22歲的女子都在做些甚麼呢？讀書？戀愛？恣意揮灑著飽滿的青春？  我認識的這一位女詩人，她22歲那一年，寫了一首詩，詩題〈青鳥〉，從此飛進了遼敻神秘的新詩國度，時間是1950年的歲末。  這是她生平第一首詩，也是女詩人的成名之作。臺灣最早的詩刊《新詩週刊》借自立晚報版面刊載詩人作品，〈青鳥〉刊出時，當時的輪值主編鍾鼎文先生大為驚艷，直誇讚這位女詩人「有著雋永的才思與深摯的情意」。她，是蓉子，本名王蓉芷。1953年，她將自己三、四年間所創作的四十一首抒情短詩結集出版，這是她的第一本書，書名《青鳥集》，也是自由中國詩壇上第一本女詩人的新詩專集。  青鳥，典故出自比利時詩人兼劇作家梅特林克 ( Maurice Maeterlinck, 1862-1949 )的象徵劇「青鳥 The Blue Bird」，該劇描寫兩個小孩在夢中四處尋找青鳥，卻一直找不著。早晨醒來之後，聽說鄰居有個小孩生病了，於是好心將他們原本飼養的、一隻不起眼的小鳥送給病童玩，想不到小鳥突然變成一隻青色的鳥，他們興奮極了，把青鳥從籠子裡放出來玩，沒想到青鳥卻一溜煙飛走，再怎麼找也找不回來了。原來，青鳥是幸福的象徵，這幸福，必須有自我犧牲奉獻的心才能求得，然而，幸福即使求到了，也總是無法牢牢地永遠握在手中，就像青鳥，會一飛而逝。  古老年代裡，人類就不停追尋青鳥，沒有人知道青鳥在哪裡？青鳥究竟象徵著甚麼呢？青鳥，在年輕人心目中是愛情，在中年人腦子裡是名利；青鳥，在老年人的眼中，又會是甚麼？老年人，對於一輩子找不著的青鳥，無疑是絕望的，就算找著了，當他望著自己雙手使盡氣力也留不住的青鳥，心中也只能充滿無限的感慨與嘆息了。誰抓得住青鳥？永遠抓住？  您是否已經迫不及待想要賞讀蓉子〈青鳥〉詩全文？  「從久遠的年代裡！  人類就追尋青鳥  青鳥，你在哪裡？   青年人說：青鳥在邱比特的箭簇上   中年人說：青鳥伴隨著「瑪門」（註一）  老年人說：別忘了，青鳥是有著一對會飛的翅膀啊……」。  1950年代，文壇領袖張道藩為詩人蓉子的《青鳥集》作序，讚許她詩集裡每一首詩的形式都很美好，簡潔、明淨而完整，沒有枯瘠、偏畸、冗贅的毛病。誠如鍾鼎文先生說的，蓉子的詩充滿一種寧靜的寂寞與淺淡的悒鬱。詩人蓉子既有李清照的情思，又有白朗寧夫人優雅的氣質。蓉子後來與詩人羅門 (本名韓仁存 ) 結為夫妻，攜手在詩的國度裡悠遊；日子在寫詩、煮詩、飲詩、品詩、論詩中滑行，一眨眼，六十年匆匆……。  青鳥在哪兒？青鳥，依筆者的解讀，也是詩人蓉子的自我寫照吧？她也有一雙會飛翔的靈動羽翼，飛過青春耀眼的流金歲月，飛過沉潛穩重的昨天；飛不盡千山隱隱、煙水渺渺……。夕陽下，晚風習習，青鳥送走了身旁的那一部史詩（註二），自己仍繼續朝著幸福餘數的方向，慢--飛--……。  （註一）瑪門(Mammon)在基督教新約聖經中，用來描述金銀財寶或貪婪。  （註二）詩人羅門2017年1月18日清晨，在他睡夢中歸回天家。

     金門島位處大陸東南沿岸，四面環海，港灣頗多，由於地近大陸之九龍江口廈門灣內，於七千年前島上之濱海內灣即有人類文明遺跡。唐宋時代，大陸沿岸一帶常有漁舟往返的沿岸海島之一。從元代開始，海域出現倭寇及沿海盜賊。明代自太祖時代則開始於金門駐軍守禦，並加強海防措施。清代則因鄰近的廈門港為中國沿岸的主要通商大港，當時海岸行船之盛況，在金門縣志中的描述如下：「船隻川走南北，絡繹不絕，一時檣桅如織，蔚為大觀，航線所及，北駛營口、天津及江浙諸省，南抵粵東，東達台灣、日本等地。