由包熙迪（Larry Bossidy）、夏藍（Ram Charan）合著「執行力」（EXECUTION）－執行力就是競爭力，沒有執行力，哪有競爭力。執行力的三項關鍵要點：執行是一種紀律，是策略不分割的一環。執行力是企業領導人的首要工作；執行必須成為組織文化的核心成份。有執行力的領導人必須具備：積極參與並實際領導三大核心流程（包含人員流程、營運流程、策略流程），實事求是，設定明確的目標與優先順序，貫徹後續追蹤，將績效與報酬做連結，論功行賞。作者之一包熙迪曾是漢威聯合的執行長，他說：「所有好的領導者必定具備務實主義的通性，在執行方面親力親為」「所謂徹底執行並不是把事情完成就好，更重要的是必須了解問題所在，重要順序為何？這樣才能真正完成任務。執行是一種文化，必須所有的人都從實踐當中得到滿足，而不是滿足於空談概念而已」。       所謂政府執行力的含意，是指在政府組織內存在的，通過準確理解政府的施政目標及方向，以精心設計策略，擬訂實施方案，並對政府的各種組織資源包括人力、財政、法規、制度等進行集中有效使用，調度和控管，從而有效地執行實施政府的公共政策，完成政府既定目標。政府執行力的構成要素，第一、政府執行部門把握政策的「尺度」。第二、執行政府政策的「速度」。第三、執行政府政策的「力度」。第四、執行政策的「角度」。只要把握好政策執行的「尺度」、「速度」、「力度」、「角度」是提升政府的執行力最為重要的關鍵。當前迫切需要加強的重要課題：一、執行「尺度」偏差：一些執行人員對政策理解不透徹，或謀和的心理，而不當使用自由裁量權，對不同的政策目標團體或個人採取不同的標準，嚴重違反了政策的公平、公正原則。二、執行「速度」緩慢：辦事推諉敷衍，能拖就拖，辦事效率極低。三、執行「力度」不夠：有法不依，有令不行，虎頭蛇尾，部門本位主義極為嚴重，幹部沒有責任擔當。四、執行「角度」錯位：即政策執行的方法要正確，由執行中得到評估、監督、獎懲。       執行力弱的政府，一切規劃和政策都難以落實，也就沒有多少公信力可言，公信力弱的政府，不能取得公眾的足夠信任，也就不可能有很強的執行力。對一個政府而言，執行力和公信力就是生命力，對於不同地方的政府來說，執行力和公信力就是競爭力。要建立一個具公信力的政府，必須注意幾項重要環節：       一、誠信行政：誠實守信是政府必須遵循的基本行為準則，保持政策的連續性和穩定性，是提高政府公信力的重要前提，政府作出的任何承諾必須兌現，做到言必信，行必果。       二、依法行政：政府是否依法行政，是百姓觀察政府可信度的重要指標，政府作為掌握和行使公權力的機構，必須在法律規範內和社會監督下，樹立守規則，可信任的良好形象。       三、資訊公開：在重大事件發生後，政府應及時通報，而不是遮遮掩掩，甚至隱瞞事實，封鎖消息。其實在資訊發達的今天，這種掩耳盜鈴的做法，只會產生更為「負面」的效應。「政府資訊公開法」已在民國94年12月28日公布施行，條例中政府資訊公開的範圍，公開的方式，均作明確規範，便利人民共享政府資訊，保障人民知的權利，增進人民對公共事務之了解、信賴及督導。       一個政府完全強調政府所行使的公共權力，而不注意老百姓的要求，不注意維護民眾合法權利，政府就不可能得到人民的理解，很多重大的公共政策就很難得到推行。       微軟公司總裁比爾．蓋茲曾經坦言：「微軟在未來10年內，所面臨的挑戰就是執行力。」IBM的前總裁魯．郭士納也認為：「一個成功的企業和管理者，應該具備三個基本特徵，即明確的業務核心、卓越的執行力及優秀的領導能力。」執行力決定競爭力，經濟學家約翰．凱曾說：「競爭的優勢，不在於你知道如何做好事情，而是你是否具備做好這些事情的執行力」，的確，只要擁有執行力，即使光憑一把生銹的螺絲起子都要比空有一屋子工具，只會說不會做的人，更具備邁向成功的競爭力。       面對全球化的競爭趨勢，吾人可以從以下幾點思考，如何提高政府的執行力：       一、讓執行力融入於政府組織文化：如果執行力能成為組織文化的核心，則每一位政府成員都能用心思考，如何改善施政作為，使各項計畫更精徹，更有績效。       二、改善組織流程，提升競爭力：組織流程為提升競爭力的重要決定因素，因此要將執行的精神落實到組織程序中，就政府組織而言，包括行政作業流程改進，部門間支援運作及創新作為等，領導者應先設定明確的目標與優先順序，秉持實事求是的精神加以執行，並要貫徹持續的追蹤考核。       三、任用具執行力的人：領導者不僅要知人善任，任用具有執行力的部屬，還要傳授經驗，以提升員工能力。       四、論功行賞：最重要的是訂定獎勵制度，並以執行力高低作為員工獎懲及升遷的依據。       96年8月6日金門日報的社論「不要把蕭條留給金門」一文中……當前金門的建設處處透著「有局部沒全部，有計畫沒規劃，有短期沒有長期」。挖了又挖，拆了再建，全島猶如蒸騰灰飛的大工地，這樣的金門已無美好期待，瑰麗願景可言。在彼岸政府大力倡導「一心為公」、「一切唯實」、「一身正氣」；在人民群眾中樹立政府形象的同時，金門不顯得愧疚、心虛？在社論評析中，一語道出金門聲聲的無奈。2007年8月8日廈門日報記者王文靜報導：「7日副市長裴金佳在廈門賓館會見了金門縣長李炷烽一行，雙方就如何加強廈金兩地各項交流進行探討。李炷烽用「一日千里」來形容廈門的發展速度。他說三個月前，我剛剛來過廈門，三個月後再看廈門，又有了很大變化。……我們到翔安考察，還看了園博園的建設情況，我們對廈門的發展非常有信心，能夠參與園博園金門館的建設，我們也感到非常驕傲。」看看廈門，想想金門，我們也該好好省思吧！套句高希均教授的話：世界上只有一個金門，金門有三個部門：政府金門、商家金門、民間金門。政府金門，因施政無力，政策空轉。商家金門，因競爭力衰退，無商不艱。民間金門，因生命力頓挫，民心渙散。此刻只有提高「執行力」這帖葯方，才能集中全力，扭轉頹勢，透過執行力把「想法」變成「做法」，夢想才能成真，願大家共同勉勵。

    每年七月最重要的頭等大事，莫過於大學入學考試了。炎炎夏日，天氣熱的令人揮汗如雨，莘莘學子們為了自己的未來，無不專心衝刺，把高中三年所學的本事都投注在這場考試上，期待努力的心血化為甜美的果實，朝向理想的大學邁進。       特別的是，今年的大學入學考試吸引了較以往更多的關注眼光，在報紙、電視等各種媒體的渲染下，政界、學界都對此次大考進行了全面的審視，理由是此次大考的國文、歷史和地理等科目，其題目涵蓋的比例具有爭議。眾所週知，近年來政府致力於推動本土化，不管是政治上的意識形態，或是文化、教育上，都可以很明顯的看到這樣的趨勢；教育方面的本土化反映在對鄉土語言、台灣文學、台灣史的重視和提倡。正是因為這樣的社會背景，引起了此次大考的爭議。       今年的大考國文科文言文考題和白話文考題比例不均；歷史科考題出乎預料之外，台灣史的考題不如往年來的多；地理科則是偏重外國地理。如此的情形引起了部分社會輿論的撻伐，認為這樣的考題有公然與教育部政策方向對抗的味道。對於這些撻伐言論，我認為實在非常的可笑，因為如此的爭執已經偏離了教育事件的本質，而是把政治上的意識形態強加在教育。       台灣的教育一向以來就是「考試領導教學」，課程內容必定和考試息息相關，所以智育教育一直都「一枝獨秀」，把其他領域的知識都邊緣化，所謂的「五育均衡發展」只是口號而已。這樣的教育體系注重在培養同質性的學生，忽視了個體差異和發展程度的不同，在這樣一種正規的教育體制下，不知壓抑了多少擁有特殊天賦的孩子？如此的教育體系本來就已存在著些許病態，如今卻又因為社會上的對立而把特定意識型態強加在教育上，怎能不令人對台灣教育未來感到憂心。       大考爭議的一個焦點，在於與台灣相關的知識是否受到重視，以及中國「文化霸權」是否過度被強調。部份輿論認為台灣相關的知識受重視與否可以作為檢測教育中施教者和受教者「愛台灣」的指標，反之過度強調中國文化就是心向中國，這樣極端的論點實在讓人哭笑不得。拋開現實不論，回歸知識的原始層面，倘若今日台灣完全「去中國化」，把所有中國的東西都丟掉，那麼真正屬於台灣原生的，又有幾分呢？從我們書寫使用的漢字、國語、一直以來延續下來的文化傳統、風俗習慣、歷史記憶、血緣甚至是政府結構與法統，哪一樣不是中國的呢？倘若我們丟掉這些寶藏，那我們還剩下些什麼？       國文教育不僅是書寫閱讀能力的養成，也有人格陶冶的作用；歷史地理教育則帶有強烈民族主義的色彩，常常有為現實服務的情況，特別是國民義務教育或基礎教育，藉由歷史地理教育培養具有愛國心的國民情懷，更是近代以來的趨勢，所以在歷史觀點上永遠無法有絕對客觀的立場存在。今日台灣面對國家認同和身分認同上的危機，從教育上和大考爭議上展露無疑。       台灣是一個移民社會，多元族群的社會融合出一種特殊的文化力量，相對自由開放的環境更使得這塊土地顯現出它的與眾不同與珍貴，我們尊重並接受各種聲音，誰也不能排除特定族群文化的生存空間；教育的最原始目的在於啟發人的潛力，協助人開展自我生命的旅程。台灣社會必須設法讓教育回歸教育，排除外加的枷鎖，才能建構健全美好的社會。

    宜蘭山泉水檢驗出含過量之硝酸鹽，原因是山上泉水源頭種植茶樹，長期大量施用化學肥料，化學肥料流失引起硝酸鹽污染了泉水，長期飲用，可能導致癌症之發生。       山坡地土壤排水性佳，適合種植長期作物，但土壤有機質易流失及分解（高溫多濕有機質易分解），保肥力低；植物吸收氮肥多以硝酸態之方式吸收，肥料中之氮肥亦多以硝酸根離子存在，硝酸根離子帶負電荷，不易被土壤吸附，過量之雨水即易流失，即使用銨態氮肥，銨離子雖帶正電，但銨離子易被土壤中之硝酸菌及亞硝酸菌還原成硝酸形態而流失（植物多以吸收硝酸態氮肥的方式吸收氮肥）。       金門地區之土壤有機質含量平均低於1%，保肥力普遍偏低，肥料流失之情況應更嚴重，且多未做硝酸鹽之監測，又不少民眾飲用地下水，更應注重肥料之施用，建議多施用有機質肥料以避免肥料之流失。舉個例來說明肥料之使用：如高麗菜每分地（1000平方公尺）施用1000公斤有機肥做為基肥，尚需氮肥30公斤、磷肥9公斤及鉀肥15公斤，換成台肥複合1號（20-5-10）約150公斤，每分地約可作15畦（畦面100公分及畦溝30公分），則每畦需肥10公斤，依基肥3公斤、第一次追肥（種植後10天）2公斤、種植後20天1.7公斤，種植後30天1.7公斤及種植後40天1.6公斤等5次施用；如以每畦可種200棵來算，每株高麗菜約需台肥複合1號肥料50公克，則基肥施用15公克、種植後10天施肥10公克、種植後20天施肥8.5公克、種植後30天施肥8.5公克及種植後40天施肥8公克。       又以番石榴為例，5-6年生植株每年需氮量200公克、磷肥120公克及鉀肥200公克，10年生以上植株每年需氮量400公克、磷肥200公克及鉀肥400公克；10年生番石榴施肥，於開花前每株施用台肥43號1.12公斤及有機肥25公斤、幼果期施肥0.56公斤及採收後施肥1.12公斤。       如此算來，你們家的施肥量是否過高了呢？多施的肥料跑到那裏去了呢？如果改全部施用有機肥，每分地約需有機肥2500公斤（約100包），計需台幣10000元，比施有機加化學肥料多4400元（有機肥1000公斤4000元加化學肥料150公斤1600元），僅施化學肥料250公斤約2400元；僅施有機肥要施2500公斤（100包）較費工，但比較有施肥的感覺，且肥料不易流失，又可增加土壤之保水保肥力，施肥過後土壤看起來是又黑又肥的感覺，如每年種兩季要20000元，3年以後，田看起來就是很肥沃的感覺，土壤肥沃，植株就健壯，病蟲自然就比較少了，而不是長期施用化學肥料，收成一年不如一年的情況了。       聰明的你，家裏如有長輩種植蔬果，你應如何建議呢？至少要選擇折衷施肥法吧！

