我，是活得太老了；以至於靈魂無法騰飛，困守著這媚俗而仍然強撐著繁華的軀體，著實教人苦惱。  曾經在愛中沐浴清芬，在深情裡綻放生命最熾烈的第一道光芒；花兒，暖風裡娉婷，嬌陽下嫵媚，搖曳著幸福的季節裡，忙著收藏蜂兒、蝶兒的友誼。記憶中，有那麼一隻蝶兒，單純而忠心地陪伴著她，守著某種美麗的距離，賞讀花兒生命中匆匆的四季，這隻蝶，會在花兒殘凋時候，陪她一起落地；黃泥為床，星光奏起曼妙夜曲，粉身碎骨，也要和她揉成一帖永恆的記憶。  有沒有一首樂曲，可以奏出如許淒美動人的生命價值；那麼，我推舉賈桂琳‧杜普蕾的大提琴曲〈殤〉。短暫、唯美、練達，無以形容她豐盛的四十二年，杜普蕾閃亮的生命，彷彿在訴說著人生原該如此淳淨美好，她的樂曲，淡淡地演繹著人世間刻骨銘心的情感。我敢說，杜普蕾是用生命在演奏，以靈魂投注於對樂曲的詮釋，達到人琴合一，不分琴我的性靈最高共鳴。  她這一生中與三把名琴盟誓，她和琴的互動，好比是與三位氣宇軒昂、風度雍容的音樂公爵抒情酬唱；其中兩位是斯特拉迪瓦里古琴，一位是現代製琴大師的作品。陪伴她最久的一位是大衛朵夫（Davidoff），杜普蕾去世之後，她的Davidoff大提琴在一場拍賣會上，被一位收藏家以高價典藏，因緣際會收藏家將此琴借給馬友友使用。某次訪談中，馬友友感性地說：「大衛朵夫(1712 Davidoff Stradivari ) 是我演奏過最好的樂器，我真的相信，這把琴，是有靈魂的，而且具有豐富的想像力。」  是誰，守望著誰？是誰在深夜裡低吟，你的聲音像落蝶一般寂寞。失去了這麼久，才明白，原來一直未曾擁有……。我抬頭仰望星星，哪一顆是你？回憶著久遠、久遠以前，我問：如果，我死去，你會不會思念我？你說：不會，我會陪你一起死。這樣的對話，縈繞耳際，我低下頭思索著，該怎樣才能將它揮去？我心裡焦急起來，究竟還有多少年日，到底還需要等待多久，才能夠兌現那一夜，你深情款款的允諾。  轉眼，秋了。黃葉何時才完成他們最後的顫抖？杜普蕾的琴聲遠了，雁兒們也不在遼敻的秋空寫她們美麗的十四行詩了；是否，唯有你仍在南國清冷的小小山徑上放歌，你的聲音像落蝶一般寂寞，沙啞著一句年少時候輕許的承諾，守候那一朵早凋卻不墜地的花兒，不忍離去。你是否驚嘆，枝頭上那一抹倔強的秋色，遲遲不褪的等待著甚麼？心中暗自猜想，支撐她的是何許盼望？  究竟是誰，守望著誰喲？夢境中的紅瓦白牆，依然鮮艷，這多年，誰仍然等在那裡，等著實現你最初的承諾，在我最後凋零的時刻。你的聲音像落蝶一般寂寞啊！在風中，在雨夜，在曙光湧現的清晨，在不明白人世之間，情為何物的大哉問裡，唯你，是飄搖情路上最癡美、最雋永的守候。

 家父離世已二十五年了，我對他的懷念，隨時間越加深重。八月，習慣將思念父親之情，化成文字，傳諸天長地久。  家父給我完人的印象，沒有缺點。若有，可能是身體太虛弱、太不健康了。一個完美的心靈，寄存在一個微弱的身體上。上一代的金門人，幾乎都是生於貧困，長於飢餓與疾病，在戰火裡翻滾才倖活下來的。記得小時候，家父常引用孟子的一句話，「生於憂患，死於安樂」，來抗禦當年困苦不堪的生活環境。  今年容我將懷念的心思聚焦在父愛上。家父熱愛人生與工作，更深愛著家人。家父的愛，如春風般溫暖了我們的身體；家父的愛，如秋雨般滋潤我們的心靈。我們有了父親無盡的愛，彷彿就能輕易渡過當年金門戰地成長路上，許多的崎嶇與險峻。  家父表現愛的方式之一，是平時對我們的循循善誘與諄諄教導。家父最常用述說故事的方式教育我們。天底下很少有父親，公務繁忙之隙，還能講故事給子女聽的。如今，我依然對家父說故事的童年，念念不忘，回味至今。所以，我兩位女兒，小時候每晚我都會用故事，送她們入夢鄉。這點，我深受家父感動，因此將此份父愛親自傳送給下一代。  家父說的故事，有的是書上的，有的是現實生活的，也有的是講古的。家父的故事，無非是要教我們做人處事的道理，還有，人生的種種經驗與智慧。家父邊說故事，也歡迎我們問問題。互動中，我們深深感受到父愛。家父故事說到精采處，我們全神注入，暫時忘了戰地砲火威脅生命的恐懼，也忘了當年生活在前線的緊張與困頓。  家父對子女的愛，還充分表現在不讓我們吃苦上。例如龍弟自幼在瓊林耳濡目染軍事生活，心生嚮往。然家父堅決反對，純出乎愛，怕從軍生活太艱苦，不忍心。此點，不能怪家父自私，或有過錯，只能說父愛，勝過一切。龍弟無法投筆從戎，雖是一生的遺憾，但忠孝不能兩全，只好以孝為先了。  家父對我們子女愛的實例，要舉都舉不完。以大哥為例，小時候是出了名的好動與好玩，某次，不知犯了什麼滔天大錯，讓家父不得不施行體罰。這是我有生以來第一次見到家父體罰子女，也是最後一次了。處罰結果，從客廳傳來哭泣聲，不是大哥的，而是家父的。我這生見過家父兩次傷心落淚，一次是祖父過世出殯時，第二次就是處罰大哥。家父的淚水，滴滴都映著對子女最真實的愛，滴滴都是要子女學好。愛到深處自然化作兩行熱淚。  想想自己做了二十幾年的父親，也掉過兩次淚。一次是家父去世的哀傷，另一次是想到兩位女兒，品學俱優，不知不覺流下兩行感激與感動的喜悅淚水。淚水道出為父對子女無盡的愛。

 今晚趁著到三峽參加輔導員初階輔導員結訓後，與大學時代的恩師劉焜輝老師，以及三十年未曾謀面的珠莉、卓慧和廿七年沒見面的蘭芳見面，另外是射箭國手保送的大燕也特別從新竹趕到來，大燕目前已退休正在受導遊訓練班，長期的訓練班不能請假超過22小時，若超過就無法取得結訓證書，但為了和大學的恩師見面，她也甘心請了幾個小時的假來和老師同學見面，真是足甘心啊！  一行人約在新生南路的紫藤廬茶館見面，雖然已近三十年沒見面，但看到高齡的老師依然神采奕奕，談笑風生，機智幽默，不減當年，提到當年上諮商輔導課的往事，大家共同的回憶就是－當年大家最怕上劉老師的課，因上他的課他會突然叫你起來回答問題；若不會回答會很尷尬困擾，所以每次上他的課大家都要先作預習，然後戰戰兢兢地去上課，而且不敢翹課，因為他每節課都會點名，大家都會擔心若被他點到沒出席，那就慘了。然而事隔三十年以後想起來，我大學三年學得最紮實的功夫，那就是諮商輔導技巧，雖然我從七十五年大學畢業，一直到八十八年才有機會進入輔導室做本科系的輔導工作，但是大學時代紮下厚實的諮商輔導根基，卻是以後在學校從事教學輔導最實在的硬功夫，原來在大學最辛苦和最痛苦科目的老師，卻是闊別三十年後最感謝的恩師。  闊別三十年老師特別請我們每個人談談個人的工作貢獻，蘭芳說她以在輔導工作的傑出表現榮獲師鐸獎後退休：珠莉在任教信義國中輔導室時是王牌輔導老師；大燕也曾是校長所倚重曾鼓勵她考主任校長甄試的績優輔導人員；卓慧也都安份守己忠心於自己的教學工作，我則說：我還在學校行政範圍努力，等候兩年後的校長遴選。劉老師則說：過去教育心理系需要教教育心理的老師，卻不需要學教育心理的學生，教育心理系的學生都很優秀，但卻無法以自己所學進入輔導室工作，反而必須以第二專長的輔系分發到國中任教，比起彰師大輔導系，他認為我們被虧待了。但是我們每個人都回答老師說：「老師！我們離開學校後的表現，絕對沒有讓你漏氣！」老師頗感欣慰。  後來，老師要我們說出最愛用那一句話來表達自己的人生，大燕說：「一本書」；珠莉說：「一切為了愛」；卓慧說：「感恩人生」；原來學藝術的蘭芳則說：「大海人生，動盪中平衡 無限的包容和寬廣……」我則說：「不斷的挑戰」。最後大家很好奇地的問老師他喜歡的一句話是什麼？老師回答說：「活出意義來，要活在當下，此時此刻。」，他說他最喜歡用意義治療法的創始者法蘭克這句名言，來勉勵他的學生或朋友。  臨別時，最後老師勉勵我們：無論做什麼工作，當校長、老師或家庭主婦等，只要是對自己、對別人有意義的，都要值得把握當下，全力以赴，做什麼像什麼，一場久別重逢的師生會，卻帶來對生命更睿智更深刻的省思，大家都飽嚐了這頓性靈和心情的豐盛饗宴。

 金門國家公園管理處最近完成了兩部文化類的影片，值得向大家推薦。  一部是由「老鷹想飛」的梁皆得導演執鏡的「卜其地而居」傳統建築影片。在這部紀錄片中，將金門的傳統建築放在東西文明史的比較視野下，進一步認識其價值。片中以詳實且優美的畫面，記錄了一幢金門傳統建築的營造過程，並引介了金門大木作、土水作、彩繪等匠司的技藝，以及有關營造的民俗禁忌與庶民信仰。藉由紀錄片的形式，可以提供大家了解一幢閩南建築興建的完整過程，以及順天應時、敬天地畏鬼神的傳統觀念；當然，也從環境倫理的觀點再次肯定金門傳統建築的傑出價值。  另一部是由我耗費了兩年的時間，自美國國家檔案局二館所帶回來的「這是金門」（This Is Quemoy）紀錄片，由金門國家公園進一步製作、在胡璉紀念館視聽中心播放的解說影片。這部黑白紀錄片是1958年美國聯邦資訊服務署（USIS）策畫拍攝，內容呈現當時歷經八二三砲戰的金門庶民生活，包括尚義野戰醫院的傷亡軍民、飛機運補的畫面、斷垣殘壁的古寧頭聚落、後浦市街生活以及民防自衛隊的操練等。美國之所以注意到金門，正是這裡是當年世界冷戰的前線島嶼，藉由人道主義關懷的報導，美國讚揚這座島嶼人民正堅毅地守護自己家園的自由，並讓美國大眾支持軍事與經濟援助的政策。  無獨有偶地，這兩部影片都試著從世界史的角度重新了解金門的物質文明與冷戰歷史。這樣的視角正說明著金門不只是一個「地方」，它是臺閩、東亞乃至於世界網絡的一個節點。同時，對歷史的回顧及文化遺產的保存利用，絕對不是復古，而是面對現代與未來發展的一種新路徑，找尋金門永續發展的機會。  文化行銷，用通俗的話語來說，就是賣文化。文化消費放在後現代社會中，更是重要的心理需求及文化產業；同時，文化行銷更是軟實力的具體實踐，是國家發展戰略的一環。對華人社會來說，金門是一個可以說故事的地方，大歷史與小歷史的交織，在這裡沉澱了文化的深厚性與戲劇性。因此，無論是閩南僑鄉的出洋家族或烽火歲月的集體記憶，文化總是可以召喚更大的生命力量，使得我們找到真正的出路。  在這樣兩部紀錄片中，我們可以讀到金門人傳統上安身立命的哲學實踐，也可以看到砲火侵襲下的堅毅不搖。這些影片，可以讓世人重新認識金門，具有教育意義的紀錄片，不是一般的宣傳片或創作型的戲劇電影，它能提供我們的下一代瞭解這座島嶼的身世，並理解重要的文化與環境知識。  最後，影像是一種視覺的史料，也是一種被稱為「熱媒體」的傳播媒介（相對於文字書籍稱為冷媒體）。文化行銷必須搭配恰如其分的影像材料，通過視覺的魅力語言，讓人們了解地域文化的內涵與美學。而所有成功影片的基石，在於腳本結構與敘事方式。書寫金門、展演金門，恰恰又是金門可以大力發展的文化產業之一，如果結合起來，必然可以帶動人才培育及產業發展。  不久之後，即是著名的八二三砲戰六十周年的紀念。上述的文化行銷，實有提早籌備的必要性。