清乾隆年間，於大小嶝及陳坑各設澳甲稽船徵稅，可概見當時航業之盛。」1949年前，金門與廈門間之內海交通除小輪船外，各渡口皆有木船赴大陸各地通商；這可說是金門海絲文化之開始，金門也成為多元視野下的海上絲綢之路。  海上絲綢原本是歷史上連結東西方的海上通道，經由泉州發達的海上交通，透過物質文明和精神文明的相互交流，推動了人類歷史的前進和社會發展。根據2016年，盧承聖主編之《福建「海絲」文化》中所述「福建，從大海走向世界；世界從大海進入福建」，這是現代人對八閩「海絲」詩意化的描述。數千年前，生活在東南沿海之古閩人就有了在海上進行粗淺的交流、交往和貿易的歷史。根據文獻記載「海上絲綢之路」的發展，始於南北朝，興于唐代，盛于宋代，巔峰於元代，式微於明代，凋敝於清代。五代時，泉州為閩國轄地，閩王王審知很重視海外貿易，招來海中蠻夷商賈，泉州的海外交通得到進一步發展。五代後期，泉州擴大了城市範圍，並增闢了道路和建置貨棧，以適應海外交通貿易發展的需要。   古代絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路，是目前中共正積極展開的經濟、政治、文化等「一帶一路」的統稱，既是一次民族間的文化融合，更是一次全球文明的交流。而金門正處於兩岸文化交流橋樑，東至台灣，南至東南亞，也是金門於戰亂時期避難落番之路線。先輩們搭船漂洋過海，沿著海上絲綢之路，在異國他鄉艱苦創業，這些海外僑民遍及東南亞各國，所以成為「海絲文化」的發源地。其實當前所謂之一帶一路並非僅只一個實體和機制，而是合作發展的理念和倡議，旨在借用古代「絲綢之路」的歷史符號，以和平發展的旗幟，主動與沿線國家和地區的經濟合作夥伴關係，共同打造政治互信、經濟融合發展及文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。  金門歷經各朝代之更迭及戰爭之洗禮，從荒僻的孤島成為美麗的海上公園。自2000年12月13日公布《試辦金門馬祖與大陸地區通航實施辦法》，並於2001年1月1日開始實施小三通後，金門與大陸又開始發展各項觀光、旅遊等商務活動，也成為金門再度與大陸結合的重要經濟活動，更將成為未來新絲綢之路的重鎮。由此可見福建「海絲」文化的發展，無疑的已包括金門在內，由於金門環境變遷與海絲文化有著綿密之關係，希望爾後成為真正新絲綢之路的重要橋樑。

 金門古洋樓建築裝飾，常常運用到國旗圖案，說明深受時局動亂影響的因素。  華僑為革命之母，海外華僑團體形成新勢力後，諸多呼聲促使國內各項的政治革新，更直接長期以僑匯支援中國的革命運動；國旗在華僑的心目中具有崇高的地位，其中帶有象徵國家統一意義的共和國國旗圖案，表示華人不忘國家的安危存在。民國初年，共和國的旗徽普遍的運用在一些商品上，例如煙標卡、火柴盒商標等，有款中國三興煙草有限公司香煙，圖片上冒煙的生產工廠，國旗依然正氣飄揚，頗受華僑的喜愛。  民國元年福建銀幣廠發行中華民國開國紀念幣，庫平一錢四分四釐，上為十八星旗、五色旗、青天白日旗。次年元月成立中華民國南京臨時政府，孫中山擔任臨時大總統，倡導青天白日滿地紅旗為中華民國國旗，但是各界一致認同五色旗為中華民國國旗，十八星旗為陸軍旗。民國二年通過青天白日滿地紅旗定為海軍旗，民國十四年廣州成立中華民國政府，明令廢止五色旗，青天白日滿地紅旗成為南方政府的國旗。一直到民國十七年國民黨北伐成功統一全國，立法通過青天白日滿地紅旗正式為中華民國國旗，全面取代五色旗和十八星旗。  