    我們一直嚮往著擁有一個著名觀光勝地之稱的金門島，我們不斷的努力、不斷的付出金錢與心力為這個願景邁進，然而，在這全球城市競爭的觀光熱潮下，我們更不斷的思考未來的觀光手段與建設手法，多目標的政策不斷的創新擬定，全是為了渴望一個擁有競爭力、經濟力的金門觀光城市，但是，你可有發現到今日多元化的硬體建設雖然提高了便利性，但在需求多元的政策目標與急切的推波助瀾下，所帶來的雖然不是推土機式更新發展，更不是觀光的豐碩成果，卻在觀光的迷失中帶來盲目的未來。       不同觀光城市有不同的發展目標及方針，其最大的共同點是去預期觀光客特別的渴望，對於觀光空間的塑造在於提供優質適意環境給予觀光客，目的皆為了達到經濟的成長，但是以今日觀光生態看來，卻導致現今社會對觀光產生迷失的看法，使觀光趨勢逐一的將觀光客抬舉為觀光地區生活之重心。也因為如此，我們一直沈溺在這股迷失當中，我們是否遺忘了構成城市發展的另一重要元素，居民，居民具有多重之身分，其本身是觀光商品之供應者、觀光產業推動者，也是觀光者之多重身分。倘若欲談論優質都市型式為何，最主要的要提高生活環境的適宜性，最強大的方式就是將主導權交給最直接的使用者，因為居民才是最直接的受益者，也持有著能力讓一個地方環境更加適意。       在地居民是地方發展演變的主體範疇。旅遊區域內與周邊的社區居民在地區的發展過程中所起的作用是相當重要的，空間的緊密性、資源的流通性及人與人情感的互動性促使了社區群體居民在旅遊區發展建設的眾多方面都處於主體角色，因此在這個流通的網絡之間更產生了以下的互動關係：一方面，觀光地區的發展影響著社區居民的日常生活與行為；另一方面，社區的良性發展將同樣決定著觀光地區發展成敗的穩定程度。同樣的，觀光產業及觀光建設必須藉由改善一個地方城市的美學和建造優質環境等休閒設施去驅使經濟力的發展，在此同時也應該將此利益回饋給予當地居民。觀光發展與觀光地區居民最大的互動關係就是商品買賣，藉由這種供給與需求的互動模式運作，讓地方觀光力不斷的永續發展，或許這可能就是保存特有自然社區的方式，因為藉由觀光的發展作為當地居民賴以維生之管道，以達到互利共生之境界，可以視為達成永續觀光的其中一種模式。       我曾經看過一篇關於永續觀光的文章，作者Sandy A. Kerr認為永續發展必須重視「以人為主」的發展觀念，應在過去傳統決策過程以及資源管理方式創新，使邊緣族群及社區居民最直接使用者能在福利與權力上公平分配。此外，在1999年國際文化紀念物與歷史場所委員會在墨西哥舉行的第十二屆年會中所通過採行的一部重要憲章—《國際文化觀光憲章》，其中更闡明社區居民的重要性，憲章目標希望能將文化遺產的維護意義可及各相關使用者，希望能增進遊客遊憩體驗、給予在地居民及社區有所助益。其中原則四及原則五特以社區為訴求，探討觀光發展與文化遺產保存與所在地區之關係性，其經營管理與發展模式皆強調互利共生之發展模式，強調觀光保存之目的是為了大眾的福利，不只是為任何一個體而實行，更關切個體之間的互動關係，且注重發展所帶來的回饋，強調社會公平之原則。       其中原則五更針對社區利益共享的觀點寫道：         五之一  「政策制訂者應該推動鄉村與區域間享有平均分配觀光利益之手段，改善社會經濟之階級，並必須對貧窮舒緩之地做出貢獻。」       五之二  「維護經營管理與觀光活動應該經由教育、訓練及創造專職工作之機會，對所在地或當地所有層級之男性及女性提供均等的專職之工作機會、社會及文化利益。」       五之三  「從遺產地觀光計畫獲得的收入中，相當的比例應該分配於這些地之保護、維護，並包括自然與文化之涵構。」       五之四  「觀光計畫應該鼓勵所在地社區中訓練並雇用導覽與場所解說員，以提升當地人民呈現與詮釋他們的文化價值之技巧。」       五之五  「所在地社區人民之遺產詮釋與教育計畫應該鼓勵當地場所解說員之參與。應增進知識並尊重遺產，鼓勵當地人民對於愛護與維護採行更直接之關注」       從中我們可以更清楚明瞭的得知《國際文化觀光憲章》不僅僅強調地方發展觀光模式，並注重發展所帶給地方的效益，其效益不僅給予文化遺產本身、地方環境，更強調「地方居民」的重要性，將觀光經營管理擬定成一循環回饋關係，利用現有資源為觀光發展基石，並利用利益之回饋給予地方及居民本身。因此如何利用城市、城鎮與聚落在地性之獨特優勢，加強居民對於地方之認同、互相溝通之機會，強化社區認同優勢對於聚落是一種助力的作用，也是再造歷史觀光環境之契機。       「以人為主」的發展觀念，所針對的對象包含了觀光客與居民，但以地方的永續觀點而言，觀光客只是為經濟發展的產業過客，居民則是強調永續生活的重要對象。因此，從地區發展的正面思考，以人為主的發展觀念在世界潮流下更能適應、更具彈性以及有效控制城市真實的發展願景。雖然外來的利益會引起衝突以及外部性，因此參與式的地方決策機制更應從衝突點中找尋平衡點，而非利用權利力量限制及遏止，應以居民、使用者為主的決策機制作為達到永續發展的較佳途徑。沒有社區居民參與的觀光發展計畫及保存計畫，在社區聚落的社會生態中所呈現的結果將是觀光化的空間，亦即掛上觀光勝地的頭銜後，所產生的是有效率的觀光發展計畫的結果，致使新的經濟邏輯建構在地方社區的聚落生活經驗中。現今的觀光建設促使了重點觀光區域置換了原本服務居民為主的生活空間，其目的為的是整體觀光發展，而非優質及舒適的生活環境，此本末倒置的公共性的發展政策，所體現的成就是類似主題樂園型式的觀光櫥窗樣版，建造生活需求空間的立意背後是以觀光客為主要，而非居民本身，這不外乎是抽離生活城市需求的公共空間政策。       在觀光城市大範圍裡所包含的觀光客、觀光產業及居民構築了城市觀光生態系統，並且形成互動的網絡關係。我們必須要注意的是城市裡各因子互相運作之關係，應該檢視其是否維持一個平衡關係，或有了偏頗，避免導致城市發展朝向負面極端之路邁進，進而產生負面之影響。一個好的觀光城市應該是促進元素間互助合作且維持利益共享的關係，促進彼此互助合作之關係，達到互補共生之機能。城市發展的演變影響著生活城市的轉變，不同時期所實行的政策與計畫隨時在操控這個動態的城市生態，並且左右城市發展的走向。觀光發展是眾多城市相同的發展目標，希望藉由觀光的光芒帶給城市發展契機，然而觀光對城市生態將有可能帶來不可預期的衝擊影響，但重要的是什麼樣決策與發展構想才足以撫平衝擊的危機，並且達到城市生態的平衡，然而「以人為主」的思考邏輯才是達成觀光生態平衡的首要方針，而「居民」才是觀光地區真正的主人。

    民進黨執政七年後才想到把七月十五日訂為「解嚴」紀念日，一如之前的「二二八和平」紀念日，屆時又有一番「紀念」活動行情，揭櫫「勿忘歷史錯誤」是這次行政院會通過紀念日辦法的主軸，要包容不遺忘，善哉，行政院長的義正辭嚴，但，如果這一切又是為了○八年總統大選的「置入式行銷」，吾人以為大可不必，畢竟，政黨輪替，就已經把不好的政黨給淘汰，我們沒有必要一直為過去掀起不必要的「歷史錯誤」，像最近行政院「無緣無故」的一週一利多要讓股市上萬點，可還記得停建核四的一夕狂瀉數千點嗎！始作俑者難道是要國人也一併包容這決策錯誤，是歷史歸歷史，二二八和平紀念日的全國性放假，在金門我們希望的是八二三砲戰紀念日慶祝來得較實際，如今，「解嚴」感受最深的金門，行政院長的二十週年紀念，卻忘了金門人民還多戒嚴了五年，「白色恐怖20萬死」，新聞局長謝志偉的「源頭」是否來自金門，在那沒有照相機、收音機、籃球漂浮物的時代，金門百姓感受「艱苦困難」數倍於後方的台灣，但金門不渴望這是一個值得「紀念」的日子，只希望「解嚴」以後是比以前更好，工作好，生活好，相信曾經戒嚴的「歷史」不重演，也不是「選舉」時刻挑起的議題！

    最近先後有二位旅台鄉親大老逝世，分別是張輝東先生與張榮強先生，其二位鄉親都親身見證金門近百年的歷史變遷與民主發展歷程，二位鄉親均富有服務鄉里與文史撰述的長才，可惜在離世之前都未能留下其精彩人生的「回憶錄」。       張輝東先生於民國12年，中學畢業後，曾於小學擔任老師。34年日本投降，金門恢復縣治，乃隨新派任金沙鎮長張西湖先生至金沙鎮公所任職。未幾，金門推行民主，各鄉鎮長由民選產生，新任金沙鎮長張榮強先生器重先生幹才，乃引薦先生至鎮公所擔任經建幹事。古寧頭戰役後，金門縣政府撤銷改設「民政處」，先生前往「民政處」擔任經建科員。後被委派第二區公所主任秘書一職。47年「八二三」砲戰後，先生因調任永和鎮公所，舉家遷台，於永和市公所任職期間，擔任各項職務均能克盡職守，受到歷任鎮長、市長的讚賞與肯定，由里幹事、課員、秘書至主任秘書，不次拔擢擔任重責。前後公務員生涯達41年，於77年2月屆齡退休。逝世時享年85歲。       張榮強先生生於民國7年，19歲即獲金門縣政府考取參訓福建省立永春義教師資訓練班，結業後，於27年蒙福建省指派在南安縣服務，任縣立國小校長，34年抗戰勝利後，返鄉獲選金沙鎮鎮長，先後在任8年，曾兼任金沙中心學校校長2年，創辦私立金東初級中學，對地方教育發展助益良多。先生曾因白色恐怖政治冤屈坐牢，晚年雖獲得平反，但甚少談及其個人遭遇。旅台期間先後出版《張先賢被誣（辯誣）吞金及諸項》，《鄭成功抗清扶明驅荷復台與被誣（辯誣）特輯兼述鄭氏一生光榮事蹟》、《金門人文探索》、《浯洲選集（一）（二）》、《金門青嶼社》等文史叢書。逝世時享年90歲。       一般與回憶錄相近的傳記文體，包括自傳、事略與年譜等。其中自傳是敘述自己生平事跡的著作稱為自傳或是回憶錄。事略是概括地記述人物事跡的著作和作品。年譜是將一人自生到死，按年歲次序，記載其生平重要事實的作品。       梁啟超先生論史，最注重歷史的情境描寫，其認為情境是「過而不留」，若不能及時記載下來，將隨荒煙野草般消失不見。歷史的本質與知性是生動鮮活的，必須有血有肉的。歷史記述一旦缺乏情境的描繪，便會失去其精髓。論人述事不能隔靴搔癢，如果結果是得理而不得其形，得形而不得其神，回憶錄也就將成為一部生硬刻板的教科書了。       在現代人各種回憶錄中，作者的撰寫動機如何，直接會影響其史料的價值，現代人出版的回憶錄，多少都會有當事人自我合理化的成分在裡面。這種自我合理化的要求，是人性本然。總之，撰寫回憶錄，是一項恢復歷史記憶的工作，需要對歷史負責，不能虛飾，亦不能挾私。不僅需要有實事求是的精神，也要有忠於自己和忠於他人的客觀態度，還需要借助當時的照片、日記、筆記和相關文件等原始資料，以幫助自己恢復歷史的記憶，必要時需要與相關的當事人交談、作記憶印證和相互補充，以求記錄內容的真實完整性。（本文作者為實踐大學博雅學部副教授）

    建設金嶝大橋，連通官澳和小嶝，也許身為官澳媳婦的我應該感到高興，因為，以後要到大陸，開車就可以了；東西買一買、玩一玩，當天就可以來回，多便捷啊！但是，當大家在冥想未來便捷生活的同時，我卻要提出另一種角度的議題……金嶝大橋與未來觀光的展望。如蒙不棄，我們不妨一起來討論這個議題。       介於兩岸三地的金門，我們希望藉由特殊地理位置帶來觀光的人潮、帶來商機，因為這是我們未來求發展的重要契機。我們也都知道，無煙囪工業是我們未來的經濟命脈，所以，國際觀光島的建設，無非就是要增加金門的觀光魅力，讓更多的人想來金門，而且是要能夠駐留他們的腳步，不再是匆匆的走馬看花。因為唯有放慢腳步，才能品味金門的美，才能延續觀光的命脈，才能開創源源不斷的商機。       說到這裡，假如大家也認同……留住觀光客腳步的重要性，那麼我們再來看金嶝大橋的利弊得失。       金門要發展需要有充足的水、充足的電和豐富的物資，正所謂：「遠親不如近鄰」，鄰近的大陸所能夠提供我們的資源，將遠勝於台灣；所以，金嶝大橋的建立，將打開方便之門。有了便捷的交通，金門人可以一天來回的採購、洽商、工作或遊玩，不用再夜宿對岸了；而現在正因為有一點的不方便，所以，買完東西，總要順道在那裡玩個一兩天再回來；因此，原本是一千元的採購，卻變成五千塊的旅遊。       便捷的金嶝大橋為金門人帶來的改變是如此；相對的，對岸的同胞也是如此；甚至未來所有過境金門再到大陸旅遊的觀光客更是如此。從此他們不用再夜宿金門，不用再多花一兩天駐留金門。……大家不妨想像一下那樣的景象，像不像每天的漲退潮？潮來潮去，不是帶來魚蝦，而是帶來無盡的垃圾和浮木!要有魚蝦，就要留住潮水，所以一千元的採購，卻變成五千塊的旅遊；這就是商機所在，不是嗎？       魚與熊掌是無法兼得的，有所失才有所得。所以，為了我們未來的觀光展望，我們不妨將建設金嶝大橋的資金、人力和心思，轉移到國際觀光島的建設。先做內部的改造，改變我們的質、增加我們的觀光魅力，至於外緣的連結或改變，不要心急，隨緣而化，以靜制動，相信「鴨子政策」才是我們未來致勝的關鍵。

    已經卸任的駐新加坡代表胡為真接受新加坡「聯合早報」專訪時，表示不能認同民進黨政府「去蔣化」、「去中國化」政策，而原來只是整篇受訪的一小段「感觸」，卻被大篇幅報導，引起軒然大波，我們的新聞局長謝志偉認為外交官不應有「個人」的意見，要以國家為重，超越黨派，殊不知陳水扁總統七年前要胡代表留下來時就很有雅量的說「容納不同的意見，國家才會進步」，問題是「不搬去擋路的「石頭」，可不是民進黨執政要走的迴迂路，前行政院長唐飛去職不就是陳水扁總統親口說擋路的石頭搬走了，接下來一路順暢嗎！       一路順暢，在外交要「正名」下恐怕寸步難行，壓力重重，最近邦交國失去建交多年的友邦以及可能的骨牌效應在在令人隱憂，站在第一線的胡代表不是沒有感覺，只是他的感覺被批評不能以國家為重，在臨去職砲轟政府，夫復何言，「正名」真能接受不同的意見？高雄、台北中正文化中心、紀念堂兩樣情！胡代表的被免職駐新加坡代表和謝前駐德代表的任新聞局長職誰說沒有一定的考量！有時候，「真話」非到時候還不能算是真的！豈能動輒批評第一位接受星國大報專訪的「胡為真」不以國家為重！謝局長怎不也有雅量容納不同的聲音，往往，很多時候人是在「臨別」時才見吐真言！

    金門的觀光公車上路已經有一段時間了，我一直都在關心成效、影響如何？想必大家都給予正面期待，但是喜歡親身體驗的我還是先找一條路線來坐坐，選中D，一則大熱天的，到榕園較涼，而有些點在不同人的解說下也會有不同的收穫。       一上公車，人不多，解說人員倒是盡責的為觀光客介紹，整個行程大致通暢，但是為求更好，我仍有一些感想與建議。在八二三戰史館，金管處的解說人員很詳盡的解說，但給我的感覺是「沒得休息」、「太快」，大概是時間壓力，而慰廬、榕園應該是實際走走才好，但因天氣炎熱，為顧及大眾，變成在戰史館內坐著聽解說，吹冷氣當然涼，但是少了那麼點「體驗」，而且來榕園不就是和百年老榕樹合影更有意義嗎？「說得很清楚」是某位觀光客給的評價。       來到畜試所，相關產品的消費是個人行為，而且金門自製，這挺有特色的，解說人員有經驗，跟大家互動良好，我們倒是看到另外一團，四十幾個人，有點來去匆匆，顯見還有遊客要拍照、參觀，可是只能失望的跟上大夥兒，可見時間控制不好，這樣的品質不打折扣也難，那大概是旅行團吧！       觀光公車的介紹上有「金湖國中」，而實際上我們走的路線好似沒經過，這就怪了，而解說人員也隻字未提，這倒值得思考一下，是當初的規劃和實際走的有差距或其他原因，應該檢討或修正吧！來到新頭海灘，當然重點不是它，它有歷史，但頂著大太陽，我們來到伍德宮，在這裡，時間似乎較寬鬆，不過也許也該加強點宮廟建築的解說，這樣會更有內容，尤其一些人是帶著小孩趁著暑假度假兼學習的！       最納悶的一站是「陶瓷廠」，金門陶瓷廠是全國唯一的官窯，不管是以往的歷史、現在乃至未來，都是金門產業重要的一環，可是竟然是過而不入，即使入也沒下車，坐在車上經過陶瓷博物館跟解說人員「揮揮手」，這是什麼意思？解說人員只問大家「要不要下車？」沒人回應，於是變成「到此一遊」，說是「如果下去，瓊林坑道可能就趕來不及」，怪了，行程上來去都有「金門陶瓷廠」、「金門陶瓷博物館」，來去至少該有一次下車入內看看吧！怎麼會變成如此這般？那當初納入這點，意義何在？裡頭也有「解說員」，那工作對象為何？在這一點上，不但覺得敷衍，也覺得該大肆檢討！有人在此轉乘公車到尚義機場，「憑票根就可以免費」，倒是服務周到！       來到瓊林聚落，先走瓊林坑道，給我的感覺是「在趕路」，裡頭溼滑、陰暗，這樣的感覺尤其不好，而見識瓊林宗廟之美所需的時間長短因人而異，就算給個粗淺的常識也好。       不管服務對象是外來的觀光客、在地的觀光客或在地人，總還是期待做好「觀光」，一直覺得解說人員、導遊的角色格外重要，他們的影響有時候是很深遠的，尤其當面對的是第一次到金門的人，那可是「第一印象」，人人都可為觀光盡一分心力，更何況是以做好觀光為職志的人呢？僅提出個人淺見，供觀光公車D的參考。       最後，觀光公車四條路線都在大金門，圖片上可能出現的是「翟山坑道」，怎麼成了「九宮坑道」，廣告宣傳單上是不是有必要修正？       對於觀光公車司機、解說人員等，在此給予鼓勵的掌聲！望金門的觀光做得更出色！