 介紹一位馬祖籍媳婦，作家凌明玉。因為她的新小說《看人臉色》值得一讀，因為「馬祖籍媳婦」與「金門」，總有點親近的意思。凌明玉是少見的散文、小說加上教育，三項都擅長的。以前辦理《幼獅文藝》寫作班，面臨師資突然無法出席，或者散文、小說課程，難以挪時，明玉便成為好商量的人。  她的功力豐饒，加上這個「秘密」開始不成為「秘密」，面對我的委託，凌明玉多難以答應。明玉是耕莘青年寫作會專任導師，國立台北教育大學語文創作系碩士班畢業。曾獲中央日報小說首獎及小小說獎、宗教文學獎小說首獎、打狗鳳邑文學獎、世界華文成長小說獎、童話創作獎、民生報兒童文學短篇小說獎、國藝會文學創作補助等等。其中「成長小說」，正是《幼獅文藝》辦理的。  她的著作多，且多樣，小說《愛情烏托邦》，散文集《不遠的遠方》等，少兒傳記多次獲得「好書大家讀」年度好書獎。《看人臉色》我認為是她的代表作。全書只有七篇，劃分做「減肥族」、「啃老族」、「臉書族」、「妄想族」、「單親族」、「寵物族」，以及「無殼蝸牛」，針對當代都會開了七個門診，前來掛診問病的，當然不是一個人、兩個人，而是一個大群體。  單篇的後頭註記出處，比如曾獲林榮三短篇小說獎、吳濁流小說獎等，並在許多文學雜誌發表，可見度非常高。《看人臉色》的敘述魅力，是在作者的內化功力上。一般小說讓人物與情節互涉、碰撞，激發衝突與其他，她多加了一層功夫，把人物一一內化了。作者像敘說滄桑的說書人、像搬演皮影戲的藏鏡人，明白要說甚麼、要怎麼說，經常從「中距離」出走，一個走向時間的後頭，跳投三分球；另一個尋向更近一點的時間、更密一點的成長，經常就直接貼在母親的肚皮上，凝看世界怎麼有了改變……。  她習慣用「中距離」運鏡，像是電影導演侯孝賢、吳念真等風格。她很大的一個主題是「母親」。這形象在金門，自是刻苦耐勞，教養孩子不遺餘力，但都市母親不同戰地母親，她們經常傷重難返，自己過不去的錢關、情關，紛紛成為孩子的困惱。  七月九日到燕南書院，以圖片談成長故事，父子、母子或者父女、母女等，他們的和悅並進，已超越了金門傳統的親子關係，一個善的關係已經來臨，很可能，新的問題也要來臨了。  我因此想到《看人臉色》。子女與上一代的摩擦、和解以及未和解，會不會成為現代金門的變種兩代觀。也許不僅兩代，而是三代了。課程期間，一名學童活潑地與我對應，他的阿嬤勸戒說，「不許吵、不許吵。」孩童天真朝阿嬤微笑，繼續加入我的課程。  「囝仔有耳沒嘴」是俗諺了，而今父母誰不希望孩子多長智慧，發驚人之言、做光宗耀祖之舉？更誇張的兩代、三代關係是在大陸，阿嬤、爺爺，外公、外婆，以及爸爸、媽媽，共擁一個孩子，所謂的「看人臉色」，便在孩子的小臉上了。

 再訪雪樓，看詩人洛夫，探遠客樹清。  師母引我參觀後院，草木榮滋、綠意盎然。黃金李甫落盡，熟成或青澀的水梨隨即站上了枝頭。牆邊一排葡萄樹，青綠的果實像串串珍珠，大珠小珠爭相懸掛於枝椏蔓藤間，預告葡萄成熟的季節即將來臨。春去秋來，四季遞嬗，小園呈現多麼豐美的生命氣象，映照莫老的創作與人生，跌宕起伏，卻生生不息。  莫老於1996年移民加拿大，自稱只是將台灣的書房換來溫哥華。二十年來，他與他的漂木藝術家協會深耕地方，在藝文界蓄積相當能量，「我在哪裡，中華文化便在哪裡！」詩人此言雖狂，但自他宣佈今年九月回流台灣，一系列的歡送活動，如論壇、演講、圓桌會議、書畫展、音樂會……等次第展開，場面盛大溫馨，足見溫城對莫老離去的依依不捨。同在溫城的弦即感性說道：「洛夫是我哥，聽到他要返台，我突然心中興起兩個字－孤單。」公回憶七十年前他與莫老同在左營一家電台服務，年輕人飆車，他們飆詩，一首接一首，互不相讓，那是我為詩瘋、我為詩狂，分分秒秒離不開詩的年少歲月。  離不開詩，莫老一生筆耕不輟，文學大廳裡子孫滿堂，73歲在溫城創作的3000行長詩《漂木》尤為顛峰之作，揭櫫了「漂泊」是天涯美學的本質。詩人透過與漂木、鮭魚、母親、時間、諸神乃至與詩人自己的對話，不斷叩問人生，從此岸到彼岸，何處是歸宿？關於莫老回流，各媒體標題大約都是這樣下的：「洛夫結束漂泊，返台定居」。我問莫老：「是葉落歸根嗎？根在哪兒？」莫老回答：「漂木是漂流的生命，湖南、台灣、溫哥華，何處是家？加拿大好山好水好幸福，但我年事已高，兒女不在身邊總是不行。」勉強為他做一個狹義的解釋：「根，是指家人和親情吧？」莫老點頭。這算是第三次流放嗎？只是此行非關歷史、非關政治，純為尋親情而來。詩人對身分認同的焦慮無解，永恒的漂泊依舊；無岸之河，無奈之河，在詩人的身上仍靜靜地流淌著，流向不可知的未來。  繼續漂泊，代表詩人對土地對人類仍有依戀。詩人的天問，不僅為自己問，也為天下蒼生問；詩人對心靈故鄉的探索，尤代表廣大人類對生命本質的追求。詩人說自己在尋求兩岸歸途中迷失了方向，夜半醒來往往不知身在何處，如天地一沙鷗，飄飄何所似，不斷尋覓安身立命的沙灘。這樣可望而不可及的精神家園，遂成為詩人心中的天涯－沒有地域、國界，超越時間、空間。  為了追求詩人的天涯美學夢，詩人回歸傳統中國文化，回歸禪，而有了「向廢墟致敬」的意象表現，也開啟了「空」與「有」的終極辯證。眼看他起高樓，眼看他樓塌了，成住壞空本是生命循環，詩人面對「空」的本質，進而思索「有」的意含，所謂空中生妙有，唯有體悟空有不二的道理，才有身心安頓的可能性。因此，漂木並未呈現絕對的荒涼，漂木詩人也從沒放棄帶給人類希望之光。  詩人刻畫《晚景》：「…老，是一道門/將關而未閉/望進去，無人知曉有多深/有多黑…」，讀來有些淡淡的憂傷；而「老，是一種境界/無聲，無色，無些些雜質/…/那種不可言說的純粹…」，又能感受詩人的淡定與從容。猜想詩人也不急著給我們答案，詩人仍在漂流，為了讓人類美麗的靈魂前進。  正因詩人的漂流在繼續，詩人的創作遂也在繼續；一如雪樓庭院，年年都有甜美的果實可以採擷。

　乾隆十二年命梁詩正等編次內府所藏魏、晉至明代書法，聚集眾工，模勒上石，其中以王羲之〈快雪時晴帖〉、王獻之〈中秋帖〉、王珣〈伯遠帖〉三種王氏墨跡最為珍希，世稱「三希堂法帖」。若以此推之，則北宋張擇端「清明上河圖」、范寬「谿山行旅圖」、元代黃公望「富春山居圖」亦可稱為三至圖。 　「清明上河圖」係描繪北宋京城汴梁、汴河兩岸的繁華景象，及優美的自然風光。以長卷形式，採用散點透視構圖法，將繁雜景物納入統一而變化的畫卷中。全圖分為三個段落：首段，汴京郊野的春光；中段，繁忙的汴河碼頭後段；結尾，熱鬧的市區街道。畫中人物、牲畜、船隻、房屋、樓宇、車、轎及樹木等，品類繁複，神情各異，栩栩如生。其間還穿插各種活動，構圖疏密有致，富有節奏感和韻律變化，筆墨章法都很巧妙，確不負「中華第一神品」盛名。 　「清明上河圖」大至原野、浩河、商廊，小至舟車人物、攤舖、擺設、市招文字皆統組一起，真實自然，令人有如臨其境之感。長而不冗，繁而不亂，有如一氣呵成，充分展現了畫家的過人筆力，清淡悠遠與堂皇大氣意境，盡現畫中。正所謂江流在天地之外，也在天地之中；至於人物景街，則在山水有無之間起伏如浪，有的盡是嘆為觀止的大方無隅！  　而「谿山行旅圖」構圖並不複雜，局部的描寫卻很仔細，顯示出畫家有高度觀察力、寫實力。例如隱藏在樹林中，建築物的屋脊、飛簷、斗拱、柱子、欄干、山牆，均依稀可見，背後的樹逐漸隱沒在雲霧中；主峰上有密如雨點的墨痕，和鋸齒般的岩石皺紋，刻畫出飽經風霜，被風化的岩石；瀑布在高山深壑間，成一條線般飛洩而下，隱沒在雲煙飄渺的深淵中。這些手法極其生動自然，且合乎自然的規律。 　相對於唐代作為人物畫背景的山水，〈谿山行旅圖〉，山的地位遠遠超過人物，顯示了中國傳統的宇宙觀：大自然生生不息，亙古不滅，人類則如同山中行旅，只是一介短暫停留的過客。 　至於「富春山居圖」，是黃公望的傳世山水繪畫，黃公望向崇清幽、簡潔以及明淨的風格，從中表現出異於常人的悠遠意境。此圖運用了一種淡墨幹筆之法，擅長以淺絳設色，熔鑄畫者對於自然、景物以及人生的感悟：「當逸墨撇脫，有士人家風」。強調的是灑脫、自在的竹下士人風韻，此圖即基此意念而成。 　因此，此圖畫面非常空靈，呈現沉著冷靜的士人神韻。進而採用簡筆勾勒的形式，對富春山居的山水景物，以非常簡練的筆法，突顯其斂氣於骨的獨特風格。使此畫無處不透露著隱逸、雲淡的人生參悟。深觀此畫，自可隱約窺見其隱遁的悠悠意境：從富春江的坡岸出發，移動到湖光水色，再彳亍到互相崛起的山峰山巒之上，最後落到了江水之上，在青山麗水中，乘興徜徉，悠遊而作；點墨山川，揮灑麗水，正所謂「行到水窮處，坐看雲起時」也！

 打開島嶼的人文印象，后浦是金門近代歷史的縮影，首善之區，城市形象的門臉。  金門縣有五個鄉鎮，金城鎮為金門縣的行政中心，后浦是金城鎮城廂區域東門、西門、南門、北門等4個里範圍的舊稱。  以南方印紋陶文化為特徵的史前生活遺址，開啟后浦的文明首頁，中原動亂，北方移民遷入海島生活，宋元年間，后浦先民圍海造田，開發山海之利，稍具聚落規模。  明代宗族繁衍茂盛，開科登榜者不在少數，號稱人文薈萃；從嘉靖年間起，許氏族人新築土堡抗倭，后浦民城拚出新城鎮的藍圖，慢慢地吸引四方人馬的聚集。  有清一代，后浦為總鎮、縣丞衙署文武駐劄重地，官兵商賈雲集，城鎮中心市街日益擴充規模，行商林立。  民國成立，后浦依然為金門縣政府所在地的市區，軍閥割據、日據金門、國共內戰到國共對峙的各個不同時期，都給了后浦深刻的烙印，留下后浦人無法抹滅的歷史記憶。  后浦屢遭動亂及戰火逆襲，生活的歷史真相，掩蓋在一片迷霧之中。信仰是后浦人深邃的心靈，儘管文獻冊頁上的民城已毀，四門城頭的老地名早已經深植人心，每年迎城隍遶境巡安走的香路，串聯四境廟宇的境主神明，大概可以勾勒出老后浦的城市地理版幅，金門人依然沿用舊習稱之為后浦，永遠的后浦城。  雖然轄區、名稱、範圍多次更變，涵蓋在珠浦鎮、金城鎮等不同行政區域裡。后浦保為幾個鄉村的總稱，后浦是維持4個里的合稱，人口境域不斷地從四境外圍伸展擴充，多元與包容，始終是后浦的人文特色。 探索后浦的歷史，也是在找尋人生成長過程中的片段，個人文史的屬性來自后浦的人文環境影響。先祖自道光年間，從同安遷居到后浦，由官而商而民，百年家族的興衰沒落，都隨這座城市的變遷而跌宕起伏。后浦人常講：「無百年的總兵，亦無百年的光景。」后浦有豐富的人文歷史積澱，遍地的文化古蹟有說不完的名人傳奇，穿梭在這座城市街道，彷如走進歷史的長廊，回首來時路，往事歷歷在目，交織成動人的生活樂章。  后浦為城市之心，是金城鎮鎮民前世今生的歲月容顏，今年接受委託，全力撰寫《后浦往事》一書，希望通過長期採訪的史料和田野調查記錄，用文字、影像來浮現屬於后浦人的歷史臉譜，喚起居民共同的文化記憶，並找出地方人文特色，可以提供為金門發展文化及觀光的導覽解說資料。全書共8萬餘字，包括后浦史前文明的探討、宋元聚落的形成與發展、明朝抗倭記事、清代城鎮市街的誕生、民國時代的市井風雲及后浦的人文風情等架構內容，呈現后浦居民過往的人文歷史，說出在地人的生命故事。