民國初年軍閥割據幣制紊亂，因為黃花崗起義七十二烈士當中，福建籍占了十九位，民國十六年福建鑄幣委員會報福建省財政廳，擬請鑄造黃花崗紀念幣，經批准正式發行有十七年版、二十年版、二十一年版，除了正面七十二烈士陵園墓圖案，背面由原先的國徽改為交叉的國旗和黨旗。  華僑長期居留海外，深刻體會到強盛的祖國，才能保護他們在異鄉免受欺凌，激發民眾認同國家的統一及民族的共和，為將來開創永久的太平盛世，故而無所不在的湧現國旗圖案。除了反應在洋樓裝飾圖案上，僑批信封上也印製國旗圖案輸送到海外各地僑眷手中，正中央的紅底「中華民國萬歲」字體尤為明顯。九一八事件後，日本侵略中國的意圖顯露，國人與華僑莫不以保障強盛國家為己任。許多僑批上加蓋有：「勿忘國仇，徹底抵制，不買仇貨，不賣仇貨」、「請購買救國公債」等愛國標語、在在表明大時代社會環境下人民的一種內心情結。  抗戰前金門學校的教科書，也常常灌輸學童愛國教育思想，碧山睿友學校立面直接升起交叉的國旗與黨旗，山尖頂端發出十二道光芒的國徽。飄揚在國家旗幟的號召下，兩旁相向的青年學生佩帶長劍，分別吹起司號與哨子，符合國難當頭文武合一的學養素質，寄望長期擔當起興邦定國的意念。  金門古洋樓的國旗圖案，自然流露出華僑愛國愛家的歷史情操，國家民族認同的意義大於政治的符號，也反映濃厚的民族主義情結寫照。

 十二年國教課綱107年即將上路，無論是教育政策，課程或教學，都會有很大的變革，台灣的教育從過去純「知識」的學習，到九年一貫培養帶得走的「能力」，一直到最近強調的「核心素養」的養成。  十二年國教課綱強調「核心素養」，所謂核心素養，就是一個人適應現在生活及面對未來挑戰，所具備的知識、能力與態度。它強調學習不宜以學科知識及技能為限，而應關注學習與生活的結合，透過實踐力行而彰顯學習者的全人發展。更強調培養以人為本的終身學者。九年一貫教改之前的台灣教育強調知識的灌輸和認知的學習，而以技能為主的高職和五專的技職教育體系卻因開放普設大學，造成五專紛紛升格為技術學院和科大，高職生也轉為以升學為導向，技職教育一度式微。近年來產業界發現高等教育人才過多，學用落差太大，導致有「大學生滿街走，碩士多如狗」之嘲諷。於是九年一貫教改才強調「培養帶得走的能力」，但是有能力不見得用得出來，有能力也不見得有動機加以使用或是正確使用。過去的教育，大家只能以「知識」或「技能」的角度來教導，卻未必能真正落實在實際的「行為態度」上。因此素養是「在真實的生活情境下，可以用出來的能力」，故十二年國教課綱的重點，是落實能力到素養，目的在解決多元、複雜和精緻的問題。  從目前世界各強國如：紐西蘭、法國、西班牙和丹麥等國家的國定課程中的核心素養來分析：語文運用、科技與資訊運用、人文與藝術、社會互動與公民參與、自動自發精神、創造與創新等，是目前世界教育潮流的趨勢，換言之，這也應該是未來世界所需人才的關鍵能力。教育不就是在培養未來的人才嗎？而素養就是強調學生在生活情境中的「學習表現」，這些表現可以應用和實踐到實際生活當中的，我們目前的教育大都仍停留在知識的傳遞、記憶和理解，較缺少應用、實踐、歸納通則和觀察反思。所以素養是強調後端的應用、綜合、評鑑和創新。而整個歷程的情意和態度更是讓學習能有效活用和持續的關鍵，美國激勵教練厄爾．南丁格爾說：「『好的態度』不僅照亮我們的世界，還神奇地連結我們到各種意外的，之前不存在的機會。」是的！態度決定高度，格局決定結局。  面對十二年國教課綱的變局，我想無論教師和家長們，都應該記住英國首相邱吉爾的名言：「進步需要改變；要達到『完美』，就要不斷改變」，教育的改革和其他改革一樣，是一個不斷演化和進步的歷程，也會跟著時代趨勢和世界潮流與時俱進，套句奧地利心理學家法蘭克的名言：「當情況不再是我們能改變的時候，我們的挑戰就是改變自己。」積極面對教育的變局，才能讓台灣的教育有新的契機和希望。