    要提振觀光就從觀光景點改造做起，要營建國際觀光島就從巡迴講座做起。       景點改造就是風貌改造，就如同女人要讓人眼睛一亮，就從裝扮做起;所以要提振我們的觀光，也就是增加我們的觀光魅力，就從質的提升、景點的改造做起。觀光業要興盛需要人潮，而人潮要能不斷，就必須建立在精緻、細膩的觀光服務品質上。       所謂景點改造就是從現有的景點再做規劃，讓每一個景點都具有下列效益：a.視覺效果，要美，要讓人讚嘆，讓人驚艷。b.歷史文化價值，要有走入時光隧道的感覺。c.商業發展效益，每一個景點一定要有讓觀光客消費的地方，而且還花錢花得很快樂。       當務之急，有五個地方一定要趕快去做，做得好，明年我們就可以打著〈觀光年〉的號召。       １.大小金門之間的船運。       船運不能光只是運輸的功能而已，它也必須具有舒適享受及賞心悅目的感覺。當然，目前不用買新船，只需花筆費用做裝修，就可以改善。一趟浪漫舒適的愛之旅，雖然只有短短的十幾分鐘，但那將會是觀光的新賣點，票價也才有調漲的空間。       ２.水頭碼頭的餐飲規劃。       目前碼頭的候船處等於閒置在那裡，一來可惜，二來真的有礙觀瞻，把現在的候船處，改造成一處精緻、美麗、又可口的餐飲區，讓所有來往的遊客可以在這裡吃吃喝喝、聊天休息、等船，既多了商機又可以讓碼頭加分，不是很好嗎？       我曾聽聞有人建議停車場收費，我覺得目前不宜，而是應該先改善停車場的服務和增加停車量的空間規劃，讓所有來到碼頭的遊客，馬上感受到我們的親切和細膩的服務。       ３.太武山的中途休息站。       太武山之於金門，就如同富士山之於日本，我們怎麼可以讓遊客只是爬太武山而已，上下1小時就結束了，那我們豈不是太對不起太武山了?所以太武山上有兩個地方需要改造，一個是海印寺，一個是對面的活動中心。       海印寺是金門宗教界的寶，卻讓它在沉寂的歲月中渡過，難怪我們的觀光做不起來，因為連佛祖都很無奈!所以如何規劃海印寺的宗教事宜，讓它香火鼎盛，讓它成為國內外祈福、朝聖的寶地，是我們刻不容緩的工作。       另外，對面的活動中心閒置在那裡，也是一來可惜，二來真的有礙觀瞻，把它改造成精緻、美麗、又可口的餐飲區，讓遊客可以在這裡吃吃喝喝、休息聊天、買東西，多棒！       將太武山的中途休息站，改造成祈福朝聖、休息吃喝、逛精品區買紀念品的地方，加上太武山的美，這樣才有規劃成半天或一整天的旅遊空間，旅遊的品質也才可見提升。       ４.翟山坑道的改造。       翟山坑道是一個令人讚嘆的軍事地區，如何讓它鬼斧神工的建造心酸，以及當時時代背景的呈現，是此地旅遊上的重要呈現；而坑道的入門處右邊，有一些房間，如果改善它的內部空調和燈光設備，這些房間則可以擔此重任。       走在坑道中，摸著凹凸不平，堅硬冰涼的山壁，內心真有無比的震撼，但是，若能有一艘船再帶著大家漫遊一趟，我相信那將會是一趟既刺激又難忘的軍事巡禮。一趟50元的遊艇費，觀光客會捨不得嗎？       出了坑道，外面應該要有一個足以吸引人的餐飲特區，目前現有的餐飲區，既不吸引人也缺乏賣點，所以必須經過一番改造。       ５.山后民俗村的規劃。       雖然山后民俗村的產權屬於私人，但既然把它規劃為重點的觀光景點，政府就要積極投入它的發展規劃，而不能因無奈而放任他們瞎摸瞎搞，難怪現在民俗村的觀光量一落千丈。         民俗村的入門票50元，可是只有開放一棟讓人參觀，其餘幾乎都用鐵鍊鎖住大門，另有一棟門前在賣蚵仔麵線，景觀如同文革期間中國內地的麵攤一般，難怪一碗50元的蚵仔麵線觀光客會嫌貴，接著隔壁一棟賣古董、紀念品，卻像個老舊的小雜貨店，如此景觀面貌，如何具有觀光魅力呢？       好好把民俗村做番規劃、改造，讓它足以符合觀光據點的三項效益，再以創造雙贏的方式去溝通合作，相信民間的阻力會降到最小。       另外我要再提一點，每一個觀光景點也都要有藝品、紀念品的販售，可是我們這方面的開發還很粗淺，要在藝術總體營造中多加合作開發。       以上幾點的改造具有畫龍點睛的效果，足以讓我們的觀光出現曙光，而後面的推動上我們也會更有信心。       〈國際觀光島〉雖然是一個龐大的計劃案，但絕不是遙不可及的方案，只要我們開始啟動，黎明很快就會到來。而要啟動這個畫時代巨輪，就要從各地的巡迴演講做起，透過巡迴演講可以收到三個效果：       １.各方人力整合，以匯集五個總體改造的工作小組。       ２.達成全民的共識，有共識才會好做事。       ３.彙整各方面的疑慮和問題，以作為我們各項規劃的參考依據。       最近在雜誌中看到，有財團極願大手筆的投資金門，蓋個超大豪華型的渡假中心，觀光賭場也將設在其中，這個訊息讓我憂喜參半。喜的是，金門的優點、價值，可以獲的國際大財團的青睞；憂的是，他們進駐的方式有待商榷。       對於財團進駐金門，我們必須抱持這樣的態度──不是他們想要什麼，而是我們需要什麼。依我們的需要與他們接合，這樣才能創造雙贏，否則，只是出賣我們的價值和靈魂，去為財團創造大把大把的金錢，可是普遍民間的受益卻是有限。為什麼呢？       大財團看上金門優美的天然環境和兩岸三通的優越地理條件，所以，他們願意花個幾十億在金門買地，蓋個超大型的豪華渡假村。絕對賺翻了，但是請注意，是財團賺翻了，不是我們金門賺翻了。因為他們將建立起來的渡假村，是一個裡面應有盡有的封閉王國，觀光客一下飛機直接進駐，裡面要什麼享受有什麼享受，要什麼需求有什麼需求，所以三天、五天一渡完假，馬上搭機離境，而我們全體金門人只有〔人在吃米粉，咱在話燒〕的份了。這樣一來，我們原本民間各地的商店、觀光將會更加沒人，更加蕭條，這不是我們所願見的。       因此繁榮金門的經濟，開創輝煌的觀光年，首重從內部的反芻、改造做起。政策遲早是會鬆綁的，急也沒用；先把心力和資源放在自我提升和改造上，也就是說，全心致力於〔國際觀光島〕的建設藍圖上，這樣，將來政策鬆綁時，也就是水到渠成的時候了。       建設金門，財團的資源當然不可或缺，但是，必須是配合整體國際觀光島的建設，因應我們的需求而進駐，這樣才能在互蒙其利的原則下，共創輝煌的永續經營。       

    國民黨總統參選人馬英九和民進黨總統參選人謝長廷同台參加「蔣渭水文化基金會」舉辦的座談會，雖然不是辯論會，但兩人隔空交鋒，謝長廷不顧主題直指國民黨是外來政權，馬英九則反駁，問題不在外來政權或省籍，當政府貪污、無能，正當性就會遭到質疑。看在人民眼裡，台灣「本土」議題只有台灣原住民才最有資格談論，不勞民進黨來闡述，據為己有，其實民進黨也是外來政權之一，只是五十步笑一百步而已！       謝長廷炮火猛烈，咄咄逼人，雄辯的律師性格表露無遺，而馬英九則是一付「溫、良、恭、儉、讓」謙謙君子的軟弱形象，馬英九並頻頻代表國民黨為「白色恐怖事件」提出口頭道歉，似不甚洽當，因白案是在蔣渭水亡故十餘年後發生的歷史悲局，與蔣渭水並無直接關連性，時空背景實不能混為一談，這也就是民進黨一貫移花接木的「巧辯」伎倆。       蘇貞昌與謝長廷爭取代表民進黨總統參選人時直指謝長廷「奸巧」，蘇貞昌曾在多家媒體所登的半版廣告，標題有「涉案的是謝長廷」七個大字。謝長廷初時要求法務部查出調查報告洩密者，因報告中有「謝長廷貪污明確」之句，初選獲勝後，又是他自己不了了之。謝長廷現在又要藉用黨內民調來決定副手人選，蘇貞昌已至少兩次公開表示拒絕「謝蘇配」，謝長廷如此舉動「葫蘆裡賣什麼藥？」故弄玄虛，這不是奸巧是什麼？       民進黨總統參選人謝長廷與台北市勞工局長蘇盈貴互控誹謗與誣告案，兩人在法庭上針鋒相對。蘇盈貴指謝「伶牙俐齒，不知悔改。」       馬英九批民進黨政府沒有面對未來的勇氣，是「沒有出息的政府」。政府解嚴已經廿年，民進黨政府執政七年，沒有能力把經濟、教育、社會大政方針弄好，只一味追究歷史，說人家是外來政權，沒有能力把政績拿出來。       口口聲聲倡言「和解共生」的謝長廷，面對馬英九，卻咬定「外來政權」沒有資格談本土，儼然要剝奪馬與他競選的權利。謝長廷大打族群、省籍牌，又豈會顧及「走自己的路」如此定調其實與扁如出一轍，卻與和解共生背道而馳？也很難讓人與和解共生的實踐連結在一起。       據報載民進黨總統參選人謝長廷在高雄市長任內涉及玉皇宮賄賂疑案，最高檢察署特偵組大舉南下調閱相關資料，投下一顆震撼彈。據了解，特偵組發現不少新疑點及新事證，已將謝列為本案被告，全案發展方向對謝不利。謝長廷則辯稱當初在高雄市長任內的許多作為，是為了興利」；但現在卻以「防弊」的角度檢視他，檢調辦案應考量當時的時空背景。賄賂案一旦成立起訴判刑並不會因時間遠近而消滅（除非超過追究時效），與白色恐怖、二二八事件等歷史悲局造成的時空背景是絕不相同，事實勝於雄辯。謝長廷應該明確的說出有沒有「受賄」？而不是以時空背景考量作為搪塞巧辯之詞。       陳水扁與謝長廷「瑜亮情結」早在代表參選台北市長爭出線時即已結下樑子，今謝長廷的副手問題，陳水扁當然屬意親扁之蘇貞昌，仰望將來能為陳解套涉案問題，故有副手「美麗島律師團有可能」言論出現，迴護蘇貞昌至為明顯。蘇貞昌早已表明「不要位子，只要輔選」，這也有可能是以退為進的策略，但謝長廷為報被陳拉下行政院長職位一箭之仇，仍不放手，卻藉黨內民調之名，假民主之實欲置蘇於死地不可。陳水扁還想下指導棋，延續自己的政治路線，怪不得被譏「修改黨章，競選總統算了。」謝長廷當然堅持走自己的路，不願再屈服在陳水扁太上皇之下，不願意再買陳水扁的賬了。       「清算國民黨」是民進黨選舉策略的主軸，也無往不利，屢試不爽，食髓知味，國民黨還是矇然不知。黨產問題是國民黨最大的痛腳，希望國民黨能夠將「黨產」放空，須知「皮（國家）之不存，毛（黨產）將安在？」之道理，下定「破釜沈舟」置之死地而後生的決心，才能打贏這一場「維護中華民國生存尊嚴」的聖戰。       民國九十六年七月十六日作

    正所謂「天、地、君、親、師」，在古代，尊崇天地，皇帝乃是不可違之事。再尊敬上列人等過後，第四位才輪得到自個兒的父母。而在現代看來，尊敬父母似乎是第一位了，那在古代，尊敬父母後面一位是什麼身份的人士呢？答案是古代的「夫子」。       有關於這一類「尊師重道」的成語，在中國可說是琳琅滿目，又如：「一日為師，終身為父」……等等。可見得中國人對於尊師重道的觀念是根深蒂固的。中國學生到外國留學去，為何外國教授特別喜歡中國學生？是因為聰明、用功的緣故嗎？不盡然，因為中國學生比外國學生來得尊敬師長，因而國外教授實際上是非常喜歡中國學生的。       但無奈世代變遷，社會的演變，臺灣現在已逐漸步上所謂「民主社會」的軌道，人權至上，只要是有違人權的，不管是非對錯，就是一律違憲。       當然筆者不是抨擊遵守憲法而立法是一件錯事，但也要有個限度。法律不長眼，法律只不過是一堆文字，全人類，兩千三百萬個人就被這些作古的文字給拘束住。絲毫不可以有違抗反擊的空間。       凡是與憲法牴觸者無效，凡是違反憲法規定之行為一律被禁止。也因此師長打學生是不對的行為；然而，相信在新聞上也時有所聞，三不五時發生學生打老師，學生頂撞師長的事件。       當學生打老師的時候，教育部是如何規範這些為人師表的？乖乖的挨打，老師從此得是空手黑帶三段？得學習防身術？但仍是得傳道、授業、解惑？       這真是太荒唐，也太悲慘了！當學校裡的老師無法管教學生時，我們所謂「國家未來的棟樑」會是如何？他們有可能會成為「棟樑」嗎？當一名師長如果是被學生當成下人，或是花錢聘請他來授課的角色而已，這樣臺灣會有未來？學生的權力被鞏固了，誰來鞏固老師的權力？難道執政當局只是被媒體的片面之言給矇混而已嗎？       雖然偶爾會傳出師長虐童事件，但筆者認為教育部真正要規範的，是規範這一些披著為人師表風衣的狼人；而非徹底地阻礙師長教育的空間。       打罵教育不見得對，目前也尚無法提出雙贏的良方妙藥。但這種命令也有損師長的人權；師長的權威，在受教者面前的地位，都被這些不成熟的法令給毀壞了。老師只不過是一群被國家用錢聘來的肉墊罷了！那國家只要錄製幾塊教學影片，學生就可以在家裡自行求學了，為何還要聘請教師呢？       姑且以替國家未來的根基著想，懇請頒布命令、法規的當局，三思而後行。當雙方的權力都有受損時，該一項的法令就不可形成；當雙方的權力都毫無受損時，這項法令才可頒布實行。       

