離開圓山大飯店前一席簡短致詞，陳雲林以感性的口吻向台灣告別，他心中縱有萬千感慨，甚至對於民進黨發動的非理性且訴諸暴力的抗爭有著不滿，都展現隱忍不發的為客之道，終能在一部分人的抗議聲中，完成了歷史性的會談；做為一個首次踏上台灣這片土地的中共高層官員，他表現了政治人物應有的氣度與格局，不愧是搞對台工作的高手。反觀國內在野政客口出惡言、行為粗暴，驅使盲目群眾走上街頭行非理性且形諸暴力的抗爭，文明與野蠻，當下立判。       海基會董事長江丙坤這次邀請海協會長陳雲林來台，雙方會談簽署空運、海運直航、郵政合作、食品安全機制四項協議，兩岸進入大三通時代，對兩岸和解以及未來的發展甚具貢獻，值得肯定。這次所簽署的協議，是早該做而未去做或民進黨政府當年做不到的事，延宕了兩岸經貿交流合作最好時機；如今會談成功，只能說是在不對的時機（例如毒奶粉事件醞釀的反中情緒）做了早該做的事，而讓反對陣營的抗爭有了著力點，復經政客操弄、炒作，最終以令人遺憾的場景落幕。       民進黨動員的抗爭活動，當暴徒攻擊警察、記者、行人……，該黨主席非但控制不住場面，卻「打人喊救人」，指控警察執法過當（此有討論空間，暫且不表），要求執政者要負責，並預告「未來一段時間，我們會時時在街頭見面。」抗議場面失控，站在「民主戰車」上的蔡英文已成了被失去理性群眾牽著鼻子走的黨主席；號稱溫文儒雅的小龍女，如今被這些訴諸暴力的黨徒所綁架，民進黨重回打赤腳的草莽時代，難以摘去「暴力黨」這頂帽子。李登輝曾預言二次政黨輪替「台灣民主倒退二十年」，日前台北街頭騷動的場景，與二十年前民進黨的街頭運動造成的亂象是多麼相像。       蔡英文在陳雲林來台之前，曾於報端發表了一篇「我們為什麼不歡迎陳雲林」的文章，其中有句話說「國民黨之所以堅持讓陳雲林來，目的無非是想透過『兩岸和解』的虛榮儀式來掩蓋他們低落不振的民調。」若然，則換個說法，民進黨之所以藉陳雲林來台發動抗爭，不也是因為他們的黨因為失去了清廉為核心價值的精神，遭人民唾棄，又因扁家弊案牽連，整個黨淪落、墮落到必須用這次抗爭來遮掩他們身陷貪腐共犯結構的焦躁與窘境嗎？如果從這個面向來說，這是國民黨提供民進黨一個轉移焦點的秀場，遺憾的是秀過了頭，她所說要和平、理性、非暴力的抗議行動，終究還是以街頭濺血的結局收場。       民進黨為了捍衛主權與維護國格尊嚴，發動抗議行動有其正當性；要對陳雲林嗆聲也有他們的自由。但是，當之前毆打海協會副會長張銘清者變成黨內英雄；當涉嫌貪腐的阿扁嗆聲要「把陳雲林抓起來」；當有人以「消滅共匪」，懸賞羞辱來客，這些極盡挑動反中情緒和煽動、教唆的論調出現時，做為一個黨主席，難道不需要評估可能造成暴力相向的風險，而必須採取有組織、有紀律的防範措施嗎？執意發動所謂「奇兵盡出，遍地開花」的街頭運動，在目睹抗議群眾丟雞蛋、瓶罐、石頭……卻束手無策，還自認「光榮」、「勝利」，對暴力指控卻以質疑黑道冒充滋事，讓那些受驅使而未在前方喊殺喊打的民進黨徒情何以堪？       隨著陳雲林返回大陸，台北街頭已恢復舊觀，但是經過幾波警民衝突的場景，為社會留下了抹不去的烙痕，有待修補。這次陳雲林來台，付出的社會成本，將使藍綠對抗益形惡化，未來街頭抗爭活動勢將頻頻上演、造成社會不安。何以至此？朝野雙方都難辭其咎，更應理性檢討，為什麼兩岸談和解，台灣內部卻走向分化，朝野難道不能對話、溝通？「以台灣為主，對人民有利」與「顧台灣，護主權」，兩者之間難道沒有交集？朝野政治領袖應冷靜思考，當台灣藍綠對立加深、社會陷於不安，對誰有利？誰會躲在暗處偷笑？              

    風淡淡的，似有若無，暖洋洋的陽光，像小陽春，有著慵懶的氣息，雖然已經是農曆十月了，卻還是穿著短袖衣衫，似乎沒有冷冬來臨的跡象。       今年的冬天感覺好像遲到了。       往年這時候應該已經看到楓紅了，報紙上，只登著草嶺古道的芒花盛開了，那茫茫蒼蒼的白色花海，讓我想念起了多年前的火車之旅。       很久都沒有機會坐火車了，確實很想念那種悠哉閒適的感覺，每次出遊，只有搭乘這樣的交通工具，心裡才有放鬆踏實的感覺，尤其是非假日人潮稀少的時候坐火車，更有著寬敞舒適的空間，喝著飲料，看著書，更可以瀏覽窗外掠過的山山水水，每一幅窗格，都像一幅大自然的繪畫，不時更換著美麗的風景，肚子餓了，還有零食和火車便當可以解饞，真是理想的旅程啊！       在雪山隧道還沒開通之前，經常要往來於宜蘭之間，最喜歡乘坐舒適的火車了，在車上除了隨想隨寫，更期待的是過了瑞芳之後，那片浩瀚的北海岸，居高臨下觀之，波濤洶湧的浪潮，此起彼落的映在眼簾，讓人心曠神怡，油生海闊天空之浩然壯志。       像這樣的秋天去坐火車，不管南下北上，都會看見到處白茫茫的山頭，搖曳著飄然若詩的芒花，隨著不同的季節，車窗隨著四季的變化，更替著不同的彩衣，坐在車內的我，也更換著不同的心情。的確，心情鬱悶的時候，即使沒有目的地，也會想去搭火車，不知不覺，往往就去了宜蘭，到廟裡去參香、坐坐，心情就轉換了，也許，人是需要旅行的，當你覺得自己需要透透氣，那就出去走走吧！       「好想再去坐火車！」這句話是小兒子最常對我說的，還是國小那年齡的時候，只要他要求，我就會在假日帶著他，坐在平快車往桃園中壢去，他總是趴在窗口高興的望著窗外不同於都市裡的風景，到了桃園文化局，順便看一場展覽，吃一碗美味的刀削麵，母子倆就心滿意足的回家了，對他來說，坐火車只是可以出去走走，或許是一份火車便當，或許是新奇的風景，更或許是母子倆相處在一起的時光，只是這樣的時光已經過去了，兒子都長大成人，想再一起坐火車出去走走，恐怕很難了。       記得還往來於金台兩地奔波的時候，每年歲末，為了趕最後一班船回家，總是要領了年終獎金，才急匆匆的拎了大包小包趕夜車南下，在寒冷的冬夜裡，「卡嚓卡嚓」的鐵軌頻率顯得異常的清晰，昏黃的車廂，仍然有不少的人和我們一樣，必須在平快車上渡過這漫長的一夜，雖然過了三十幾年了，這樣的景象依然留在腦海，像鮭魚返鄉，年年這樣來回，直到民航機開通後才結束這樣的戲碼，那時候的火車對我來說，只是一個趕路的交通工具，並沒什麼特別的印象和意義。       後來，開始往來於鶯歌樹林之間上、下班，火車對我來說才開始有了美麗的回憶，和朋友談談笑笑，一會就到了目的地，經過大漢溪附近的風景，更是百看不厭，也因此和火車結下真正的緣份。       許多朋友就是在火車上認識、熟悉的，「你也在鶯歌畫陶？」「哪一家？」「難怪每天上下班時間都會碰到。」「你畫幾年了？」「薪水好嗎？」由於都是同行，聊不完的話題，下車後就分道揚鏕，留待下回分解，靠著火車車廂，我們維繫了多年的情誼，真是好不容易啊！       真的好想再去坐火車，最好是開往花東，沿途經過宜蘭那片綠油油的平原，繞過蘇澳海邊，再轉往青山綠水的花東地區，最好也能到處走走看看，累了，在火車「卡嚓卡嚓」聲中一路睡回台北。       火車之旅，真是個不錯的選擇。              

    1949年以來，兩岸人民的生活隨著國共長年的軍事對峙陷入長期的被管制之中，實施改革開放以前的中國大陸固不待言，斯時號稱民主多元的台灣，也曾經從1949年5月19日起至1987年7月15日止，經歷了長達38年又56天之久的戒嚴，然而，台灣本島的戒嚴充其量也只能算是世界上持續次久的戒嚴，因為，世上為期最長的戒嚴就在海峽彼岸的金門。       金門究竟戒嚴了多久？         金門的戒嚴令一直要到16年前的今天，也就是1992年11月7日才告解除，為時長達43年5個月又19天，而如果把為因應金馬等外島解嚴而量身訂做的《金門馬祖東沙南沙地區安全及輔導條例》一塊算進去，金門人遭受軍管的歲月要到1994年4月28日《金馬安輔條例》修正通過，廢除對金馬的出入境管制為止，才算真正結束，總計戒嚴時間長達45年之久。         一個人的一生有幾個45年？長達半世紀的軍事管制為整整二、三個世代的金門人帶來巨大的痛苦，職是，無論將金門的解嚴紀念日訂在每年的11月7日，或是廢除出入境管制的4月28日，都是對這段歷史最為嚴肅的反省。然而，更有意義的討論應該是，在反思、紀念過往軍管歲月的同時，身為金門人，我們又該如何看待解嚴以來金門的民主發展？         台灣朝野每每以1987年7月15日解嚴紀念日作為討論台灣民主政治發展的重要分水嶺，這樣的概念，對金門來說同樣適用。         以地方自治的重要指標，縣長民選為例，金門首次的縣長直選就是在宣布解嚴一年以後的1993年11月27日，在此之前，金門歷來共有23位官（軍）派縣長，其中，只有最後二任的李清正、陳水在係金門籍。此外，在縣級民意機構方面亦復如此，在縣議員實施普選前，以軍領政的「戰地政務」一元體制，為維持民主假象，僅能以聊備一格的「縣政諮詢會議」充數。至於在中央民代方面，雖然金門從1972年開始即有所謂「增額立法委員」、「增額國大代表」的選舉，但當選的清一色都是軍方支持、「同額競選」下的唯一候選人。         顯而易見，在軍管時期，金門人受憲法保障的參政基本權被剝奪殆盡。以此觀之，若從形式上的參政權觀察，解嚴以來，金門確實如同台灣一樣，實施了完全的地方自治，然而，如果從地方自治的品質，特別是選舉風氣觀察，我們卻不得不沈痛地指出：十多年來，金門的民主政治發展不僅遠遠無法讓人滿意，其品質甚至是讓所有金門人蒙羞的。         誠如你我所共知的，金門的選舉有二大弊端：         其一，宗族政治使選賢與能成為空談：長期以來，地方派系的因素在台灣各種選舉有著舉足輕重的影響力，從中衍生出的「黑金政治」與「金權政治」，更已成為台灣民主發展史上尾大不掉的負面教材。相較於此，在金門，宗族的影響力顯然不遑多讓，形成金門獨特的「宗族政治」現象。金門人應該自問：我把票投給某人，是因為該候選人的政見？才能？或者只因為同宗同族？         其二，選風敗壞是所有金門人的恥辱：金門的地方自治實施進程雖然晚於台灣，但品質之不堪、選風之敗壞卻大有集大成且後來居上之勢，每逢大小選舉，選風敗壞之程度，幾乎成為所有島民不可說的秘密。身為金門人，我們難道無動於衷？         毫無疑問，人的因素才是確保民主政治品質的關鍵所在，在以嚴肅心情紀念金門解嚴16週年的此刻，所有關心家鄉未來發展的金門人，更應誠實面對解嚴以來金門不忍卒睹的民主政治發展，並齊力提出改善方案，方不枉吾人紀念解嚴、追求民主的心念。       

