儒家亞聖孟子曰：「春秋無義戰。」此言不獨表達孟子的歷史觀，也體現其明確的政治觀點。事實上，我們檢視現世戰爭，又有哪一場能稱作是義戰呢？戰爭背後，雙方真正要爭的是甚麼？直看迷了世人的眼睛，想必少有人知道真正的答案……。這一年來，媒體對俄、烏戰事發展的報導天天都有，視頻上一批批年輕人被送上戰場，他們行前與親人道別，許多人紅了眼眶，忍住淚，有些強作鎮靜，以不自然的微笑安慰親人；那些前來送別的女孩兒，大部分直接淚眼婆娑，有人則是滿眼驚疑，不確定明天將如何；還有人垂下眼睫，將失去光采的眼神隱藏起來，甚至把臉從鏡頭前轉開……。這些畫面，教人看了非常不忍心。   想起宋代詞人辛棄疾的送別抒懷之作《賀新郎．別茂嘉十二弟》，這闕詞有上、下二片，下片：「將軍百戰身名裂。向河梁、回頭萬里，故人長絕。易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。誰共我，醉明月？」寫的是李陵與蘇武河梁一別成永訣，蘇武慨嘆：你走後，有誰來伴我，共舉杯、對明月？   猶記得，在名書家董陽孜老師書法展上，一幅「誰共我，醉明月」橫幅墨寶擄掠我的視線，在墨寶前佇立許久、許久，挪不開步子；腦海裡所有關乎因無情戰爭而起的恨別，關乎情不得所終的斷腸相離……，一樁樁塵封舊事賁湧。眼前分明是抒情唯美的六個字，靈府中卻偏偏勾出辛棄疾那一闕悲歌未徹，杜鵑啼血的送別詞來，一時心頭糾結，難以言喻。   離別，這個人生課題想是人人都體驗過的。分離時刻，心裡頭那種千般難捨、萬般難忍的牽腸掛肚，自毋需在此贅言。然而，生離的傷心、無奈，與死別的傷痛、悽楚，程度上是有明顯差距的。「誰共我，醉明月」表象看來，此嘆詞似乎係屬兄弟、至友傷別時刻特有的感慨。但深一層探究「誰共我，醉明月」這傷別嘆詞之詞性寬廣，寫離人心態竟能涵蓋各種不同屬性的離別場景呢！它既宜於小兒女情長，送別時離情依依，戀人囁嚅著作情意纏綿的感傷之嘆。亦適於親人、豪情兄弟、知交至友……等各種身分角色，於遠行相離、各向前程時折柳相送、揮手作別之嘆。   在我想來，詩仙李白與詩聖杜甫絕對是經典之例，他二人情同手足，有詩為證--天寶四年（西元745年）杜甫詩作《與李十二白同尋范十隱居》：「……醉眠秋共被，攜手日同行……」如此景境正是兩人惺惺相惜，流露親如兄弟情感的記實。是年秋末，李、杜在魯郡東石門分別之際，李白寫了一首送別詩《魯郡東石門送杜二甫》：「……飛蓬各自遠，且盡手中杯。」發豪情之嘆。別後，杜甫作《夢李白二首》其一：「死別已吞聲，生別常惻惻……」；筆者多事，建議杜甫兄臺何妨續上一句「誰共我，醉明月」，與李白「飛蓬各自遠，且盡手中杯」相互唱和，自成今古妙絕之嘆。您相信嗎？此一句傷別嘆詞，心念可以千迴百轉，許是萎頓、許是熾狂，昂首一腔憤懣、斂眉滿腹惆悵，或悲戚念絕、或壯懷激烈，或指天罵地、更或蕭然無言……。哎哎！與君一別，誰共我、醉明月？   當我們從辛棄疾與茂嘉堂弟，蘇武與李陵，李白與杜甫的離別之傷轉頭，回望現在俄、烏，以、巴的戰事，對於那些砲火下的兵士們，你我除了虔誠祈禱之外，似乎一切都無能為力。儘管，我們竭力壓抑紊亂心緒，管住難忍的悲傷，心，卻仍然陣陣抽痛起來。問歸期？未有期！幾度月圓時，誰共你，醉月明？這樣的心情，辛棄疾明白，蘇武、李陵懂得，李白、杜甫也懂，戰場上的誰與誰都懂，你懂、我懂。