    這些年來，金門農村田野興起大量的所稱「農舍」建築，每棟造價都在數百萬元以上，一幢幢的矗立在田畝間，向路過的人展示著新氣象，每當見到這些阡陌上的鄉村農宅，我就有喜憂參半的感受，喜的是我們經濟富裕，生活水平提升，居家環境獲得改善，憂的是為什麼不能讓我們鄉村建築，以最實用、經濟與簡易的手法，讓原本醜陋的農舍煥然一新，以生態觀點來進行庭院與建築物之綠化，變成一幢幢美麗的天鵝融入大自然中呢？       近年來，金門估計每年以百餘棟數量「農舍」新建住宅，而原有農村破舊農宅，則隨處可見，成為鄉村髒亂的污點，嚴重影響農村整體景觀，對發展觀光休閒是非常不利。目前興建「農舍」法規依據農業發展條例、農業用地興建農舍辦法及相關土地使用管制及建築法令規定辦理，內政部及農委會於93年6月16日會銜修正發布。「農業用地興建農舍辦法」第3條、第6條、第8條條文對離島地區興建農舍者，均採放寬資格條件，有利申請農民，也導致農舍興建成為今日金門農村的景象。       農村地區不僅供應糧食生產，也是國民休閒的綠地場所，它兼具自然生態保育的功能，這種生產、生態、生活，三生一體的結合是農村應有的基本功能，從目前金門農村的景觀，卻是可以看出一切向都市看齊，大量水泥，大量的花崗石板的建設成果，讓今日農村失去了應有的鄉村風貌，從整體資源的角度來看，這是全民的損失，因為我們以破壞自然生態的手段，塑造出不健康，不適合人類居住的空間環境，因此如何重視金門農村新風貌，為當前地方政府應面對嚴肅課題。       中央鑒於農村環境窳陋衰頹與過速失序發展，既有地方特色風貌逐步消失，公共設施不足，建築新舊雜陳，造成整體居住環境品質不佳，使得農村缺乏魅力及吸引力，亟待政府結合民間力量投入改善，行政院于96年6月13日院會通過經建會研提「農村改建條例」草案，並成立新台幣一千億元「農村改建基金」。其中五百億元，用於補助農村房舍修繕、興建，地方政府必須委請建築師設計符合地方特色風貌的建築格式設計圖，讓鄉村風貌朝向美觀與一致性。另外五百億元則投入農村公共設施改善與興建，並採由下而上之「社區改造運動」精神，推動農村公共設施改善，以落實整體規劃，居民需求，專業參與，全民監工之原則，俾使農村地區基層建設法制更臻完備。該條例草案第7條：「地方主管機關應依中央主管機關擬訂之政策方針，擬訂轄區整體公共設施改善計畫，排定優先順位，報中央主管機關核定」、第8條「地方主管機關為辦理農村社區公共設施之改善計畫，得向中央主管機關申請補助，其最高補助比率，不得超過該計畫所需經費之百分之九十」。第12條：「地方主管機關得委由建築師設計各式具地方特色之建築圖樣及說明書，供住宅修繕或興建者選用，並得免由建築師設計及簽章；圖說如需修改者，地方主管機關得免收服務費用」。「農村改建條例」草案另一特色，為第4章「田園社區之開發」明定地方主管機關得於鄉村地區開發「田園社區」，旨為避免鄉村地區零星住宅之發展，並為活化農村經濟，創造新產業之移入，有助當地發展高品質，低密度或具文化創意、環境特色之特定目的之田園社區（如養生村、藝術村、科技村等），此項特定區域啟動放寬農地變更標準，開放地方縣市政府研提競爭型計畫，可望對鄉村景觀及地方競爭力產生極大變化。「田園住宅」可營造優質舒適的居住空間品質，但必須考慮地價、房價、區段、品質及生活機能等多方配套措施。「田園社區」之開發機制，係屬有計畫之開發許可制度，在土地之區位選擇與土地權屬整合上，由地方政府負責，但土地規劃與開發，則交民間業者管理，因此未來「田園社區」之開發，將可兼顧政府土地規劃之主導權及民間資源之引進。       「農村改建條例」若立法通過，將給予地方政府將來對老舊農舍重建、改建、及農村社區公共設施之改善，私有合法住宅修繕或興建之補貼或設計，修繕之協助及田園社區之開發，賦予法源之依據。期冀地方農政主管及建築管理機關，應未雨綢繆，研擬金門未來農村發展計畫，並以生產、生態、生活，三生一體，也即從生產面來創造農漁村的經濟力，促進產業發展，從生活面與社會面來照顧農漁民，增進農漁民之福祉；從生態面來兼顧自然保育，景觀維護，以落實資源永續利用。農村建設，是要靠政府相關部門，農村居民與專家的充分配合，以及妥善週延的規劃，始能達成創造農村經濟力，改善村民生活環境，保存並維護農漁村傳統風貌與獨特風格，希望籍此推動農村新風貌建設，營造魅力農村，確保農村永續發展，才是農民之福！

    韓文公〈潮州刺史謝上表〉自謂「受性愚陋，人事多所不通，惟酷好學問文章」，余不敢比肩前人，唯好讀書一件，則頗有同嗜也！有讀書而成賢成聖、有讀書而成名成利、有讀書而成痴成呆者，書呆如我，雖夜日沈迷於書堆，然無所用心，發而為文，亦不能掩其呆氣，故此篇〈「佛」非「佛陀」之省稱〉，亦屬小考據而已。其與「蓋大佛」之議題不甚有關、而又不能無所關者，則因先是許明恥先生於本年6月12日「金門日報．言論廣場」上發表〈佛，非人也──金門未來的發展除「人」無他！〉一文，繼而有 6月26日楊清國校長發表之〈讀《佛，非人也》的幾點看法〉一文予以回應。楊校長之文開頭便謂：「佛，梵語佛陀的簡稱，華譯為覺者，即是自覺覺他，覺行圓滿的大聖人，佛，是覺悟的眾生，不是非人也，而是大聖人也。」余學無宗主，亦非佛子，於佛法三昧，本一竅不通，惟?「佛，梵語佛陀的簡稱」一語，覺此言與吾所見之書，不無參差可商之處，是以斗膽唐突冒犯，敢繫數語於楊校長之文後，並求有以晦我焉，則幸甚何如也！       楊校長清國先生乃余之長輩，亦是藹然一仁者，於我且有一飯之恩，予於楊校長之堅持其理想，燒灼其熱情，固未嘗有所疑也！惟天道人事雖二，其理未亦明則一也。憶少時嘗讀《胡適文存》第三集〈今日教會教育的難關〉，適之先生言曰：「諸位大概記得中古教會裡有一種制度，叫做『魔鬼的辯護士（Advocatusdiaboli）』。中古教會要討論一種教義時，必要有一個人擔任反駁這種教義，讓大眾盡力駁他。這個擔任反對言論的人……就叫做『魔鬼的辯護士』。這種制度是極好的，因為他的用意是不肯?殺反對的言論，要從辯論裡尋出真理來。」       循胡先生之言以觀，則許明恥先生於金門地區有意「蓋大佛」等相關舉措之表反對立場，當亦為吾人所樂見者矣！且所謂「凱薩的歸凱薩，上帝的歸上帝」，許先生言其所當言，亦不得謂其為無所見耳！況吾以書呆之心，披覽其文，尋繹其思路，乃益見其憂疑之情，殆亦有若迫在眉睫者，遂如箭在弦上而不得不發也。他人有心，予忖度之，許明恥先生之識見文章，能否擄獲金門地區大多數人之同感，吾未有統計數字，不敢妄斷。然憶《新五代史．馮道傳》：「耶律德光嘗問（馮）道曰：『天下百姓如何救得？』道為俳語以對曰：『此時佛出救不得，惟皇帝救得。』」以吾曾失業愴惻之故，倘余謂許先生之心，亦飽含「惟皇帝救得」之一念，或亦非穿鑿過甚之辭也歟？       因建不建大佛乙事，實涉及公、私分際與政、教分際等關鍵性之大節目，牽連不可謂不廣也。揆諸前代，公元七四三年，日本聖武天皇曾「發菩薩大願」，欲造大佛，有「盡國銅而熔象，削山而構堂」之詔（引文見榮原永遠郎〈日本古代的宮都——以紫香樂宮為中心〉）；湯用彤先生《隨唐佛教史稿》第一章第五節「韓愈與唐代士大夫之反佛」，詳列韓文公前後諸賢排佛之理由，斯亦為足供吾人參考之前鑑也。夫時移世異，事業不必同，今之唱建大佛者其較古之唱建大佛者，宜有更健全之思考，是又無庸致疑也。故平心論之，執事者亦當不樂見其於規劃未明、前景難料之情狀下，便遽捨公共之論辯而迅致大佛建成、必使金門芋子芋孫餘慶萬代永享不絕之結論與決策也。       余僻居外邦，本無由窺知建大佛之整體評估報告及其相關之細部規劃，如土地、資金、管理等之成套措施為何？而大佛建成對金門景觀、天際線之為破壞乎抑增美乎，似亦不見關心？又倘觀光之訴求未達預期效益，則「人」「佛」兩傷之際，其責任又將歸咎於何人或何單位乎？凡此諸多疑問，皆非蒙昧童騃如我所能理解也。故鄙意以為，能於建大佛之前，重金禮聘素於金門有所研究之專家學者乃至各相關公部門之決策菁英，齊聚一堂，群策群力，先期「望聞問切」一番，再就個中利弊得失，逐件細剖深論，使重要資訊透明於百姓、決策過程公諸於社會，則是金門百姓之幸也；又倘若專家學者與決策階層，眾議咸同，皆願以領「軍令狀」之雄膽，指天而誓，以證其建大佛之宏規遠舉，其利澤萬世之言為足信也，則浯島浯民之靡然嚮風必可期也，又何懼乎吾土吾民之不榮不昌、吾島吾佛之不高不大也夫！設不然，則大言炎炎，恐不足以副元元望治之心，而適足以啟瞿曇幻語之風，其敗壞人心風氣之弊立見，又無待乎大佛之建成而始悟其流毒之遍地也！　       總而言之，建不建大佛，金門之大事者也，其是非得失，自應由金門之各方賢達，聚而會之、會而議之，議而決之。此固非不學如予者所得上下議論於其間也！余所能言者，亦唯「佛」非「佛陀」之省稱一小事耳。而此小事實屬考據之微末耳，其無益於濟世利人，其不足語於佛法大義，予又何嘗無有自知之明？然書呆自困於書城，自甘於書囚亦久矣，或亦有哀之者也，見其言必有據而毋敢妄臆，乃推其情，而曰：差可擬於「清慎勤」之一「慎」字亦未可知也耶？       緣是，吾乃敢繼陳，何以謂「佛」非「佛陀」之省稱也。案所謂「佛」為「佛陀」之省稱，此自《宗輪論述記》以來，已為成說，日人織田得能、望月信亨之《佛教大辭典》，亦作如是解。然觀佛教史家季羨林先生〈浮圖與佛〉、〈再論『浮圖』與『佛』〉（收入氏著，《佛教十五題》）兩篇論文，則前說實不如季說之有理有據。       《魏書．釋老志》：「浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。」而季羨林先生則以其豐富的梵文、中亞語言學知識，考釋譯為一字之「佛」與譯為二字之「浮屠」「佛陀」，乃是截然兩種系統，其譯文之語源並非直接來自梵文Buddha，而其中間之轉折承繼，亦即顯示佛學最初傳入中國之途徑亦涇渭分明也。蓋「佛」也者，其為經中亞新疆小國之語文，如吐火羅文或伊朗語族所轉譯者也；「浮屠」「佛陀」也者，則為經大夏（大月氏）及其語文所轉譯者也。       季羨林先生為陳寅恪之弟子，此二篇論文最能呈顯陳寅恪先生「解釋一字之意義即等於解釋整部文化史」之治學風格；而其於異域殊方之中亞語言專門知識，實非吾所能通解者也，至其說之可信也否，不妨仍請讀者自行尋其書而誦覽之，此處不能詳述也。       嗚呼，吾之樂為書呆志者亦久矣，今援筆作此文，斷非針對楊校長一文全體之論述而發，乃就「佛」為「佛陀」之省稱此單一之問題，而欲有所討論辨明也。唯既夜日以書為伍，書呆習氣畢竟一時難泯，其離題遠義之言語，尚望楊校長及唱建大佛之諸大德，憫余之呆人呆氣與呆語，則不勝感激垂涕矣！

    輔仁大學哲學系教授黎建球曾表示「學校對教師的責任不是培養名師，而是要造就一批生命的導師，這種生命的導師是要讓每一個人都具有積極向上、向善的動力，使其日後不管將來從事何種行業，都能在各自的專業中找到生命的意義與價值。」       然而，反觀我們的中學教育，老師、家長關心、在意的仍是學業成績。國中基測完，學校、媒體比較的都是哪所學校的成績輝煌。因此，誰能夠讓孩子「高考分」，那位老師就是名師，教學要的也只是「即時效果」一分數。而學校行政主管也迫於家長的壓力與辦校名聲，成就了所謂的「名師」，造就了所謂的「明星班級」。於是老師每天早自習、自習課安排了一次又一次考試，不然就是七點半就開始努力的加課教學，此外寒暑假安排課輔，晚上、假日則留校，而這樣努力的老師也正是目前家長、學校所需要的。表面上，這些孩子似乎都是積極向上的朝基測而努力，然而，我們是否注意到他們的人格教育與生活常規呢？他們是否喪失了體驗人生不同經驗與思考生命意義的機會呢？       熱愛生命、尊重不同的生命，正是現在學校教育養成過程中所欠缺的，也是拚命為學測努力所犧牲的部份。認真唸書固然是好事，但我們是否太在意用「分數」來評價學校教育的效果呢？