 五十年前，我讀省立板中初一，有一天，大哥在台借了一台相機，幫我及妹妹照了些相片，相片洗出，見影中人怯生稍傻，傻瓜從此迷上攝影，歡迎別人幫我留影，有機會受邀被拍，不會拒絕人家的好意。  彼時，照相機乃奢侈品，平常人家很少生活照。家中擁有第一台相機，是我讀大二時，父親赴星探親帶回，旅星的二叔購贈，那台雅西卡雙眼相機，讓家人團聚時，留住不少歡樂影像；我帶到大學拍攝，至今同學仍有美好回憶。  民國六十六年，返鄉任教，相機在金門是管制品，但每逢春節或參加活動，如學校郊遊、運動會，我都會租台相機，幫家人及學生留影紀念，相片分類收藏，至今留下的小相簿有上百冊。之後，金門不再列管相機，我買過幾台傻瓜相機繼續操弄。進入數位時代，為了追求畫質，陸續又買三、四台，照相的癮頭愈來愈大，到處攝影，相片在臉書編輯公佈，近五年在臉書所貼已近二萬張，友人笑我侵犯他人肖像權，我說：好攝之徒，幫好友們露臉，臉書所錄，不是帥哥，就是美女，免費報導，有何不宜，好友們對老王臉書作品，若不滿意尊容，有疑慮，還請賜告，保證下架。  教職退休之後，參加宗親及藝文活動較多，有時到各地參訪，為了紀錄，只要准許拍照，我常拿著相機拍攝所見。平日對於他人的作品也感興趣，網路常有世界各地攝影高手分享傑作，現代人習用智慧型手機，手機即相機，近距離拍照，清晰上傳臉書或賴（line），但網路照片太多，良莠不齊，令人看得眼花撩亂。想到名家作品，才值得一看再看，細細品味。  今年五月在台時，適逢「李錫奇八十回顧展」在歷史博物館展出，十日那天前往參觀，見同館亦展出「臺灣鄉城素描－鐘永和一甲子專題」，便順道看看。鐘永和曾多次來金演講，十年前，我曾購閱他的《光影視界－50人生25光影》，那是一本人文影像書，書中除了他自己的圖文，也有洛夫、向陽、吳德亮、楊樹清等人的詩文，楊樹清在〈時光行－描瞄鐘永和〉文中，對鐘兄有生動描述。十日這天，我亦購閱《歷史文物》（274號），書中收有鐘永和〈攝影美學觀〉、曾長生〈探鐘永和的臺灣凝現－從「我是誰？」「我處何方？」到「生活風格」〉、胡詔凱〈蒸餾甕底的臺灣行腳攝影鄉土味〉、葉樹奎〈虛實相涵的攝影情境－鐘永和一甲子的鄉城素描〉、吳仁麟〈破窗－攝影策展的開放式創新〉等文，針對特展提出論述。鐘先生浸淫攝影天地長達四十年，自七十二年任職光華雜誌專任攝影師起，即開始以專業技能在攝影領域展露長才，屢獲攝影大獎，精彩作品也相繼為台北市立美術館、國立歷史博物館、高雄市立美術館、國立台灣美術館典藏。  由鐘先生之展，聯想到本月二十日下午一點半起，燕南院書有攝影講座，當日是由名作家吳鈞堯主持，翁翁主講〈情境攝影與影像延伸的可能〉，三點半起翁翁針對學員拍攝燕南書院及攝影作品進行現場講評。吳鈞堯，鼎鼎大名，前此我已介紹過，今不再贅述。至於翁翁，大家應該也耳熟能詳，他本名翁國鈞，民國五十年生於金門。曾任職中國時報美術編輯、設計主編。後歷任雜誌社總編輯、設計公司主任，出版公司、傳播公司設計總監等職。現為不倒翁視覺創意工作室負責人，文訊雜誌社、台灣文學發展基金會藝術顧問，中華平面設計協會、中華藝術攝影交流學會會員。專職於平面設計，曾替超過6000冊的書籍，裝幀設計。創作領域包含平面視覺設計、攝影、插畫、文創開發、專案企劃及文字書寫。2006年起應邀參與《金門日報．浯江夜話》專欄筆陣。現在主編《金門文藝》，著有《書的容顏》（視覺設計，黎明文化）、《柴門輕扣》（散文集，上揚國際）、《禁忌海峽》（圖像．詩，上揚國際）、《睡山》（長篇小說，金門縣文化局）。對於翁翁的演講，我充滿了期待，歡迎您也來聽！

 「食果子毋通袂記拜樹頭」，飲水思源做傳承，香煙裊裊在廳間，啟開祖龕，手持三炷香，嘴間喃喃唸，子孫出外多平安，在家也健康，這是多數老人家拿起香來、最基本的祈求。  在公嬤廳，遇有重大節日或先人忌辰，後輩子孫總是帶著祭品與紙錢自由出入，誰也沒有資格干預。隨著一代傳一代，太陽初昇、亦有夕陽西下時，眼看祖龕裡一尊尊新舊併列的神主牌位、早已是人滿為患，但總有先來與後到，依先後順序，一旦牌位就定，爾後共龕，在廳頭齊享香煙、在龕內共享葷素。當一道道的佳餚奉上，一敬鬼、二敬人，「榜神做福」，打打牙祭，這無非是農業時代艱辛日子下，趁機犒賞自己的五臟廟。即使如此，這畢竟是習俗，緬懷先人更是後人應有的孝行。  隨著文明社會的精進，現代人祭拜講求精緻與新鮮，不再是芋匏草菜、大盤大碗地擺滿一桌。除了先人的忌辰外，每年的清明、中元、冬至、除夕，以及春秋二祭、初二及十六的犒軍、拜地基主，甚至王爺誕辰……等等，拜拜的次數認真算一算、加一加，少說也有數十次或百餘回，難怪會嚇跑許多年輕人及外配，對那些習俗上的繁文縟節，的確不敢恭維。  然而，儘管不能硬性規定祭拜模式，讓後輩子孫來遵循，可是現在年輕人的腦筋轉得快，總有變通的辦法，買些泡麵、餅乾、飲料之類的食物，花花綠綠、包包罐罐、林林總總地擺上一桌來應付先人。他們理直氣壯地說：祖先得的是紙錢、並非食物，只要心誠不失禮，有人願意祭拜就不錯了，否則就得香煙裊裊稟祖先，天涯海角去催討，尤其是那些不認祖宗、不要爹娘的不肖子孫，就得繃緊神經。  老人家說過去、聊未來，嘴角嚷著無公嬤哪有老爸，小屁孩不回家，蒙塵的供桌誰來擦拭？歷代祖先誰來祭拜？當仰望蒼穹的霎那，不免哀嘆，在來日的歲月裡，昔日不愁吃穿，今日惟有祭祀的遺憾，萬一有所遺漏，讓先人透過神明來摧討，真是愧對祂們！尤其家中有人出狀況，總會疑心廳頭的祖先在點醒。  不拿香跟著拜者，只要內心虔誠、努力奮發，不一定沒成就；祭祀多者、拿著香焚燒再多的金銀紙錢，也不一定有前途。因此，凡事只要適度就好，吵嚷無結局、計較沒意思，認清自己身分最重要，千千萬萬不要忘祖背宗，不知道自己姓什麼？那才悲哀！  不可否認，島嶼祭拜次數之多真的是嚇人，在該與不該、拜與不拜之間，心中自有一把尺，最終則是管好自己，休管他人。然而，卻也必須記住，心誠固然重要，也莫忘讓祖先吃ㄧ頓飽，在能力範圍內，燒一些紙錢供其花用亦是必然，如此始能讓彼此的心靈得到慰藉，也是對家中老人家最好的交代。

 傍晚時分，陽光仍亮閃閃，但晚風清涼如水，是人們吃過晚飯外出散步的美好時光。我沿著人行道走，來到公園旁，心想好久沒去那片松林及菜園了，便拐了進去。菜園是社區居民向公園承租作為休閒活動的田地。來到這處蔬菜田畝，有些爬梳得整整齊齊，有些則是雜草叢生，有的為防止鳥兒啄食野兔啃嚙，搭起了網狀帷幕。沿著窄窄的田埂，看著一畝畝菜蔬，有些叫得出名字，有不少還是第一次見到。  自樹梢斜射過來的陽光，散落一地斑駁，閃爍的光影令人昏眩。經過一處草坪，又見栽種了一些新花木。到了松樹群聚處，零散聚集著數十來棵松樹，樹幹筆直高挑，在陽光斜照下，多了一分或明或暗的光線變化。這些高達五、六層樓的大樹，少說也有幾十年歲月了，一棵棵穩重紮實，自地表冒起。  我喜歡松樹並不是受傳統觀念「松柏後凋於歲寒」的影響，只是單純愛那翠綠，堅實。與花相較，雖然沒有花卉的嬌嬈柔美、繽紛多彩，卻有一份長青持久。記得曾在一篇有關櫻花的短文中說：  想到梵谷  以迴旋燃燒的筆觸  塗抹著湛藍天空  火焰般綠樹  是否預示生命將絢爛如櫻花  相較於長青巨樹般的莫內  步履舒坦緩步而行  盡覽一路人生風景  說的長青巨樹指的便是松樹給我的意象，梵谷僅活了37歲，像似擁著熾烈火光般的流星劃過天際，瞬間消逝。而莫內享年86歲，從從容容在吉維尼(Giverny)建家園闢池塘搭日本橋，成就了後來遊客絡繹於途的莫內花園。同時，晚年還以池塘的睡蓮為主題，畫下了一系列氣勢磅薄的大畫。  眼前這片松林雖不大，但颳起強風來，仍可聽得那陣陣松濤聲；當求偶季節，為數眾多的烏鴉棲息在這松林，紛飛起落追逐於樹梢林間，叫聲聒噪刺耳。而最讓我迷戀的，大概就是冬季下雪時節了。每次下雪，四處靜寂，皚皚白雪覆蓋著大地。松樹針葉叢、椏杈積滿著雪，粗壯樹幹則像被粉撲抹過，敷著一層粉狀細雪。松林、白雪成了這處天地間的主角，寧靜、出塵、單純，像似一處隱密的世外桃源。每次來，總是被眼前的雪白美景深深吸引，握著相機，像一個雀躍貪玩的孩童四處獵取鏡頭，而忘了周遭凜冽的空氣。  走出松林來到公園另一出口，陽光仍然閃爍。出口處，昔日看著種植的一排楓樹，此刻，已枝繁葉茂，亭亭玉立了。