  中央社前記者陳秀鳳，最近和幾位中央社同事來金門騎腳踏車，行前她透過中央社駐金退休記者黃慧敏聯絡上我，說想見見面敘敘舊，好多年沒見，也很想見見這位當年跑過同路線的老友，她對新聞的熱忱及使命感，讓人佩服。   目前擔任世新大學助理教授的陳秀鳳，曾在中央社、台視、三立等知名媒體服務。身為資深媒體人的她，退出第一線在世新任教五年，培育出無數優秀新聞人才，成功帶領學生製作高水準新聞作品，讓世新新聞系在各大賽事中獨占鰲頭，像剛公布的曾虛白新聞獎學生組就全被世新全包了。秀鳳有俠女的個性，好打抱不平，也常言人所不敢言，在新聞圈名聲響亮。   我跟她曾同時間跑過消基會的消費新聞，當時才聊到我們共同的朋友倪國炎，原來她和倪國炎是同梯考上中央社，一起受訓，所以有同梯情誼，私交甚篤。國炎兄是我金門高中同班同學，後來考上文化大學史學系及研究所，我76年到中國時報服務時，主跑文建會（文化部前身）及中研院，後來加上全國性社團，77年還兼跑選美新聞。   就有一次跑美新聞在記者會現場遇到倪國炎，才知道他考進中央社當記者，我們變成同行。當天他告訴我，中央社駐金特派員郭堯齡要退休了，社方徵求他是否同意回金接替，他正在考慮，我就勸他有機會應該抓住，果然過後不久就看他返金，也做得順風順水。   在同業眼中，國炎是位極認真的記者，往往認真到幾乎沒有「大年初一」，沒有「週休二日」。在台北市新聞記者公會辦理的「98年度社會光明面新聞報導獎」活動中，倪國炎曾以「今天的台灣英雄」系列報導獲獎。民國95年以「金門雷傷」入圍第30屆金鼎獎雜誌類個人獎中的最佳專題報導獎。100年曾以「金門直航探親活動結束兩岸親屬料羅港傷別離」獲得海峽交流基金會慶祝成立20週年所舉辦的「海基雙十、兩岸雙贏」攝影比賽銀牌。   我只要休假返金，一定會到他家報到拜碼頭，聽聽他談金門媒體圈的瑣事，他會告訴我一些花邊新聞，讓我了解金門媒體圈的生態。早年時報在金門沒有派駐記者，從76到81年有事都是我兼著跑，所以那些年還常要仰仗他協助，有時去大陸他還會把他的人脈介紹給我，民國98年我們還一起當選國立金門高中第四屆傑出校友。   我後來轉到時報週刊服務5年，常藉機做一些金門專題順便可以回家探親，有一次做了軍中茶室專題時，採訪了山外長春書店陳長慶先生，陳老師告訴我文化局有補助個人出版，鼓勵我申請文化局補助出版，才有100年出版「君自故鄉來」一書，裡面有些照片也是請國炎兄協助提供。   沒料到有一天突然在奇摩新聞看到他因心肌梗塞去世的新聞，著實讓我嚇了一大跳，國炎兄身體不太好，我有一次接到他的電話，說他在三總開刀，我要去看他，他卻說剛出院正要回金門休養，所以也失之交臂；突然看到這則不幸消息，我趕緊通知陳秀鳳知曉，惜情的陳秀鳳隔兩天就搭機到金門去倪府捻香，他出殯當天中央社也有多位同事趕來送他最後一程。   「人生不相見，動如參與商」，12月7日是國炎兄逝世12週年忌日，一幌眼十多年過去了，和秀鳳他們談起這一段，大家都不勝唏噓，老同學英年早逝，他爽朗的笑聲猶如在耳，如果他還健在，我回金門這些年日子應會過得精彩一些。