    「沒有自己詩歌的民族會茁壯嗎？」──默哈德．達維什         我不知道巴勒斯坦革命詩人默哈德．達維什(Mahmoud Darwish)是否讀過孔子「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」這句話。但他以詩作為在那個滿目烽煙的年代，喚起良知的武器，誠如他在自己國歌所留下的呼喚：「在最後的天空之後，鳥兒應當飛向何方？」這種真摰的呼喚，已充分流展出孔子認為詩可以感發志氣，可以考察得失，可以和睦樂群，可以抒寄哀怨的意境；這就是詩人！         我不敢自認是詩人；但由於對詩有一種特別的情愫，加以解甲後，除當中幾年教授通識外，幾乎都在講授中文。每次一上講台，魂魄似乎在蒼穹時空中回到宿世的書院裡，重啟先秦各家的傳經志業；韓柳歐蘇的道德文章；程朱陸王的心性理學；乃至公安竟陵的性靈小品，在現代大學的教室裡，悠遊於中文的三大境界：談義理、論史觀、賞文章。這當中，詩；從詩經、近體詩，到詞曲等，正是這三大境界的山水留白。         也因此，儘管只是短短數十字，通常也要花上數週的時間來解析當時的時空背景、詩人的際遇，再來探討音韻文字技巧；在短文薄箋中如何承載生命的呼喚。而最後，則是以推開永恆的心，在歷史迴廊中吟唱詩詞。         常在想，教授中文若少了詩詞吟唱，似乎永遠只是穿西裝的儒生；學生若錯失了這因緣，也好像只是有口無心的小沙彌。也唯有在這入古的詩詞吟唱中，乘著「洛陽春」等古調，搭著神交古人的聲符輕謳詩華；縱意詞興。宛轉引吭中，使心靈的獨白，情感的昇華，性靈的感興，從原本扁平的現代文字中，活蹦在蒼茫歷史推移中：或纏綿浪漫的「春江花月夜」；或慷慨悲壯的「出塞」，……知己古人，流連忘返！此時此刻，多少昵情低唱、快意恩仇，盡付傳唱中；尤其是感時憂民：         宋神宗即位後，志復河朔，用王安石變法以圖治。王安石認為唯有秉「天變不足畏，人言不足懼，祖宗不足法，聖賢不足師」的魄力，方足旋乾轉坤；可惜反對者眾，以致功敗垂成！         而今台灣歷經「摩西」和「約書亞」近二十年玩弄國家名器後，百廢待舉，其弊不下於王安石背景；但不同的是人心贊成變法：回歸中華文化、捍衛中華民國、整肅官箴、榮景民生，所以才會有藍軍大勝的場面。可惜的是，馬總統那拘謹自負的個性，或許他志在依法行政，卻忘了人民亟待「變法」；或許他意在跨越政治，卻忘了刻意討好深綠與中共反使他進退失據。更忘了依法行政是太平盛世的德政；卻是亂世無能的代名詞！更重要的是，主政者除有依法行政的「小義」外，還有正人心，息邪說，距詖行，放淫辭的春秋「大義」！         回頭看看陳水扁涉嫌的龐大醜聞案，偏偏碰到瞻前顧後的「馬書生」，僅能勉強扮演最底層的法匠，無能也怯於義正詞嚴撐起「息邪說」的教化大義，任由涉嫌者在大批隨扈簇擁下，宛如「烈士」般地遍地「教化」，徒令人間是非混淆！可以推論的是日後司法既使再公正，卻早已失去社會意義；因為經由這段時間的「曲學取暖」後，定讞之日即是動盪之日，無罪則是清算「政治迫害」之日，有罪則是反抗「司法迫害」之時，這全拜馬英九拘泥個性所賜！其過失與「夫以經術之治，節義之防，光武明章數世為之而不足；毀方敗常之俗，孟德一人變而有餘」的曹孟德又有何異？         談詩論事，心情正如「快雪時晴帖」中的「力不次」那樣；不談也罷，但不談，心中鬱結又如何解？「在野的蔡英文管不住民進黨，執政的馬英九不敢執行公權力！」谷關的一場聚會，正逢海協會副會長張銘清被打，電視上傳來綠軍大老張俊宏的痛斥，再也忍不住久積之鬱悶，不禁仰口盡飲，踱出廳外，朝著青山湍流長嘯：「漢-兵-已-略-地，……大-王-意-氣-盡……」         「貞魂化作原頭草，不逐東風入漢郊。」虞姬身殉當含笑！江東子弟雖剩八百，卻有一決死戰的豪情；霸王雖說意氣已盡，尚有引刀一快的壯志，所以非但沒有君恩斷絕的憂傷，反倒有血性相契的生命美學！而今空擁鐵騎百萬，卻只能奉令旁觀「流寇」毀方敗常，荼毒蒼生，投鞭頓足之餘，唯有長嘯青山以抒懷！         六十年來兩岸最具意義的史事；海協會長陳雲林率團來台終於成行。且摔開台獨群丑的擾攘鬧劇，拉高歷史的格局，更別有一番感慨：兩岸的分離，必須追溯到百年來的中國苦難史；昔日多少有志之士，為了振民族於積弱，挽生民於塗炭，捨身取義，共赴國難，終洗滌百年來不平等條約，躋身列強之列。怎知因認知有別，兄弟鬩牆，骨肉相殘，隔海而治，憑添多少午夜泣兒聲，方知何日書代劍是如何的悲願！斗轉星移，而今和平終啟曙光，河山再造有期，思忠烈，念故人，不由浮白引歌「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」以寄慨。方知「詩可以興，可以怨」誠不虛也，是以一個民族怎能沒有詩歌！       

    不得了，國有喜事！昨天，民國97年(2008年)11月4日，星期二，下午2：00，在台北市圓山大飯店內，海峽兩岸終於簽下了「大三通」的協定。「空運、海運、郵政」三項不但增加雙方對開航點、航班，更是截彎取直及天天可來往，台北飛上海只要80分鐘左右，比搭高鐵從台北下高雄的100分鐘還快。以後上北京趕考，到上海血拼，轉廈門收帳，回台北吃晚飯，都綽綽有餘。這可樂壞了台商、外商及觀光客，但卻苦了「小三通」，並惹惱了在野黨。          前天，大陸海協會會長陳雲林一行，到達圓山大飯店的第一頓午餐，是簡單又清爽可口的台灣料理有：半筋半肉的牛肉麵(每碗390元)、清炒豆苗(每盤300元)、6顆一籠的小籠包(每籠190元)，每人份總共NT880元，吃後讓他讚不絕口。從電視上看到這些菜色令人垂涎，尤其是那牛肉塊，真是又漂亮又美味，這就是名家大廚的絕活，聽說先前的前導人員有人還要第二碗。當天台灣海基會董事長江丙坤在台北101大樓第84層樓餐廳的接風晚宴，也是簡單精緻美味的五道菜加上一份拼盤及甜點。日後的各餐邀宴都以台灣特色小吃為主，處處顯現台灣在地口味，這是抓到機會就要推廣介紹台灣的美味，讓來客口齒留香，還想再來。         所以，如有喜事，美味的餐點是雙方最實際的待客之道，也是最令人回味的印象。         在金門呢？年已近尾聲了，「有錢沒錢，討個老婆好過年」的時節也到了。年底前，紅帖子將會滿天飛，炸到誰，誰就會煩惱，煩惱什麼？「禮金」在金門的行情比起台北，算是小兒科，聽說無法出席者包600元，一般包800元就可以，交情深的1200到2000元就算大禮，如果有人大方地包2400元或更多者，則會讓人奇怪，好像破壞行情。因此，煩惱的不是禮金的多寡，而是喝喜酒的餐廳就只有那幾家，吃來吃去，菜也只有那幾道，真是令人接到紅帖，看到那幾家餐廳就想退避三舍，乾脆缺席算了。         大前天，金門日報新聞報導「圓山主廚周清標來金秀絕活」，他參訪了金門各處的菜色後，提出了改進的意見：「金門的風味菜，是很有特色，但是太大碗，量太多，如果朝精緻化的菜式，又有擺飾來相襯托，會更有美味，也會提升客人的觀感。菜餚也要不斷的推陳出新，融入地方的特色，讓顧客真正能品嘗到地方的風味菜。而金門可用的食材很多，民宿主人親自烹調的菜餚，讓客人的感受就是不一樣。」真是一針見血的真話。         金門的餐廳各式各樣都有，從三、四十年前軍營附近民間的小吃部，傳統的菜館，到較大的酒樓，旅社飯店內的餐廳，以喜宴或慶典為主的大餐廳，如以觀光水準來看，嚴格地說大都不及格。先不談菜色是手藝的展現，光是裝潢設計就很無趣，餐具粗糙，服務不上道，叫人食之無味，實在可惜。聽說現在一桌喜宴最貴的不到6000元，有訂喜宴的顧客想要更好的，餐廳也說「無法度」，讓顧客無奈地因陋就簡，真是臉上無光地雙輸。         國有喜事辦國宴，縣有喜事辦縣宴，家有喜事辦喜宴；平時居家是吃「粗飽」就可，但是有貴客臨門時，想找家像樣的餐廳宴客，都傷腦筋，這還要談發展觀光嗎？這還敢走上國際嗎？換換腦袋，變變思維，花花本錢，趕快改進吧！應該還來得及。         喝喜酒？饒了我吧！但是請放心，「紅包」絕對會送到。       

    很多人基於愛美而去做臉美容，做臉愛美本身無可厚非，只要喜歡就好；但是光靠做臉就能美嗎？如果不能從心裡修養起來，漂亮的臉皮後面，卻是人間惡質的表現，表面美也不過是水裏撈月地夢幻。問題是很多人只愛看表面，用感官去看表面或許比較直接而無負擔，不必像觀察內在一般，要靠心去體悟，體悟自然比感官來得抽象與辛苦。         「你要不要臉？」臉，涵蓋多少意涵與價值判斷？每個人應該是都要臉的，因為臉是一個人價值的識別。高官富豪往往憑著一張臉，可以像螃蟹一般地橫走；販夫走卒凡事只能按規矩、照步來走。至於按規矩來的臉或是螃蟹的臉，誰的人品高，那就看個人能耐與修養來取捨了。         有修養的人，為了要臉，寧願甘於貧乏的物質生活，而期望有精神的解脫，不會為了享受眼前的富貴生活，而去做些違法亂紀、背天喪理的行徑。一如莊子視宰相位置如破席，不要做那隻在太廟裡的烏龜殼，寧學那隻活跳跳的在泥裡打滾的烏龜。你可以用一般世俗價值來取笑他，但他一定不理你，因為他不會像俗人一般的死要臉，為了位置而有頭有臉而死掉，一點都不值得。         有修養的人，為了要臉，寧願以自己的才能來為生活打拚，君子愛財，取之有道，用最簡單的話來說「有道」，就是合法而已，只要合法，都可以為生活去打拚，以正當方式掙錢，可以讓你臉上光環愈來愈亮，如能在有錢之後再來布施行善，那你臉上的光環會升到頭頂上來，就跟我們拜的神明一樣，神明的臉往往被光環彰顯得更有光彩與莊嚴。我們常拜的神明往往都是從販夫走卒的，神明可以，你我也可以；這不是封神或是造神，神也不是人可以隨便造得出來的，要不要學神，那是自己發心發願的問題，別人不能左右你。         無修養體悟的人，為了世俗的享樂或名利，不擇手段，更是不要臉，擺明就是違法亂紀、神鬼共棄，也要死命玩法，甚至利用民粹操弄族群，來證明自己非等閒之輩，「臉」對他來說，就要變成一副「背德忘義的圖騰」，其影響所及，將使我們所架構的價值體系，為之崩潰。其遺害現象論調之一，就是：貪贓是一種能力的表現、違法是挑戰勇氣的表現，「敢的人拿去吃」，天下烏鴉一般黑。當這些論調演變成一種集體記憶時，社會風氣就日趨下流，要重整道德價值系統，就要全面清洗那些受污染的心靈，那是要耗掉多少家長、老師及社會各層面的心力與社會成本？         一個做過總統的人不要臉，其破壞力之大，就是因為他曾經是在總統這個位置。這種總統注定被歷史寫上一筆「是我國現代史上集貪腐大成之總統」。他曾經是由三級貧民之子榮躍總統，是台灣年輕人的榜樣；然而卻可以「今日之我否定昨日之我」，因做臉不成變成變臉，一變成為全民價值反省的反面教材。令人傻眼之餘，就是請大家好好洗個臉，不必去做臉了，就從心做起吧！       