      楔子       　 金門該不該建大佛？這一陣子已成為鄉親們關注的熱門話題。縣府網路「留言板」網友們的意見竟日不絕，金門日報「言論廣場」也打得火熱；這廂成立了「財團法人金門大佛園區開發基金會」，那廂也發起了連署「反對興建金龜山金門大佛園區」串連活動；縣長道，「建大佛是千秋事業，請為金門的長遠發展計」，議員卻說，「心念蒼生，莫問鬼神。」一時間，「建與不建」成了相生相剋、水火不容，果真如是？或許，我們該試著理性的還原事件本質，提點出關鍵所在，了解建不建大佛的優劣，或當有助於釐清問題、平息爭議。         建與不建       興建金門大佛對金門的未來影響到底有多大？正反兩方皆提出諸多論述及理由，吾人既不想兩面開罪，更沒有道理雙方歌頌，茲就蒐錄的資料，照列如後。支持興建的理由，主要認為，金門建大佛的興建創舉，將讓金門成為觀光客造訪的熱門景點，有助金門往後的長遠發展與經濟榮景。另外，透過對於佛教的敬仰，可帶來既深且遠的正面影響。       不贊成興建大佛園區者，所持的反對觀點主要為：一是質疑公部門介入的合宜性；二是考量到與金門其他建設相較的急迫性；三是興建地點的適當性。       金門縣政府的官方說法為，金門值此風雲際會，兩岸三通開啟，國共矛盾日益趨緩，民生建設日臻改善，經濟發展漸現曙光，人心於追求物質文明之際，亦汲汲於精神層面之提昇與心靈之充實，於此時機闢建大佛園區，增益觀光資源、產業特色，進而帶動地方繁榮，可謂千秋萬代的事業。       而民間反興建聯盟的說法則是，彰化縣著名的八卦山大佛，原來才二十二公尺高，而規劃中的「金門大佛」竟然高達二百一十公尺，興建經費高達新台幣三十億元。先不論預定地的金龜山擁有史前遺址的文化重要性，這種巨大的現代化人工設施對空間所造成的壓迫，以及工程費用勞民傷財的兩大問題，就足夠全體縣民深思。       觀諸以上的說法似皆「訴諸乎情、言之在理、行之得宜」，那，到底是誰錯了？難道就沒有兩全其美的折衷方案嗎？         兩相權衡       　 事實上，大佛該不該建？放在當前金門低迷的經濟氛圍、居民怨聲載道的平台上，本就不是件討喜，且得以四方周全的公共事務。       隨著國軍「精實案」的實施，金門駐軍大幅銳減，從以往的十萬大軍，到目前的四千人有找，實不可同日而語；有人概略的估算過，一位駐在島上的阿兵哥抵得上十位觀光客的消費，意即，駐軍可以為金門創造十倍於觀光旅遊的經濟效益。那是否我們就該回到兩岸對峙的時期，再來個十萬大軍繁榮金門經濟？答案顯然是否定的；因為，歷史不可能往回走，眼下的金門也絕非戰地政務時期一紙單行法令就可睥睨縱橫、號令萬眾，現我金門要的，是瑰麗未來、永續發展。但如何確保瑰麗未來及永續發展，便成了一項絕難的課題，特別是在蟄伏了半世紀，人才與眼界都不濟的時候。如何確保金門擁有優秀的跨世代人才，如何提昇金門的眼界高度，立足世界屋脊，放遠可能的未來，成了當前最亟需解決，以及面對的重要課題。其中，將建大佛和觀光發展、經濟效益扯上邊，便是一件非常弔詭的事。         據官方說法，籌建中的金門大佛園區，位於金沙鎮金龜山及周邊約一百二十公頃的土地上，山上可建一百六十公尺高的觀世音立佛，加諸蓮花座五十公尺，總體高度二百一十公尺，創建「世界第一」大佛；山體周圍建城廓以繞，廓牆建千佛窟，周邊土地則開發為道場，建立佛寺、佛學院，並以康復中心、養生村融入，再配置閩南文化園區、華僑博物館等周邊的配套設施，從此發展觀光及地區產業，為金門後代子孫創造利基。官方並特別強調，以大佛園區帶動廢棄之田墩魚塭、西園鹽場及文化園區的全面開發，引領金門整體發展，對金門爾後的醫療改善、金廈大橋的建造、海空交通的通暢、海上遊樂的規劃，應是相輔相成，並行不悖。       將大佛發展為綜合性的園區，訴諸它的多元角色及利益，不啻是項跟得上時代的構想，甚至我們應該如此以為，集公部門與十方信眾的三十億元經費，將為金門創建無遠弗屆的、無可比擬的利益與商機，屆時，世界信眾蜂擁朝聖，四周地價紅火飆升，觀光產業如火如荼，鄉親們樂得日進斗金，甚且，連文史工作者、環保團體最在意的「金龜山貝塚」遺址也將納入園區一併規劃、發展，請問諸方大德，還有什麼不滿意的？       不滿意的似乎不是美麗辭彙妝點下的願景，而是欠缺了那份強而有力信賴感，以及眾志成城的信念。       縣長李炷烽不諱言的表示，「大佛園區開發是一項艱難的事業，也是千秋事業」。在接受議員質詢時也指出，金門大佛園區開發基金會是自發性的組織，這樣的活動對金門發展有幫助，不能置身事外，對於金門建大佛的創舉，他也舉例到外國旅遊都會安排去參觀許多教堂，其建築典雅壯觀，吸引遊客駐足欣賞，成為觀光客造訪的熱門景點。而國人對於佛教的敬仰，也將帶來既大且深的正面影響。       大哉斯言！李縣長對佛教的虔誠，對金門未來發展的重視，自然無庸置疑，將金門大佛園區比擬為西方崇隆教堂，也有其立論基礎；然反對者以為，金門自古既非佛教聖地，更少仙人足跡，強要「以佛立縣」，幻化「海上佛國」，實屬一廂情願、強人所難。話說到底，建與不建都能扯出一大堆的理由及論述，有人便會問，那你老兄已然Ａ了不少稿費，總該給明確、不閃躲的答案吧！不急，建與不建，還得從建什麼說起。         要建什麼       　 如前所述，金門大佛園區位於金龜山及周邊約一百二十公頃的土地上，除了要創建「大得嚇死人」的世界第一大佛外，還要建千佛窟、道場，以及佛寺、佛學院，並融入康復中心、養生村，再配置閩南文化園區、華僑博物館等等。由此觀之，十足是個熱門產業的多元聚合體，更大的利基在於，大佛園區起於十方信眾的捐輸，未來更加不能免於信眾香火的永續發展。       有位網友非常熱心的同我們分享他的「南海禪寺」（位於河南省駐馬店汝南城東南隅，由「金門大佛開發基金會」理事長明乘法師自籌資金所建）經驗，「他」的結論是，「明乘法師是個斂財的和尚，將數億元的台灣信眾捐款，違法投資大陸；金門大佛園區根本是個幌子，旨在順遂他個人討好中共政權，赤化金門的政治目的。」此一說，委實過於沈重。       試想，中國的地方政府何由撥出二百多公頃的土地，讓一位台灣和尚來主導開發？箇中理由，除了經濟，還是經濟。也因此，金門要建大佛園區實在不必去講什麼精神文明層次的理由，真要計較，還不如去繁榮自家附近宮廟的香火，虔誠自個信仰的決心，會更加有用。職是之故，我們理應先了解金門大佛園區要什麼、建什麼，再來談讓不讓建，該不該建。       其一，國有土地的撥用。金門大佛園區需用到一百二十公頃的國有土地，而「金門大佛開發基金會」打的如意算盤則是，由金門縣政府具名向國有財產局申撥這些土地，再轉由基金會來開發為大佛園區。姑不論此一流程有否違反撥用國有土地的規定，單就此等「占便宜」的心態便無法令人苟同。所謂：「執法為公，立法為民。」公益者，利大眾之事，助大眾之益也。在缺乏相關配套的前提下，因單一的宗教信仰而免費或廉價的占有大筆國有土地，稀釋公眾資源，委實不合情理。吾人竊以，基金會該計較的不是金門大佛有多高、規模有多大，而是能對「公眾利益」創造什麼實質的作用及價值。       觀光立縣，金門喊了十多年了，鄉親們也跟著拿香拜了幾十年，眼下的景況並不比開放初期好多少；一尊「世界第一」的大佛便能扭轉頹勢，讓金門的觀光、谷底的經濟起死回生嗎？顯然公眾需要更多實質而有效的說服與溝通。也唯有在周全的配套下，這一百二十公頃國有土地才能用得其所。       其二，大佛園區的內容。一起偉大的建築，不源於它的碩大、雄偉，而肇基於它的內蘊、富美；大佛不妨「世界第一」，但其公眾效益做得到「台灣第一」嗎？城廓、千佛窟、道場、佛寺、佛學院，乃至於康復中心、養生村、閩南文化園區、華僑博物館等等，真能滿足當下金門的發展需求，甚或是數十年、百年後的金門利益嗎？顯然，規劃與需求間出現了落差，也就是說，這些建設內容不完全符合公眾的脾胃，甚至有些本末倒置，倒因為果的味道。試想，為什麼大佛園區不是先建了康復中心、養生村、閩南文化園區、華僑博物館，乃至於醫療園區後，再來談佛學院、佛寺、道場、千佛窟，乃至於「世界第一」的觀音立佛呢？如果康復中心、養生村、閩南文化園區、醫療園區能做到「台灣第一」，鄉親們又有什麼理由去反對金門大佛成為「世界第一」呢？畢竟，在康復中心、養生村、閩南文化園區、華僑博物館、醫療園區展現的「公益」面前，單一的佛教信仰，只能算是小眾需求。       其三，願景的踐履。有人喜歡拿「空中閣樓」式的「胡璉將軍紀念館」及「羅寶田神父紀念館」來比擬當下的金門大佛園區；然而，縱使「金門恩主公」與「金門洋菩薩」的貢獻不容抹煞、地位不容撼動，但依然不能做為金門大佛不建的理由。個人竊以，宗教信仰乃至群體崇拜都不應該有「排它性」；金門大佛不建，並不保證「胡璉紀念館」及「羅寶田神父紀念館」就建得成。同樣的，就算金門不建大佛，「金門慈濟醫療園區」也未必就能圓夢，我們應該在意的是「金門有什麼條件建醫療園區？」，而不是「為什麼不建醫療園區，而建大佛？」       信仰的自由是民主社會的真理，相對的，尊重他人的信仰也是基本的公民道德。「金門大佛開發基金會」的願景不妨遠大，世界第一也好，助益金門發展也罷，其立論無非是希望金門這塊土地變得更美、更好，宗教事業也是一種「志業」，理想有多美好，信念就該有多大。       我們從不懷疑在金門興建大佛的能耐，如果公眾認為興建大佛園區是對的，是有助益金門未來發展的，就算明乘法師不幹，金門住民也該硬著頭皮頂上，而不是「看他老人家怎樣號召臺灣、大陸等海內外百萬信眾去募款」。但在此之前，建大佛顯然少了充分的公共論述，缺了有效的大眾說服；畢竟，金門大佛不能只服膺於少數人的發願、志趣，而應兼容各種不同的意見與聲音，真正落實公共事務的公眾參與。       給我們一個強而有力的理由，讓我們相信「海國桃園、佛天福地」是金門永不可棄的夢，而不是阿口麼阿彌陀佛的放大版。         是非與選擇       　 或許，現在我們應該得出如下的結論：「建不建大佛不是是非題，而是選擇題。」民主時代，我們尊重任何人的個別選擇。建不建大佛，取決於公眾的需要，而不在於美好願景的描繪與佛理的倡導。除非金門大佛園區不用一絲的公資源濟助、不無償動用一筆國有地、不要求一分的大眾捐輸，那麼，這就是「在自家後院開挖」的問題了，委實不屬於公共論述的領域。       我們也希望反對興建大佛的朋友們可以多點耐心與包容；畢竟，金門大佛的興建還處於紙上作業階段，在「金門大佛開發基金會」揭諸全盤規劃及進入實體作業前，不妨多給點建設性的語言。或許，大佛園區也能和醫療園區併存，千佛窟也能和金龜山貝塚共榮，這款圓滿結局的前提只在於，執事者打算怎麼做、往那裡走，而非絕對的水火相剋、天地不容。當然，建大佛也絕非一廂情願、心想事成，放大志業、全局以觀，轉個彎，或便能皆大歡喜，功德圓滿。         結語       　 余秋雨先生曾說，「堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。」世事的紛擾往往在於對真理的蒙蔽，特別是在堂皇的包裝、喧鬧的氛圍下。哲人有云：「聖者，常人肯安心者矣。」有時候，心靈需要一點蟄居、靜思的空間，凡事沒有絕對的對錯、好惡、美醜，只在於我們希望它往那走，走得對、走得好、走得漂亮。是以，大佛建造能否和金門亟需的各項建設共存、共榮，才是大佛應否興建的理由。我說完了，接著，該怎做？

    近年來政府提倡有機農業，地區有志於從事有機農業的人於田間耕作生產，以及與此相關的有機食品的推廣，皆已漸有成效。例如李志偉的蔬菜、張美枝的芽菜及健康食品、蔡容英的蔬菜、藥草：：：等，這些努力，為金門有機農業開了風氣之先，不只是︿金門日報﹀有所報導，全國第一本有機時尚雜誌︽有機誌︾也對蔡容英有專訪與報導。民間的有機農業興起，與政府政策配合，會有相輔相成的功效。       日前，身兼金門縣農會理事長的蔡水游議員在縣政總質詢議程中為農友發聲。︿金門日報﹀對此有所報導，引述如下：「他(蔡水游)認為目前地區推動的有機農業應大力的推展，有完整的配套方案和誘因，吸引更多人來投入有機農業的生產，更重要的是要協助打開銷售的通路，讓更多消費者喜歡選用安全的有機蔬菜，吃得安全又健康。蔡水游還要求縣府局室暨縣屬單位以及學校要起帶頭作用，選用地方土產的有機蔬菜，尤其是學校，要讓學童吃到健康又安全的午餐。」個人認為這些意見是很對的，特別是指出了要協助打開銷售的通路，可以說是明確的認識到銷售管道能否通暢，決定了產業的是否能存在與發展。至於政府機關與學校能不能要求選用有機蔬菜這個問題，由於有機蔬菜的成本高，價格也就較貴，一般來說是安全農業(吉園圃)的三到四倍價格，因此是否吃得起是個問題。所以提倡與鼓勵是好事，想要當個政策推行恐怕就沒有辦法那麼順利。       為金門農業著想的人士，往往將眼光看到大片農地耕作的規模經濟，卻故意忽視了地區大片農地用在種植小麥和高粱的事實，在保價收購的既有誘因下，期望經由勸導改為經營有機農業，是要人捨棄熟悉且賺錢的產業，投入陌生且銷路不確定的產業，無疑是窒礙難行的。比較務實的做法，我以為推行有機農業的政府相關部門，以及農戶本身，都應該從重視小規模的有機種植開始，才容易獲得成效。原因是有機農業嚴格地禁用農藥、化肥，農業產品成本高導致的價格高，非一般人能負擔得起，大規模種植的高產量會導致銷售困難，若是因此出現問題，倒不如一開始就有限度地種植，尋找軍公教及醫院等有相對高收入，且能接受有機產品有益於健康養生的人為顧客，使有機種植成為永續產業，要知道積少成多，金門也許能從這個路徑，成為有機農業的生產大縣。       農業試驗所照顧農民，及於家庭菜園，已經行之有年，即是所謂的趣味種植，定期會贈與果樹種苗，以及認購蔬菜種苗，一般而言，這些業餘農民的種植成果未獲得重視，認為畢竟是少量生產。然而，去年幾次颱風淹水，台灣農作物遭受嚴重損失，菜價大幅上漲，相對地金門菜價漲幅卻少得多，相信地區人民許多人家自己種菜，菜價過高就不購買是抑制菜價上漲的原因之一，可以見得民眾自行開闢的農園，有一定的產量，忽略不計是有違於實際的。       然而，走在地區村落，看到的家庭菜園，除了少數外，會發現規劃雜亂，設備是為省錢而以木頭搭建，農具隨方便擺置，對景觀的美感並無重視，因此對地區村落的觀光條件，非但沒有加分作用，反而減分不少。就連國家公園輔導之民宿周圍的菜圃也是一樣，這明顯的是缺乏管理與重視的結果。如果農業試驗所能對這些小菜園的種植有所研究，用有機種植的方法，使用小型農具，有效的灌溉與排水設施，兼顧生產蔬菜水果與美觀，將研究成果印成小冊子發給民眾參考，並且社區配合舉辦優秀農園選拔比賽給予鼓勵，相信會是另一番景象，這個想法，其實在德國已經做了，到德國鄉間看看，有機農園規劃的就像花園一般賞心悅目，而住在那裡民宿的旅客，也喜於到有機農園體驗摘果採菜的樂趣。       所以，小規模的種植可以供應一般家庭自給自足，以及與親友分享，在經濟上可以起平穩物價的作用，其實是值得鼓勵的；加上有機觀念的宣導，民眾使用有機種植法種出安全無毒的蔬菜，亦有助於身體健康，減少醫療費用；另外，如果經過輔導，兼顧生產與美觀，將可為村落綠化，以及景觀美化加分，可謂是一舉數得。       再者，現在地區種植蔬菜水果的大多是土地不大，僅有幾分地的農戶，由於不符合種植高粱小麥的規定，所以只好種菜。這些農戶，有許多已經長年將菜批發給固定菜商，或者與特定飯館、學校、醫院等訂有契約，賣給這些對象，已經解決了銷售的問題。在健康意識抬頭的今日，對菜農的農產品品質要求勢必更高，縣府提倡安全農業，將農藥及化肥的使用限制在安全範圍內，是輔導提升農產品品質的第一步，將來技術成熟，再度轉型為有機農業，應該是趨勢所向。我想這些農戶長久以來，已經有他們的銷售管道，供需之間有平衡關係，現在只是在生產方式上希望他們採用有機種植法，以提高農作物品質，這應該比重新吸引新人從事農業，並要開啟新的銷售管道要容易得多。       總之，我以為發展有機農業是對的，可是考察地區情形，以因地制宜的方式，就現有的基礎轉型，遠比重新開始，卻又無土地可實施、無人才可使用要好得多，所以在發展有機農業時，對地區既有的蔬菜水果生產者要加以重視，並給機會輔導轉型，包括所有家庭菜園的種植者，以及從事蔬菜水果生產的農戶。種植健康、安全、高經濟價值的農產品是所有農戶的願望，有些農戶之所以難以接受轉型為有機農業，是由於對有機種植方法的不熟悉，懷疑它的可行性，所以政府當務之急，是研究並提供有機農業的相關技術，藉由研習和指導手冊、刊物，以及農地現場的指導，解決農民的問題，縣府雖然已經有聘請台灣的專家從事這些工作，但是農業試驗所本身的研究經驗也是重要的，畢竟在發現問題與解決問題上，在地的機關當能發揮及時的作用。