  2023年5月，林文月教授在美國辭世，享耆壽90。朋友紛紛相問：「妳上過林老師的課嗎？」   1974-78年，我就讀台灣大學中文系，林老師是系上赫赫有名的美女教授，有「台大第一景」之譽。但我只在文學院見過林老師亮麗的身影，未曾選修老師專長的《魏晉文學》。   2023年9月中旬，我在台北，特地前往台灣大學總圖書館二樓，參觀林文月教授「永遠的風華」紀念展。   展場簡單明淨，1長桌、4短桌、1錄放影機。展品以書籍、手稿、錄影帶為主。長桌上的長卷，圖文並茂地簡說著林文月教授一生的學經歷，求學、教書、寫作，獲獎無數。4張短桌，陳列書籍、手稿，作品分三大類別：1.散文創作；2.學術研究；3.翻譯作品。   我站於《在島嶼寫作-讀中文系的人》錄影帶銀幕前，時約一鐘頭，完整地看完林老師豐美的一生！   豐美一生，風華永遠，足以供人茶餘長篇，而本短文僅取其1993年台大退休後的作品略說之。   長卷的圖文如此簡介林文月老師的退休作品：「退休後創作能量豐沛，筆耕不輟，出版《作品》、《擬古》、《飲酒與飲酒的相關記憶》、《飲膳札記》、《回首》、敘述周遭所見人物的《人物速寫》、《寫我的書》和《蒙娜麗莎微笑的嘴角》等。風格清新淡雅而韻味深遠，既見溫柔細膩情懷，又顯豐富文化底蘊。」   這些作品主要創作於1993--2009年，即林老師60-75歲之間。下文略說3書：   1.《擬古》洪範，1993年。   仿古人的文章格調，取材今人今事，如〈給兒女的信〉--擬〈傅雷家書〉、〈飲酒及與飲酒相關的記憶〉--擬臺靜農〈我與老舍與酒〉、〈傷逝〉--擬〈龍坡雜文〉……等，深具實驗性、遊戲性。   以〈飲酒酒及與飲酒相關的記憶〉一文為例，略有酒量的林老師回憶起第一次喝酒，在大學畢業的謝師宴上，喝公賣局清酒，竟喝至半醉。酒不是生活的必需，但美酒卻能歡樂、美化生活。林文的美酒記憶豐富，如幫舅舅連震東招待家宴，一桌喝下三、四瓶的白蘭地，喝得賓主盡歡；在日本，和知己女友夜飲居酒屋的清酒；在美國，家人小別聚會，暢飲伏特加酒，……，旅美的兒子返台，母子宵夜對飲白蘭地。   2.《飲膳札記》洪範，1993年。   以委婉之筆寫家宴，烹調潮州魚翅、清炒蝦仁、紅燒蹄參、佛跳牆、芋泥……等近20道菜的程序，更寫昔日師長、同事、親朋、好友間共食的美好記憶。有實用性，也有文學性。   以〈芋泥〉一文為例，林文不僅詳列這道閩南甜點的材料：大芋頭、豬油、砂糖、紅棗、桂花醬，還娓娓道說如何選芋頭、蒸芋頭、壓芋泥、拌豬油、拌糖、加桂花醬、裝飾紅棗……等等步驟與細節。此外，由物憶人，憶起舅舅說外婆、母親、姨媽愛吃芋泥，憶起新生南路作福州宴席的孫廚，總以芋泥甜點結尾。不吃甜點的臺靜農先生慷慨把他的份讓給鄭騫先生，連吃兩份芋泥的鄭先生開心得像個天真的孩子。   3.《人物速寫》聯合文學，2004年。   人生如行旅，人際之間，因緣相聚，因緣相別，可謂悲欣交集。   此書以極簡的形式編排，人物沒有姓名，題目只是一、二個大寫的英文字母。沒有前序，只以最後一文〈致M.N.〉代跋，言明：「人間果真有美妙的交談，然則那些人是誰？……容我隱其名姓吧。」   以〈J.〉一文為例，J.是師丈在美國加州重病時的家庭訪問護士，每周固定來家中為病人護理，陪著病人臨終。後來，林老師回訪J.的家庭，才知道其離婚、獨力撫育4名子女的奮鬥故事。   散文創作的最高境界：文如其人。讀林文月教授的文學作品，看「永遠的風華」紀念展，格調一貫是溫柔、優雅、高貴。