    文學的起源，有諸種說法，亞里士多德認為文學起源於模仿自然，古希臘哲學家認為起源於靈感，德國文學家席勒認為起源於遊戲，普列漢諾夫認為起源於勞動，人類學家愛德華．泰勒認為起源於巫術，這些說法都有其根據。我個人較傾向於遊戲說，我認為遊戲不僅是文藝的源頭，也是一切創造活動的活水，遊戲是生活的本質，是人的天性，孩子飽食終日，大都用心於玩。原始社會人在謀求衣食勞動之暇，想到的也大都是玩樂，文明不過是遊戲的結果，到今天我們還說為生活而工作，不要為工作而生活，可見人類工作是為了可以溫飽後安心的玩，但現代社會的發展似乎逆反了人性，我們常常忘了簡單的快樂，把生活弄得複雜而忙碌。         我也常常陷在這樣的泥淖中，如果生活裡有論文要趕、有會要開、有課要上，我就安心而有精神，如果突然空出幾天假期，反而惶然若喪家之犬，不知如何是好，心情焦慮煩躁。大概習慣了忙碌的生活，習慣時間被事情填滿，被所謂要務安排好，不用自己去傷腦筋，一旦要主動規劃日子，則手足無措矣。我慢慢了解心理學家弗洛姆所謂的逃避自由，弗洛姆在《逃避自由》（Escape From Freedom）一書中提到，現代人被民主社會賦予極大的自由，這種自由反而成為一種負擔、一種壓力，於是人往往選擇一條壓力最小的路，那就是從眾，因而放棄自己的自由，放棄選擇的權利，故流行文化得以遂行，因為你只要趕上潮流，便沒有被批評的壓力。自由則意味著責任，自由選擇便得為結果負責，人為了逃避負責，也就逃避了自由。現代社會人人忙碌，只有忙碌才能顯出自己的重要性，所以日本社會，男性下班後每要與同事再去應酬到深夜，太早回家會被太太看不起，在一個忙碌且勤勞時尚的群體，如果有人膽敢高唱懶人哲學，肯定會被視為怪腳，被同儕邊緣化。我的孩子每天要看卡通，因為不看她到學校便和同學沒有共同的話題，交不到朋友，幾次她問我卡通中的人物，我茫然以對，她一副不以為然的樣子，冷笑兩聲，好像我是退流行的怪物，久而久之，她們乾脆叫我糟老頭，天知道我實在談不上老。我要說的其實是，在這社會化的過程中，孩子就已感受到從眾的需要，這應該是因為人只要居於主流，就會有種安全感，人類為了安全感而出賣了自由。         如果工作是on，遊戲就是off，日本學者大前研一提倡所謂off哲學，強調休閒玩樂的重要，認為懂得嬉玩，對工作反而有所助益。現在許多上班族，上班有壓力，不上班則焦慮。休假時怕落於人後，就出國旅遊、血拼，把自己弄得疲累不堪。工作忙賺錢，不工作忙花錢，並沒有把自己off掉，不是真正在遊戲。因為所有的旅遊、休閒，在現代社會的生活形態中只是另一類的消費活動，並未牽涉到遊戲中的創造。對孩子來說，遊戲只要簡單的枯枝草葉，他們就可以擺設出一場盛宴，那裡需要花大錢？但其中有孩子豐富想像力的創造。簡單，但是很美。       

    地方或金門現代文學向居邊緣，然而，邊緣並非意味著沒有研究深跟耕耘的價值。二○○七年八月，聯合文學文藝營於元智大學舉辦，我剛好於營隊期間，巧遇政大教授范銘如。范銘如原以研究女性主義著稱，近年來，注意到「地方文學」興起，燃起研究興趣。她歸納澎湖文學跟金門文學，認為前者如水，一如女性，後者如火，一如男性。澎湖跟金門文學文風恰如男女性別。         范銘如對地方文學的初探，寫就《文學地理-台灣小說的空間閱讀》一書。陳芳明在該書〈「文史台灣」編輯前言〉提到：「在龐大全球化論述籠罩之下，本土化運動顯然必須提高層次，全面檢討與人文相關的各種議題。本土論述所要接受的挑戰，已經不再只是特定帝國主義的霸權文化，而是更為深刻而周延的晚期資本主義文化。台灣文化的自我定位，有必要放在全球格局的脈絡中來考察。」         從陳芳明的言論，可知道論述霸權時有轉移，本土論述也開始發生變化，而把地方特色納入全球考量。地方文學的發展，從何時開始，又依循什麼樣軌跡呢？范銘如表示：「戒嚴令廢除之後，台灣本土文化與地方自主意識愈加興盛，各項鄉土語言文化的推展教育或影音紀錄工作如火如荼進行。九○年代以降，文化資源不僅只是本土歷史文化的本源意義而已，更有往產業化方向開發的高附加價值。具有獨特性的地方文化，除了可以凝聚認同，對於振興區域觀光與經濟都有明顯的助益。「地方文化」搖身一變，成為行銷地方的搖錢工具。二○○○年政黨輪替之後，「本土化」「在地化」正式成為官方論述，取得政治的合法性。地方，從歷史的、文化的意涵，集結經濟的政治的論述，「地方學」在各種話語的交互加乘、孳生、衍異下益發蓬勃壯觀。」         范銘如認為：「在資金、資訊快速交換流動的全球化趨勢中，地方書寫不僅保留本土記憶、建構文化身分及原鄉與外地的時空差異，同時可能將此種差異轉變為同質化全球語境裡的地域顯著地標」。         但是，「地方文學」的書寫卻也面臨難題，楊翠指出，台灣發展的困難，是「地方」範疇界定的困難，戰後作家遷居的情況普遍，使得作家戶籍所屬難以歸類；更嚴重的是，由於政治力長期壓抑地方文化的特殊性，導致台灣文學裡的「在地性」薄弱，地方文學的特質無法掌握。黃美娥點出，在相同語境、近似的地理空間下，區域文學如何凸顯其異質特色，才是最棘手的難題。         楊翠、黃美娥以台灣為研究對象，衍生出來的意見，卻不適用於澎湖、金門、連江等離島，弔詭的是，金門卻是因為戰地政務的「長期壓抑」，使金門同時保存戰地跟閩南文化等特色。也因為戰地關係，跟台灣有截然不同的人文跟景觀差異。儘管，過去多年以來，本土論述跟台灣國族主義，窒礙了金門及離島人的生存，以致頻頻悲鳴，但願金門跟離島人，都能夠化悲憤為力量，在全球化洶湧來襲的同時，把自身「放在全球格局的脈絡中來考察」，「同時可能將此種差異轉變為同質化全球語境裡的地域顯著地標」。         這挑戰，不單針對台灣各地方，對資源匱乏的金門跟離島，尤其艱鉅。更要避免回歸舊有的國族主義或封閉性的地域執念，取而代之的是以進行式的地方感來思考地理獨特性或根源性的概念。         地方是學術論述裡開始重視的議題，如何書寫跟再現則是文學家及文學批評家的難題。書寫地方，地誌跟人的描寫是兩個重點，在地誌的書寫上，吳潛誠曾歸入地誌的三個特徵：一、描述對象以某個地方或區域為主，範疇大抵以敘述者放眼所及的領域為準，想像的奔馳則不在此限。二、需包含若干具體事實的描繪，點染地方的特徵，而非書寫綜合性的一般印象。三、不必純粹為寫景而寫景，可加入詩人的沉思默想，包括對風土民情和人文歷史的回顧、展望和批判。         吳潛誠並樂觀期待地誌的書寫，「可以建構一個地方的特殊風土景觀及其歷史，產生地域情感跟認同，增進社區以至於族群的共同意識」。         范銘如研究地方文學成就的原因，從黃春明跟王禎和兩位經典作家的小說入手，發現他們對於地誌的描寫，遠不及對人的關懷，於焉發出，鄉土小說，並非鄉「土」，而是鄉「人」的小說。         不管是「地誌」或「鄉人」，都在強調「地方」。「地方」不單只是有待觀察、研究和書寫的事物，地方本身就是我們觀看、研究和書寫方式的一環。         金門跟台灣諸多城鎮一樣，也是觀看、研究和書寫方式的一環，地方文學的特色正在凝練，金門的特殊背景，有機會使它成為地方文學領域，極為殊異的一環，金門作家面臨的壓力跟挑戰，不下於戰地政務時期，不僅得「莊敬自強」，更要「慎謀能斷」。              