     駐軍撤離，頓失龐大的消費群，使得金門的經濟面臨了空前的危機；開放觀光，曾經燃起人們莫大的希望，紛紛大張旗鼓，大肆投資。可是，因為沒有全盤妥善的規劃，以致幾年的熱潮一過，觀光也已逐漸在蕭條、沒落中。因此，如何提振金門的經濟，如何為金門的未來開創一條光明大道，便成為現在金門所有當政者努力的課題。       繫於全民殷切的期盼，有些人便提出︿觀光賭場﹀的構想，博弈條款因此成為這幾年來沸沸揚揚討論的話題。在議事中，很多人無不摩拳擦掌準備爭取博弈條款的設立，不過，民間的反對聲浪卻也不絕於耳。到底為了金門的經濟與發展，觀光賭場該不該設立呢？底下我將針對觀光賭場設立上的優缺點各提出兩點與大家分享。       推動博弈條款的利益點如下：       1.可以提振觀光，吸引很多有興趣的人來金門，而︿愛好此道的人﹀似乎也大有人在。       2.投資少、獲利大，而且又是最快的。飯店、餐廳、機場：：等等設備我們都已經有了，現在只是多蓋個賭場而已，人和錢馬上就進來了，如此好康，何樂不為呢？更何況賭場內來往的資金可是嚇死人的！       推動博弈條款必然發生的缺點如下：       1.隨著賭場的設立，黑道、金權、色情必然順勢大舉而來，這對金門淳樸的民風、安定的社會，將產生莫大的衝擊。       2.觀光賭場發展下去，將來只有和賭場能連成一氣的產業可生存，其它諸如藝術、歷史文化、教育：：等等，都將會比原來更沒落、更蕭條，這樣更別想發展其他精緻、優質的產業了。       目前發展觀光賭場值得我們參考的地方有拉斯維加和澳門。金門若發展觀光賭場，整個金門島要發展成第二個拉斯維加，不可能！因為資源、文化背景、投資等都夠不上那個條件，不過，一定可以成為第二個澳門；所以澳門的過去、現在和未來的發展情形，是值得我們深究的。我想，到過澳門的人都知道，賭場內人聲鼎沸，賭場外則是一片寂靜，街道上的住宅和商店就類似我們的老街，只是比較乾淨，比較沒那麼破舊而已：：。       假如金門是飛沙走石？沒有優美的大自然環境；假如金門是荒涼光禿，沒有豐富多樣的物種；假如金門曾經是個盜賊出沒的貧乏之區，沒有點點滴滴的戰史遺跡；那麼我會舉雙手贊成建立觀光賭場，畢竟創建一個娛樂型的普世價值，總比荒涼、杳無人煙來的好。       可是反觀我們金門，到處是綠色林木，到處是花團錦簇，到處是悠閒的飛禽走獸，到處是歷史的斑痕、人文薈萃的遺跡。上天賜予金門這麼多的豐厚禮物，我們卻不思善用，夢想以不帶任何歷史文化色彩的觀光賭博近利，取代金門足以源遠流長的靈魂和生命，如此這般對得起我們的祖先？對得起上天嗎？       鄉親們！別為了近利，而抹殺了我們賴以維生的金門風貌；別因為一時的困窘，而急功好利抹滅了我們足以展現的金門價值。利用我們的特質建構一個閃亮的︿國際觀光島﹀，不但可以為我們帶來無限的商機，而且它是確實可行的。若是國際觀光島的建設可以確實啟動，我敢保證一年後我們就可以看到希望、見到曙光，別輕易的放棄這塊土地，︿殺雞取卵﹀絕對不是我們最好的抉擇。       大金門是金門的命脈所在，絕對不適合發展博弈；如果真要發展，只有一個地方可以考慮：：小金門。但是，若要發展就要好好的規劃，所以針對︿博弈特區小金門﹀我規劃了一個小藍圖，大家不妨一起來思考討論。       規劃小金門的博弈特區，我希望能吸取拉斯維加的優點，彌補澳門的缺失，建造一個具有金門特色的博弈特區。所以整體的規劃上可從八個方面進行：       1.土地規劃。整個小金門進入博弈特區的規劃運用，生活機能的品質必然降低，所以為兩千多戶小金門的民眾，一方面提供優渥的土地補償，另一方面可與民眾溝通：：若要集體遷村，可在大金門地區規劃一個完善的生活特區，以供買賣定居；若是想自由選擇，就成立一個專屬的仲介單位，仔細分析大金門每一個鄉鎮的特色及其發展，並協助民眾在各地方的購地與定居的種種事宜。若不願他遷者，如何融入特區的發展，更需給予周詳而必要的協助。       2.進出入口的設計與把關。進出小金門不要建立連通大橋，依然以船運接駁，而所有的來往船隻都必須經過精緻美化的改裝，務必讓十幾分鐘的渡船，達到舒適、浪漫的目標。而碼頭入關處，必須有武裝部隊把關，嚴禁攜帶槍械、毒品或其他危險物品進入小金門。而且進入小金門必須做身分及下榻之處的登記，但必須嚴加保密，不可侵犯個人隱私。同時在入境關口設立一個︿博弈特區導覽單位﹀，讓來自各國的賭客可以輕鬆取得博弈特區裡必要的資訊與服務。       3.治安的維護。良好的治安和足以盡情暢快的玩樂，是永續發展的關鍵。所以街道的巡視，定點的駐防，及溫馨的關切與服務，必須做得紮實，讓所有進入小金門的賭客可以很輕鬆、放心的玩樂。萬一有事件發生：：一般吵鬧事件，規勸處理後，必須登記紀錄，作為日後關注的依據；若發生打鬥流血事件，滋事賭客將被列為︿拒絕往來戶﹀。       4.分區的賭場規劃，每一個賭場不但精緻專業，而且各有特色。例如：一為紙牌賭場，一為方塊賭場，一為骰子賭場，一為吃角子、柏青哥賭場，而且每一個賭場各座落在不同的區域，讓所有的賭客藉著賭博而遊覽小金門。       5.各賭場內不設飯店和餐廳，但有親切的區域訂餐和訂飯店服務。而分設在各區域的餐廳和飯店，更必須精緻而專業。餐廳料理要好、服務要周到、外送飯店服務更要細膩親切；而飯店只做早餐、咖啡飲料和酒吧的餐飲服務，其他都以住宿休閒的服務為訴求，例如：三溫暖、SPA按摩、腳底按摩、伴遊服務：：等等。       6.娛樂表演秀特區的規劃。安排知名藝人表演、國際服裝秀、年度名模走秀：：等等，或者將表演秀分屬在各餐廳、飯店裡，也可以，那就不需另立表演特區。       7.急救醫療單位。完善的急救設備，並由大金門署立醫院提供迅速、完善的醫療支援。另外，各賭場、飯店、餐廳的部分員工必須接受：：急救特訓，以配合特區急救醫療單位的運作，以期讓發生病痛的賭客獲得最便捷妥善的醫療照顧。       8.現有的觀光景點改造。凡具有歷史文化價值的景點都值得保留，但需依觀光總體營造裡的觀光據點營建的原則去執行改造，讓現有的觀光景點不但可看、可玩，而且具有蓬勃的商機。       我們的資源、人力和經驗都有限，所以我不主張設立大型的綜合性賭場或飯店，小而精美的規劃，不但可以建立專業精緻的形象，更可以在紮穩中發展。誰說博弈特區就只有博弈，以博弈為規劃中心，加上完善的配套措施，我們希望提供世人一個舒適優雅、精緻專業、安全盡興的觀光博弈特區。       以上所言，僅個人一點淺見，不妥之處，請勿見怪！

    又多一條不平等條例了。中華民國女性不用當兵就已經很明顯違憲了，為什麼現在還要規範入伍時間？這更不公平了。       當兵真的很好嗎？我認為一點也不好，第一：沒有言論自由，但女性可以終身享有言論自由，因為她們不用當兵，這一點很不公平。第二：當兵是強迫性的，因此沒去當兵的話，犯法！但女性沒有這項困擾，那為什麼男性的生涯規劃要受到阻撓？這是第二點我認為不公平之處。第三：軍人管理品質不夠高，因為經常傳出所謂「虐兵」、「集體性虐待」、「長官強迫喝花酒」、「學長欺負學弟」、「嚴重的學長學弟制」、「軍人在軍中會得到腦膜炎之類的疾病」、「到軍中之後會有更不平等的規範：例如：戰鬥澡、不能睡飽因為要站哨、沒有投票權，因為必須遵守所謂的『行政中立』規定……」，另外一項更明顯的不平等就是，男性會比女性晚一年以上時間發展，敢說沒有？憑什麼大學同班同學，進入職場工作之後，女同學成為男同學的上司，或資歷多一年？憑什麼？更何況女性同胞可以藉男性必須服兵役這一點進行嘲笑的行為，「小心會操死你們……」或「哈哈，我不用當兵，真輕鬆……」。       既然這一項已經不公平了，那為什麼還怕男性同胞鑽法律漏洞，辦理緩徵呢？這是否很明顯地成為強迫男性同胞接受這種不平等待遇的手段之一？         我認為自解嚴以來，到現在已經20年左右了，女性自主意識也紛紛抬頭，那為什麼男性服兵役，女性不用服兵役這一項不平等規定都沒有人提出來修法呢？       難不成怕婦女票歸零？還是這不屬於政黨利益角逐之一個項目？所謂「政客，政客」，就是為自己的目的而從政的人。所以想也知道，政客並不會替這種不平等待遇辯駁。         「男女平等，男女平等」，講得多好聽啊？如果說女人要生小孩啊！女人有月事啊！女性在職場會遭受到歧視，男性沒有被歧視的問題啊！那我可以說，女性也可以當副總統啊！副總統不一定要生小孩啊！請問一下，誰敢歧視副總統？       每個人都有請願權，相信男女皆兵這個議題很快就會有人出來請願，到時候就請女性同胞就好自為之囉！

    只要是在金門教育界，不管老師或學生，對於「台商子弟」這個名詞，一定不陌生。由於大環境改變，他們的父母從台灣轉戰大陸，並未攜帶孩子同往，而將其安排在金門求學、生活。       台商子弟受到金門政府很好的照顧，他們住台商子弟宿舍，食宿優惠、有舍監、晚自習有輔導員，白天到校上學，中午有免費午餐、過年過節縣長、校長請吃飯，隔天還有一張溫馨的合照刊登在金門日報上，羨煞多少土生土長的學生，誰叫自己的父母不是台商：：：       從台商身兼父母的角度來看金門政府，為他們子弟所準備的環境，確實是個大利多，然而，儘管政府商請老師跨海舉辦說明會，大力推銷金門教育環境有多好、師資有多優，以台商總數來看，子弟來金就讀的比例仍相當有限，原因何在？不符合人性嘛！       照顧幼小孩童是父母的天職，再冠冕堂皇的理由、再天大的外在誘因，都不足以讓父母丟棄教養子女的責任，犧牲享受家人團聚的天倫。       我與台商子弟接觸得很早，早在政策施行之初，兒子班上有一台商子弟，他在金門舉目無親，我還曾邀他來家中用餐，爾後，兩度不期而遇，一次在水頭碼頭，看他拖著行李，疲憊的走在長堤上(前一刻可能正和父母有著分離痛苦呢！)，另一次在漁會超市，我的熱情打招呼，並沒有激起他多少笑靨，一個原該在父母親羽翼下成長的孩子，如今，得獨立面對外在的一切，他們被迫提早獨立、提早結束童年，我看到的他少了一份童真、多了一份防衛心。       這位同學後來申請「在家自學」，只在月考時間才從廈門來金，是因父母不能割捨親情而作如是改變，或另有原因，不得而知。       今年我又接觸了一位年齡更小的國小中年級生，他的父親在大陸「吃頭路」，我問他：「喜歡這樣的生活方式嗎？」他默不作聲，然而，從他言談中，盡是父親來看他、他去大陸離別傷感的畫面，令人不勝唏噓。       當初政府制訂此政策，宣稱著眼於經濟，為吸引台商(或台工)，拚命釋放利多，也確實有少數台商送其子弟來金就讀，做這樣的選擇也許有父母的理由，但大部分孩子在此事件中是被動、沒有主控權的(有一小三的孩子，媽媽沒來金門看他，就會哭)，而我們的政府是否間接成了扼殺親子關係的劊子手？所謂「我不殺伯仁，伯仁因我而死」，有此政策，才有許多父母前仆後繼地將孩子從自己的身邊推開。       孩子成長需要父母的愛與陪伴，父母教養子女是循循善誘、潛移默化的，速成的管教或跳躍式的陪伴，在親子路上不能竟其功，我不知道政府在此政策讓金門子民得到多少實質效益，我看到的卻是一雙雙渴望親情的眼睛。

    佛，梵語佛陀的簡稱，華譯為覺者，即是自覺覺他，覺行圓滿的大聖人，佛，是覺悟的眾生，不是非人也，而是大聖人也。︿佛，非人也﹀的作者，顯然是以世俗人的眼光看佛，看佛是水泥塑的塑像，是石頭雕的雕像，是金屬鑄的鑄像，他沒有生命，當然是非人也，作者是沒有覺悟的眾生，當然只能看到這個最低的層次，無可厚非，我復何言？當初釋迦牟尼佛，因為認識自心本性而成佛，因此我人「若要識得佛境界，當淨其意如虛空」。「虛空」是我們宇宙世界最高層次的空間，也是我們所謂的「心靈」空間，佛法說：「心包太虛，量周沙界」，所以整個虛空應該都在我們的心裡。有人問星雲大師：「世界上什麼東西最大？」大師說：「它就是虛空！」能超越虛空的，只有我們的心了。我們拜佛，不應認定僅是拜佛像，而是應該想到要拜我們心中的佛，才能覺悟成佛，佛像只是一種象徵的意義而已。       我說：「金門要建大佛才有遠景」，如果我們能依照高僧明乘長老高遠宏觀的理念，投資二、三十億，經過一、二十年的努力，大佛園區建成了，金門自然有遠景啊！但要建大佛是何等艱難，問題這麼多，不一定能成啊！因之我沒說不建金門就毫無未來。作者質疑：「金門要建大佛才有遠景？那如果不建的話，金門是否就毫無未來可言了呢？」，可見這是作者自己的推想。作者又說：「李縣長說過興建大佛是千年萬世永久的基業，那麼教育、醫療等建設難道就不是金門千年萬世永久的基業了嗎？」稍有讀過︽邏輯學︾的人，就可看出作者邏輯推理的荒謬，都犯了「兩段論法」的嚴重錯誤。難道李縣長在教育、醫療等建設方面，不可以強調：「教育、醫療等建設是千秋事業嗎」？這有衝突矛盾嗎？       作者「以為，就目前金門現階段發展來看，最需要解決的三大問題分別為人才教育、醫療及無線網路建設等」。作者的看法，我甚表讚嘆。筆者一生從事教育，深感人才教育的重要。人礦要挖掘，人力資源要儲存，多少年前我在金門日報寫社論時，就常闡揚這個理念，要加強培養金門的各種人才，到世界各地去賺錢，不能只注意要靠金門地方來賺錢」。金門醫療建設不足，我更感同身受！深受其苦。我現在血液有病，不能根治，只能控制。每個月都要遠渡重洋到榮總去取那幾十顆藥，我希望如能在金門拿藥有多好！但我不抱怨，相信金門很快就會有血液科看診的。網際網路建設，我更在學校早就參與縣府工作了，在城中籌辦代管金門縣網路中心時，輔導家長利用電腦網路與各校教師聯繫，分期舉辦全民學電腦活動；架設城中遠距教學器材，與台灣聯線，可作教學資源分享；架設城中圖書館網路與金門縣圖書館連線，方便師生借書查書。現在我在技術學院兼課，教資訊系二技進修班同學公文寫作與企劃文書。就勸告他們要發揮專長，學以致用，回饋桑梓，將來畢業要鼓吹社區成立電腦教室，輔導社區青少年上網學本事。考試就指定要考他們如何擬公文向縣府爭取經費？如何做社區成立電腦教室的企劃書？我一直認為網際網路資訊教育，可以消除離島金門的城鄉差距，並可與臺灣、世界接軌，青少年朋友只要肯上網學習，電腦網站都有他們需要的課程，無線網路建設縣府不也做了嗎？但是在這裡我必須糾正作者錯誤的認知，你以為建大佛是花公帑啊！是縣政府撥款的投資建設啊！其實這批款，現在還在信眾手上，將來他們如認同建大佛園區，才會捐款，你又怎能強迫他們的意願，把他們捐大佛的款，拿去做醫療建設呢？如是你捐的錢，我這樣做，你會爽嗎？       記得在研討大佛園區開發基金會董事長時，我贊同李縣長推拒擔任董事長，是明智的作為，卻還引來一陣指責。其實我不是不知大佛興建，一定要靠李縣長以及其工作團隊，來協助推動才能順利進行，只是意料縣長擔任董事長，將來推動勢必會遭到比別人更多的攻擊，現在就有人質疑是「政教勾結」了，性海法師表示，說我們「政教勾結」太沉重了，是「政教合作」吧！同時除非把興建大佛的規模變小，否則也不可能在李縣長任內完成，而這種引發爭議的大事，新任的縣長不一定會再熱心推行，那大佛園區真的就不能建成了。所以我贊同由發心回饋金門人的高僧明乘長老，來擔任大佛園區開發基金會董事長，才能長長久久，長老已把他當成自己的志業來做，以便回報金門的子子孫孫，這才令我敬佩的。       最近高僧明乘長老也挨罵了，罵長老貪，罵長老打妄語。長老貪什麼？他要的土地也帶不走！長老已經以私人名義捐給大佛園區基金會一百五十萬元，捐給金門林務所二十萬棵雪松。正準備從大陸樹園，再捐一百萬棵的稀有古樹，移植金龜山，價值可能上億萬元，長老跟金門沒啥因緣，只因念念不忘當年在金服役時，吃了金門阿嬤的地瓜麵線的恩情，念念不忘回饋；而佛、高僧是不敢打妄語的，端看我們信不信的話！願不願照他的發心，配合去努力。佛教說：「願多大，力就有多大」！你們相信嗎？       前不久長老蒞金，我趁機建議他，請縣政府先向國有財產局，取得十一點七公頃的國有地，然後先從主體工程大佛，開始動工，分梯進行興建，以爭取全民共識，等整座園區規劃設計成功，再向議會報告爭取縣有土地。但他不同意，只說對岸也要他去建大佛建園區，就沒再說下去了。我不知他是否會有什麼改變？說實在我也沒信心，要花費臺幣二、三十億以上的經費，去那裡募？談錢！都說錢不是問題，那就交由董事長去傷腦筋吧！看他老人家怎樣號召臺灣、大陸等海內外百萬信眾去募款？我真不知如何著力，只能聽命從事啊！       明乘長老的胸襟與遠見，發心要做別人要學也學不會的大事業，境界之高遠，幾人有之？令我讚嘆。回想當年胡伯公，興建金門四十公尺寬的中央公路，多少人反對批評，不核准經費，質疑他金門才幾輛軍用車，何須建這樣寬的公路？胡司令官總是笑著說：「二、三十年後，會不夠用的」！建莒光樓時，金門人正在窮苦，也是有人建議，為何不移建設經費去作救濟窮苦的民眾？更實際嗎！現在各位應該可以體會到，政府或民間要建設百年千秋的重大建設，來庇佑子孫，福利子孫，才是一種對民眾積極的救助事業，才是可長可久的不朽基業。當年胡將軍建中央公路，不但挨罵，聽說還被記過，然歷史最後會給他應有的評價，他是金門人現代的恩主公，我們將永遠感念他。       ︿作者為財團法人大佛園區開發基金會總幹事﹀       