  今年是兩岸祭祖活動盛季，四月八日至十二日，我帶領本縣吳氏宗親赴大陸江蘇參加世界吳氏祭祖大典，先後參與開姓祖先泰伯、仲雍、季札三公謁陵祭拜活動；九月三十日至十月三日，前往福建莆田，參加吳氏海內外宗親懇親大會以及慶祝入閩始祖吳祭公一千二百年紀念大會活動；十月六日至八日參加台灣吳氏宗親懇親聯誼大會，以上均屬兩岸全國性之祭祖活動，可說是盛況空前。   兩岸對峙，歷經大陸文化大革命及台灣的去中化之影響，中華文化受到嚴重的流失與轉變。雖然如此，中華文化的傳承仍屹立不搖存在人民心中。以閩南文化為核心的金門，在這飄搖動盪的時代中仍保存著這項珍貴的文化資產，也是當前兩岸亟需珍惜且戮力恢復的重要任務，更是中華文化保存及兩岸交流之主軸。   宗族文化是凝聚宗親力量，促進全體宗親團結和諧，敦親睦族的情誼，深受各姓氏宗親的響應與支持，以表彰祖德，交流融合為目的，促進兩岸和平融合發展的契機。因此透過參加大陸及台灣盛大的宗親祭祖懇親聯誼大會，讓來自不同省市及散佈在世界各國的宗親相見，感受如同一家人般的親切，這就是未來兩岸和平發展的根基。   記得前幾年我赴泉州南安參加吳氏宗祠落成奠安，當兩岸吳氏宗親同聚一堂時，那種親情的融合，真是令人感動。看到大陸在文革後由政府推動支持恢復各姓氏宗親會組織及擇地重建家廟，甚至結合發展成地方觀光旅遊資源，而且都是年輕世代的宗親在帶頭和參與，更讓人感到文化傳承的重要性。   祭祖是金門珍貴的文化資產，也是常民生活信仰中心，宗族精神更是文化保存的基因庫，以閩南文化為核心，讓金門成為文化資產守護站，將已保存的祭祖文化成為兩岸推廣學習宗族文化之根據地，這也是我們這一代金門人之重責大任，更是閩南文化傳承連接的橋樑。廈門吳氏宗親會會長暨世界吳氏宗親總會長吳國榮先生曾帶領我們到大陸尋根，並引領我們完成多項宗族文化之研究，讓我們體悟到宗族文化之重要性。   吳氏宗族溯源於周太王長子泰伯公(開姓始祖)，次子仲雍公(傳代始祖)及19世季札公(延陵世系始祖)。金門吳氏自晉朝至清朝，相繼從泉州、漳州遷入金門，散居內洋、烈嶼上庫、大地、吳厝、安岐、昔果山、料羅、小西門及各鄉鎮。我們應飲水思源，找回生命價值及對宗族歷史淵源有更進一步的了解，期望我們與後代子孫皆能延續此重責，綿延祖德。   民族文化不單是我國才有，世界各個民族也有這種家族傳統觀念，通常是以人類學及考古學等的方式進行研究及傳承，而我們則以各種不同的民俗風情活動結合宗親情誼追尋自己文化或民族的根源。馬來西亞華僑尊稱「族魂」的林連玉先生說過：「民族的文化是民族的靈魂，它的價值，跟我們的生命互相比重。」所以如果華人要承傳文化和做一個有根的華人，就得把孩子送進華文學校。吉隆坡陳氏書院的負責人陳玉聰先生曾說：「清明掃墓，端午包粽子，中秋吃月餅，這些文化就是我們的根，我們在海外都非常艱難地堅持著，如果不去保留，我們就斷了中華文化的根，我們就不是華人了。」孫中山先生海外親屬孫美玲女士說：「雖然我在洛杉磯出生，但我的根在中國。中國的傳統文化和悠久歷史，一直是我想瞭解的。將來我一定會回來的，回來尋根。」   祭祖是一種感恩的具體行動，重點不在溯源，而在於如何將祭祖文化傳承下來，留給後代子孫有虔誠膜拜的儀式，讓您我的後代不致於對祖德宗功一無所知，將所創建傳世的故事能夠長久地保存下來，增進後代子孫彼此互動交流，讓家族精神永續長存，這就是我吳家祭祖尋根的主要目的。