 展開歐洲跨國行後，我以巴黎為中心，沿途紀錄，持續進行旅行、書寫。繼驚艷聖馬洛（Saint Malo）之後，不斷著走向其他國度。在旅程之間，我總會回到巴黎，進入一座又一座圖書館。第一次進入的圖書館，位於巴黎一座熱鬧的商城中（Forum des Halles），同棟建築除了圖書館外，還在不同樓層、區域設立許多美食餐廳、服飾店、電影院、超市，泡圖書館之餘，還可就近在商城裡閒逛、用餐、採買。  來到布拉格（Prague），第一個景點是走上查理大橋（Charles Bridge），因為我們訂的旅館與大橋的步行距離不超過一分鐘，每日進進出出都要穿過大橋，一日要走上無數遍，查理大橋的風景因此看得特別仔細、多重而深遠。有一夜月光特別美麗，凌晨一點多我還在橋上散步。「查理大橋的月亮」因此成了一篇我非寫不可的篇章。  來到德國（Germany），一面綿長的彩繪「柏林圍牆」讓我白晝速拍它、夜晚慢拍它，不時思考、比較東、西德的差異及它一路演變的歷程。這道彩繪「柏林圍牆」就在我們的旅館外面。我們住的旅館是一艘船，它平穩的停在河邊，旁邊就是一道長長的彩繪圍牆，沿著河岸一路綿延，一幅畫連接一幅畫，訴說著說不完的心聲，把東、西德的故事說個不停。夜裡，我們沿著彩繪圍牆走，一位獨行的韓國美少女請我們幫她拍照，圍牆很長，畫作很多，我們幫美少女拍了許多不同背景的照片，繼續往前走，又一位獨行的法國帥哥請我們幫他拍照，才拍好，正在檢驗影像效果時，來了兩位德國警察，他們亮出證件後，開始仔細「盤查」我們，法國帥哥身上所有物件都被一一檢視，東問西問的問了許多問題，接著輪到我們。盤查到最後，兩位警察提醒我們這一帶夜間不太安全，建議「觀光客」應避免久留。法國帥哥匆匆走了，我們繼續往前行，不久就看見我們住宿的一艘船閃亮的燈火，一條河與長長的彩繪柏林圍牆，在燈火下顯得十分祥和平靜。  哥本哈根（Copenhagen）是另一番風景，「童話王國」的魅力真是無人能擋，在這國度我走啊走、拍啊拍，雙腳起了水泡，相機拍到沒電，還是捨不得停下來。離開它時，心裡雖然不捨，但故事可以帶著走，不僅是美人魚的故事而已，還有我對丹麥的挖掘，對哥本哈根與我心靈的互通，這些私語將化成詩、圖、文，繼續未來的故事。  回到巴黎，我來到另一座圖書館，它附設在龐畢度中心（Centre Georges-Pompidou）裡面。這棟高科技建築，遠看就十分吸睛，靠近它更是驚喜連連，自從親近它之後，我便捨巴黎熱鬧商城裡的圖書館，常常來到這閱讀、寫作。週二，因龐畢度中心休館，我不得不在巴黎尋找下一座圖書館，這次目標是索邦大學的圖書館，傳聞中它非常美麗，且對外開放。這日天陰又下雨，我們走走停停，沿途問路，終於走近圖書館，圖書館門口站著一位碩壯的黑人警衛，我們向他問路，但他把library誤解為「書店」，指引我們前往另一個區域，我們在那區域繞了又繞，後來看見書店招牌寫著library，才恍然大悟。最終又繞回警衛處詢問，才發現那確實是圖書館入口，只是現在已不對外開放。與黑人警衛的二度見面，後來延伸出另一個巴黎故事，讓我們對法國有了更深層的認識，這插曲我想日後再寫，因為天氣放晴了，我們即將啟程往南法行去，那陽光燦爛的地中海，正招手向我們呼喚！

 廈門朋友來金門玩。玩了兩天後，借了我的手機划了划後告訴我，你的手機基本上只有通訊的功能。怪了，手機不拿來通訊，拿來幹什麼？他很慎重的回答我：「拿來生活！」  事實上，許多人會慣性的將大陸視為低一等。諸如：生活習慣欠佳、偽仿商品氾濫、商業秩序紊亂、人治色彩濃厚等等，這些或許都是實情，卻不能代表全部的中國。因為台灣也存在同樣的問題，只有比例不同。看到好的應該學習，不好的應該警惕，更應放諸四海皆準，過於自我膨脹或昧於現實，終歸行不通。  事件一，爭議不斷的Uber網路叫車服務將面臨退出台灣的命運？經濟部投審會以Uber申請經營業別與實際經營內容不同為由，宣告將在8月上旬撤銷Uber投資許可。過不了一天，經濟部投審會又決議在交通部關於計程車的新措施公布之前，暫緩處理Uber撤銷營業登記案。行政院發言人童振源表示，Uber現階段不符合現行法規，將來會研擬相關法規，建置符合公平競爭的環境。此一峰迴路轉，又為蔡政府的「髮夾彎」政績再添一筆。浪潮來了，單是阻絕解決不了問題，只會令事件更加複雜、惡化而已。  事件二，在中國宣布開放網路叫車服務並且公布相關規定後，Uber宣布，Uber中國將與中國在地的網路叫車業者「滴滴出行」合併，合併後的公司總市值將高達350億美元。在世界上遊走法律邊緣的Uber，幾乎是無往不利；挾著消費者的喜愛與推崇，大有和各國政府「以戰逼和」的況味，卻唯獨在中國踢到了鐵板。以不斷推出優惠補貼搶乘客的「滴滴出行」，讓Uber在中國市場不僅沒討到便宜，甚至產生了近20億美元的虧損，選擇甩掉麻煩、拿回現金，應屬明智的決定。  以上大概就是Uber在台灣及中國的現況，而中國的「滴滴出行」足以「以小搏大」的吃下Uber，靠的還是網路經濟；更細微觀之，靠的是手機支付帶來的「生活革命」。以「支付寶」、「微信支付」為首的電子錢包已經實質改變了大陸人的消費習慣與生活；阻擋這股浪潮顯然不切實際，如何因勢利導，創造更大的效益，才是政府的工作。單就行動支付而言，大陸已經升天成仙，台灣則選擇當井底之蛙，只會呱呱叫！  當然，也有人持不同看法。大陸通常是業者衝在前頭，法規完備在後；台灣則通常要有完備的法規後，才會允許業者上路，這是體制與本質的不同。於是乎在中國大媽可以用手機上傳統市場買蔥、蒜的時候，在台灣想要用手機行動支付可就顯得困難得多。首先你要有一支NFC功能的手機，還要跟電信商換一張專屬SIM卡，再去向銀行申辦一張手機信用卡，這些步驟都完成了，合作的商家端也必須要裝有感應讀卡機才行。看到這裡，你還有多少意願使用行動支付？  在台灣，「行動」通常只用來上街頭。Uber違法是因為無「法」讓其遵守，計程車業者反彈是因為市場瓜分、利益減損，更是因為跟不上時代脈動與潮流。行動支付已經不是科技、不是潮流，而是真實不過的生活。高倡「金廈共同生活圈」的我們，何不設法搭上彼岸行動支付的順風車，共享行動生活！

 黃雪蔭老師退休了，她是一個作到最後一分鐘的好老師。  在城中，她算是一個「奇葩」，因為在她退休的前一年，她勇敢接下「生教組長」這個職缺，去年暑假我遍尋這個職位的繼任者，她熬不過我的請託，基於一份對教育的奉獻，對母校城中的回饋，對家鄉子弟的牽引，她勉為其難，扛了下來，雖然沒有正式的統計說她是全中華民國年紀最大的生教組長，但已60出頭的歲數，願意接一個每天都要跟狂飆少年追逐，要處理許多學生紛爭事件，要應付各式各樣瑣碎的行政事務，要接受來自許多家長的批評指教，她確實很盡職很本分的豎立了一個典範。  早在前年，我來接任城中，她就一直嚷著要退休，我好說歹說，硬是把她勸下來，因為我跟她27年同事，太清楚她是一個古道熱腸的人，她是一個閒不住的人，她腦筋轉得快，心急說話也急，她是一個滿腦子創新創意的人，她教衛教、教綜合，不是一個呆板的校書匠，總是突發異想，把「教育即生活」發揮得淋漓盡致，她教書喜歡從生活實作入手，因此她上課，輕鬆沒有壓力，真的是快樂學習。  她接任生教組長一年期間，每天一大早定時定點，站崗在民權路的側門，看到學生不守規矩不走斑馬線，一疊聲追過去只怕他們被車撞到；她看到學生穿雜色衣服鞋襪，為求統一的服儀，合宜合理的要求，跟學生廝磨；她下課十分鐘帶著相機，樓上樓下穿梭巡查，走到腳跟磨破皮發炎，也沒見她叫苦喊累；她為了完成上級機關的各種評鑑，全力以赴，就怕別人說她快要退休的人會想打混；她從特教範疇轉移到一般教育，一些公文，一些通報都要從頭學起，她不恥下問，沒多久，就由生疏到熟練，真是應了一句「因為投入而了解，因為了解而深入。」，這種學不厭倦、負責盡職的精神，叫人忍不住尊敬起來。  一年的生教組長，跟學生搏感情，學生竟然喊她「花媽」，我不知道「花媽」是啥意思？確實以她的年齡，是可以當十三四歲國中生的阿嬤，但學生們叫她「花媽」，不是鄙夷輕視的語氣，是一種親切尊敬的稱呼，當然也有一份開玩笑的輕鬆心情，一個老師當到如此，真的覺得夠本了。  當老師，除了現實的溫飽，也是一份信念與責任，當老師，最喜歡看到桃李滿天下，學生長大出人頭地，老師在社會行走也有風，也沾光。  在今天，各種知識學問都可以上網自學，老師真的不只是教授知識而已，黃老師在參加最後一次校務會議，哽咽的說她愛城中，那份真情，凍結了視聽教室的空氣，城中真的有許多熱忱奉獻的好老師，黃雪蔭只是其中之一，作為一個培育英才的「人師」，黃雪蔭當之無愧。

 我不會分辨，她是印尼還是越南來的？我也聽不懂，她嘴裡頭唱的是甚麼歌？這一位約莫三十來歲的女子是小吃店服務人員。我喜歡在離峰時間，到她店裡用餐，一來，清爽，我可以慢慢地享用餐點，沒有正午時分食客擁擠，座位緊張的壓力。二來，我喜歡以悠閒的異國風情佐餐。午後，三點鐘左右，她總是坐在進門的第一張桌子前，一面切著洋蔥，流著淡淡的兩行淚；一面唱著輕快的甚麼歌，神情怡然自得，與她臉頰上的淚，形成某種矛盾的荒涼。我更迷惘了，在這瀰漫著洋蔥味的小吃店裡，我竟感染了某種或許連她自己都不知道的鄉愁。  她應該是認識我的，因為我是常客。她也許不認識我，因為她心裡根本容不下任何一個不相干的食客，不同的語言、不一樣的生命狀態，我們根本沒有任何交集；或者我們也有那麼一點點不大不小的交集，雲吞撈麵、滷蛋、空心菜，這算嗎？應該算吧！至少，這是我對不太會講國語的外國朋友，刻意表現的某種友善，我天真的以為，每次都點一樣的食物，可以減少她處理菜單的麻煩；或者可以跟她建立起某種簡單的賓主關係，在這一方小天地裡，她是主，我是賓；這樣，是否能讓她稍稍淡化離鄉背井、客居異地的愁緒？  無論從哪個角度看，一個弱女子，飛這麼遠來臺灣工作賺錢，或者嫁做臺灣媳婦，都是傷感的吧？離開自己最熟悉的土地，離開家族親人、兒時玩伴和可以談心的朋友，孤單單一個人，像一株不起眼的草，連根拔起，移植到這個陌生的國度，心裡一定是忐忑不安的吧？如若能遇上好人，平安順利過日子，總算可以安身立命。若是運氣不好，受人欺負，委委屈屈度日，捱過冬天盼來春，苦難年歲日月長，那真是教人不忍心。  某個午後三點鐘，我再次走進小吃店，想聽她唱那一首又一首我聽不懂的快樂歌謠，她照例切著洋蔥，和往常一樣眼角濡濕著，但不知為甚麼？她今天安安靜靜地，不唱歌了。我若有所失，坐到角落那個老位置上，照樣點了雲吞撈麵、滷蛋、空心菜。她冷著臉烹煮著，沒有歌。我好奇，朝爐臺方向多看了幾眼，她的側面，像一尊被甚麼重物壓壞了的石膏像，扁扁的臉，撐在細細的頸項上，寬寬的頰，滑下一行清淚，是嗎？她在哭嗎？她正在為我煮麵，不切洋蔥，卻在流淚。受了甚麼委屈了嗎？  為我端上餐點後，她繼續坐回進門的第一張桌子，切洋蔥。忽然，她又開口唱歌了，這真是出乎我意料之外，她唱的仍是某一首節奏輕快的歌，我熟悉的歌聲先飄進撈麵裡，接著竄入我面前這一盤空心菜，這滋味像醋，酸裡頭帶點澀。我驚奇，胸中充滿矛盾，感覺頭腦一陣昏聵，無精打采地吃完一整盤酸酸澀澀的空心菜，我的心彷彿也空盪盪的，我不敢看她的臉。  我低頭，心裡暗暗思想著，是甚麼神祕的力量，可以讓她在這麼短的時間裡，轉換心情？從淒淒落淚到引吭高歌，這轉化充滿了戲劇性。誰這麼說過：心苦的人，沒有時間悲傷。是這樣嗎？我偷偷凝望面前這一位異國女子，莫非是情動於中，嗟嘆不足，故詠歌之。這動聽的鄉愁，直教人肝腸糾結，竟忘了自己是怎麼吃完這一餐的？