    那年，我第二次去馬祖畫展，離開馬祖的那天，機場上人潮蜂擁起來，原來這一天馬祖正舉行博弈公投。當晚在台北，連夜寫了詩篇，對馬祖囧境的無奈，有所聲援！2012年7月7日，是公投史上唯一通過的案例，馬祖居民希望藉此向中央表達，建設落後的心聲，更希望藉博弈促進經濟，改善生活。至今馬祖《離島觀光賭場管理條例》全無下文，已經很少有人再提博弈，懷德設在南竿的辦公室已人去樓空。說甚麼亞洲的地中海，連接中國金三角福州、浙江、上海，可大賺人民幣，好像發現石油一樣，以後小孩上大學，像科威特學雜費全免。馬祖海上除了有夢幻的藍眼淚，還有一堆泡沫幻滅！  佛家五戒，為五種基本尸羅，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其中最嚴重的是酒戒，酒一喝多了，破了酒戒，醉迷心智，其他的戒也會隨機一起打破！對金門來說，博弈是災難，賭之後，色、毒如影隨形而至，財閥、黑勢力統治金門國。那年，像劉姥姥遊大觀園，也去過澳門葡京飯店，賭場地下，國際各色美妓，公開以色列隊站壁，紅燒雞、白斬雞、醬滷雞，任君口味擇食。夜生活聲色精彩，經濟繁榮，紙醉金迷！幾年前，與一位來自拉斯維加斯Casino的華女經理，在大廟口宵夜，此女年輕貌美善飲，打扮入時，短裙露底，爆乳露溝。酒間她言及，金門設賭之前，必要在金大設博弈系，產學合作，打造金門未來的一線榮景！  戰地政務時期，嚴禁賭博，祭出重罰，抓到一律撤職。可是嚴官府出毛賊，軍民一心，那年賭成金門經濟大風暴，三分高利全島一片倒風。每次大演習時停班停課，駐校三天，門口自衛排班站崗，在防空洞一根蠟燭，安心賭得沒日沒夜，和平賭戰爭！平時數學老師輸得很慘，輸光薪水，自以為是精算師，喝醉了去賭，常常失算，有的連家都賭掉！不是我在唬爛，多年前我獨自一人，到榕園後山密林寫生，就看到一堆軍人脫衣聚賭，擦身而過，看都不看我一眼。學校假日空間很閒置，關起門為所欲為。當時金門禁山禁水，禁不住好無聊，唯有喝酒、賭博，變成海角一樂園！後來洪隊長的抓賭說，在鄉下不起眼的鐵皮屋，沒事停了一堆車，進去抓一定賓果！金門有兩難，賭場要禁也難，開放也難！  那年我從日本帶回來的資料〈1920金門苦況訴略〉，由印尼泗水金僑向中央、閩督控訴，第四任金門縣知事錢鴻文十大罪狀。民國九年，強迫金門農民種植鴉片，政府提供種子，各鄉定量定時交貨、徵稅，不從者不是刑就是罰。後浦、沙尾賭場林立，通宵達旦，荒業廢身，每一賭場後浦月捐一百元，沙尾四十二。再來廣設花捐，流妓土婊蜂擁而來，為國捐軀。民國四年金門設縣，全年總稅收才1600元，該死的錢知事，只知錢事，任職一年，金門已有豐富的稅收，錢到哪裡去了？金門不但沒有建設，反而更加貧窮落後，居民賭光了財產，鴉片抽光了祖產，性病貽禍子孫。首任知事左樹燮，民國九年又回任第五任知事，11年被金門留廈同學會佈告〈金門知事左樹燮聚歛害民摧殘教育之宣言〉，持槍搶民、率獸食人的政府，噤聲的島民，靠海外才敢出聲，金門還真遇人不淑！  光有金酒還是不夠，也不至於要伸手賭一把自摸，不要羨慕澳門的光鮮亮麗，背面隱藏著黑暗墮落。金門白酒不要有得獎的迷思，還是要把品質顧好，否則鳳凰下架不如雞，金雞母會淪落成落翅仔的雞。金門人賭性堅強，賭、色、毒早就一應俱全，民初就已經很先進，從不落人後。不要以為金門出了50進士，有多光榮，這也救不了金門的斯文掃地，現在已經不是金門人的純樸金門，一定要把金門的明天建立在卡西樂（Casino）上？