  最近正在看一本巨著《人類大歷史》。以色列歷史學家尤瓦爾‧哈拉瑞以生動的筆觸將人類歷史進行了全面性的展開與演繹，每讀完一章便大有腦洞大開、暢快淋漓之感，原來某件史實或事物還可以這樣解讀？作者寫來輕鬆自如、信手捻來，卻直擊命題、撼動人心，真是人比人氣死人。   這只是生活中的小插曲，生活裡總會看到、遇到許多優秀的人；優秀的人通常還有個共通的表徵，就是特別謙虛，並不是說優秀的人就不興「凡爾塞」，而是縱使你明知他在「凡爾塞」，你也只會認為他很有趣，傲氣得理所當然，不會讓你有任何不適與突兀感。當然，有人會認為並非如此，那只能說是人我間對優秀的認知差異。   人就是奇怪的動物，同樣的行為映射在不同人身上，就會開展不同的反應及表現，要不怎麼說人是複雜的動物，更精細的說，複雜的是人心。許多心靈雞湯都會勸人不爭、放下，但如果人都不存勝負欲、凡事無為，科技與文明要怎麼進步？智人又如何成為萬物之靈？於是我們理解，同樣一套說辭、行為對有些人受益匪淺，對有些人就如馬耳東風。有位朋友觀證嚴法師一句《靜思語》便能琢磨一宵，但對我而言，那便是心靈雞湯，補則補矣，看不出太多門道。朋友說：「這便是個人修行與福緣的差距」。問題不難理解，卻難深刻體會；這就是人心的差異與距離，我們明知踫觸到福慧的門檻，終是不得其門而入，所以說，人最好還是只跟自己比，今日的我比昨日的我更令吾欣喜，足矣。但偏偏人還是不滿足的動物；吃著碗裡看著鍋裡，一山還要比一山高。人之攀比無可厚非，甚至已經是社會生活的原理原則；明星學校、企業一年就要幾位新生新進，除了靠運氣、比手氣外，依憑的還得是攀比；比實力、比背景、比人氣，什麼都可以比，因此又衍生出自由與平等的問題。   法國大革命後，「人生而自由平等」，殊無疑義，但人們也理解，從來不存在絕對的自由與平等，甚至自由與平等還是相互矛盾衝突的。追求開放的自由，意即人及群體得以充分展現實力與競爭力，於是乎強者愈強、弱者恆弱，平等便出了問題；若要人人平等，權力、財富、人脈，甚至是事涉生命之醫療便得重新解構分配，讓大家回到「大鍋飯」時代。當然，多數人都知道這並不可行，就連一手主導「人民公社」的毛澤東，都得在「中南海」的樓閣水榭間，一面抽著特供的「華子」、「熊貓」，一面思索著如何消滅一切階級和社會差別，實現平等的社會理想。理想關乎己身，終究只是理想，還是鄧老人想得通透，「可以讓一部分人先富起來嘛！」有勞有得，勤勞致富是正當的，用僵化的思想主義把自己繞進死胡同裡，從來就不是件有益身心健康與社會進步的事。   人我之間時時、處處充滿著差距與衝突。聖嚴法師言道，「面對它、接受它、處理它、放下它」；馬克西姆‧高爾基則說，「走正直誠實的生活道路，一定會有一個問心無愧的歸宿」；《問心》電視劇卻告訴我，「誰能預知自己的劇本呢？無常才是人生的常態」。都對，也不全然對，端看你是我佛慈悲的人間菩薩，還是社會主義忠實信徒，或像我一樣，只是閒來嗑牙的吃瓜群眾！

  我查閱了由陳永實老師提供，復由陳賢德主任整理，吳啟騰校長及陳為信校長校訂的校史資料，顯示：「民國86年8月1日，由於九年一貫教育實驗已告一段落，為因應時代需求，金湖國中遷至新校區，獨立設校，本校復於原址獨立，並定名為金門縣金湖鎮金湖國民小學，先由教務主任陳賢德代理校長一學期，後為吳啟騰、陳麗玉、張栢樾、翁明國等多位校長用心規劃，創意經營，創造另一新局。」   