 從歷史來看，金門的移民社會是以中原文化為基礎，經由本土化的發展後，形成富有金門特色的海洋文化。造就此特殊海洋文化的最原始因素是金門位處福建東南沿海的小島，自古以來不但是中原人士避難島嶼，也是人們往來台灣和福建地區的中繼站。由於在金門定居的大部分為閩南人，所以閩南文化特徵非常濃厚，加上金門早期因生活困苦，居民另謀出路到南洋，作苦力賺錢謀生及寄回唐山（金門），所賺的錢小則建設家園，大則蓋學校及道路等，將南洋元素注入金門的傳統閩南建築，因此許多文化傳承的創作也均以「海洋」為題材，證實金門海洋文化對民間生活的影響甚為重大。爾後近五、六十年來，金門因受戰爭洗禮，環境又起了重大變化，金門子弟東進至遙遠的臺灣求學及工作，其價值觀及現代文化也漸漸有了轉變。如此轉換過程中，金門人在有限的生活環境下，養成了不畏艱難地求新、求變、求生的海洋個性。  從小生長在漁村的我，覺得海洋對我一輩子的影響深遠。金門居民早年是「以海為田」，除了在潮間帶撿拾蚌、貝、蚵蠣及蚶、蛤外，還利用各種漁具摸蝦抓魚或牽罟分魚等維生，其他時間則墾荒種田。而男人們多是出海捕魚，現在的年輕一輩很難想像打漁辛苦一面，不僅天未亮就得出海，戰時如沒有依照時間出海或者忘記通過哨所的口令，都可能會被當做敵人而有生命危險，我就曾經有過這樣的驚險經驗。因此，個人覺得文化與生活之間有著密切的關係，金門居民在生活上充滿著想像、冒險及無界限的發抒自己內心的感觸，可以發現跟海洋有著相同且不可分的本質；所以金門的海洋環境導引著文化的發展，海洋文化又導引著海島金門人的生存發展方向。  如今金門與廈門的往來不僅經濟上互通互惠，文化上金門的傳統與廈門的現代化互相彌補，使得如今的金廈生活圈更加多元化。而今結合廈門國際都市的特性，金門人又多了一個通往世界的選擇，更圓滿了金門人的海洋個性。由於兩岸文化交流頻繁，金門又為兩岸小三通的交通要衝，且因海島地緣關係，使金門的歷史文化又再度提升至國際化的未來導向。金門縣政府已擬定許多新的建設方案，讓金門成為現代化的國際島嶼圖像，漸漸露出燦爛的曙光，仿效世界出名之國際島嶼，營造自然生態特色，良好的生活品質，健康安全的生活環境，暢通的物流供應系統，完整的土地規劃與利用。改變金門海洋文化的內涵在於人類與海洋互動所形成的生活方式，長期的生活方式建構了金門人所具有的海洋文化特質，也因而建立金門主體文化新的思考方向，運用地理位置的優勢，重塑歷史新頁。

 暑期，有內蒙之旅，首途飛抵呼和浩特（青城），陰山歷歷在目，領略雄偉的大青山風光，大半生的想望，如今方才摸著一點天邊的雲！親臨北朝原鄉，民歌敕勒：「敕勒川，陰山下， 天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」清統一蒙古，以漠北蒙古居邊外稱外蒙古，漠南蒙古居內地稱內蒙古。內蒙指瀚海以南，長城以北，1947內蒙古自治區成立，有20％蒙古人，首府呼和浩特，概括綏遠、寧夏、察哈爾、熱河、遼北、興安等地。呼和浩特原名歸綏，原綏遠省會。  敕勒川是敕勒族居住的平原，明代以前，這裡是茂盛的草原和河谷森林，大青山（陰山餘脈）阻擋了乾冷的北風，黃河在河套地區的迂曲，給敕勒川提供難得的水文，因而此地是遊牧民族冬夏兩宜的肥美牧場。包括鮮卑、敕勒等民族在內的許多古代遊牧民族，都曾經深受敕勒川的滋育。《敕勒歌》所描述的，就是那個時候敕勒川的景象。  廣袤天地的旅人，見識草原的無際、大漠萬里少人煙的空曠。鄂爾多斯（鬼方）是成吉思汗守陵部落名稱，是中國正北方的一片神奇土地，近年來成為中國一批拔地而起的新城，人口不足，過度建設，別稱鬼城。嶄新設計的蒙古族歷史博物館、成吉思汗陵旅遊區，讚嘆一代天驕，一生刀馬功業，震撼歐亞！遊庫布齊沙漠，銀肯響沙灣「布熱芒哈－帶喇叭的沙丘」，響沙景觀、大漠駝鈴風光。  夜宿火車，清晨的寧夏銀川，即踏破賀蘭山缺，500里在夢中，綿延了滿江紅的悲壯。賀蘭山數以萬計的古代巖畫，記錄北方原始氏族的生活圖騰。王維「大漠孤煙直，長河落日圓」，河套文化是草原文化和黃河文化融會的水文景緻，經歷漫長生成發育，以及複雜的嬗變傳承。白雲碧空，沙海綠州，回族中衛沙坡頭，浩瀚無垠的騰格里沙漠，沙山南面共生一片鬱鬱蔥蔥的綠洲，遠方是連綿的賀蘭山，水草豐沛的「塞上江南」風光。  中華「黃河樓」位於吳忠市青銅峽黃河西岸，2010年始建，地上九層、地下兩層，雄偉樓高108米，黃河樓是寧夏挖掘黃河文化打造的新地標。回族自治區靈武市，水洞溝舊石器時代遺址，是中國史前考古發祥地，確定為距今4萬年至1.5萬年之間。位於鄂爾多斯高原的西南角，還有明長城遺址，紅山堡、窯洞藏兵、蘆花蕩裏泊孤舟，有水有洞有溝稱「水洞溝」，遙想邊塞苦寒，大雪弓刀，刁斗風沙！  失望的夢碎在呼和浩特的希拉穆仁大草原，私人經營不善的牧場，徒留一片空曠、落後，草不長，馬不壯，瀰漫一天燒垃圾的戴奧辛，日夜的夢想，無法馳騁在這草原上。自許是牧馬侯的後生，在金門我還養過馬，自己製弓做箭，還有一把蒙古的馬頭琴，胡亂的拉響無數的遐想。只得再把夢寄託外蒙，蒙古利亞！伏櫪久矣，等我老驥！

 「滋嚦滋嚦……」蚵仔炸、鯊魚炸浮沉著油與麵的香氣，記憶的廚房裡低矮地搖擺著昏黃的燈光，阿嬤那稀疏的華髮，必然是抹過髮油，以篦子梳理得一絲不苟，用髮夾夾好，於腦後收髮為髻，再扣上黑色的塑膠髮髻。她手執鋼匙，從鋼盆中舀起包裹麵糊的肥美石蚵、魚片，分次放入灶上油鍋，待油炸至淡金黃色後，再整勺撈起，把油瀝乾，倒入瓷碗，其神情專注，如正進行著神聖的儀式。每逢此時，我總要放棄村裡玩伴的邀約，協助阿嬤打雜備料，也方便伺機行動，換得上桌前的悄悄拾取，截留若干熱騰騰的鬆軟爽口。  吃飯這事在兒時家中，實乃頭等大事，不僅是拜謝上蒼賜食，更是長輩的言談身教，舉凡烹煮佳餚，必先用於拜神祭祖，方得食用。民以食為天，民依天為食，蘊含深刻道理，但對那時的黃口小兒來說，道理猶是太深，遠不比煮食空檔逮住機會，縮身躡步，或捏藏炙燙於掌心，或暗含溫熱於口中，不動聲色，轉身品嚼，那種驚險的滋味，至今仍回味無窮。  又或年近壯年，頓覺食物最好的滋味，不盡然在用料之美，往往在品嚐時機之妙。在人生最困頓之時，身體又累又餓之際，方能察覺最簡單的家常吃食，最是人間美味。猶記得兒時吃過的那碗金門鹹粥，在漫長的送葬巡村儀式後，揮別蕭瑟秋意，以湯匙大口舀食，那芋頭的鬆軟，香菇的嫩滑，絞肉的香氣，歷經三十年仍纏繞在記憶的味蕾。那念念不忘的困頓疲累，品成念念不忘的家常吃時。  還記得初春時節，曾推開昨夜小窗，聽三月淅瀝過一場微寒的新雨。是清晨最初的冷冽鑽來，讓人不禁打了好幾個噴嚏，忙圍起圍巾，親手調製屋內另一種微焦的香氣。我曾凝望那沸湧的清水，用以攝氏八十五度的火侯，等候它以舒緩溫熱的步調穿過濾布，旋舞為氣泡的圓舞曲；再以黑色骨匙輕灑、撥動、旋轉，想像一分鐘為一世紀，用溫柔守候這秒秒動人的專情萃取。於是一壺清澈的甘醇，濃淡自如為心動的味道，在齒頰間留香，在記憶裡回甘，點點滴滴的匯聚為幸福的滋味。  或曾在炎炎的夏日，步入幽靜的茶館，置身原木香氣的桌椅，怡然安坐，得好友親手泡茶，暢談心事，最是快意！先取山泉水燒開，觀看澄淨在壺裡沸騰，聽聞時間在話語間緩緩流動，化為灼人蒸氣，熨燙蜷曲的茶苞，直到每粒茶心都躺臥在滾水的掌心，舒展為最宜人的姿態，在聞香杯散發成寧靜芳香，在茶杯裡凝練出金黃茶湯，在唇舌間品嚐為清甜甘醇。  又或於冷冷冬夜，在假日出遊前守著爐火，為好友料理一鍋黃金蛋，權當旅途點心。先以大火滾水，撒入細鹽，置放嚴選鮮蛋，在沸騰蒸氣中，以筷子翻轉七分鐘的守候，擺動柔情的旋舞，凝為金黃可口的糖心。再從熱鍋撈出冰鎮半個小時，而後拍碎外殼，剝除殼膜，那光滑而脆弱的外在，裡頭已蘊藏黃金般的真心。另細心慢熬，調和醬油、味醂、清水、八角、花椒的芳香，佐以少量高粱酒的清芬，製為醃汁，放涼冷藏，用紹興酒蛋的手法，拾取醃藏於汁的色澤與濃淡，等待揭曉鍋蓋的時刻，入味為醉心的留香，終於在齒頰之間，融合為視覺與味覺的盛宴。  飲食之間，於吃食滋味之外，因能拾掇瑣趣，親身體會過烹調過程，故而別具樂趣。其中最幸福的事，莫過於得友泡一杯天茶，得己調一壺咖啡，為友煮一鍋糖心蛋，回味當時阿嬤縱放炸捲的寵溺，其間的美好滋味，不但是當下的五感饗宴，更成為了日後身心靈的療癒。又或得煙嵐之幻，農家之幽，水圳之妍，糖心之甘，在旅途間賞玩，別具閒趣；又或得原木之芳，茶館之靜，茶香之逸，糕點之巧，更添雅趣。是謂飲食之樂，其間蘊藏的閒情與雅趣，莫過於此了。