    世界金門日第一屆(2004年)在金門文化中心開辦，第二屆(2006年) 移地馬來西亞吉隆坡舉行，今(2008年)，翔安區(把大嶝、小嶝、角嶼、新店、馬巷、內厝、新圬等地合併稱之) 建區五週年紀念，該區特別以爭取承辦第三屆世界金門日作為慶祝的主題，更富有歷史性、聯誼性的意義。         金門與翔安，一衣帶水，兩地同處在海峽最前線，最近的距離馬山至角嶼只有1800公尺，雞犬相聞，八緣互通，民俗相同，大嶝原屬金門縣的一個鄉，據了解，世界各地的金門人約120萬，其中台灣各地金門人約50萬人，大陸地區金門人近40萬，大多分居在福建省，而翔安區是金門人最集中的地方，而且仍保留有金門籍的人約3,600人。         抗戰期間，日本佔據金門，金門縣政府辦公處所就遷移到大嶝鄉辦公。10月21日下午三時，金沙國中與大嶝中學，完成校際合作協議書簽訂儀式後，報導文學作家、金門日報鄉訊主編楊樹清，藝術家盧根，特別要求大嶝中學安排前往實地參觀當年金門縣政府，許多處辦公所的遺跡。楊樹清抓住機會猛採訪，盧根配合趕緊照相，忙得不亦樂了！據嶝中校長宋火金說，地方人士正積極爭取，政府保留整建這幾處抗戰時期金門縣政府的辦公處所，供金門人永遠憑弔。         金沙國中與大嶝中學，簽訂兩校校際合作協議書，意外的竟然是我從中牽線促成的。回想2007年11月，金門縣寫作協會應邀參加大嶝中學35周年校慶，並與大嶝中學師生、翔安作家們等舉行「金嶝情深讀書會」。宋火金校長在會中建議，是否可徵求地區一所學校，與該校締結姊妹校？我返金立即請示金門縣教育局長李再杭，經他協議後，咸認以地緣最近的金沙國中與大嶝中學締結姊妹校最適當。我隨即轉告嶝中宋校長和沙中何莉莉校長，並請翔安區金胞聯會長宋奇盈協助支持。如今欣見兩岸學校，首次創下校際合作交流協議的新史頁，我除了祝賀兩校校際合作協議簽訂成功外，並感到與有榮焉！就如同金門寫作協會，利用「小三通」功能性，開始赴大陸舉辦兩岸「讀書會」，同樣創下先例，都令人深感到意義非凡。         21日清晨何校長、楊樹清、盧根陣、施宏遠主任和我等，不約而同集結水頭碼頭，同搭8點30分金星輪赴廈門，何校長向我說，下午三時，沙中將與嶝中締結姊妹校，要我前往觀禮。抵達東渡碼頭，大約十時，我們在九號門出口處聚集候車時，遇上前國策顧問楊肅元，他說，中午12時，他要宴請叔公前台北市金門同鄉會理事長楊水應夫婦、廈門市金門同胞聯誼會會長顏達成夫婦等人餐會，邀金門日報鄉訊主編楊樹清、藝術家盧根和筆者一起作陪，經楊前國代的同意，我特別打電話，邀約廈門翔鷺集團總裁俞新昌博士前來見面餐敘。因為26日俞新昌博士，將要蒞金與金門縣寫作協會舉行「讀書寫作座談會」，碰巧25日我已赴北京參加「海峽兩岸著名書法家，百米書法長卷長城筆會及書法高峰論壇」，不克參加，事前見個面，正好致表一下歉意。北京返家，翻閱金門日報27日舊報，有一大篇幅報導俞新昌博士新聞，標題為：「暢談『往事知多少』與金門文友分享創作經驗（副題）俞新昌博士開講、朱子祠書香味濃」讀來心裡非常欣慰。感謝陳榮昌主任圖文並茂的精彩攝影與報導；感謝許課長能麗總幹事、常務監事李根樂校長、常務董事陳為學校長、會員周鳳珠老師等諸位的協助，感謝聽眾的熱烈參與，才能如此地圓滿成功。         專車來了，我們決定先隨車返翔鷺大酒店投宿，12時再自行搭計程車赴楊前國代肅元的邀宴。下午1時30分，宋校長派專車到餐廳來接我們三人到大嶝中學，參加兩校簽訂校際合作協議儀式。儀式雖然儀式簡單，卻意義非凡。它締造了兩岸學校簽訂校際合作協議的先例。我也藉此機會把拙作《兩門幾多相思苦》、《未來島嶼未來佛》贈送給曾經前來參加「讀書座談會」的作家顏立水、彭一萬、張再勇等作家和宋火金校長、宋奇盈會長、王文津集美報社長等以及留三套六冊送圖書館典藏。         上週六（97.10.25）金門日報鄉訊版＜星期人物＞報導：「張再勇 金翔風姿舞動金門日」。《金翔風姿》是張再勇作家的新著作，應世界金門日之需求，印發與會人員1200本，在大會的資料袋每人都有這一本書。張先生大嶝人，祖籍金門。係金門縣政府顧問，金門縣長李炷烽為張再勇寫序說：「今彙集對金門之所見與走在翔安之深情所感，或以詩，或以詞，寫下金門風情，展現翔安新姿，令人深刻感受浯嶼與翔安之美了。」翻閱《金翔風姿》一書，讓我驚喜萬分，該書卷三：「心情書香共悠悠」。封面是我在大嶝中學「讀書會」前，書寫「悅讀」兩字的書法作品，贈送給導讀張再勇的合照相片。他第一篇文章轉載我在金門日報2007年11月25日「浯江夜話」專欄，報導「金嶝情深讀書會」的＜以讀書傳情＞一文，還插上金門縣寫作協會在大嶝舉辦讀書會，我報告時畫面的照片。第二篇文章作者張再勇，在「金嶝情深讀書會」上的發言＜大嶝金門同根生＞。他記載：「2007年11月17日，金門縣寫作協會理事長楊清國等10來位作家，不辭車船勞苦，越海光臨廈門市大嶝中學舉辦『金嶝情深讀書會---讀《大嶝風情》（張再勇著作）』，為鄙人提供了一個學習和進步的平台，受益頗多。」也插上參加《大嶝風情》讀書會的金門縣寫作協會成員和部分大陸的作家像顏立水、許德成、張再勇等。另一筆會作品「勇者無敵」金門書法家洪明燦、洪明標、洪松柏三兄弟行草墨寶；金籍台灣著名書法家洪啟義「文章是案頭之山水；山水是地上之文章」的隸書作品，也出現在書中。         22日上午，世界金門日假翔安舉行，大會主題：「和諧、發展、跨越」，是世界金門鄉親尋根謁祖，共敘鄉情，維護和平，共謀發展的盛會。看車上編號至少25部專車以上，浩浩蕩蕩載我們，從廈門到翔安，車程約一小時，明（2009）年海底隧道開通，廈門到翔安，只要二十多分鐘即可到達，真的科技把地球縮小了！我們下車，沿著兩旁插滿飄揚各色的旗子走去，耳聽大家熱烈、賣力高唱的歡迎歌，令人感動！看了少少老老表演的中國各種民俗活動，也感動不己！像搖旱船，過去歡渡春節，駐軍表演的搖旱船，金門現在少見了，走了約一里，十分鐘的路，也看見了本縣金沙鎮的腰鼓隊參與表演，好不親切！場面人山人海，熱鬧滾滾，象徵歡天喜地賀新年，和諧共生慶昇平的非凡意義。         九時舉行開幕典禮儀式，在一群可愛活潑的小朋友，獻花、獻詞下開始。小朋友用國語、閩南語輪流朗誦：「親愛的爺爺、奶奶、伯伯、叔叔---大家早上好！你們的曝光，增加我們的光榮；你們的笑容，象徵兩岸和平的展望。祝願：海內外金門同胞平安幸福、吉祥如意！」贏得大家一致的歡笑與久久不斷的掌聲。         李縣長在會中致詞：「金廈一體，兩門一家」，呼籲兩岸合作，從兩門開始建立一交流平台，連結東亞形成一經濟與文化的臍帶。臺北縣金門同鄉會理事長黃獻平說：「月是故鄉明，水是故鄉甜」，建議：讓世界金門日永遠辦下去，催生成立「世界金門同胞會」。馬來西亞企業家楊忠禮表示，希望兩岸在「交流、合作、共鳴」共識下「化干戈為玉帛」。福建省金門同胞聯誼會會長陳慶元認為：兩岸關係新契機，是海內外百萬金門同胞建設發展金門的好時機。下午三時，「?金交流合作研討會」，在廈門翔鷺大酒店舉行，研討會由廈門市金門同胞聯誼會常務副會長許伯欽主持，提出論文35篇。金門縣文史工作協會理事長許丕華會中報告：「構建兩岸雙贏共榮的願景」，推動促進「金廈和平特區」的實現。最後感謝社會局許乃權局長所領導的行政團隊，在世界金門日的金廈，給了我們做最佳的照顧與服務。       

      小時候吃地瓜吃到害怕，因為吃地瓜容易放屁，而且是連環屁，很容易為自己取得「屁王」的封號，因此小孩子都不愛吃地瓜。曾幾何，吃地瓜，成為健康飲食新時尚，專家說吃地瓜可以排毒強身，認為它是體內環保的救星，因此人人又愛吃起地瓜來。         地瓜大塊好吃，小塊歹吃，挑地瓜要挑圓胖型的，那樣根筋少，才會好吃，這是挑地瓜的竅門，只是好吃的地瓜一直難尋。         金門的地瓜，是在農曆三四月開始壓「番薯栽」，等到七八月就可以收成，再待九月「霜降」，地瓜塊頭大得露出地表，就可以大收特收。         在農家，地瓜也可以刨成地瓜簽，日曬夜收（稱為「火可乾」）個三四天，待用手抓取，可以感覺出番薯粉末來，才算乾燥，才可以入缸收藏，地瓜簽若要久藏，在入缸時，要用扁擔插入缸中搖晃，讓番薯簽塞緊空隙，空隙越少越好，才不易生蛀蟲，地瓜簽收藏得宜，甚至可以吃到來年冬天。         928教師節，起早，途經陳氏家廟，看到一位阿伯在賣地瓜，皮薄細嫩，品相不差，就買回好幾斤，回到家，削皮切塊，入鍋烹煮，再抓兩把紅色白色地瓜簽，讓它們一起在鍋中翻滾。         母親一聊就聊起陳年往事，她說她娘家是大農作，每年地瓜收成時，她的祖父都會慣性留下一些小地瓜在田裡，讓歉收的農家挖掘，稱之為掊番薯，這和以色列農家在收割莊稼時，習慣把鄰近道路四個角落的糧禾不收割，就是要讓過路的貧窮人家分享食用，這和韓國的農夫，在採收柿子時，會刻意留下一些成熟的柿子，供給來此過冬的喜鵲吃，都是一樣含有感恩圖報，知恩惜福的意義。以色列人認為他們是多災多難的民族，能夠倖存於世，都是上帝的照顧，為了感謝上帝，也能夠讓更多的以色列人活在世上，他們收成時就刻意留下這些禾麥；而韓國的農夫讓過冬的喜鵲有糧食吃，到了明年春天，喜鵲好像會感恩圖報一般替農家啄食柿子樹上的害蟲，讓柿子豐收，這三件事都和米勒的「拾穗」圖一般，都是知足、感恩、分享的美德發揮。         母親的祖父在日據時代當過保長，那時候日軍徵召莊稼漢到安岐村開闢飛機場，老人家經常要母親煮熟一些「釘秤仔」小地瓜，再曬成番薯干（就像今日的香蕉干，吃起來很甜。），然後用「茭薦袋」裝著，帶到工地給工人吃，補充體力，這些事，讓母親至今說起來一臉驕傲。         我的地瓜湯煮熟了，橙黃色的地瓜塊，伴著金黃和淺黃的地瓜簽，靜靜沉澱在湯汁中，一看就是好吃樣，添一碗，氣味芳香，再嚐一口，清爽甜美，軟綿綿的，沒有半條根，哇！好吃極了，好久沒吃到這麼甜美的地瓜了！         盛一碗奉母親吃，才想起她不嗜此物，她說她嫁過來時，為了應付家裡開銷，養了一頭母豬專門生產豬仔販賣，（在民國43-45年時，豬仔一斤可賣24元，當時一錢金子才28元。），當豬仔一個月大，買家就要來抓豬仔，母親會把豬仔的肚子餵得圓滾滾的，倒不是為了要添增斤兩，而是要證明這是一頭會吃的健康豬仔，買家才有意願抓，為了刺激豬仔的胃口，母親經常要把地瓜和「黃隻魚」一起熬煮，煮熟後還要使勁把它們捏成醬糊一般，那種腥臊的氣味，惹人反胃嘔吐，或許是那窮困年代，為討生活留下的烙痕，至今仍深刻在母親的記憶中，因此地瓜對她毫無愛緣。         我則樂於品嚐這種不加糖，就甜得要命的地瓜，享受用舌頭輕輕一壓，即扁化的地瓜，我喜歡盛一碟豆腐乳、醬瓜，剝幾粒水煮花生，粘那鹹甜的滷汁，吃將起來，一口地瓜一口花生，越嚼越香，越吃越甜，一碗喝過一碗，那真是天下美味。       