記得吳啟騰校長上任後，銳意革新，凡事親力親為，我忝為輔導室主任，每天都被操得很厲害，一年不到，已平添不少白髮，記憶中最深的是，他先請賢德主任為新校歌撰詞，賢德主任素知我對歌詞有興趣，情商於我，我自知推託不掉，就承擔了這份吃力不討好的任務。   當時正大力推動精緻教育與小班教學，用力最多的就是當過台北市教育局局長和教育部部長的吳清基先生，因啟騰校長觀念新、點子多，凡事開風氣之先，不甘落於人後，故我於面謁校長請示之後，確認他的作為和抱負是朝此方向發展，此後數日，我的歌詞撰寫走向，就朝此方向思考和努力。   因個人平常在古典詩詞方面有所涉獵，校歌歌詞也勤讀了一些，我在做足功課後，即著手撰述，由於事前充實先備知識，故寫作過程異常順利，完稿之後，我列印了兩份，一份面呈啟騰校長，另一份擲交賢德主任，校長認真看完後，幾乎一字未改就拍板定案。   有了歌詞，當然要找人譜曲，找誰呢？校長找來音樂老師研議，會中由陳蓓蓉老師力薦音樂大師黃友棣先生幫忙，大約過了兩三個禮拜，黃大師完成任務，把新譜的曲子寄到學校，當旋律優美的校歌第一次傳唱校園時，我著實非常感動，畢竟這是我費盡心思才得以完成的作品；每次我回湖小參加活動，當司儀朗聲道：「唱校歌」時，我的內心都非常澎拜，我想起了在這所學校十六年的歲月，我在想，其他的事也許都忘記了，但這麼光榮的往事，肯定要一輩子記牢的。   金湖國小的校歌歌詞，我是這樣寫的：   太武山蒼蒼，太湖水泱泱，鍾靈毓秀好地方；   師長勤教育，學子齊圖強，教學相長樂無疆；   前瞻、開放、 民主，五育陶鑄全人格；   藍天、陽光、綠地，水色山光共徜徉；   浯島開新運，教化待發皇，吾校作育美名揚；   美名揚，美名揚，吾校作育美名揚！   其後的附註是：「本校歌由校長吳啟騰提供教育理念作為歌詞內容，由陳為學主任編製而成。」   緬懷金湖國小於民國四十年創立迄今，已超過七十年，這此期間，由於上下一心，全力以赴，如今湖小已成為浯島，甚至是國內外學子一心嚮往的優質學府，個人忝為曾在此園地耕耘十多年的老園丁，常以「一日湖小人，一生湖小人」為榮。   個人追隨吳啟騰校長期間，蒙受他百般照顧，且不時給予教誨與誘導，特別是個人有幸為他所「相中」，一直鼓勵我報考校長，在他鍥而不捨，「緊迫盯人」的勸說下，我終於鼓其餘勇，報考校長，且一路搭順風車，一試即過，每想到這份關照，心中總充滿感恩與激動。   我不知道這首歌詞能陪伴莘莘學子到什麼時候？什麼年月？但可以肯定的是，我記錄了二十多年前的教育新思潮，也見證了精緻教育在浯島生根、發芽、成長、茁壯的歷程，我覺得這些彌足珍貴！

  有吳始祖泰伯公，岐山周原（今陝西岐山縣）人，姬姓，為周太王古公亶父之長子，生於殷高宗十四年，殷武乙四年薨，葬皇山（今江蘇無錫鴻聲鄉之鴻山）。古公亶父有三子，泰伯居長、次仲雍、三季歷。季歷子昌（即文王）有聖瑞，太王欲傳位季歷以及昌，泰伯、仲雍知父意，托名為父採藥，兄弟二人南奔荊蠻，斷髮紋身，號勾吳，其國為渤海郡，是吳姓始祖。泰伯無子，傳弟仲雍繁衍子孫。吳氏三以天下讓，孔子稱「至德」，泰伯公十九世孫季札，遜位於兄，封於延陵（今江蘇武進），後吳氏也以延陵傳世。孔子題吳季札墓「於戲有吳延陵季子之墓」十字碑在常州江陰中港，孔子書法真跡，今日還看吳家尚存。   泉州現轄鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅市、南安市、惠安縣、永春縣、德化縣，2007晉江靈源山，建成泰伯廟，是閩南「吳文化」的重心。