 究竟薪水多少才會令你快樂？美國信用卡處理公司總裁普萊斯（Dan Price）說：年薪7萬美元。因此，去年起他將自己的百萬年薪大砍93%，並允諾未來三年公司員工一律同酬－年薪7萬美元，6成員工將受惠調高薪資，其中一半員工收入加倍。  這位去年底登上雜誌封面故事的現代魯賓遜，直言他的靈感來自讀了諾貝爾經濟學得主丹尼爾卡納曼（Daniel Kahneman）有關收入和快樂的文章。丹尼爾認為美國年收入7.5萬美元的家庭最快樂，超過這個數目快樂也不會增加，這是經濟學上所謂「收益遞減規律」。全球商界都在關注這場薪資實驗，薪資低於水平的勞工，爭相進入普萊斯的公司。然而唱衰的亦大有人在，認為齊頭式平等的社會主義是行不通的。  許多人或許正關心一年後的今天，普萊斯的政策是否順利實施，我卻最想知道他旗下員工的快樂指數果真提高了嗎？根據研究顯示，比較成熟的國家，民眾的薪資需求反而較低，譬如德國人的快樂水平為年薪8.6萬美元，至於墨西哥則為18.5萬、新加坡22.6萬、杜拜27.6萬，均比歐洲國家高出許多。由此可見，快樂並沒有一個絕對的數字可以衡量，穩定的社會、安定的人心，人民對快樂的要求相對也會簡單一些。  我聽過「新加坡德蕾莎媽媽」許哲的故事。許哲女士1898年出生於中國汕頭，童年生活極為困苦，27歲時母親帶她去馬來西亞的教會做清潔工，她才開始一邊工作一邊讀書學習英文，並通過劍橋語文測試。39歲到重慶擔任德國新聞社秘書，從此生活大為改善。47歲是她的人生轉捩點，那時她在上海，衣著光鮮，剛從豪華酒店用完餐走出來，牆腳一位面黃肌瘦的男人伸手向她索幾文錢買東西吃，許哲女士當下愕然，心想我們同為造物主所生，為何我可以大吃大喝而他卻在挨餓。回到家，她立刻把胭脂、口紅全部丟掉，決心參加服務窮人的行列。她爭取去英國接受護理專業訓練，結業後行腳至任何需要她的地方，條件只有一個，就是為窮人看病，而且分文不取。  她的人生挑戰並未結束，生活越加精采。她65歲定居新加坡，67歲創辦養老院，69歲學瑜伽，90歲學佛，100歲學中文，101歲皈依佛門，110歲周遊列國宣揚終身學習愛，直至114歲逝世。許哲女士生活簡樸至極，衣物皆得自他人捐贈，一日一餐，粗茶淡飯，給自己的越來越少，給別人的越來越多。她共創辦了9所老人院，親身照顧他們，陪他們聊天，關懷的足跡遍及東南亞各國。新加坡人以她為榮，尊為國寶；天主教徒稱她「德蕾莎修女」；佛教徒認為她是觀世音菩薩的化身。  許哲女士常說「one world，one love」（世界一家，愛無國界），便是這一種生命的跨越，令她得以跨越了時間年齡，跨越了種族宗教，跨越了金錢財物；也正是這樣一個單純的信念，讓人們得以獲得最大的身心靈自由，以及真正的滿足和快樂。  莫言解釋「我」這個字，說「我」丟了一撇變成「找」，怎麼找回那一撇呢？那一撇是什麼呢？金錢、權力、名望、自尊…….答案不一而足，最後生活告訴我們，那一撇是健康和快樂，沒有健康和快樂，什麼都是浮雲一片。究竟快樂何處尋呢？許哲女士百年如一日，天天過著付出最樂的人生，給了我們答案。  不知普萊斯同不同意，快不快樂不是薪水的問題。

 頭銜，原本指的是官銜或學位，現在的人把它和名號、稱謂混著用了。當今社會，在外行走的人有個頭銜總是比較方便；通常，交際場合陌生人第一次見面時交換名片，是一種社交禮儀，旁人可以由名片收受者的臉部表情和肢體動作，研判遞名片者的「來頭」大小，這是社會百態之一。  社會上有形形色色的人，就會有千奇百怪的事。以「名片」來說，遞名片者的真正身分如何，有時候不一定可以從名片上的頭銜、名號或稱謂看出究竟，尤其是工商社會的爾虞我詐，有些不肖之徒多以名片上的頭銜做幌子欺世盜名，在外招搖。例如：數年前的六月中旬，隨同某商界友人去福州參加一年一度的「海交會」，會期中，見台灣去的某人士，獐頭鼠目，言行輕佻，應非善類；但名片上的頭銜、名號或稱謂林林總總不下十個，什麼理事長、副董事長、民代助理、媒體記者、民間社團主任、外商駐台代表等印滿在名片的正反面，不識者莫不肅然起敬，意欲攀附，其中不乏我鄉人士；惟以我閱人經驗，認為有假，後經友人處側面了解，果然乃「空心大佬倌」一個，靠的是位擅於投資理財經營企業有成的老婆，似此夫藉妻的成就而自抬身價，可稱之為「靠妻族」。  名片上的頭銜、名號或稱謂，以名實相符者居多，但亦有較前述更離譜的案例。兩岸關係和緩伊始，在一次雙方經濟合作論壇場合，見某四十開外的台商，人模人樣，衣冠楚楚，觀其名片上的頭銜，著實嚇人，某某集團總裁，經營三類產業、十數項營業項目；在會中發言，鼓其三寸不爛之舌說，集團的事業版圖分佈歐美及東南亞，去年營業額達23億美金，並說計畫近期將邀集董事會成員到大陸考察投資環境，引人側目；茶敘時間，大陸領導和企業主爭相與他交換名片、攀談、邀宴，十分風光。我想，該集團規模之大，怎麼在台不曾聽聞，返台後，好奇心驅使下上網，還真的找到該集團網站，只是差一點噴飯，集團總部座落在當時還叫台北縣新莊市的一棟公寓內，點閱人數是二位數，令人嘆為觀止。此等人，大言不慚的唬弄大陸人，騙吃騙喝，壞了台灣人的名聲，丟了台灣人的臉！  某次，在福建莆田學院參加「國際媽祖文化學術研討會」，與會一位北方來的學者說：「您的『英瑋中國民間文學研究室』屬個人工作室，若能擴大為研究會或什麼學會之類的作為聯繫平台，您任會長或理事長，有機會帶些朋友過來交流，我們單位樂於接待你們。」回說，美意心領了，我一向以「兩岸和平工作的個體戶」自居、自許，來去自如，那些要有單位又要頭銜、名號或稱謂的就免乎哉囉！

 人的存在猶如春草一季，芳華落盡，即回歸自然。六朝善慧有偈曰：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」今生的起始，不斷地面臨悲欣離合情境，難捨亦能捨，似是掙脫不了的鎖鏈，迎接短暫的歡樂，也潛在無常的災難憂患，禍福相依才是人生常規，飄搖風雨中，益見慈悲心懷。  《古詩十九首》之十五有言：「生年不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭遊？為樂當及時，何能待來茲，愚者愛惜費，但為後世嗤，先人王子喬，難可與等期。」生與死是人生的大事，都需哭著來，痛著去，免不了要「世俗代，世俗事」的處理。  童年時居住的后浦許氏宗祠前，一口供給幾代人生活的大井，不時演繹著生與死的瞬間過景。時而看見有人高高興興到井邊汲水，為初來世間報到的新生嬰兒洗浴，歡喜地接納為家中的新口；穿插之中，也會偶見鄰里家有喪事者，婦女著麻衣喪服嚎啕大哭，一路跪爬到井邊打水，眾人見而讓之，帶回井水為往生者進行最後的淨身儀式，俗稱乞水，然後遵循傳統古禮入殮封棺送上山頭。那一幕幕風風光光或稀疏零落的出殯告別儀式，常在幾步之遠的大埕舉辦，同樣的麒麟或仙鶴棺罩下，不停地更換靈堂姓名，送走不一樣的往生者。  近年來社會文明的發展進步，改變現代人對傳統喪葬習俗的觀念，大多數選擇隆重簡單的喪葬儀式，也參加過友人在地區舉辦的生前告別儀式，場面溫馨感人，過世後進行樹葬儀式，讓生命乾乾淨淨回歸原始大地。日本人的喪葬費用昂貴，對死者或家屬而言，都是一筆高額的開銷負擔，於是就有提出零葬的想法，認為簡單地死去，死後不舉行葬禮，不留骨灰，不要墳地，讓一切都歸於「零」的葬儀方式。寧可把錢留給配偶或是後代，不要用在葬禮上，獲得社會大眾的熱烈迴響與討論。  印度詩人泰戈爾曾說：「使生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美」死去美如秋葉，是離別的留戀傷感，也是復歸塵土的寧靜。終結生命的列車，接駁的軌道不知駛向何方，猶有生死兩茫然之嘆。秋風起，一樹的綠葉由綠變黃，轉瞬間落葉紛飛，秋景如同人生美麗的黃昏，璀璨而短暫，縱使度過了秋天，亦須邁入人生的暮冬。平常人面臨生死交關，與死神發生拉鋸戰的搏鬥經歷，才會意識到生命的短暫與可貴。同齡人走了，走過同樣的青春歲月，我們僅能以「提早下車」作為註腳，惋惜別人也在感念自己，人生總有個先來後到，有些事情必須要到某個年齡才能有所深刻體會。  人的一生，除了生死無大事，智者的銘言和行為態度，延續著是一種生命的啟示，以及自然循環且不能違背的生命法則。

 近日，多次前往燕南書院，想起朱子的故事，朱熹十九歲中進士，廿四歲任同安主簿，朱子精易學，留心山川自然形勢。郭堯齡先生的《朱熹與金門》書中引金門舊志說：「金門山脈有謂起自秀山發脈，歷鴻漸山、小嶝、角嶼而過青嶼。」語云：「天弧天角，龍躍渡江，鴻漸非即天弧天角乎？」朱文公嘗至鴻漸歎曰：「鴻漸腦已渡江矣。」又曰：「鴻漸反背皆是同（安），乃向浯（金門）也。」康熙輿地志：「鴻漸高冠群山，浯洲（金門）隔海望之，尤為竦秀。」郭老在文尾寫道，金門有謂：凡各鄉能與鴻漸山相照者，必人文蔚起。  郭老引用的這段話，漢寶德教授的理解是：「朱熹在日，曾指著大陸對岸的鴻漸山說它的文氣越海而來，因此後日凡可望到鴻漸山的金門聚落都多功名有成的人。」（見漢著〈鐵馬．秋風．太武岩〉）  郭老《朱熹與金門》寫金門父老相傳，朱子觀風金門後曾說：「此日山林，即他年儒林。」是在預言金門未來人文之盛。郭老書中據《滄浯瑣錄》寫稱：「朱子主邑簿，採風島上，以禮導民，浯既被化，因立書院於燕南山（故曰燕南書院），自後家弦戶誦，優游正義，涵泳聖經，則風俗一丕變也。」讀郭老所寫，令人感動，他宅心仁厚，金門情深，對朱熹設立燕南書院事，採肯定說法，對後人語多期許。  我等因仰慕朱文公、郭老風範，到燕南書院承辦活動，七月二十三日，旅台金門作家吳鈞堯主講「看圖說故事：兩代一起畫文章」，閱讀達人丹鳳高中教師宋怡慧主講：「與孩子暑假共讀」。當日兩人所言內容豐富，將以另文報導。  三十日第一場原安排金門話專家鄭藩派老師主講「帶孩子重溫古老的俚語」，我連繫欠周到，導致鄭老師誤以為三十一日上課，當日上課前，又連絡不上鄭師，還好主持人陳為學校長腹笥甚富，也專精金門俚語，匆促上陣講課。第二場，由報導文學名家、燕南書院院長楊樹清主講「報導文學與歷史現場」，由金門新文藝導師王金鍊主持。他們幾人所講都非常精彩，他日細述。  在此我要預告八月六日即將登場的燕南講座，當日下午一點半起，第一場是胡凌雄先生講「咖啡好時光：五分鐘煮出好咖啡」，胡是凌加咖啡負責人、金門縣咖啡文創交流協會常務理事、國立金門大學精品咖啡社指導老師、金門縣社區大學手工咖啡教師、金門家扶中心展力班餐飲指導教師、廈門眾創空間咖啡講師。2014年TNT兩岸三地咖啡拉花大賽金門盃主辦之一、2015年廈門翔安兩岸咖啡沖煮大賽感官評審。他的專長是餐飲教育訓練、義大利咖啡、手工咖啡。屆時歡迎大家來聽他說咖啡，品味好咖啡。  三點半起第二場的主講者周志強博士講「金門心視野：聽聽生物們怎麼說」，周博士出生於後浦，大學以前均在金門就學，國立中山大學化學博士班畢。現職廈門科技公司技術經理與金門大學通識中心兼任助理教授，主要工作為科學儀器研發並兼職寫作。著作有：國際SCI論文七篇、散文集、童書、科普出版著作共十六本、與他人合集有《生物總動員》、《與蟲共舞》、《賞鳥趣》、《浯洲鷹揚》等七本，周之作品內容領域寬廣，有觀察大自然，如《金門生態筆記》、《金門野人誌－手繪樂章》（廖翊蓁繪圖），有文化推廣的童書，如《我的尋根之旅》、《陪著阿嬤去拜拜》，也有記錄生活的散文，如《放流在尖石溪》等。周與妻子廖翊蓁合作的兒童繪本「黃花娘的姑婆情」獲得2009年新聞局的兒童優良圖書推薦。他曾任民國96年續修金門縣志摭錄志主撰，及金城鎮志編輯委員；榮獲浯島文學獎散文組民96年第一名、99年第二名、101年中國化學年會最佳論文獎。  吳鈞堯評論周志強之文，說「周的行文儒雅而古典，較少洩露心底幽微。更多的時侯，他的雙眼往外拓，如他擔心的金門生態，久違的黑翅鳶、蛙鳴聲怎麼個擁擠。」透過周博士的深入觀察，金門的生物們怎麼說，歡迎大家來聆聽。