    「原本是可以人生在世須盡歡，莫將金樽空對月的，但此時此刻，他卻萬般無奈地一個人孤零零地坐在深山中一個破舊古剎裡的禪床上，……外面下著鵝毛大雪，禪房裡的油燈被風吹得搖搖曳曳的，好像隨時都有可能熄滅似的，發出微弱而淒涼的光。他努力地回憶，想再聽一遍那此起彼伏的爆竹聲，但古剎外寒鴉的悲鳴和呼嘯的松濤卻淹沒了所有的一切……它們好像在對他說：『湯志凌，你是一片被遺忘的落葉……』。       ──俞新昌《往事知多少：落葉》（2008）         Ｍ‧Ｋ：           回來島鄉的第九天了。此刻，星期二的上午，慈湖路旋農農莊，那些回來參加古寧頭李氏二世二房宗祠重建落成奠安慶典的遊子都走了，留宿一夜的《星月無盡》導演唐振瑜也已趕回台北，就只宗祠奠安主任委員，也是以父為名農莊的主人李金汀與我留住這一方寧靜。準備寫星期三的《浯江夜話》，隨手打開置於案上，廈門俞新昌博士來金門朱子祠開講題贈的線裝現代書《往事知多少》，一翻就翻到了書卷最後一篇，是〈落葉〉，在「你是一片被遺忘的落葉」語句中收尾。       在《往事知多少》的字裡行間暫時收住心情。占地三百坪的，可眺金廈的農莊主人喚我吃麵，自家生產的金寧麵線，香醇的家鄉味，扭開客廳的電視，新聞畫面正連線著率眾圍嗆到訪台灣的大陸海協會官員的市議員如今宣稱也遭人毆打，恐嚇的記者會現場，關閉電視。主人入書房取出一冊停在農曆八月十六的日曆，顯然，他的上一次歸鄉是中秋時節；再繼續往下看，農曆九月二十五日的霜降已過，緊接著就是十月初十的立冬了，霜降後，忙完家廟奠安事，主人應已打著回台灣之念，卻又為我多留幾天，等著報社社慶到來，再一道折返。       Ｍ‧Ｋ，〈十月飛行〉、〈葡萄柚成熟了》，寫給Ｍ‧Ｋ的金門故事未了，妳或明白，我的這一趟延長留鄉的時間，隱藏著繼續找故事，說故事的情感作用的。       返鄉的前一晚，妳約了吳憶鈴和我，雨夜中來到淡水漁人碼頭，說是夜遊，其實也是為我提早過農曆十月初一不能在台北的生日。       《海角七號》包括飾演火爆警員「勞馬」吉他手「民雄」的樂團歌手來此駐唱，《海角七號》的歌聲中，吳憶鈴坐在露天餐廳。為我的「文學留言簿〉即興寫下：「凌晨近一點的漁人碼頭，因明天是可以睡晚的星期天，所以人潮是出奇的擁擠，台上有點唱的歌手，台下有亂叫的米格魯，天上還飄下湊熱鬧的小雨，所以每桌的上頭都開個朵傘花，加上吵雜的音樂聲，真的是好不熱鬧，人真的怕孤單，坐在這裡誰也不識誰，誰也不愛誰，可是大家都只想『安靜』的需要人陪伴……」。       在淡水漁人碼頭遇見「海角熱」，似乎每個人都在心中找尋那一封寄不出的情書。此時，淡水的夜空下，我們追逐的，金門的星月。       《海角七號》，台北浪蕩歸來，在家鄉恆春當起郵差的年輕樂手，因著一封寄自日本國，找不到投遞地址的情書，走進半世紀前日治台灣末期一段淒美的愛情故事，再於時空交錯中，回到現實續末了的情緣。       《星月無盡》，長居金門水頭村，喜愛繪畫的女子黃得月，愛上軍旅征人，因父親反對她嫁到台灣，竟日將思念託付在早已泛黃，寄自桃園大湳的情書，牽引出島與島情感的隔代隔斷與連結。       Ｍ‧Ｋ，魏導的《海角七號》、唐導的《星月無盡》，一部票房與觀光熱持續發燒中，一部殺青後猶待上映時機；兩部電影，這些日子以來，成了妳、憶鈴與我在85度Ｃ、在漁人碼頭見面時談不完的對比話題。妳看了《海角七號》，超愛「茂伯」的，但妳媽媽約了一些阿姨一起看戲的結果，看到全睡著，一下日語一下國語，跳來跳去，她們看得暈頭轉向；妳又與憶鈴轉換心情看《星月無盡》的試片，太武山曲橋、莒光樓廣場、水頭村得月樓、金水小學、酉堂、將軍第、後浦老街、瓊林與頂堡聚落、慈堤海邊、浯江出海口，甚至「微風海戀」、「就是十樓」都入了鏡，唯美與浪漫，吳憶鈴說把金門拍得美極，但比起《海角七號》，似少了些甚麼元素，創意或者回憶的部份？不過，就是愛上了，《星月無盡》的金門、金門的《星月無盡》。       紅塵煙囂與政治叢林的糾結中，我們都失落了，心靈的回歸與夢想的勇氣，《海角七號》填補了困守城市中人的外在反叛與內在渴望。《星月無盡》？飽滿文風與戰火的土地、島民與過客的海洋、鄉愁與情愛的星空，烈嶼長大的出外女子林翠雲，看了《星月無盡》，直指「金門版的海角七號」。       Ｍ‧Ｋ，妳與憶鈴在淡水漁人碼頭為我安排欣賞《海角七號》歌手演唱的生日夜遊之後，十月飛行，我再次飛回了島鄉。繼續為妳說金門的故事。       旋農農莊過夜的翌日清晨，趕搭早班船「金星輪」前往廈門，採訪「世界金門日」的三日活動。中午，脫隊的午宴，楊清國、盧根與我，約來翔鷺集團總裁俞新昌在楊肅元作東的思明區湖光路「味稻粥城」相見歡，美味的佳餚，卻又呆看著端上桌的那一盤「鱟」，盛產於金廈水域，象徵永不離的鴛鴦鱟，竟在餐桌上給撕裂了。寫《往事知多少》的俞博士將重返四十年前軍旅時的金門，告訴他，關於島嶼的最新訊息，以及《海角七號》與《星月無盡》的電影故事，導演《星月無盡》的唐振瑜，也曾戊守金門，或可從這部電影中，尋回島嶼共同的情感、記憶。       金門水頭碼頭，廈門東渡碼頭，「金星輪」來去，忽地閃入一個畫面，七十多年前，也是一艘「金星輪」川行金廈，一九三七年十月據金門島，縣長鄺漢連夜召來「金星輪」逃難到大嶝；金廈水域封鎖八年後，「金星輪」復航，卻又在四年後的一九四九因兩岸分隔遭擱淺近半個世紀。多少兩岸的悲歡故事盡在「金星輪」上演。此次促成俞博士重回金門的蔡榮根，他來自福建，在金星輪工作的父親蔡遠靜，自此留在金門，名字亦被誤載作「蔡遠征」；自金門日報社退休的章麗河，七歲時被祖母帶到金門一遊，也因兩岸隔絕、金星輪停駛，再也回不去，兩岸開放返鄉探親，才驚覺戶籍遭誤載，原是姓「鐘」不姓「章」。       「Ｍ‧Ｋ，坐上廈門回金門的金星輪了，海角星月冉冉昇起」，下午五點三十分，船自東渡碼頭出港的那一刻，我發了則簡訊給台北的妳。       水頭登岸，回到旋農農莊，續留金門往事知多少，星月 無盡等著唐導與俞博士在島鄉的第一次交會。       Ｍ‧Ｋ，寫給妳的金門故事，〈海角星月〉，這是生日留在島鄉，一次沈重的、漫長的書寫。

    幾年前，一個夏天午後，我太太和我在陽明山一條路上健走，遇見了王永慶先生，他也在健走。         他當然不是一人獨行。他們一行人，浩浩蕩蕩，少說也有十幾位。太太、兒女、隨扈及機要等，一起陪他上陽明山來爬山。那是一條樹林陰鬱、涼爽宜人、景緻優美的山腰道路，由天母爬上來，可通往陽明山公園，一趟約一個多小時的行程。我太太與我常去行走，十多年下來，首次遇見這位台灣的富翁，不知他也樂行此道。他大概是第一次走此道，所以才會問我們：「還有多遠？」         這條路陽明山國家公園命名為「天母古道」，俗稱「水管路」。這幾年，行腳日增，維護也更好。不知是山路太秀麗或是太有魅力，連台灣獼猴也常在此出沒。數次，見到十幾二十隻大小獼猴，成群結隊，跳躍樹間，時而遊逛人行道。牠們野生，陽明山區四處覓食流走，沿途有告示牌，警告遊客小心安全，也禁止餵食。十幾二十年來，我們常去水管路行走，除享受一路自然風光，清鮮空氣，加上一個多小時行程下來，身心為之舒暢。相信王董事長一行人，也有同樣只羨此山路的愉悅感受吧。         近九十的年紀使他行動不得不緩慢，因此，一行人就像一列慢速的火車，在山路上蜿蜒、蝸行。他比電視上看到的瘦些，行動雖緩，看起來卻精神奕奕。沒有記錯的話，那是在那條山路上，我見過年紀最大的登山客！有一位年近八十的先生常走此道，健步如飛，經常見到，每次見面，總會陶侃我一下：「年輕人，怎麼那麼久沒來了？走快一點！」自嘆不如，我只能傻笑以對。         邊走邊佩服：果然名不虛傳，眼前這位台灣經營之神，養生有術，才能身強體健。印象中，他視運動為養生的重要一環，已知他常做毛巾操、背部輕撞牆，慢跑等。如今，又多了爬山。很難想像九十歲的年紀與爬山聯想在一起，他的意志力和體力，說實在的，好像未曾年老過，應該說，愈老愈堅毅！「健康就是財富」，這句至理名言，對一般人，只停在認知的腦上；對王永慶，卻是永不休止的實行，一直是活在腳下！他的人生是富上加富，無怪乎！         來到一個必須爬兩百多級石階的地方，他們一行人，在樹蔭下納涼，好讓其他行速快的登山者通過，也讓高齡的王董事長喘息、換氣。這時，王董邊揮手邊說，「你們先爬！」我們回答，「你們慢慢爬！」我們與王董擦身而過，不便太靠近去握手，他有安全隨扈在側，他夫人還一手攙扶著他。他喜歡運動，真是活到老、運動到老！他喜愛接近大自然，尤嗜陽光山林，好一位仁者樂山！         路是公平的，不分貧富貴賤，也不分男女老少，大家都一樣可以去行走。但路是人走出來的！而且有心的人，才能走完一段不算短的山路。王董做到了，用不算太年輕的體力，但卻用值得我們學習的、永遠看不出老的精神與毅力做到了。這也難怪他的事業會蒸蒸日上，他的創業精神，與經營的毅力，大概是平常運動賜給他的吧！         山中遇見王永慶後，我太太和我更常走這條陽明山的山路。每次，行經此道，心裡總會映起這位長者仁慈、健康與快樂的模樣。只是，王董登山的精神，我們能學得了幾分，將之應用到我們的工作？王董運動的毅力，我們能否也持之以恆踏在人生的路上？         （寫就此文後數日，傳來王董仙逝消息，悲痛難抑，拭淚淚還濕，謹願這位巨人偉大的精神與如天上繁星數不盡的美德，與我們長在！王董，您請安眠！特此敬禱！）              