泉州吳氏黃龍族共有13鄉，我走訪過鯉城區，浮橋街道黃龍吳氏家廟祖祠群、元明祖墓群（原屬南安，1960被劃入泉州市鯉城區）。   安岐吳氏家譜32字云：「吳府延陵祖家，福建省泉州府晉江縣下吳鄉居住，世代字云─詩書祖武，禮樂嘉聲，洪以我宗，生民自周，記序世家，端為之首，至德所維，大鐘哲人，在地左右。」第十世祖「以」字云吳成基、黃氏進娘，有明萬曆間分派同安金門十九都安岐鄉開基。生二男：長房分二柱、二房分三柱。長房長在安岐下吳居住；長房二在安岐後角居住雙落大厝。   清初遷界，前三世神主遷移往晉江下吳娘子橋失落，有第四世神主在娘子橋梨光遷來。所以金門安岐吳氏祖譜，一開始就記載，四世祖吳弘（諱大）生萬曆，卒於康熙16年葬上蘭鄉（中蘭）。傳說授館於中蘭，死後弟子獻中蘭風水寶地「下水龜穴」葬之。數百年來至今，有一石如龜半浸溪水，每年清明安岐吳氏裔孫要到中蘭掃墓，山上野炊，祭飲而散！祖譜中記，一世祖有兩人的忌神日，而無記名，可證家傳：吳成基出外教書，其兄挑書擔當書僮，鄉人有微詞，才遠來金門安岐定居，授館維生，不敢返鄉，所金門安岐的開基祖是吳成基與其兄（無可考其名），兩位是安岐吳氏的一世祖，傳到我是十二世端字。   晉江吳氏黃龍祖譜64字云：「洪維我宗，生民自周，記序世家，端為之首，至德所貽，實庶且永，代鍾哲人，在君左右，允文允武，亮節高風，輝煌典冊，蔚焉國禎，丕嗣徽音，望諸賢裔，凡億孫曾，尚其懋哉。」是康熙25年，南康縣令裔孫吳黃龍進士編定。我推想清遷界後先祖回歸金門，我安岐祖譜順勢抄回黃龍族字云，只抄前半32字云，首二句還自創，後字也有誤移。我尋遍閩南吳氏家譜，找不到可對接的地方。2009尋根回晉江青陽下吳（霞浯），西園街道大祖厝就被綁住，由於我的涉台身分，完美保存了在石獅700年的祖墓－開霞浯始祖念三公的宋墓，列為市級文物保護。我也為霞浯祖厝畫延陵大霞浯始祖念三公、大霞浯七世祖耄齋公的畫像，懸掛在霞浯祖厝供奉。就是沒有帶我找娘子橋梨光祖厝，說橋已拆成高速公路。晉江溯源肇居始祖無考，只說：「始祖伯厚公，號念三，以宋末護駕大勛錄曹參軍，封都牧侯」。史傳吾族九世不滿百，十三世千有餘。時有震交公，天性懇篤，孝友行於家，忠信孚於外。掌四部，膺左侍郎，拓展家邦成為七里沿江五里洋。晉邑載其史話東屯有遺篇，數碑護林，鄉里始大，人丁興旺，至德之後必昌也。晉江霞浯吳氏30字云：「讀書勤為主科甲連登廟堂，將輔汝亦孫成祖武，詩禮繼世揚以光代其門宇」有吳成基之「成」，列供參考。    黃龍族吳氏，是入閩晉江的黃龍江，源自古吳的漢姓，有別於閩越畲族雷、盤、鍾、藍漢化的福建原住民。2008金門宗族文化研究協會及晉江譜牒研究會交流，導引「晉江大霞浯」宗親組團來金門參加，金門吳氏新宗廟的奠安典禮。事後我帶霞浯宗親回安岐家廟，真正晉江大霞浯、金門安岐下吳，親脈對接，並相約安岐組團，2009我帶團回故鄉晉江大霞浯尋根。元宵夜邀我上晉江電視台「咱厝咱人」，錄製「閩南說四句」節目，我現場揮筆寫一幅對聯：「咱厝咱人合四句；此時此刻同一家」播出，但我還是找不到四百年前，我娘仔橋的梨光老家！