 我常從一張老地圖說金門。約莫繪於明朝，線條古樸，與精密的現代版地圖相較，形態差異大，但房屋與標示，非常逗趣。我喜歡舉古寧頭，說明歷史的無情跟得失。在兩岸同屬一個政權時，古寧頭是一個港口。當時漲潮了，關帝廟位於海中央，居民拜拜等趁著退潮，並時刻注意潮水，免得受困。  我接受推薦、以及文化局委託，擔任駐縣作家，曾因酖看建功嶼海外風景，忘了潮水襲來。我與孩子說了，建功嶼的前身是「痲瘋島」，退潮時，海當中讓出路來，思念故土、親人的病患，得忍住多深的悲痛，才能不走向海的那一邊。軍隊駐守孤島外的孤島，當海水圍繞著整個島，內在悲絕又多麼地痛。這些都走遠了。當時蜻蜓滿天繞飛，提醒我，該要下雨了。不久，細雨霪霪，我們舉傘踏向來路，才發現海已經悄悄布局。  我撩起褲管，背起孩子，走過好幾段低窪的海灘。我在那個時候，也想到關帝廟。一座潮退而親的廟，它的退潮路，也是進香路。而當海水漲潮，廟孤伶拎矗立海中央，只盞火閃爍，一閃喚人間、再閃朝天邊，它守在水陸交界，猶如陰陽的護佑。  無論海水多麼洶湧，永遠不超過它的基座，尤其農曆九月大潮，俗稱「漲九降」，海水倒灌，村裡頭都能夠抓魚了，可是朝大海張望，廟依舊是廟，任水再怎麼追逐，始終離基座一尺。  兩岸戰事起，國民黨政府為防解放軍深入古寧頭港，直截登陸，興建慈堤。我曾於某次參訪，聽嚮導提及，國軍得趁退潮搶建。海水不理塵寰，更無關政治，該漲就漲、該退就退，淹死不少軍人。沒料到慈堤夕照，成為新的觀光景點，它圈養起來的溼地，讓生態多了變化。  關帝廟浮生水面如蓮，夕照慈堤紅光四野，它們無法並存並生，得失之間，我總是再三感嘆。  我且以地圖輪廓解釋金門命運。當它是骨頭，是被台灣背棄時，無論金門、馬祖撤軍，或者台灣本土意識高漲，擠壓其餘離島生存，都屬孤島的無奈。它也有振奮的時光，被描繪為獅子，被稱許作「反共前哨」。這是明鄭時期「反清復明」的遺魂在金門復辟了，金門成為被奴役、被利用的「工具性命運」。  近十年，地圖又有了一層新解，它像顆「金元寶」，肇因金門是幸福感最高的城市，高粱酒帶動地方福利，高中以下免午餐費、三節優惠價格購酒等，它的敬老年金也高出其他縣市，金門不再窮，依賴金酒，真鍍了一層金。  而這一層金，如果沒有戰爭、沒有撤退到金門的各省釀酒好手，金門的水，永遠只是金門的水。  我每次述說金門地圖，包括七月九日於燕南書院，與文友分享。我總充滿祭天拜祖的崇敬，只差沒有酒一杯，敬人間是非。述說結束，歷史闔上了，我悲憫歷史帶來的傷痕，也虔誠祝福，它開啟的新頁。

 隨著地區外來人口的日益增多，不是人人均能住者有其屋，覓得一個棲身之所，昔日叫租屋，今日叫民宿，提供外來人口及旅遊的背包客，一個廉價又舒適的住所，也帶動這個小小島嶼的繁榮，增加屋主的收入。對於景氣低迷的市場、傳統產業的蕭條，以及就業不易的現況下，的確不無小補。  坦言之，政府立案的民宿，幾乎都做得有聲有色，在旺季的時候，甚至一屋難求。而他們能得到顧客的青睞，亦有其緣故，無論空間規畫或消防設備，都經過嚴格的把關後才能核發執照，讓他們無憂無慮地合法經營。可是，亦有少數暗地經營的家庭式套房，大部分都座落在村莊，無論新建或古厝改建裝修，既無隔音設備，更無防護措施，甚而三更半夜還高聲談笑、放聲高歌，除雜音擾鄰，住客是否按規定造冊備查，卻也是一個未知數，讓民眾對於安全不無疑慮，甚至怨聲載道。雖然提供來客住的方便，也為自己增加一點收入，固然是好事一樁，但卻也必須顧及到左鄰右舍的感受，才是雙贏。倘若自私自利地只顧自己，而擾人清夢，此風的確不可長。  近些年來，外來人口來金工作，在社區租屋居住者頗多，即使能潔身自愛的有之，但目中無人的卻也不少，他們如出入無人之境地，四處遊蕩閒逛，常令鄰里搖頭感嘆龍蛇混居，作息不自由，又須瞻前顧後。誠然每個人的看法不同，但居於道德觀，理應加以約束，不能任由他們予取予求，始能讓鄰人認同，免予紛爭，並維持金門原本純樸善良的民風。  身為社區居民，人人冀望安居樂業，不願因外在的聲響而擾人清夢，尤其是三更半夜時刻，車聲、人聲、電視聲……，聲聲刺耳，讓耳根難以清淨，更別想睡一夜好覺，如此地長久下來，不讓人頭昏腦脹才怪。但他們似乎沒有考慮到明天一早，鄰家孩子要上學、主人要上班、主婦要做家事，倘若昨晚沒有睡好覺，他們如何提得起精神？而點點滴滴的累積，勢必對身體健康及生活品質造成極大的影響。  即使鄰里間的互動，必須看相互間的交情而定，但卻也必須尊重各人的生活習慣及作息時間，豈能只站在個人的主觀立場，不管他人的感受。所謂「遠親不如近鄰」，新居民尊重老鄰居，老鄰居照顧新居民，可謂理所當然，倘若自以為花錢租屋就可當大爺而得寸進尺，招惹民怨，繼而引來不必要的糾紛，這終究不是好事。而相關單位即使不必像以前查戶口，似乎也應該嚴格把關，鄉親既然經營民宿或出租套房，說穿了不就是為了賺錢，然則必須依照法令與規章加以約束，不能讓旅客高聲喧嘩、擾人清夢。而巡邏車亦應常到社區繞繞，遇有不肖之徒，馬上繩之以法，給居民一個安全的居住環境。

 如果家長已經選好要看的戲，決定帶他去看戲，就可以為他上一堂藝術課。這堂藝術課從你準備好了要帶她去看戲這個時候就開始了。怎麼開始呢？家長可以跟孩子先做一些導入，知道他要看的什麼戲，這個戲的劇名叫什麼，大概內容是什麼等。接著是等到那天要去看戲的時候，從你們出家門開始就開始計畫，怎麼到達劇場，一路上你們還可以有哪不同的安排。到了劇場之後呢，從進劇場的大廳開始，它基本上就是一個藝術之旅的開始啦，不是只有看戲才是藝術之旅哦！  進了劇場的大廳，你可以看看大廳裡面有些什麼不同的陳設，可能有些劇場會有很多演過的各種劇碼的劇照，或是會擺很多有關戲劇的東西，這個時候家長就可以先在大廳幫孩子解說，或者引導他去看些東西。其實兒童劇的演出，主辦方常常在大廳會安排很多的活動，比如小遊戲、小手工、畫圖案、填問卷等等。接下來，帶著孩子進到劇場裡的時候會需要驗票，這也是一個很好的開始環節，可以把票給孩子，讓孩子自己拿著自己的票，通過這個形式讓孩子知道要開始看戲了。  最初帶孩子看戲的時候，我會建議不要買太前面的位子，而是盡可能買靠走道的位置。因為你還不清楚孩子看戲的反應，孩子也需要先感受一下。進到場子後，可能燈光比較暗，可能會有音樂，有時候突如其來的聲音、影像或者燈光可能會嚇到孩子，這個是家長需要考量的。如果孩子怕黑，就需要幫他們先進行心理建設，告訴他們接下來可能會出現大鐘響、之後燈光會變暗，那就表示演出要開始了等等。如果孩子對燈光變黑感覺不安的話，也可以抱起孩子，稍稍安撫一下，告訴孩子很快燈光就會亮起來的，幫助他們渡過這個稍稍緊張的時刻。  等到戲開演後，我們常常會看到，很多家長就開始覺得沒事幹了、開始滑手機了。可能很多家長認為看兒童劇是孩子的事情、不是他的事情。其實這樣想不太好的，既然已花錢買票，那為什麼不去審核下這個劇到底好不好呢？家長不要以為帶孩子進了劇場就沒事了，可以跟孩子一起看，劇情裡發生了什麼事，故事編得好不好、舞好不好、音樂好不好等。家長這時候應該搖身一變，變成一個評審官，可以督促兒童劇變得更好。兒童劇就是為孩子而作，如果整個兒童劇的市場更好，我們就應當作出更多好的作品來服務孩子，每個家長帶孩子進到劇場後，都對此有責任啊！可以給我們提供意見，給我們鼓勵或建議，讓兒童劇的創作者知道有人在關注、知道家長們也很關心。 家長的意見或者家長跟孩子共同討論的意見，對創作者來說都是非常寶貴、非常重要的--因為並不是所有的兒童劇創作者都是有家庭、或者有自己的小寶貝的，很多的意見和經驗還是要來自于家長的回饋以及與孩子的互動。孩子看兒童劇是他們童年裡面很重要的一件事情，當你帶他出去玩耍的時候，也別忘了偶爾帶他去看看兒童劇。家長面對市面上這麼多的作品，要下點功夫、花點時間、做點功課，為孩子選出你覺得最好、最適合的。這中間一定有看了覺得不如你預期的劇，那也請你不要吝嗇把你的寶貴意見提供給創作者，大家來一同維護和經營一個好的兒童劇市場環境。

 某天在報紙上看到一個標題吸引了我報名參加活動-金門國家公園環境教育活動，不做「柯南」做「蚵男」，來到和平公園找到研習場地，雖然天氣真的酷熱，所幸主辦單位先上室內課，暫時躲開外頭的烈日，即使吹著風扇也好，當我們了解石蚵的環境、成長的過程、養蚵人家的勞苦之後，更能體會「粒粒皆辛苦」啊！  軍事管制期，下海要有「蚵民證」，倒石、車石、豎石、擎蚵，一步一步來，當打雷時，牡蠣的精子、卵子排掉，所以會比較瘦，刺激，為了繁衍下一代。很多時候，其實農民、漁民、蚵民是混在一起的；石蚵附著在固體上面，是「體外受精」，長得最好的季節是春天、秋天，「蚵田」同時是「鱟」的保育區。  那些海田路的盡頭，金門石蚵四百年之路，故鄉的海之味，蛋白質豐富的石蚵，「蚵乾飯」應是不少人的最愛吧！「蚵殼」可以做建築材料，鋪石路，也可以用來淨化水質，金寧鄉每年有舉辦「石蚵小麥文化季」，大批人潮前來共襄盛舉。  走向大太陽，先來一杯冰涼的「洛神花」茶，這也是本地的天然飲品，一行人走向「石蚵之家」先嘗鮮再說，換一句話說，我們現在是「先甘後苦」，吃蚵嗲、海蚵麵線，再下海走一走、做一做。牽著機車來到樹蔭下等候，咦！有人的車頭方向錯了，我沒跟在後，自動轉向古寧頭這邊，接著有人跟我同方向了，主辦單位說明後大家都轉過來了，大車、小車跟著前導車，從和平公園出發，經過北山，來到南山「仙姑廟」旁，再繼續沿著麥田邊的小路來到南山蚵田，這裡我來過，但只是遠觀。  換上鞋子(應是止滑作用吧！但未想太多的我穿著襪子套上去，回來後才知麻煩了，整雙襪子盡是沙子)，戴上手套，一個一個跟著前面的「三嬸婆」走，這時我深刻的知道什麼是「巡水路」，因為走「水路」安全沒問題，但稍一走偏，可能雙腳就會越陷越深，或者還需旁人「拉一把」才行呢！到了「蚵田」，看過示範「擎蚵」後，大家開始輪流動手，真不簡單，不是每次「擎」下來的都是有用的，所以還得經過篩選，然後帶著沉重的它們回去。這時的「藍天白雲」是真的，四周的蚵田也是真的，而每個人辛苦留下來的汗水更是無可替換的，好美的景象！帶著成果回來，開始「剖蚵」，有人嘗一口，「嗯！海味」，親身體驗後才知，有時市面上的「蚵」貴是有其道理的。  我總覺得「一方水土養一方人」很貼近我們的現實生活，像是后湖、昔果山、泗湖那一條海岸線就完全不同，我們會打著赤腳走在沙灘上，會徒手去挖貝類，用「蚶刀」刮蚶，遠遠望去，可能這裡一群人，那裡一群人，像是要把土整個翻過一樣。日復一日，潮來潮往，自有各種不同的生命在其間繁衍著，生生不息。