    北京奧運期間，我初次走進宋莊，看見藝術園區裡一棟一棟屋子正在興建，彷彿一個一個的夢在前方招展，這裡提供一種藝術生活態度，一種創作自在的選擇，我覺得自己也走進一個故事中。         從2004年開始，「中國宋莊」有了自己的品牌，那是綠色的兩個漢字「宋莊」結合成的圓形LOGO，它逐漸成為一個文化品牌，被打造成中國當代藝術的一個代表區，成立了自己的藝術促進會，力圖構建一個藝術家發展與交流的平臺。到過宋莊的人自此發現一個事實，它充滿了「機會」，招引著各方藝術家前來尋夢。         2005年，首屆宋莊藝術節展開，我看見一則報導寫說：「2005年，首屆宋莊藝術節盛大開幕，就在宋莊的街市上，藝術家們的作品組成了一道長達兩公里的展場，成為世界上規模最大的街市式的藝術作品展。一天的展覽，招來了觀眾、收藏家、媒體十幾萬人，『宋莊』兩個字一夜之間熱起來了，人們這才發現，原來宋莊竟然有這麼多畫家，有這麼豐富的藝術資源。2006年第二屆宋莊藝術節，中外媒體來了200多家。收藏家、畫廊、代理機構與這個地區的接觸越來越頻繁了……」。         之前，在雨中及陽光燦爛的日子進出７９８之後，千羽和我接續排出宋莊的參觀行程時，不同領域的朋友告知我們的宋莊方向都不同，越聽越迷糊的我在出門前又去電問一位畫友，這回方向對了，而且畫友還好心和我們相約在熟悉的地鐵站，然後轉車同行前往。         為了不浪費時間在路程上，畫友建議這一段路乘「黑車」（不跳表，採議價方式，稱之為「黑車」）果然那車是黑的，而且半途還被要求加價，不然就面臨被放在馬路邊「走自己的路」了。幸虧多付了一筆小錢，我們買到了宋莊的大地圖，才能順利的穿梭各大美術館和藝術園區，但宋莊實在是太大了，我們只好包下一輛小三輪車，駕車的司傅很體貼的多搬了一張矮凳，讓千羽半個身子吊在車外，讓我和畫友有空間蹲踞在小車內，一路搖搖擺擺，憑著地圖路線標誌，一處一處去探訪驚奇。         說起宋莊畫家村的起源，得回顧1995年，當時圓明園畫家村被北京當局取締拆除，一批藝術家被迫撤離，來到遠郊的宋莊，開啟一則不經意的偶然。         最早的宋莊模樣，就像典型的北方農村，處處是沙土路，也沒有車，得乘坐往天津的長途車，然後在中間下車，循線找路走。那時的宋莊一片田園風光，十分安靜，可以讓人安心創作，不會受到干擾。那時有些畫家買下了農家院子，自己種菜，創作與生活，全部都在農家院子裡………那些畫家們的心聲是：「當時靠賣畫，想在北京市中心安家搞工作室，那是天方夜譚。宋莊這個地方，距離中心區域不算遠……房租便宜，買房子也便宜………」、「但隨著越來越多的畫家、藝術工作者聚集到宋莊，「畫家村」的名氣越來越大，街道上藝術品商店、畫廊、工作室隨處可見，宋莊還被批准為北京市十大創意產業園區，甚至中國美術館都在論證在宋莊開設分館。當地政府也把『畫家村』當作文化產業的龍頭來推動。然而，就在這個時候，10多位在宋莊買小產權房的畫家，他們都成了被告，面臨著尷尬的處境………」。          千羽和我各執一張地圖和一台相機，分別取景與錄影，夜裡回到旅館，把記憶卡儲存入筆電時，我都會先看他的作品，好奇一直走在我身邊的他，看見、發現了什麼我所沒注意、忽略掉的部份，千羽拍下了正在興建中的「上上美術新館」，那高聳的彷若一座城堡的美術館外牆上，架有一個鐵板斜坡，上面是一個突出的橫式的長方形入口，我和千羽探頭探腦的好想進去瞧一瞧，在未能如願的情況下，千羽選擇錄影周邊的施工景象，包括一尊一尊並列排在城牆邊的彷若古代兵馬俑的巨大群像，那儼如戰古時代的現場建築氣氛，揮發出一種懾人的氣勢，那些辛苦施工的工人，也一個一個入境來參與藝術行動，這是未來宋莊將要延續的願景，那些人俑也跨越時空，超越古今來配合演出。         果然，在九月底時，我看見「上上美術新館」盛大舉行開幕典禮的新聞：「這是新中國成立以來規模最大的國際藝術展覽，彙集50多個國家，300餘位藝術家的千餘幅代表性作品，陣容豪華，名家雲集。新中國成立後，第一次請來國外的藝術大師，如羅伯特‧勞森伯格、奇奇‧史密斯等享有與凡高一樣影響力和藝術高度的大師，與國內的當代藝術家同台展現作品，讓中國當代藝術與國際當代藝術面對面展示。」。         我將千羽拍下的美術館施工錄像和風光的剪綵新聞照片並列來看，嘴角漸漸裂開一絲滿意的微笑，因為十月底我們即將簽約進駐的私人工作室兼畫廊，就在上上美術新館的旁邊，我攤開宋莊的大地圖，用彩色筆把「上上美術新館」和「吉祥伯樂藝術園區」圈起來，他們果然相親相愛的在地圖上依偎著，就像一顆雙仁土豆莢的溫暖模樣，我的嘴也笑裂得更大了。       

    又圓又大的落日燒紅了天邊，絢麗、迷人、炫目的霞光染遍海面。我們開著車沿著柴山的窄窄公路，一路欣賞西子灣壯觀的夕陽餘暉。         以往來高雄停留短暫，這次有較長的時間，有機會深入發現西子灣的美。那落日緩慢下沈，然後啣在海平面上，灰青、赭紅、紫紅、淡紫、橘紅、黃、金黃………，瑰麗的色彩千變萬化。面對著落日廣袤的大海，真應了「心曠神怡………把酒臨風，其喜洋洋者矣！」         站在岸邊石砌圍欄旁欣賞海景，一艘將入港的巨輪由遠而近向你駛來。直到眼前才驚覺其速度之快，還來不及取鏡按快門，輪船已急速掠過左側消失於綠樹覆蓋的小山頭後。來到古砲台遺址「雄鎮北門」，才近距離看清楚了那扼守高雄港咽喉的燈塔。這燈塔對我並不陌生，有人說：「在海上看見燈塔有溫暖的感覺。」我可是感同身受的。         記得昔日搭那往返台金的軍方登陸艦，當漂流了二十多個小時後，幾乎到了無法再忍受顛簸的臨界點。倏然於黑夜中，見那遠遠海平面窄窄一帶亮光，欣喜之情難以言喻，知道台灣已近了；再等看到遠方燈塔那一點紅燈明滅，表示高雄港到了，這時搭船的痛苦煎熬漸次獲得釋放！而每次候船回金門，當碰到颱風或軍方任務臨時變動，搭船日期也隨著改變，長者要等上一星期以上。直到上了船，駛出港灣，出了這燈塔閃爍的防波堤，才有踏實感，那表示回家鄉已真正上路了。         除了西子灣，我們到旗津、到茄萣海邊、也到墾丁。         那天往墾丁，一早開車上中山高，然後轉88號快速道路往東走，越往東車輛越少而兩旁樹林更見蓊鬱茂密，不時間雜著一大片香蕉田。銜接上南二高後，直奔林邊，下高速公路，沿省道26公路一路往南，這公路沿著海邊，我們不放過任何海邊美景，有可看的便停車觀賞。豔陽高照，椰子樹高高聳立，一番亞熱帶景象。         停留恆春觀賞舊城門。見搭一數層樓高的城樓平台，不知作何用？問當地一群剛上完課輔的女生，女生說是恆春當晚搶孤比賽的高塔。問恆春可有什麼好吃的？女生們七嘴八舌，豆花、芒果冰、………，最後有了一致的建議，介紹了當地有名的包子店。包子，果然名不虛傳。接著往南彎走，經墾丁街上、帆船石，直達鵝鑾鼻燈塔。燈塔南端有一片樹林草地，隨處可見有貝殼的珊瑚礁岩，想遠古這裡應是海洋，受地殼變動而形成目前的地表。順著步道走可達海邊，我們站在最南端的岩石上，環顧眼前這片汪洋，這位置是地理名稱台灣海峽、巴士海峽、太平洋三處海域的交會處，也是台灣地理位置最南端。         接著掉頭往北到佳樂水觀賞海邊嶙峋奇特岩石。在怪石盡頭處，登上一塊大石望去，隔著海水不遠的礁岩上有數人正在垂釣，應是搭漁船或竹筏過去，一副怡然自得全神貫注的逍遙，令人稱羨。已是日暮時分，便開車橫過恆春半島到貓鼻頭這一端靠近萬里桐的旅館。這旅館剛營業時曾來過，依著海邊地勢高低而建，館內動線曲折有變化，且考慮每一棟建物的景觀。有泳池、溫泉、健身房、沙灘排球場等，整個晚上我們游泳、水療、泡在溫暖的熱湯裡。旅館內後面的一片海灘，自然、原始、靜謐、不受干擾，頗為喜歡。聽說電影「海角七號」有些景物也在附近拍的。         八月中旬將車開回台北還五弟，又順道玩了北海岸。從新店上北二高，經木柵、汐止，到萬里後先馳往野柳。野柳由於海蝕風化，形成了蕈狀岩、豆腐石等特殊的地質，與佳樂水同是台灣寶貴的地質景觀。亮燦燦的陽光，湛藍的水域，突出海岸的岬角，奇石四處可見，美景渾然天成！         沿著濱海公路，經金山、石門、富基漁港，到三芝，肺葉又一次飽吸了那瀰漫於碧藍晴空、蔚藍海水間的迷人空氣。         到海邊總讓人想順道大啖海產，南部的旗津北部的富基漁港，海產店熱鬧滾滾門庭如市。海產店的格局通常是一排相連的店面房子。雖然位在海邊，但店內沒有任何窗戶可眺望海景，感覺少了一些親水性。         這趟海邊行，原是應女兒要求到墾丁玩的，結果跑遍了台灣頭尾的海濱。我想女兒滿意如此安排的，看她手持相機不肯放過任何一處美景、任何一處足跡；甚至任何一道菜，即使是一個便當的菜色、一顆漢神巨蛋的麻糬、一塊精緻的下午茶蛋糕、一盤公館臭豆腐或是一碗鮮芋仙的粉圓芋粿，悉數用相機記錄了下來。當她那兩千多張精心拍攝的照片，在數位相框一一秀出，真是琳瑯滿目美不勝收；像倒帶式的我們又重溫了一遍夏日海邊的迷戀行程。       