 最近很「用心」的看了一本書，書名叫做《被討厭的勇氣》。談的是維也納心理學家阿德勒（Albred Adler）的論述；書頁封面上寫著一段小小的話語：「所謂的自由，就是（不怕）被別人討厭。」「有人討厭你，正是你行使自由、依照自己的生活方針過日子的標記。」  首先，我必須承認作者會取這樣的書名，純粹是嘩眾取寵，相對的，他也達到了有效行銷的目的。其次，我們總希望書中找到人生的答案，但「他」卻告訴你，人生是你自己的，沒有人能替你過人生，所以只能指引、陪伴，不能介入他人的「課題」。最後，書裡強調「被討厭」才能獲得真正的自由，但自由只是手段，經由「自由」達成什麼，才是更值得計較。因此，說到底這就是一本可有可無，或是根本唱反調的書，既不指望能獲得什麼，更不要認為可以為心靈找到一個暫時的棲所，那，到底是為什麼這本書可以一版上百刷，並獲得日本、台灣作者的大力吹捧？或許，人們要的只是一個釋壓、反思的過程，就如阿德勒的頭銜──自我啟發之父；人如若能嘗試從各階段的「堡壘」中解放自己，或許人生便可會有非常大的不同。在這和大家分享一個小故事。  有一對兄弟，哥哥天資魯鈍，但勤奮好學；弟弟聰慧機敏，卻貪玩怠惰。結果就是哥哥屢屢名落孫山，在社會上也不受見待；弟弟縱非功成名就，但當個普通的上班族，倒也遊刃有餘。問題來了；哥哥是「被討厭」的，但有否得到真正得到自由？弟弟看起來是自由的（至少是個隨性而安的主），卻也沒有「被討厭」，這又是一個怎樣的推論邏輯與自我啟發過程？  我們都會有這樣的經驗，背負著他人的期待而活；真正的自由是可遇不可求的。阿德勒也承認，人類所有的困擾都來自人際關係，就算是一個人獨自生活在荒島或外太空，也很難能靠自己的力量活下去。因此，為了活得更像自己，或許每個人都會有幾張「面具」；職場一張、家裡一張，或許只有把自己關在房間裡時，才可能看到真正的自己。面具戴久了，雖然不至於到「翻臉比翻書還快」，卻往往會自我心理建設為，那就是身體構成的部分；至少在心理上，會認為那是防禦侵犯的「堡壘」，並藉以堆壘起人生的價值、目標，甚至是傳承的願景。但我們也知道，「堡壘」有一天會被攻破，甚至還是因為自己的因素；就如列寧告訴他的黨徒：「最堅強的堡壘，必須要從內部攻破」。正因為人心的多變與脆弱，所以年輕時會拚命賺錢，到老了，才會傾其所有，只為續命。人心的矛盾是必然的，所以人生本就不存在唯一的標準答案，只有因時、因地、因人的選擇而已。因此，我們要追求「被討厭」的自由，便猶如是否選擇閃避四射的流彈或壓力；承不承受得起是選擇，有沒有承受得起的情境是選擇，要不要去「選擇」，還是一種選擇。  因此，我的理解是：不要試圖在別人身上找到自己人生的答案，所有答案都是選擇、承受與撞擊產生的結果。猶如前例：哥哥「妄想」的勇氣讓他擁有「無憾」的自由，這是弟弟永遠到不了的人生岸口。「被討厭」只過程，不是宿命，更非終局；與其計較薄如臉皮的堡壘，不如讓人生成為你專擅的場域。