    沒有車水馬龍的煩躁和污染，沒有工廠廢水和黑煙的困擾，到處是林木環繞、綠野花香，利用金門優渥的天然條件，引進，預防醫學，的理念和措施，結合現代養生的需求，配合觀光總體營造的進行，我們希望金門所營建起來的國際觀光島是健康、美麗、又具有養生概念的度假勝地。       任何美麗遠景的建造，不外乎人、事、物的結合，一步一腳印紮實的推進，營造健康的人、健康的環境、健康的生活享受，我們希望為後代子孫建造一處，無癌環境的理想地，更為忙碌賺錢的人們提供一處，身、心、靈休憩養護的度假中心。       營造健康的人必需從│善知識的傳達、健康生活運動和健康把脈醫療三方面著手。善知識不只是健康的資訊，任何好的觀念思想都是，而播撒灑善知識必須從學校和社區兩方面著手，培訓一組宣導人員，有計畫且積極的到各校、各社區做宣導工作，行之有年，我們必然會看到人們的改變和成長。       當人們有健康的觀念和基本的調理技能之後，我們就要讓健康生活進入每一個家庭的日常生活當中。利用社區活動中心和社區健康小尖兵，並編列適度的預算，讓社區活動中心的功能充分的展現，而深植每一個社區的健康小尖兵，必將肩負起帶動社區健康生活的任務。       而為健康把脈的醫療措施就必須加強我們的醫療體系。首先必須建立「完善」且「權威」的健診體系，並搭配完善的轉介服務，讓島民不再為健康檢查而勞累奔波，讓來此度假的人們順道享受「頂級且細膩」的健診服務。觀光醫療具有無限大的商機，只要我們從「景觀」、「設備」、「技術」和「服務」上好好的規劃，未來的商機是亮麗的。       健康的環境就是空氣是新鮮、芬芳的，水是甘甜、可生飲的，土地是有機、可呼吸的，所以要建造健康的環境，我們除了要尋求外力專業的支援外，建材的使用也要有所思考。       健康環境的營造除了維護現有的條件外，更重要的是不要隨意破壞它。所以政府方面，水利建設和土地運用是這一環節的重大工程;而民眾可以積極配合的是，出門不隨意亂丟垃圾、居家做好垃圾分類，尤其有毒垃圾一定要跟一般垃圾分離、不隨意污染湖泊池塘或河川海水。健康的環境需要政府︿用心努力的做事﹀，需要民間︿積極努力的配合﹀;而健康的生活享受可結合鄉村總體改造工程而實現。       也許有鄉親會質疑:「金門真的可以有這麼好嗎，」別懷疑，金門只是一塊未磨亮的璞玉而已!認清自己的特質，不驕傲誇大，不自卑退縮，金門絕對有︿國際觀光島﹀的願景。勇敢的站出來│建設金門，全民不打烊，而縣長大人、觀光局長和衛生局長更是責無旁貸的鐵三角，不過還好，我們擁有不錯的鐵三角，所以，我願是金門的「唐吉訶德」，我願做無限供應的螺絲釘，天佑我金門!       

    在金門服役的時候，深深感到金門縣政府對金門縣建設的努力，看到今日的金門，覺得金門真是個好地方，適合居住。         在此，有一個建議請有關單位參考：       如果您有機會經過台北市的八德路(社教館至監理站段)，你會發現道路上鋪的柏油路相當不一樣，因為在柏油與石頭間摻入了細小的碎玻璃。整條馬路看起來像星光大道，走在上面感覺路面相當明亮耀眼，只要些許的燈光即可辨識，對於行車安全與地方景觀相當有幫助。       這讓我不禁想到，如今金門正在興建機場前的馬路，抑或許將來在修整道路時，規劃或施工單位能考慮這個建議│在柏油與碎石間摻入碎玻璃。         金門生產了為數不少的高粱酒瓶，飲用完後正好可用作道路建設，只要商家配合酒瓶回收，政府也就不必在碎玻璃上增加支出經費，也省了酒瓶隨處棄置的危險。       金門不遺餘力的推動觀光，如果機場前或中央公路、慈堤、太湖的環湖道路等景點的重要道路，以這種方式施工，是不是能成為另一個觀光新賣點「到金門賞星」│天上的星光燦爛，地面也是星光閃爍，相互輝映。這樣應該是兼顧安全與觀光的益處，試想情侶、夫妻、親子們漫步在這種「星光道路」，是不是更添浪漫。       

    「觀光」這個語彙十分廣泛，每一個研究、學說論述所針對的出發點原意不同，相對的，其所得結果也不盡相同。例如：觀光產業推動者重視城市遊憩的多元化，認為好的觀光發展應該是重視觀光客的遊憩體驗；政府部門可能著重於如何藉由觀光的整合提升城市競爭力，並且增加地方經濟收入問題；保存主義者關注環境的衝擊性，認為觀光發展的外部性波及到地方的文化與自然資源，嘗試各種方法減緩與防制危害產生；地方居民或許關切生活環境的適宜性，期望觀光帶給社區便利性、舒適的優質居住環境。可以看出城市中不同部門使用者所在乎的面向不盡相同，或許有某兩部門意見相合，目標一致；相對的，也有可能因目標分歧而產生衝突，甚至產生鬥爭，我想這應該不是一個好的觀光城市的作法。因此，讓我們好好思考，並且嘗試在觀光城市效應的社會現象下探索好的觀光城市為何？       什麼能造就一個好的城市？是都市設計大師Kevin Lynch於Good City Form一書中，在序言中開門見山所提出的一個天真問題，認為城市的確是個複雜的綜合體，遠遠超過了我們所能控制的範圍。關於城市政策目標與執行機制、資源分配問題、往哪裡發展以及如何提出完善的建設計畫，都免不了用「好」或「壞」的標準來評估其價值。價值標準在決策過程中是一個不可避免的要素，無論這種決策是長期的或短期的，甚至利人或利己的，如果缺乏追求「更好」的熱情與目標，任何行動都是不負責的。       綜觀今日，我們的地方發展追求目標是什麼？觀光又給予、引導我們什麼？事實上，我們並非全然的明瞭，我們常常在尚未瞭解觀光、認識地方本質的當下發展觀光，一味的追求單一面向的利得及夢想，卻往往忽略外部性及地方的適宜性，如此將導致地方本身成為「四不像」的局面，既尚未達成計畫的目標，更失去了本身原味的自明性。我們的故鄉在近幾年始終朝向觀光發展之路邁進，倘若沒有全盤的考量與整體的規劃，單一性的思考將造成讓外部性的產生，「空降式」的觀光發展計畫構思，將有可能促進地方短暫的成功，但並非是一種永續的作法，如此短視近利的計畫方式更有可能造成地方不可回復的永久傷害。因此，筆者發現觀光的確造成地方發展的疑惑，也讓地方常常在計畫中徘徊，因此，提出一些本身對於觀光的見解，與生長在這一塊觀光土地上的朋友分享，冀能給予大眾對於觀光發展的省思。       經濟面向│城市永續經營生命力       經濟面向強調的是地方產業促進城市經濟成長的永續原則，在觀光城市中觀光產業的帶動促進地方觀光發展的活絡，也增進政府、企業、產業部門財政上、經濟上的獲益。因此如何利用觀光產業帶動其他相關產業的成長以及提升經濟的運作模式，間接提升城市經濟的成長是經濟面向所必須重視的。       城市為了經濟成長不斷的擬訂發展計畫，藉由建設開發的手段提升城市經濟的繁榮，也為觀光產業帶來活絡的契機。雖然開發建設為城市帶來經濟收入之正面效益，但在無規劃之下，漫無目的的開發建設將導致城市產業大量興起，高密度林立於城市當中，導致城市生活於現代化的工業區中，不僅生活品質受到影響，城市經濟的提升也造成稅賦負擔變大、消費金額提高，增加當地的通貨膨脹。但在「過於保存」範疇中，反發展的保存理念在歷史地景的應用，除了造成產業發展的停滯外，另一項令人矛盾的是產業單一化的產生。觀光產業取代歷史地景真實內涵的現象，對歷史地景而言，似乎已經取代歷史的意義，換來的是為觀光而生產、消費的產業特區，逐漸將觀光的契機轉化為歷史的危機。       文化面向│地方認知的真實感       文化面向強調的是文化的真實性以及文化認同的延續，觀光城市最真實的本質在於本身所具有的文化特色，提供給予使用者最直接的文化感受與體驗，並且因應時代潮流，在保存中創新、於生活文化中找尋契機。       城市文化孕育在空間的實質結構之中，因此受空間環境的變遷而有所改變。城市觀光發展過程中，大規模的建設開發已經造成對整體空間結構造成影響，對城市土地開發、歷史地景的更新、已經威脅到文化的真實性，甚至抹滅了文化的生命力，古蹟、歷史建築等文化遺產也因開發及觀光的行為日益遭受到破壞。另一方面，對於文化保存而言，保存地方文化特色固然是具有相當意義的，但一味對於文化的保存，對舊有空間結構的過度保存，歷史的風味受到了肯定，將有可能造成使用者對於歷史文化需求的熱潮，進而造成仕紳化(gentrification)的社會現象。以義大利Bologna為例，其是個富有的城市，市中心成為高收入精英喜愛的居住地區，住宅成為搶手的商品。歷史核心區有歷史價值，地主也樂於賣給建設公司，造成了歷史核心區的仕紳化。而對於一個觀光地區而言，仕紳化的產生在於觀光客對於歷史地景的偏好，湧進大量的觀光人潮，地方建設需求便以觀光客為主的發展，文化經過商品化成為觀光產品，導致觀光進而取代了原有住民的生活意義。       環境面向│優質的生活適宜性       環境面向強調承載量供需的平衡，對於環境適當負荷量的探討，另一方面著重在生活適宜性之環境品質，好的觀光城市必須要兼具觀光與生活的平衡，提升生活可居性。       環境是提供城市發展的空間，提供觀光行為的場所，但也是受觀光發展之衝擊影響的首要面向。現今觀光發展常因過度開發而對環境造成很多不可挽回之遺憾，例如：文化遺產、自然生態遭受破壞、環境污染嚴重、環境髒亂等因素，造成生活品質低落，可居性降低。但如果為確保觀光吸引力的永續經營，過於注重環境的特殊性，極力保存而反發展，並利用規範性之原則控管城市環境的改變，將有可能導致生活環境適宜性的喪失，居民逐漸遷出現象產生，便導致觀光城市成為去生活機能的觀光櫥窗樣版。       社會面向│效率與公平網絡結構       社會面向將大眾的社會福利與觀光發展的關係性緊緊相扣，強調人與人間、人與環境及區域間權益公平的原則，注重分配及平等的重要性，並認為一個好的觀光城市必須講究社會公平性。       由於觀光經濟獲益速度之快，吸引了城市、各產業部門、居民趨之若鶩，相繼從觀光尋找獲取經濟收入之機會。但是在這個發展過程中，沒有配套措施的「過度開發」現象，所產生的獲益不公平卻對社會網絡造成威脅，導致觀光獲益為少數人所壟斷，另外少數人卻必須共同承擔觀光所帶來的稅額與責任，因此社會凝聚力逐漸鬆散，城市發展也阻礙難行。但另一個極端之下，「過度保存」對經濟、環境、文化所造成的衝擊影響，在觀光城市發展過程中，產生了排擠的效應，居民選擇遷出而放棄原有的生活所在地，導致人口逐漸流失，地方人口結構也逐漸不健全。       政治面向│成長管理的控制力       政治面向強調是一套健全的成長管理機制，從以上所論及之經濟、文化、環境、社會不同角度對於觀光城市管理切入，探討城市成長管理機制如何達到一個好的觀光城市之平衡。       政治面向包含政府組織決策、機制、法令及規範之功能。「過度開發」及「過度保存」之兩極端的社會現象所產生之原因，不單只是觀光產業佔據生活空間所造成的威脅，其中最重要的在於政治面向策略擬定之缺失、缺乏整體規劃之詬病。然而，過度開發的現象顯示政府政策單一化，缺乏全面性發展的，導致成效不彰；不同層級、部門政策也常因對於地區的過度保存，而造成發展受限的現象，對於地方發展無法整體規劃及考量。因此，對於一個好的觀光城市而言，政治面向之探討具有其必要性。       從經濟、文化、環境、社會及政治五個面向切入，觀光城市效應之兩極端的衝擊影響確實對觀光城市發展具有相當的威脅，城市最重要的生活機能及意義逐漸因觀光發展所置換，甚至導致城市成為樣版似的產業特區。是故好的觀光城市理念與方法並不只是以歷史地景形式之保存為目的，而是進一步對其未來使用內涵與使用者有永續的偏好。正如Lynch對於適宜性之價值指標所言，城市不能一成不變，而是必須要因應目前及未來具有潛力的使用者，並透過成長管理之運作手段執行。         然而，為促進好的地方觀光之永續，宏觀的觀光思維是帶領地方發展的重要方針，同時也是發展過程中依循的指導原則，未來地方發展的計畫將不斷的延續及成長，冀本文的理念對於未來發展思考有所貢獻，也希望這片土地的我們，都能不斷的為未來發展求知求進步，貢獻每一分小小心力，共同編織屬於地方真實性的發展願景。       