    「海角七號」這部電影掀起的觀賞熱潮席捲全台，國內票房已經突破新台幣四億元；日前在松山機場候機返金時，幾位鄉親打招呼的開頭語就是「你看了海角七號嗎？」這部片子在台灣如此叫好又叫座，是它那濃濃的本土味與貼近現實生活的題材，引起觀眾共鳴。在國外則是未演先轟動，繼拿下日本亞洲海洋影展首獎後，日前再獲第二十八屆夏威夷影展劇情片類最佳影片獎，預判其海外票房一定也會非常亮麗，為低迷的國片市場打了一劑強心針。       「海角七號」大賣，讓導演魏聖德一夕爆紅，也惠及參與該片的幾位演員，通告、演出費源源入袋；另者，以該片作號召的週邊商品如唱片、Ｔ恤、道具……等，也在網站及市面上販售；到該片拍片地點屏東墾丁的遊客比往常多了二、三成。這股「海角七號」現象也延燒到網路上網友們的論戰；日前瀏覽某網站，有從網路下載觀這部片子的大陸網民（大陸尚未上映）及台灣網民的留言，或者對彼此觀點不同之回應與論戰；這些網友身分（大陸或台灣）真假難辯，因此有些流於情緒或意識型態尖銳對嗆之詞，真實性存疑，但是從一位上海年輕留言表示，這個片子太膚淺，片中充斥粗俗方言還夾雜髒話，他不理解為什麼在台灣會如此熱賣？       事實上，生活背景的差異以及用什麼角度來看這部片子，就會有不同之論點。在台灣來說，如果不是閩南語系族群之觀眾，尤其在一些極具「笑果」的對話，大概只能看著字幕跟著那些聽得懂的人笑，難以體會閩南語的原汁原味與蘊含的笑點，更何況是大陸觀眾。所以，兩岸雖然同文、同種，但是由於不同的政治制度、社會型態、生活背景……，分隔近六十年所造成彼此民族情感疏離，以及文化認知與價值觀之差異，也從對一部電影的感受不同而顯現。       兩岸開始交往、交流以來，大陸民眾對台灣人的印象來自返鄉探親的老榮民（眷）、台商及觀光旅遊的台胞，因此他們對台灣的看法，在「反台獨」的政治立場上是一致的，但對台灣人的觀點，卻因人、因地而異；以台商言，內陸比較窮困的省份，歡迎台商投資，自然熱忱相待；但是現在幾個經濟發展得不錯的城市，對待台商態度差異極大，例如上海人，許是有他們在地之優越感，所以看不起外地人（包括大陸人），視外地來的人為「鄉巴佬」，對台商的印象似乎也不太好，所以稱台灣人為「台巴子」或「台包子」，都有輕視、貶抑或譏諷的意味。       兩岸人民雖然都使用中文與華語，但是我們對簡體字怎麼看都看不習慣，有些單字如果不是整個句子看下來，可能就搞不清楚那是那個字，例如沈澱的「澱」他們寫成「淀」。另者，在日常用語方面也存在著差異，例如我們說「馬上」，他們說「立馬」；聽到感謝或道歉的話，我們說「沒關係」，他們說「沒事」；我們說「數位相機」，他們說「數碼相機」，這些都還能意會，易通、易懂。記得有次在廈門某房地產公司的辦公室洽談事情，那位女職員問我有沒有帶「優盤」（音），不解其意，他又問有沒有「移動硬盤」，我丈二金剛摸不著頭腦，後來她在電腦插孔處比了一下，表示要下載資料給我，才搞清楚「優盤」或「移動硬盤」是我們所說的「隨身碟」。再如，同是閩南語族群，你拿「霧煞煞」三個字給福建的閩南人看，他必一臉看不懂的表情，當你以口語唸出後，他頓時大笑，因此，這些差異不是三兩天可以融合或磨合的。       「海角七號」在台灣爆紅，在不同年齡層或從不一樣的角度、看法雖各有不同，觀眾卻都能同聲一笑。但是像上海那位在網路上留言的年輕人，對片中茂伯「我是國寶」，以及馬如龍「我是代表會主席，我最大的興趣就是吵架、打架、殺人、放火」，絕對無法體會出那些令人發笑的「元素」，這就是文化背景不同產生的差異；那一天，如果大陸的觀眾都能看得懂「海角七號」，人與人的關係自然就拉近了。       

    孤獨也是一種方式，在不想和週遭的人群呼應的時候，適時的走向空曠，走向可以看到天空，或是可以伸展，可以深深吸一口氣的地方。       有時候會不耐煩那些虛無飄渺的客套話，有一搭沒一搭的應付辭語，也許這就是群眾語言，而群眾語言卻又是酬庸往來的最佳言詞，既是人群中不可離棄的一份子，就必須學習那一套虛與應對的客套話，只是，學習了半輩子，還是學不全這一套人生哲學，總要搜盡枯腸去找尋話題，和身旁這些半生不熟的人們應對，在各種不同的場合，要聊些什麼話題，對我來說，好難！       不快樂的時候，孤獨也是一種選擇，最想躲進去的，就是屬於自己的書房，翻一點書，畫一些畫，馬上就把不愉快的情緒轉移了。而出去走走，也是孤獨的另一種方式，找個無人的角落，讓自己沈澱，讓自己發酵，讓自己找到思維的出路，以及嶄新的體會，或許就會找到鬱悶的出口而豁然開朗呢？凝思、靜坐，或是獨自一人出去，到廣闊的大自然裡去尋找答案，顯然，這也是孤獨的一種方式了。       而夏日最後的那一串阿勃勒，是否也是表達它孤獨的一種方式呢？       在盛夏開得挺燦爛的金黃色花串，儘管被秋風掃盡黃英，仍然有那麼孤伶伶的一串，帶著薄薄淺淺的一抹淡黃，執著地仍在枝頭上掙扎，在不屬於它的季節裡，顯得分外的突兀，也許，它想要抓住的，是最後那一點點的希望？是它那旺盛生命力的呈現？或是驕傲的使命感？或是不服輸的一點點風骨？       即將步入秋寒瑟瑟的季節裡，我見猶憐的淡黃花串，是那麼具有淒涼之美的吸引力，好幾天路過，總不忘回頭張望，它是否還在？還在那孤獨的樹梢佇立？       孤獨，有時候是很美的一種風景，當你站在遠遠的角落欣賞殘荷落盡的池塘，那猶如狂草線條的枯荷梗末梢頭，遺世獨立的一隻孤鳥，仍然戀著曾經喧鬧一時的仲夏饗宴，追憶著風華已謝的芳顏，帶著淡淡哀愁，不時回眸的黯淡眼神，在空曠的週遭顯得分外孤獨，而我也喜歡著這樣與眾不同的孤獨，在繁華過後安靜中，暗自反芻著孤獨的樂趣。       有時候，我們是需要孤獨的。在需要認真思考的時候，當我反省己身，內求於心的時候，我需要孤獨。其實，偶而落單一下，對自己是有幫助的，它有助於自己內省的能力，也有助於自己更清醒的看出某些事物的本相，而不至於迷惑或者迷失方向，所以，每天都能夠找個時間靜坐片刻的人，也是面對孤獨的一種很好的抉擇。       在這個五光十色的繁華城市，心靈常常屬於動盪不安的狀態，太多的干擾，太多的繁雜瑣事煩惱著、糾纏著，焦躁的心靈，越來越承受不住外界林林總總的壓力，競爭的社會步驟永遠是那麼的急促，為了生活，讓我們不得不勉強跟上那樣焦慮的節奏，而顧不得自己是否安在的心，是否，這就是現代人的文明病呢？       遠離大自然的節奏，我們用心靈去換取物質上的需求，而這樣是對的嗎？可惜到目前為止，已經不止是對或錯的問題那麼簡單了，人們早就已經做了這樣的決定了。       而今，我們如何在物質與心靈之中去平衡、去調整，在兩者之間取得更好的協調點，可能就是現代人如何走出焦慮釋放壓力的選擇方式了。所以，許多在事業達到巔峰的經營者選擇急流勇退，找一個風景優美的地方，去經營他的下半生，種菜、耕農、蒔花、築巢，甚至經營起以分享大自然美景的「民宿」，而得到更多的快樂和滿足。       顯然，人們對於大自然，已經做了越來越親近的選擇了，確定與自然息息相關密不可分的緣份，才能在面對大自然的廣闊浩大時體會自己的渺小。抒發、溝通、平衡，這都需要自己獨自去面對並解決的壓力問題，偶而，試著放任自己的心出去旅遊，只是，不要忘記要把心收回來唷。       孤獨的時候，和我們的心是最近的距離。       也許，你不需要孤獨。但當你在下班途中踽踽獨行時，試著讓自己與心靈一起孤獨一下，你將會發現，和自己對話的不是別人，而是自己的心！       

    選在大陸海協會會長陳雲林訪台前，海協會副會長張銘清先行來台參加學術會議，惟張銘清於21日參訪台南市孔廟時，突遭民進黨籍地方民代與支持者攻擊，為此，張銘清已提前於22日離台返回北京。加上民進黨、台聯黨，與本土社團為抗議陳雲林來訪與中國大陸的「毒奶事件」，已決定將在明天發動大規模的「1025反黑心顧台灣大遊行」，可以預見，這些事件無疑已經為陳雲林的訪台，與即將在台北舉行的第二次「江陳會談」埋下不可預測的變數。         弔詭的是，雖然接連的大陸「黑心食品」事件深深影響了台灣人民對大陸的觀感，不過，依據行政院研考會與陸委會的最新民調卻顯示，多數台灣民意對陳雲林的到訪仍持正面看法。行政院研考會的民意調查結果發現，約有五成的受訪者認為陳雲林訪台對台灣整體來說是「好處多於壞處」，另外，有超過六成的民眾認為兩岸應就大陸食品安全問題、兩岸擴大直航與貨運包機等簽署合作協定，並認為大陸應對台灣加入世界衛生組織的問題釋出善意。陸委會最新民調則顯示，有六成民眾認為兩會恢復定期談判有助於兩岸關係發展，也有超過五成的民眾表示，陳雲林訪台前，北京應先針對「毒奶事件」向我方道歉，持平而論，此一民調相當程度反映台灣人民樂見兩岸交流卻又擔心台灣權益受損的心境。         正因為如此，政府更應妥善處理此次陳雲林來訪一事，我們以為，以現階段兩岸關係之氣氛，與台灣內部複雜之政經情勢，陳雲林選在此時訪台顯然並非恰當的時間點，然而，在我方相關人員早已多次登陸下拒絕陳雲林回訪，顯然又有違兩岸交流對等、互惠之精神。         我們建議，在這樣相對不利的主客觀條件下，金門實在不失為舉行「二次江陳會談」的理想地點。         兩岸會談並非沒有在金門舉辦的經驗，早在1990年9月11日，為妥善處理大陸偷渡客遣返事宜，當時的「中華民國紅十字總會」秘書長陳長文就曾經與「中國紅十字會」理事長樂美真，在金門金寧「仁愛之家」招待所舉行為期二天的會談，會後，雙方代表並簽署了「金門協議」，台北與北京並在1990年9月19日同步發佈了這份歷史性文件。易言之，「金門協議」簽署的時間甚至早於1993年4月間，兩岸「海基會」與「海協會」在新加坡進行的「辜汪會談」，其對兩岸與金門的意義實不容小覷。         對台北而言，「金門協議」實為國民黨政府突破當時「三不政策」束縛的具體作為，預告了台北已經承認治權不及於大陸的現實，果不其然，在「金門協議」簽署不到一年，台灣政府隨即於1991年5月1日終止動員戡亂時期，為台灣的民主政治開啟新頁。對亟欲促成兩岸三通的北京當局而言，「金門協議」的意義更是不在話下，1991年2月8日的《人民日報》海外版即形容「金門協議」是兩岸在三通前的歷史性突破，可見一斑。         轉眼之間「金門協議」已是18年前的往事，這些年來，兩岸從「辜汪會談」後的頻繁互動，經過李登輝訪美引發的軍事危機，乃至於民進黨執政後兩岸交流全面停擺，兩岸關係的變化不可謂不劇。         在兩岸恢復對話的此刻，選擇18年前兩岸簽署「金門協議」的舊地進行「江陳會談」毋寧具有深刻意義。消極而言，江陳的金門會不僅有助於化解當前台灣內部潛在的衝突因子，並延續兩岸持續對話的氣氛；積極來說，對渴望彰顯主體意識的台灣民眾來說，在海峽彼岸的金門舉行兩岸會談，當有助於營造兩岸對等協商的談判氛圍。對樂見兩岸交流又深怕受傷的多數台灣人民而言，金門當是「江陳會談」的首選地點，主其事者應通盤考量、妥為因應。       