 初次到大陸已是十六年前的事了。那時，看到當地報紙一條新聞標題寫著「國務院某某某總理出訪悉尼」，第一時間，搞不清楚「悉尼」是個國家或地名？直到閱讀報導內容寫著「澳大利亞悉尼」，終於意會過來，那是我們說的澳洲「雪梨」，這顯然是兩岸間在英語發音及翻譯上產生的差異。  閱讀大陸報紙或翻譯自英語語系的文章，對於人名、地名或專有名詞的翻譯，出現了與台灣有同有異的現象，可謂異同參半。以美國歷任總統為例，差異比較明顯的，我們說「艾森豪」，他們譯為「艾森豪威爾」；尼克森／尼克松〈左邊是台灣的翻譯，右邊是大陸的翻譯，以下皆同〉；布希／布什；柯林頓／克林頓；歐巴馬／奧巴馬；最近美國總統川普和中共總書記習近平的「川習會」，大陸方面稱之謂「習特會」，因為他們把川普譯成「特朗普」。再如，三十多年前，主導美國背棄中華民國、促成「美、中〈共〉建交」的靈魂人物「季辛吉」，他們則譯為「基辛格」。    兩岸在國家的譯名稱謂方面，十之七八字面不同，有些音同字不同，看了尚能意會，例如：我們稱「哈薩克」大陸稱之為「哈薩克斯坦」；紐西蘭／新西蘭；甘比亞／岡比亞；葉門／也門；蒲隆地／不隆地。但是，更有半數以上是字不同，拼音也出現差異的，如：北韓／朝鮮；寮國／老撾；印尼／印度尼西亞；喬治亞／格魯吉亞；波士尼亞／波黑；克羅埃西亞／克羅地亞；衣索匹亞／埃塞厄比亞；獅子山／塞拉里昂；象牙海岸／科特迪瓦；辛巴威／津巴布韋；尚比亞／贊比亞；東加／湯加；諾魯／瑙魯，餘不一一列舉。另在城市方面，伊斯坦堡／伊斯坦布爾；檀香山／火奴魯魯；非洲自由城／弗里敦，看了真是「霧煞煞」，若不細查，直如「鴨子聽雷」，茫然不解。  翻譯，大致區分音譯和字譯兩個部分，是把一種語言或文字轉換為另一種語言或文字的過程；當中必然受到社會文化、生活方式、風俗習慣、價值觀及翻譯方法的影響。兩岸分治以來，臺灣與大陸之間有四十多年處於完全隔離的狀態；由於政治制度、社會背景、生活習慣及使用音標的不同，其翻譯觀念和方法受到諸多因素的影響和約制，加上地域方言及文化習俗的差異，產生了不同的翻譯法則，所以在外國語言的翻譯上存在著一些差異，未因雙方交流頻繁而有所改變。  臺灣對於外國語言的翻譯原則上以「信、達、雅」為基本要求，譯者一向以約定成俗的譯法來從事翻譯。在翻譯人名方面，臺灣的譯名頭一個字往往傾向於使用漢姓，名字也刻意盡量「中國化」。此外，在音節的取捨，臺灣譯名一般僅用二、三個字；而大陸譯名則把每一個輕重音節都盡可能表現出來。例如：海珊／候賽因；佘契爾／柴契爾；柯爾／科爾；裴瑞斯／佩雷斯，不勝枚舉。  語言是文化的載體。兩岸在外國語言翻譯上的差異，顯示雙方語言環境及翻譯觀念和方法的不同，也呈現出文化上的分歧，若要磨合或融合，還有一段長路要走呢！

 談機器人，照說怎麼樣也輪不到我這個文學院的人來說。  偶然與一位科學人聊到機器人，他說人工智慧早已超過人類的智慧了，人機圍棋大賽，南韓九段圍棋高手不就輸給了Google「阿爾法圍棋」機器人？  「那又如何？只要能量化、數據化的，都可以用科學的方法來解決，那是物理性，不是人性。」我自忖這也不是什麼了不起的事，機器人既然由人類創造，所有行為表現應該都是被動式學習的結果。雖然目前許多工作已被機器人取代，未來失業風險倍增，但畢竟受影響的仍限於勞動力產業。  「那可不盡然。你不覺得現代人與科技網路、機器設備已呈共生狀態，幾乎可稱之為半生物半物理的物種了；反之電腦或人工智慧的發展卻越來越人性化。」朋友說拜3D列印以及神經元網絡快速發展之賜，機器人不僅在效能上早就勝過人類，機器人也具備越來越多的人性了。它們已經開始自己學習、自己思考，能夠評估環境、自我調節，許多科學家都曾預言，人工智慧將在不久的將來超越人類智慧。 　