    去年3月起由媒體陸續揭露了「法輪功修煉者、台商及在中國的旅客被活摘器官一事」引起很多人的關注，反應也不一。聽一位朋友談到，當她向她母親談到中共迫害法輪功，竟然活摘法輪功學員器官進行販賣一事，表示不相信。不相信的原因是因為│難道他們(中共)就不怕有報應嗎?我也告訴過一些人中共活摘活人器官一事，其中就有人說:這不是新聞，這是常識!只要是共產國家發生這種事都不稀奇!但他們沒想到的是:這種事在現在號稱改革開放、經濟正「急速」起飛的中國大面積的發生著，而且不但涉及整個中共高層、武警醫院、軍方、醫生、護士等等，也可能就發生在你身旁!       去年7月底，金門籍台商曾文芳在廈門遇害一案，引起金門鄉親的談論，儘管死者私生活有些瑕疵，但整起命案的疑點重重，例如:死者是被人用鐵器敲擊頭部，還用鐵鋸割脖子而死，法醫未經家屬同意進行解剖頭部就算了，為什麼還要切開整個腹部?家屬當場質疑是否內臟被人拿去賣了?而且死者在民國86年已在台大醫院檢驗出患有肝癌，如果其肝被偷去販賣，那換上死者的肝的人，如果他知道實情的話作何感想?而且死者生前並無表示願意捐贈，加上死者是被人殺害慘死的，那他的肝(或其他內臟)放在其他活人身體內能「安穩」嗎?大陸黑心的東西實在太多，現在可能又多一樣│黑心器官！       再講一個最近的例子：金門古區陳姓先生，在台灣醫院被檢驗出其肝已是末期，無法移植也沒有治療方法，但仍抱著一線希望前往大陸，希望聽聽對岸醫生的說法，他們在1月15日抵達大陸，當天仍在當地醫院做身體檢查，報告都還沒出來，那邊醫生就表示可以進行換肝手術，沒問題！更扯的是：隔天16日肝已經送來，而且是坐飛機來的，陳先生他們即被告知17日就動移植手術，他們都還沒有心理準備就有肝換了，這點實在值得各位鄉親深思一下！結果一開刀發現病狀真的很嚴重，無法進行移植，只好縫合，在那邊短短十幾天被詐了一百多萬還事小，後來陳先生回金門住在金門醫院，沒多久，於新年初四就過世了。       很多人都知道萬一器官壞掉了可以去大陸換，但大陸為什麼有器官可以換，別的地方就沒有呢？有很多人以為或被告知器官是來自死刑犯，但死刑犯中有很多器官是嚴重不堪使用的，如愛滋病患、梅毒、乙肝患者、腎臟病，肝臟病、年邁體衰等。而且死刑犯的死刑執行時間也是有一定的，不會依病人上門需要立刻槍決，更何況器官移植是需要經過嚴密的人體組織比對，依「正常情況」要在短短幾天內或一兩個星期找到合適的器官，簡直難如登天，那每天在大陸做移植器官手術的器官到底從哪裡來呢？這真是很嚴肅殊值我們去視的一個問題。

    您好！這裡是金門尚義機場，先生小姐，您想進機場嗎？那請您先吸一口煙！       您好！歡迎入境金門，這裡是金門的尚義機場，先生小姐，你不想當「航站情緣」的男主角，想入境金門嗎？那也請你先吸一口煙！       這是我們進出尚義機場的印象，由於機場內部皆是無煙環境，因此旅客、家屬或計程車如果煙癮來襲，總是在機場出入口那哈上一口。       吸煙是不違法的，但如果強迫他人吸入二手煙，由於煙草燃燒不完全，因此極易造成致癌物質的產生。此時再經由吐出的動作，那一旁不吸煙的旅客何其無辜？       「自由，乃以不侵犯他人之自由為真自由。」這是你我熟悉再不過的話，自從解嚴以來，我們一直被灌輸這樣的標語，但是社會上多少人沒有做到？不要說執政黨或某些政客侵犯到我們老百姓的自由，細細思考我們身邊的人，到底哪些人侵犯到他人自由的？肯定非常多！「煙害防治法」法規明明早已規範下來，為何至今仍有諸多人士不尊重我們不吸煙旅客，或煙味過敏旅客，呼吸新鮮空氣的自由？這究竟是誰造成的？完全只是煙友的不是嗎？還有哪些單位該負起責任？       金門尚義機場可以說是金門的門面，臺灣觀光客、工作人員、參訪團，甚至國外觀光人士，幾乎都是以尚義機場為管通道，一年有上百萬的人士搭乘，那這些上百萬人對於金門尚義機場的印象如何？為什麼有關單位不去問一問呢？       法規已下來，我想，只欠缺執行。既是自由，又是門面，你說，有關單位能夠不審慎，徹底執行嗎？       

    失業的日子，生活著實空虛；懶散如我，每天啣著悠閒慵懶的步調，漫步在金城市區。沒有工作？不想找工作？沒有好工作？這三個問題已在我腦海中打轉了逾兩個月，這不是個無解的問題，而是想不想，純屬個人意願的抉擇罷了。       近日閒來無聊，在與朋友相約等待的同時，順手翻開手邊陌生許久的金門日報一觀。心想，金門事，再怎麼大，都不過是雞毛蒜皮般的小事，能有什麼有建設性的大新聞呢？但是閒著也是閒著，就隨便看看囉，看看有什麼八卦，消磨消磨時間也好。依過去習慣，先看看頭版，再翻翻內頁的二、三版，嗯，果然金門是個很快樂的城市，沒什麼政經大事及重大災害發生。接下來再看看副刊跟言論廣場，瞧瞧又是哪些文藝菁英在發表大作，趁機拜讀一下，嗯，依舊是那幾個熟悉的名字，也好，賺賺稿費也不錯。       嗯?!「金門要建大佛才有遠景」，當閱讀完副刊後，眼角餘光順勢瞄到此一斗大標題，這，還挺吸引人的，看看牆上掛鐘，約定的時間還有剩，可以讓小弟細細品嚐玩味。關於內容文章，本報已刊登過，在此便不再贅述，但筆者在拜讀之後，卻有些小小的看法，願與金門眾先進討論分享。       「金門要建大佛才有遠景」，基於這標題，我不知道是作者原來設定的篇名，還是投稿於報社後，報社適當修正的結果。但是，我得強調，這樣的標題的確很能夠刺激眾人的思考。金門要建大佛才有遠景？那如果不建的話，金門是否就毫無未來可言了呢？文中洋洋灑灑提出了多點看法，不外乎是興建世界之最的大佛，然後未來的金門可憑藉其廣大的佛教信徒，創造觀光利基，進一步提升金門本地經濟發展。乍看之下，似乎這樣的想法沒什麼不合理的地方，但仔細想想又好像有那麼點兒可以討論的空間了。       第一，金門自古就非名剎古都、佛教勝地，就連島上歷史最優久的廟宇│即位於太武山麓上的海印寺，也僅有八百多年的歷史，與中國、泰國及印度等佛教古國相比，筆者實在無法想像，若是虔誠的佛教徒，豈會重視哪尊大佛比較壯觀？若是「識相」的佛教徒，又哪會捨棄那些名震海內外的巨佛古剎，而來名不見經傳的金門朝聖呢？就好比一樣都是天后宮，都是拜媽祖的，媽祖信眾第一個會想去的就是湄洲天后宮，不然就是大甲鎮瀾宮，誰會想來金門參拜南門天后宮呢?要是說蓋世界之最，想當初台北一零一大樓也是號稱世界第一，但是幾年過後，還不是會被上海與杜拜等城市的摩天大樓所擊敗，之後世界之最的特殊性，僅能成為歷史名詞而已。金門財源有限，無法比擬那些資本雄厚的暴發戶國家之作為，而以佛教徒作為觀光利基，能否可長可久，永續經營，這答案只能留給關心這塊土地的英俊們自行判斷吧。       第二，金門是一個主要為佛道合抱的社會，且在憲法保障下，人民享有信仰自由。因此，在金門也有多處的基督及天主教會的存在，甚至還有其他信眾較少的宗教信仰。今天，有佛教大老提倡興建「大佛特區」，難保改天不會有媽祖信眾或耶穌教徒，要求政府依照辦理興建「媽祖園區」，而非僅僅現有的媽祖公園，或興建世界最大的「金門大教堂」，且為了與歐洲大教堂(材質多為大理石)做為區別，其材質可取金門自產之花崗岩，其大門就用24K金純金打造，成為名副其實的「金門」，如此一來，也是世界之最，絕無僅有!若真如此，蕞爾小島如金門，卻可並存多元信仰文化，有多項之最，不也特殊，不也可觀！同時更也凸顯金門人反對「戰爭」，希望永遠是平靜無波的「和平島」!       第三，以興建大佛的技術性而言，依據筆者對金門近來重大建設品質之了解，是完全不敢苟同也堅決反對的。筆者簡單舉幾個例子來讓大夥回憶一下，水頭碼頭聯外道落拓寬工程、機場聯外道路拓寬工程、文化園區及日子較久遠的尚義環保公園園區等建設。就單純以拓寬工程而言，馬路全線皆沒拓寬，而僅拓寬道路中段或道路兩端，其根本無法解決便捷交通的問題，蓋好又鋪，鋪好又挖，真可謂是永續經營呀！再者，位於沙美的文化園區，其建築品質就連縣長大人都無法苟同了，更何況是咱們此等的小縣民呢?想當初，不!現在也是世界之最的尚義環保公園裡的大風獅爺，去過的人，就更難相信日後的大佛興建，難保不會淪落為大風獅爺第二。以金門當地的工程品質，興建兩百五十公尺的大佛，我想，還是免了吧。       第四，興建大佛園區所需30億經費，30億經費對財源窘困的金門是筆多大的天文數字啊！拿30億來興建大佛園區，到底能否帶來超過30億的經濟效益，又需要多久時間來回收？這答案，當政者必須給予民眾一個肯定又明確的答覆。今天，金門之所以嚴重缺乏競爭力，不是信仰並興建大佛就可以解決的問題，當政者要是一天沒意識到根本的問題所在，金門就算蓋一百尊大佛也是無濟於事。       筆者一再強調後知識經濟的時代│即精品經濟時代的來臨，對於金門是個翻身的機會，掌有知識優勢，便掌有經濟優勢。昔日金門年輕人離鄉出走是因為金門是個與世隔絕、資源貧乏的空間，沒有發揮的舞台，更沒有養生活口外在條件，因此不得不外流謀生；如今，藉由網際網路，知識資源隨手可及，利用網際網路所創造出來的知識經濟，其規模更是往昔無法想像的龐大。但是省視當下的金門，知識經濟的基礎建設足夠嗎？無法與國際經濟脈動接軌的金門，顯然地，當政者的思考模式似乎還停留在民國七十年代，有待更新。       筆者以為，就目前金門現階段發展來看，最需解決的三大問題分別為人才教育、醫療及無線網絡建設等。金門要發展觀光，除了優質的旅遊硬體環境的提供外，有深度的旅遊內容，更是金門急須發展的要項，而要發展得有質感，建立培育優質觀光人力(含導遊及解說員，甚至全體縣民)的制度是不可或缺的；同時，為了健全地方公務人員長年下來素質低落的問題，改善公務體系的創新與執行能力，藉以增進地方公共建設品質，可建議政府擬建「公務人員徵選及保送制度」，仿效「醫務人員保送制度」，將金門高中優秀學子，待其結束大學學業後，留在金門效力；此外，文化創意、設計及數位內容等無需天然資源耗損之產業的投入及開發，亦是政府可考量培植的。       或許，會有人以為目前縣內已有金門技術學院，其所釋放出的人力資源對金門人力資本的貢獻會有明顯的提升作用，但筆者在這，要不諱言的講，以目前金技的師生素質而言，其人力資源能不能用，還需打上個極大的問號?!就一個簡單的問題請教大家，台灣島內的大專院校何其多，那又是什麼樣的學生會選擇來金門讀書呢？在教育建設方面，政府得想辦法提升金門高級的人力素質，除重金招收高素質的學生，禮聘研究及教學能力深厚的師資，並打造全國級優質的圖資環境，如此，人力素質的提升方有可待之時。         至於醫療建設方面，因醫療資源不足而層出不窮的悲劇在金門不間斷地上演，如果有三十億可以興建大佛，祈求大佛護佑金門的話，倒不如拿三十億來培養專屬於金門高級醫療人力，興建一流的醫療大樓，這或許會更實際，「保佑」的人也會更多。興建大佛帶來的經濟效益的回收期如果是二十年的話，花三十億的三分之一來改善金門的醫療建設，我想不用五年，大家在人身安全無慮之下，工作上會更加努力吧！         至於無線網路的建設，就目前已發展的架設，似乎已臻完備，然而試著能讓頻寬更穩、無死角的使用空間及普及使用人口，政府可再詳加規劃。架設無線網路的重要性乃在於突破過去金門資訊過於封閉，導致思想僵硬、政經發展不前的問題，擁有穩定與普及的網路，即時掌握資訊，領先知識潮流，對於金門的知識產業及基礎建設上會有更正面的助益。         教育、醫療及無線網路的建設上，都需要錢，需要大筆金錢來投入改善的；賺錢不易，因此花錢要花得更有效益才行。李縣長說過興建金門大佛是千年萬世永久的基業，那麼教育、醫療等建設難道就不是金門千年萬世永久的基業了嗎？以中國歷史觀之，當政者過於篤信佛教者，其民必不富，其國必不強。當政者及相關單位主管，求您們醒一醒，要是佛真的有靈性，祂會去在乎祂的信徒花多少錢幫祂興建金身嗎？「佛」是博愛、勸人向善，屬消極、出世的思想，不是教人賺錢的，是不會讓社會進步的。況且，要是金門改天通過興建賭場的方案，試問，「大佛與賭場」此等衝突的景象，難道這會是屬於後現代主義中的「矛盾之美」嗎？           我不曉得，我只知道，我是一位失業的無知閒民。

    考慮了好久，想了好久，反省了好久，重要的是也觀察了好久，但此刻不得不言也，因為真的有話要說！       日前學生抽測的結果照例是由教育局的長官親手交到各校校長手上，成績一下來，不知各校開始做總檢討了沒有？然而，檢討的同時，我們卻必須回過頭來檢視整個過程，從一開始的「下馬威」開始，真的造成一股緊張氣氛，對某些人而言，「聽說」教育當局放話若是學生成績太怎麼樣，不能保證校長的考績甲等，而什麼教學成敗教導主任、教務組長要負責等，看起來讓人覺得壓力又加重！       再來，今年有別於去年，不說何時考、考何科別，更別想像去年一樣公佈題型了，到未了還傳出要公佈任課老師的姓名，彷彿是要清查什麼似的，所以校園一陣危言，好像不留學生下來惡補一番是不對的，但是學生該被各「領域」壓得喘不過氣來嗎？還是老師們平常「務實」的教學對當局來說其實是不夠的？懷疑到底是不是要讓大部份老師都成了「不快樂」的老師再來教一群「不快樂」的學生？       很多時候立意雖美，但是總在接下來的發展中變質、變得無法掌控，近來的抽測就是如此！公佈縣平均、鄉鎮平均、各校平均、各校排名、個人成績，那些考不好的學生成了罪魁禍首，但是他們如果不夠努力也罷，如果已然努力了呢？還須要一關一關的接受指責嗎？有點殘忍，不是嗎？       接著，要問的是：這到底在考老師還是考學生？去年發現不少老師是把命題光碟捧在手上，不停的出題，一而再、再而三的「苦」練，學生只能面有難色，卻不敢反彈，因為老師以「利誘」、以威脅，誰敢不從？但這考出來的是「實力」還是「臨陣磨槍」的光？今年，真的可以考出「基本能力」嗎？看來也不然！       出考卷最怕出到「爭議」性的題目，而我們要考的是學生「活用的能力」還是「死背的才能」呢？如果類似「重組題」可以有不同答案的時候，我們硬要限定學生的答案嗎？平常教學，我就要求學生多方思考，但真正在考試時，　又豈能打破自己的教法？句子有「順理成章」的，當然也有倒裝的，只要不成問題，何苦要標準答案？所以，有問題的題目還是不出的好！       老師教學總有個極限，感覺上命題者是在考老師，考老師有沒有「多」教一些，而應該多到哪裡才打住呢？「走『投』無路」、「『初』生之犢不畏虎」真的就沒有教到，這回考出來了，對學生而言我自覺不好意思，只能稍加解套的說：「不是考出來的我們都教過，沒教的就看你們平常懂的多不多了」，有點冒險的說詞，因為我們不知命題者出的程度要到哪裡！       誇飾法和摹寫法有時候似乎是難以清楚劃分，如果一篇文章或童詩二者都用了，偏偏為難人的題目又出現，那又何以結尾，我們究竟要小朋友學到的是什麼，是讓他們因此學得更模糊嗎？不會吧！       記得小時候，我們也在「抽考」，可是壓力沒有現在的大啊！是不是時代進步了，壓力也必然要跟著大起來才不落伍，否則，怪怪！做小學生時沒有感到壓力，反倒是做了老師之後倍感壓力，現在的老師、學生恐怕有「兩把刷子」都不夠吧！