    「招募勁旅！」         「前身合是戎中人，耳際盡是塞上曲！」忙完弱勢小孩的輔導志工後，返家途中，久違的朝勇突來電：「布衣！人家說哲學家看五百年；政治家看一百年；政客看民粹，恭喜你當年所提的募兵案終於成行了！」一時摸不著頭緒，經他提示後才想起日前報上的消息：「國防部兵制大改革，至民國102年達成全募兵制，建立小而美、小而強的國軍。」塵暗舊貂裘，胡未滅，鬢先秋，不禁墜入昔日書劍江山時……         那是十六年前國防部首次動員人力物力，費時多年而出版的國防白皮書，迫不及待閱完這本二十餘萬字的鉅著後，不禁搖頭嘆息……，隨即自行撰寫「布衣版」的國防白皮書，並戲稱為「書劍江山武穆策」。而有關募兵制之案，與兵力部署同為策中的要論。         募兵制的提出，主要是鑑於艾文．托佛勒（Alvin Toffer）《第三波的戰爭》中所提到的高智識、高科技、精確與速度的新戰爭形態；因此欲建立勁旅，首應建立募兵制，因為高科技、高智識的人力，非全民皆兵的徵兵制所能臻。且就歷代精銳軍制如魏、晉的北府兵、唐之府兵、乃至戚繼光及清曾國藩等勁旅，皆是由挑選招募而來的；也唯有募兵，才有可能走向專業化的勁旅。         況、徵兵制雖公平且不虞兵員短缺，但素質也被犧牲掉；且以特殊關係逃避兵役或謀調後勤單位者所在皆是，如此風氣下，如何提振軍人地位與尊嚴？因此，為因應高智識、高科技的戰爭，進而提昇軍人地位，宜改徵兵制為募兵制；至於一般國民宜立法服三個月國民役，以為動員守備之需！         如何招募？就軍官而言，可招募大學院校品優體健的畢業生，按所學安排兵科，如電機糸之於裝甲，資訊系之於通信，施予半年軍事訓練，及「天下強兵在將；上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事」的武德教育。並按性向及所學慎選一參謀職；如企管系者以參一人事為其幕僚路線，迨任主官時再予以職前講習，任完主官職後再調回高參任幕僚職。         而三軍大學入學考試也應更改，除保留三千公尺跑步測驗外，另再加考單槓引體向上至少八個；筆試方面也更改如下：         一、文學：考國文、英文；二、哲學：考中西政治思想史；三、社會：考中西史地、國際局勢概論、管理學及心理學；四、軍事：白紙戰術、準則測驗、中西戰爭史、孫子兵法（默寫並將條文引用於戰史）；五、電腦實作測驗。最重要者，除軍事外，各科測驗應委由台大辦理，為國掄才。尤者，在將官陞遷方面，除原有條件外，應另規定須有民間大學(正)碩士以上之學歷；另加體能測驗。         至於士官兵，可招募高中(職)以上學有專長、品優體健學生為主，同樣按民間專長調任，訓用方面參考軍官課程而增損之。        「行軍佈陣！」         除募兵制外，另針對兵力部署，亦大膽提出新構想：首先是考量本島作戰地形，將鈍重的師級部隊改為靈巧、混合兵種、機械化的快速打擊部隊之戰鬥旅，概依行政區域，每一縣（市）部署一支戰鬥旅，並擇戰略要點建立新基地（市鎮），集戰備、整訓、生活於一地；外島方面東指部轄一戰鬥旅、馬指部轄一個戰鬥旅、金指部轄二個戰鬥旅；並將新兵訓練基地，效諸葛亮漢中練兵故事，全部移於接戰氣息較濃的金門！       　　另外於戰鬥旅上設師級指揮部（動員時即恢復師功能）。原則上於北、中、南、花東、東引、金門、馬祖各設一個指揮部，平時作戰管制轄區內的戰鬥旅，動員時任召訓基地。        　而海軍以擊敵於半渡之目的，積極建軍，於基隆、左營、花蓮、南沙為基地，集整訓、戰備、生活於一地。至於陸戰隊基於目前環境，可考慮裁併，僅留一訓練中心，設於東部地區，以備逆登陸用。       　　空軍方面，基於制敵於被岸之任務之目的，新銳建軍，於新竹、清泉崗、屏東、佳山基地形成新市鎮，集生活及戰鬥於一區。並將主力存於佳山基地，保存決戰戰力，爭取第二擊戰機。       　　至於動員方面，應落實現代化的人事及物料管理，確實做到動員後立即參戰的要求。最重要的是變更動員方法：捨戶籍地，而依工作或現住地向附近基地報到，如袁崇煥名言：「以遼人守遼土，以遼土養遼人。」因為以今日環境，還有多少人在戶籍地工作、居住？且應落實教召，以體能及專長鑑定為主；接戰時配合打擊部隊任守備任務！如此則召募勁旅；行軍佈陣，方能安邦定國！         「舊雨殷勤懷昔日，夢魂彷彿在平生！」重撫平戎策，睨看今日群丑囂於朝野，昔日「漢家兒郎戰邊關，血染征袍護金甌，有膽如鐵，強虜何懼！」舞劍擊缶的長歌聲，彷彿又迴盪到書劍江山時的黃埔校園！       

    「歡迎！歡迎！」「歡迎光臨！」「請問，有需要我服務嗎？」「請問，我能幫您忙嗎？」「請由這邊走，請小心！」「請上電梯8樓！左邊6號桌。」「請放心，李先生到時，我們會帶他到位。」「您先請坐，我幫您去問看看。」「沒關係，如果不滿意，在7天內都可退換。」「很抱歉，這是我們的疏忽，請見諒！」「喂！您好！這是大發公司，請問您找誰？」「對不起，張主任不在，請問有事要交代我轉告嗎？」「請問是到新莊輔仁大學嗎？」「這是我的名片，請指教！」「請多多幫忙，介紹給您的好朋友，我們有特價優待。」「歡迎再來！」「謝謝光臨！」「請慢走，再見！」「……」這些問候語，你耳熟嗎？在那裡聽過？金門？台北？         50年前，金門很純樸，商店很少，全島最熱鬧興盛的街路，首推後浦(金城鎮)的莒光路。街很窄，東彎西彎全長不到200公尺，路寬大約5、6公尺，有事喊一聲，對面就回應；吃午飯時，還可以端著飯到對街店家挾菜。閒閒沒事時，可以三、四家店東各搬一張椅頭，坐在自家店門口，一面顧店、一面大家隔街聊天。尤其在夏天傍晚，甚至把飯桌搬到五腳器(門前人行道)，全家吃晚飯，又省燈光又可享受徐徐晚風，和樂融融。         當時的店家和鄉里村民，大家都熟，有的阿嬤一輩子就只在某幾家商店各別買所要物品；顧客的忠誠度和店家的誠信度，各自建立了牢固的信任，一有差錯，店家都會認賠；彼此都很尊重，態度和氣，童叟無欺，因為店家都認得這個小蘿蔔頭，是誰家的小孩，何人的孫子。         40年前，軍人多了十幾萬人，商店也多了，全島最熱鬧興盛的街路，已被新興的山外新市里搶去。在軍中放假日時，滿街、滿店、滿戲院，都是軍人，不是「黑」壓壓的一片，而是「綠」壓壓的一片，全都是靠軍人消費，因為軍人比較「阿沙利」不太殺價，生意很好做，因此店家也就慢慢地食髓知味，跩了起來，抬高售價，態度傲慢，愛理不理，非常銅臭。         30年前，可能是金門至今商業活動最興盛的時期，軍人還很多，居民也不少，全島人口近20萬人。很多已賺了錢的商家，也做起金門總代理，獨攬全島市場；新市里的店面貴到一千多萬元一棟，很多人還搶不到。但此時，商業道德已漸漸淪落，能騙即騙，能賺即賺，絕不客氣。         現在呢？金門的商家態度如何？金門的公部門及各個行業是否都具有「服務精神」的態度？我想說些什麼？又能說些什麼？還是要說些什麼。         良好的服務態度是一切事業成功的基本精神，錢多不見得能成功，但是服務態度好就比較能得到貴人相助的機會。         金門當官的自視過高，但眼界只在金門打轉，可惜僚氣又重。任何公部門，連一個小工友，都跩得很，如何能得民心。金酒公司三節配酒，自以為是給人民多大的恩惠；發行紀念酒時，更要鄉親冒雨排隊苦等，真是虐待鄉親。交通單位也時有所聞不愉快事件。航空公司不屬金門縣有，但櫃台的行政人員卻很跩，管你有啥急事，不理就是不理。醫院也好不到那裡，有些人員真的生來就是晚娘。銀行更是狗眼看人低，要開支票戶，卻被質疑窮光蛋，一副不屑的嘴臉，看到存摺才亮眼。食品店不夠衛生，麵包有雜質，油條用日曆紙來包，真噁心。很多的惡劣態度，欠缺服務精神，說也說不完，就是連自家「金門人」都受不了，那還論「台灣人」或「國際人」。         不要傻想說金門要走入「國際」，即使要走進「台灣」，如果事先沒有良好完善的「服務態度」，什麼都不用談，因為誰會花錢來金門受鳥氣。鄉親，您到公部門申辦事件，會爽嗎？您到店家購物，會爽嗎？金門總體給大家的感覺，會爽嗎？多學學「服務精神」吧！       

    一代經營之神王永慶先生逝世，近日各媒體連播其一生之勤儉打拚與其樂善好施之人生觀，總令人打從心底敬佩。他說：「財富，是社會要我們暫時代管」。         言下之意，他的台塑集團企業，雖說是他一生篳路藍縷打造出來的，但也要社會的支持，如集資認股或員工招募與貢獻。如何管好企業與回饋社會，是責任也是義務，要管好社會給於他們經營企業的機會；這些「功成而不居」的話也總令人感動。         價值不等於價錢。一幅畫、一首歌、一篇文章或一件藝術品，對創作者來說往往是「非賣品」，因為創作的理念、辛苦過程無價。所以當我們去逛博物館、藝術館、文化館，我門去看的是藝術品，而不是訂價單。同理，我們看待一個人，看的是他的價值，而不是他的價錢。許多人以物化來衡量人的價錢，常很不禮貌的問：你薪水多少、退休金多少。這是一個嚴重帶有侮辱性的問題，因為把人給看扁了。如果有人去肯定王永慶的價錢，一定羨慕得很，因為他很有錢；如果有人去肯定王永慶的價值，也一定羨慕得很，因為他很有愛心。你要羨慕他的愛心還是他的財富？       　　當然也有人會說，沒有錢哪來愛心？照其邏輯來說，沒錢就不可能有愛心，因為錢是愛心的前提，沒有前提，何來結論？這是如同韓非子的物化功利論：父子之親，猶以產男弄璋、產女弄瓦來計算何者有利父母。兄弟之序，豐收的時候，兄可以大方歡迎陌生人來家吃飯；歉收的時候，兄卻不歡迎弟弟來家吃飯，兄會愛陌生人不愛弟弟嗎？決定歡不歡迎的前提是豐收或歉收，這是原始的以物化功利來計算衡量親情。韓非子原是要破儒家五倫人性價值來立其功利計算的人性論，此暫不表。但我們常看些愛心志工，無條件為社會默默奉獻，沒錢一樣可以表獻出愛心，而且愛心志工的愛心是無價。       　　價錢，是一箇中性名詞，君子賺錢有道；富裕，是一種自我尊嚴的表現，人人得而求之。但是，人是要懂得「役物而不役於物」，我們為生活才要賺錢，而不是為了「賺錢的生活」，賺錢是手段，生活才是目的。更進一步說，過有意義       的生活才是幸福的目的，何謂有意義的生活？無非是追求真、善、美、神。或是三不朽：立德、立功、立言。這些三不朽，王永慶先生做到了、慈濟證嚴法師做到了，也相信平常的你我也或多或少做到一些。       　　台灣的塑化工業，有「北台塑、南奇美」，北台塑的王永慶先生一生兢兢業業地為其企業奮鬥到最後一刻，其堅毅勤誠固然令人動容；然而在其個人生活品質上就稍遜奇美的許文龍先生，許先生懂得享受生活美感，每週上班一天，其他       時間就是釣魚、畫畫（讀者有機會應到台南奇美博物館參訪許先生典藏的歐洲藝術診品）、拉琴，當然也獎勵後進的藝文人才。許文龍先生是一個老莊式的企業生活家，王永慶先生則是儒家式的企業生活家，他們都懂得生活與生命的價值。       　　本學期在國立空專面授「人生哲學」有感而寫。