「相信嗎？有一天機器人也會寫詩喔！」朋友似乎在警告我們的飯碗即將不保。我記起不久前有人傳來一個作詩網站，只要輸入人名或任何一段文字，按下鍵盤，一首藏頭詩立即跳出銀幕，不過怎麼讀都像是拼湊出來的，韻味盡失；就好像以姓名學命名，天地人格這麼算下來，每個人的名字拆開來有意義，合起來則只是國字的組合，一看便知道是統計演算的結果。「機器人能寫出李清照的『昨夜雨疏風驟／濃睡不消殘酒／試問捲簾人／卻道海棠依舊／知否／知否／應是綠肥紅瘦』的意境嗎？機器人能領悟六祖慧能的『菩提本無樹／明鏡亦非台／本來無一物／何處惹塵埃』的境界嗎？」我聽到自己的靈魂深處在發聲。 　機器人再聰明，依舊沒有靈魂，如何能在藝術、文化、哲學方面，趕上人類的成就呢？即便機器人懂得累積經驗和教訓，甚至可以達到某種程度的的抽象思考和自我創造，但許多超越科學的，屬於精神底層的，譬如第六感、心電感應、靜坐、靈修，它們通通與智商毫無關係，也沒有標準答案，再高明的程式設計師怕也徒呼負負吧！ 　不過，人類過度依賴技術、機器，漸漸少了靈性，則也是不爭的事實。隨著e世代的來臨，人們置身於各種電子數位科技產品之中，網際網路、智慧手機、電子商務、虛擬實境…，幾乎滿足了我們的生活所需，難怪未來學家直指人工智慧將在2045年超越人類所擁有的能力，這是一股不可逆的趨勢。有識之士因此開始憂心，未來高度發展的科技，有一天是否會回過頭來吞噬人們原來保有的一切？下一世代的人類，究竟需要具備什麼樣的思維和能力，來面對如此巨大的挑戰呢？我的答案是：「做一個有創意的哲學家。」 　創意來自直覺和靈感，可以天馬行空，可以跳出所有人工智慧的決策選定；而哲學思辨、情理思考的能力，肯定也將成為機器人的腦力死角；此外，好奇心、想像力、批判性、熱情、潛力….等等，人類還有許多的絕招可出呢！ 　人腦、電腦大戰，你準備好了沒有？

 跟是非不分、強詞奪理的人說話，血壓不僅會飆高，甚至氣死驗無傷！  讀再多的書求取文憑，還不如要求品德！文憑只是表面，品德則是內涵。  前陣子，一名台籍大學生罵金門人腦殘，在享用了島嶼的資源時，普遍認為他不思感恩，反而恩將仇報，排山倒海的批判聲浪一波接一波。或許這是他一時失控的情緒反應，但該反省的還是要反省，以免日後出了社會，還是會有相同的事情發生，將來造成不能彌補的憾事，就後悔莫及。  金門的孩子赴台就讀，沒有任何優惠，在異鄉，與台籍的孩子一起競爭，成敗論英雄，每遇寒暑假返鄉，路遙遙，往往也遇一票難求的窘況，尤其是天候不佳，放假後必須淨空宿舍，一箱箱的學生包裹先寄回家，但還是有些物品必須留待最後、跟著人一起離開，在沉重的行李負荷下，這樣的來來去去，包裹常是超重的，荷包的失血亦習以為常。而使用者付費本屬正常，按正當程序辦理，沒人敢反彈，也不敢多說半句的怨言，這是順民當久了，已成習慣？還是島鄉的孩子多了一份同理心？或者是自小受到良好的教育？  該名學生的措辭，是應當反省，但說穿了，他還只是正在求學中的孩子，無論學校與家庭，均應站在輔導的立場，陪他一起成長，讓他知道啥是啥非？而事件總會過去，給該名孩子省悟的機會，是島民應有的氣度。  前陣子，多次親眼目睹旅客與在地人起紛爭，他們脫口而出：你們金門人，做生意那麼賊、那麼兇，把我們台灣人當凱子……。  人口好幾萬的金門人，這一罵，大家都沾光，別人不說話，自己幹嘛要出頭又損角，但這樣的語氣常聽聞，終於看不下去、聽不進去地跳了出來：先生小姐們，冤有頭、債有主，自己的恩怨自己解決，不要牽拖金門人，大部分的金門人都是純樸善良的……。  