 目前最夯的言論，莫過於保送醫學院的公費生違約是否該賠錢？這個議題也引起諸多的討論。幾乎都認為政府不是提款機，培養一位醫事生，所費不貲，倘若學成之後以各種理由推諉而未履行合約，該罰就罰，這沒什麼好說情的。  甚而他們也必須徹底檢討，其行徑是否有當？想當年為了爭取保送名額而擠破頭，依規定要他們學成後返鄉服務幾年，眉頭不皺地一口答應，但少數受到現實社會的影響或是另有其他約束，往往學成後利益熏天，便以各種理由或想盡各種辦法來毀約。誠然他們在校成績名列前茅，合乎保送規定，這是無可厚非的事實，但卻也有名額的限制，並非人人能保送進入醫學系就讀。而政府保送的目的，無非是想讓他們學成後，返鄉服務，為長年生活在這座島嶼的鄉親健康把關。  尤其在醫療缺乏的偏鄉，更該注重這個問題，雖然從醫風險大，醫病關係更是首要課題，在職場也必須承受許多的壓力，但在選填志願之前，就必須慎重考慮，既然決定走這條路線，就沒有所謂的後悔。相對地，其報酬率絕對比一般上班族來得令人稱羨。綜觀一路以來，即使抱著懸壺濟世的人有之，但以賺錢為目的者不乏其人。  就以地區而言，違約的醫保生，並非沒有，曾經轟動一時，如今還是膾炙人口的某位醫生，儘管他在台灣開業賺錢，生活優渥，但總成為島民茶餘飯後論談的焦點。至於坊間所謂的賠錢，究竟賠了多少？是否依約行事？還是掩人耳目就可了事？不妨把事實公告，因為縣民有知的權利。終究，醫生不是人人當得起，拿了納稅人的錢就讀，吃果子也該拜樹頭。  不可諱言，服務期限未到即離開崗位，為自己的前途打算，難免讓人有落跑的不良印象，縱然賺進金山銀礦，總不是好現象。為人最基本的原則即是誠信，有始有終才是根本之道。縱使讓人失望的醫保生有之，但大部分醫生，不但戮力以赴、每天穿梭在醫院的各科室，以服務病患為己任，甚而有好幾位醫生，合約期滿後，他們非僅沒有離開醫院，數十年來還以醫院為家，為鄉親的健康把關，雖然與先前離職者相互比較，他們顯然賺得太少了，但並沒因此而澆息他們服務病患的熱忱，鄉親理應為這些願意留在島鄉懸壺濟世的醫生按一個讚。  醫保生與政府簽約，能遵守規定，這是好的示範與態度，而一個沒有誠信的人，立下再多的合約，亦只是徒具形式而已。當有人為了自身的前途，而做了不良示範，他們可曾想過，失去的「誠」與「信」則非能用金錢換取來的，所謂「虎死留皮、人死留名」，不無它的道理。

 《冷戰下的金門》（臺大出版中心，預計2016年下半年出版）這本專書的英文原版是哈佛大學東亞語言與文明系教授、現任費正清研究中心（Fairbank Center for Chinese Studies）主任的宋怡明（Michael Szonyi）在2008年所出版的學術著作。事隔多年，中文譯本問世，終於可以讓中文讀者通過他的細膩觀察及精闢分析來了解關於金門的冷戰歷史。  2001年9月，在清華大學名譽教授王秋桂的召集下，於金門召開了「金門歷史、文化與生態國際學術研討會」。這是金門有史以來第一場國際學術研討會。王秋桂教授邀集了不少具有學術聲望的國外學者與會。這是宋怡明第一次到訪金門，並發表了他當時關心的福州宗族之論文。我當時任教於金門技術學院（金門大學前身），也參加了這次的會議。正值活動結束時，紐約發生了「911事件」，接下來一個禮拜，各地飛機停擺。這群學者「被迫」留在島上，進退維谷，宋怡明就是其中一位。在瀰漫著不安的氛圍下，作為東道主的我，為大家安排了田野考察，細細地走訪戰火已經遠離的金門的歷史文化遺產，從宗族村落、華僑洋樓到戰地景觀。透過這個意外的假期，大家對金門留下深刻的印象。  等到情勢明朗、大家重新安排機位返回之後，過不了多久，我就收到宋怡明的電郵，他告訴我他對金門的冷戰歷史非常感興趣，希望來年暑假能夠再來，請我協助一些田野調查的工作。我表示歡迎，並期待合作研究的開展。於是，接下來的幾年間，宋怡明經常利用假期或研究休假，長時間在金門島上進行文獻收集、口述訪談、田野觀察。他善於思考發問，待人真誠親切，華語說得極好，加上高粱酒量絕佳，具備了所有田野調查的優越能力，不多久島上居民也就似乎不把他當成「老外」，而是一位常常穿著T恤、短褲及涼鞋，走訪鄉間的「自己人」。一個小故事可以說明：就在他成書之後，大約二、三年才能到訪金門的情況下，有一次，事隔多年他來到後浦武廟對面的冰果室，坐下來吃刨冰，店中的阿嬤像是對著久未歸鄉的遊子說：「你回來了喔。」而對那位阿嬤來說，宋怡明在島上活躍的那幾年，也彷彿昨日般的清晰。  在那段共同研究的時光中，我們經常討論一些理論觀點，分享一些田野資料。宋怡明的研究視角與執著精神，令我十分佩服。我記得很清楚，2005年夏天我意外找到一大批以塑膠袋裝著、堆放於烈嶼鄉公所的民防檔案，本來一如其他鄉鎮公所準備要棄置了，時任公所課長、我的學生邊金靜告訴我能否協助整理，使之成為文化館與鄉史館的展示資料，我和翁沂杰助理一方面分類整理、掃描建檔，一方面通知太平洋彼岸的宋怡明。他得知後立刻安排行程，飛過來金門一起整理、閱讀檔案。這些資料被充分地運用在這本書的主題討論之中。  事實上，19世紀後半到20世紀的金門，歷經了極為戲劇性的歷史轉折，也使金門這個地域社會與區域發展、國族歷史、國際地緣政治有著高度的關聯。冷戰史的研究，宋怡明教授提供了新的研究範型，但也揭示了更多研究的可能性。我認為金門學的重點仍應聚焦於戰地社會的研究，方能與閩南文化圈的其他區域有所區隔，也才能形塑金門的特色。

 如果要選一個中文字，代表國人現階段的生活現象，我會選「爭」字。這是觀察，也是近幾年來的親身經歷。  趕時間，十字路口搶紅燈，爭著過馬路。搭火車，我們在車上的乘客還沒下完，月臺上要搭車的人就爭著擠上車。駕駛人爭停車位，影視明星爭排名，巨商富賈爭致詞順位，職場爭表現，官場爭升遷，情場爭風吃醋，商場爭名奪利。爭、爭、爭，爭先恐後、爭奇鬥妍、爭強好勝、爭個你死我活……。爭破了頭，不就這麼一生嘛？  見多了「爭」引發的亂象，教人感到疲倦而生厭；便殷殷渴望「謙讓」。許慎《說文解字》「謙，敬也。從言，兼聲。」言為心聲，言語不自滿，有而不居，恭敬推讓，人以謙退自處，故相遇而互敬重。「讓，以言相詰責。從言，襄聲。」人若懂得謙遜禮讓，必然處處受人歡迎，事事得天助而更加蒙福。  謙讓是我們的傳統美德。《易經》「謙」卦「謙謙君子，卑以自牧。」有德行的人，應該自甘卑下，克己養謙，以「謙」來約束自己。此卦闡述天道，說凡驕傲自滿的，就要使他虧損，凡謙虛的就讓他得到益處。善知識如此教導，一個人若得福，必定有福的根苗；這根苗正是謙讓。真正的謙讓是發於心而行於外，不是靠表面上做做樣子；也不僅僅是基於禮貌，而應該出於內心的真情至性。知道自己不足，所以甘為人下，從別人長處中學習請益，提升自己，更臻美善；這才是謙讓的真實本質。  談到這兒，忽憶起中國安徽省桐城市一處歷史名勝「六尺巷」的故事。相傳清代康熙年間宰相暨文華殿大學士、禮部尚書張英，世居桐城，他的府邸與吳宅為鄰，兩戶人家中間，有一長條形隙地，屬張家所有，這是張家進出往來的通道。有一天，吳氏修建房屋，欲佔用兩家之間的公共隙地，完全不考慮這麼做，會影響張家人的正常出入。就因院牆問題與鄰居吳氏發生爭執，張英家僕不服，告上縣衙，但是因兩家都是顯貴望族，縣官左右為難，遲遲無法判決。張英家人見有理難爭，便寄書京城奉告此事。張英展閱家書，隨即在家書上題詩一首後回擲。詩句如下：  「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」  家僕收到張英回信，豁然開朗，於是決定自行退讓三尺，吳家見張英雖當朝權臣，位高權重，卻不恃權欺人、反能謙和禮讓，深受感動，也效仿張家向後退讓三尺。於是張、吳兩家之間，就空出一條寬六尺、長百米有餘的巷道，這就是「六尺巷」的由來。  後來，康熙皇帝聽聞此事，遂敕立牌坊以彰謙讓之德。據《桐城縣誌》記載，張英次子張廷玉為康熙朝進士，居官五十多年，歷康熙、雍正、乾隆三朝，官至保和殿大學士兼吏部尚書、軍機大臣，乾隆朝晉三等伯、加太保。張廷玉長子和次子，亦官至內閣學士，四子官拜兵部尚書、贈太子太保。張家一門數代高官厚祿，應說是得益於清廉的家風，得益於以謙讓留名的「六尺巷」。  美善遺風不遠，吾等當以此為志，謙讓為懷，則自身之福，家國之福。

 人稱「小皇帝」的美國職籃巨星LeBrown James，是世界籃壇呼風喚雨的傳奇人物。我以近四十年美國職籃球迷，來聊聊當下這號話題不斷的人物，為茶餘飯後帶來些娛樂，也為人生調點味。  之所成為傳奇人物，原因之一，往往要不斷製造話題和掀起議論的波濤，更要創造奇蹟，或打破紀錄。總冠軍系列戰，歷史上三十二次裡，從沒有一隊能從一比三落後的頹勢逆轉。但是今年詹姆士做到了，可能是前無古人，後無來者的紀錄，甚至連自己都無法再創的紀錄。  我相信當勝利來臨的那一剎那，他倒地狂泣，原因是喜悅，是夢想實現，是連自己都不敢置信等情緒的錯綜。世上許多觀眾，跟我一樣，至今仍沉醉在不可思議中，從心底仍會傳來陣陣的疑惑：「這怎麼可能？真的沒看錯嗎？」  「小皇帝」的淚水，道出他跟你我一樣是平凡人，有血有肉，也有感性。球場上的流血流汗，尚易忍；球場下遭各界批評（如：開除教練；交易球員；球員間的不合等），忍辱負重，最是煎熬、折騰。  他說到做到：為克里夫蘭市奪取一座NBA總冠軍的獎盃，但這是忍受千辛萬苦，冷言冷語，許多質疑與挫敗，甚至羞辱之後所得到的結果。「小皇帝」的奮戰精神，身心的煎熬，都給世人上了最勵志、最振奮的一課。  數年前，他以自由球員加入邁阿密熱火隊，與Wade和Bosh組成三巨頭，贏過兩座總冠軍。當年克里夫蘭騎士隊的粉絲恨他入骨，當街焚燒他的球衣。而兩年前他再以自由球員重返騎士隊。拿得起放得下，需要多大的勇氣和毅然決然的魄力啊！這只有傳奇人物的個性才做得到吧！  「小皇帝」是戀舊的，與高中同學結婚，生了三個小孩，看他一手捧冠軍杯，一手抱著小女兒，就知道他多愛家和家人了。他是母親單親家庭撫養長大，母子的情感好到令人感動。他對生長的克里夫蘭市，也懷有深厚的情感。當年選秀回到故鄉，而今為故鄉贏得最高榮耀，他還支付故鄉一千多名年輕人上大學，證明他不忘本與濟弱的美德。  我們且看「小皇帝」下一個欲求的目標是什麼，為克里夫蘭騎士衛冕？或再贏得更多的冠軍獎盃？他的價值，除了自己優異，還能連動其他球員超越自己，共同提升籃球水準。  有人常將「小皇帝」和喬丹相較。用多項客觀的尺度衡量，「小皇帝」應是有過之而無不及。相信他還有機會創造更多令人傻眼的奇蹟，只要他繼續為自己尋找激勵自己的目標，外界也給他壓力和刺激，才可能擦出更轟烈的火花。「英雄造時勢」，固然有理，但「時勢造英雄」，更能創造奇蹟。能從這位巨星，親眼見證籃壇的奇蹟，欣賞人類身心所能發揮的極致，真是人生一大樂事。