對方驚覺失言，立即來個道歉！這就對了，錯就是要認錯，一個勇於承擔的人，表示他的修養是及格的，否則強詞奪理，除讓人錯愕，更讓人反感！所謂「知錯能改，善莫大焉」，這也是為人處事最基本的道理。人，沒有十全十美，每個階段也都在學習，願不願意給自己機會，就看態度。  外地人罵金門人，群起激憤！那金門人罵金門人呢？眼前的男子，指責金門人心胸狹窄、沒氣度！聽他講話，就知程度到哪！無論走到哪裡，總有是非與善惡，只要有人的地方，就有是非、更有善惡之別。要說別人之前，先考慮自己，倘若做得正，再去批判也不遲。否則滿口的仁義道德，徒增笑柄而已！  人要放下，談何容易？在享受金門福利的同時，別忘了，你為這座島嶼做了什麼？付出了甚麼？千萬別得了便宜還賣乖！

 最近當紅的寶萊塢電影「我與我的冠軍女兒」，劇中老爸一心求子繼承其摔角衣缽，卻連生四女，無法如願，但有天因兩個大女兒竟將男生打得落花流水，突萌生「為什麼不訓練女兒成摔角選手？」然後女兒就一路被老爸逼著艱苦操練，無法有正常少女的生活與教育，反而虎背熊腰，理光頭、著短褲、吃苦耐勞，無所躲逃，劇情一如劇名，終於女兒得冠軍，老爸苦心孤詣終究夢想成真。  前英特爾總裁葛洛夫(AndyGrove)曾說過：「唯偏執者得倖存」(OnlytheParanoidSurvive)，描繪現代社會深刻入骨，不偏執無以立，不偏執無以生存，幾乎變成現代社會的生存法則。  頂尖的偏執者，洞燭機先，判斷果決，知道時代趨勢，先覺先行，次之，則擇其所愛，愛其所擇，縱非時代主流，惟專心致志，均有小成，至於隨波逐流，攀樹附枝，暫棲歇息，溫飽而已。  這時代誰能不偏執呢？櫃姐站櫃一天十餘小時，大叔保全一天輪值十餘小時，小妹打字一天成千、上萬字，小弟當兵一天連操數小時，不一定成功，但是一定得偏執，不專業、不投入、不認真，隨時替換，絕無遲疑。  「小王子」一書中，國王、企業家、地理學家、點燈人、酒鬼、愛慕虛榮的人等等，個個都有偏執狂，人人都有個癮頭，心有偏執，意有獨衷，在在自以為是，時時累積攢營，以至於擁有財富、名聲、土地、職務及星星所有權，這是成人世界，不如此，無以立足，無以營生。  但我們的理想教育卻是「通才教育」，要人「德智體群美」五育並重，社會也讚許文武雙全，才華洋溢之人，這其間差距頗遠，甚有矛盾。  子曰「吾少也賤，故多能鄙事。」話雖謙虛，其實也有點自矜、自誇，自幼單親，沒專門培養貴族技藝，但卻身通六藝，博學、好問，賢且多能，所以「千金難買少年貧」，斯之謂也！  島鄉小孩昔時都沒有父母特別栽培，能讀書的，多讀一些，不能讀書的，早早當兵去，或出社會賺錢較實在，說來，少了些粉粉紅紅的浪漫或火熱的青春滋味，但確實「窮人家的孩子早當家」，很早就成熟又老成，自己跌倒自己爬，自己的道路自己開，走在陌生、孤獨的奮鬥路上，學著不少「忍辱負重」的事。  其實若父母刻意栽培子女成一門之藝，學專門之技，子女也願意努力奮發，專心致志，倒是一條長久可行之路，只是得父母有心有力，小孩又體貼順心，才能成功，要不然，既無法偏執一端，又沒法雜學多藝，容易兩頭落空，普普通通。  當世若無一技之能，一項之精，萬事通卻又通通普通，那真是糊口飯吃都困難，做人「多能鄙事」很好，廣結善緣，隨遇而安，至於做事就不得不「偏執一端」，精益求精，日新又新，總之就如胡適之先生所言「為學要如金字塔，要能廣大要能高。」多能鄙事取其廣大，偏執一端取其高，事雖難成，終究有成。