  李福井著作豐富，文類廣泛，報導與小說都擅長，《蔣介石密碼》獲得浯島長篇小說優等獎，評審蔡素芬，「作者對歷史的嫻熟，讓有影響力的人物一一上場，對歷史有詳解」，張國立，「金門近千年的歷史，透過太武巖寺正神通遠仙翁，連結鄭成功與蔣介石」，黃克全，「這部小說是四部晉入決審作品中，技巧表現最高的」。   李福井小說獲得肯定，但我以為報導文學更顯特色，有些作家擁有光榮資歷後，越往後頭越不珍惜羽毛，兜售著過去光榮，金羽毛一根一根被折摘，李福井逆反，一次一次把想像中、想持有的金羽毛，在時間接力賽中，慢慢銜接回來。   《古寧頭歲月》我以為是李福井的「啟蒙之作」，有了它，才有後面的李福井。該書採取史誌、報導、小說等敘述，依附時代大事，讓情感的流洩有了歷史性的出口。李融入了童年經驗跟情感，有嚴整肅穆、有靈活逸趣，穿插典故，有時候第一人稱交代場景，有時以第三人稱敘述動亂，透過李金昌、李炎萍、李怡來、李清藩等地方耆老，圍剿兼探索，深入歷史大礦。   李福井介入歷史苦難的方式是大敘事以歷史為經，小敘事以人物為緯，散文、報導、小說等多種技巧合爐，人物栩栩如生。像是回憶砲戰，母親冒險炊食，他寫著「躲避砲火，吃飯成為最大問題，母親常乘著歇火，跑回一百公尺外的家裡煮一鍋地瓜湯，全村死寂，一根針掉在地上都聽得出來，母親隻身在家裡燒茅草煮飯，擔驚受怕」。   猜想李福井必是淚水噙滿，回憶它、寫下它。然而，被寫下的文字卻清淡如鄉情敘事。正因為情感自持，壓抑了生活悲嗆，再放大，輻射給每一個讀者，因此，一地（古寧頭）、一己（李福井）的歲月，卻做了金門人的共同歲月。   從《古寧頭歲月》到《現代赤壁古寧頭》，李福井從「鄉土抒情」走向「歷史敘事」，前者是遊子，踱步老家園緬懷過往，後者則蛻變為時代遊子，改而探討是在甚麼樣的棋局中，家鄉成為馬前卒，在筆調上，從吟唱轉為時代奏鳴，聚焦區域仍是古寧頭，寫法則偏向大歷史，《現代赤壁古寧頭》除了家鄉史，更多的是民國史、戰爭史、世界史，發個人之感嘆，不如改持歷史麥克風，參差對照，列舉明朝大儒方孝儒《深慮論》，「慮天下者，常圖其所難而忽其所易……人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也」。   「天道也」。李福井以偵探手法，解析解放軍何以兵敗古寧頭，人為錯誤，以及冥冥中上天註定。「巧合」便構成線索，解放軍如何敗、國軍如何勝，有天道、也有人道。   古寧頭經過李福井「現代赤壁」的命名，讓人懷想三國時代赤壁之戰。大歷史作為文體支柱，庶民生活當作窗口，而繪畫大家鄭善禧、船夫張水道、營長卜功治等，成為鋪設的地磚，他們作為被「踩踏」的命運，本是不受關注的芸芸眾生，終在慈悲妙筆關注下，成了歷史的基石。   「報導文學」的「報導」僅僅形式，重點是透過形式追蹤問題、探討問題，繼而叩問，歷史果真不斷循環，還是人的智識就是一個迴廊？一則則史實紀錄是單元劇、也是連續劇，遊子身影映照家園與時代，越走越雄健，而他不斷逆變、再變，已經滿頭白髮的李福井，也滿身金羽毛。

  正當已經打了一年八個多月的俄烏戰爭逐漸被世界新聞媒體淡化之際，中東地區突然冒出令人剌眼的戰火。   五十年前，埃及和敘利亞為了要奪回在六日戰爭中被以色列占領的戈蘭高地和西奈半島，於1973年10月6日趁猶太人進行絕對休息的「贖罪日」，對兩地發動軍事攻擊，史稱「贖罪日」戰爭，也是第四次以阿戰爭，結果以色列戰勝，並且控制了西奈半島、加薩走廊、戈蘭高地、約旦河以西等65000平方公里土地至今，儘管聯合國決議催促歸還非法占領地，但被拒絕並且移民屯墾，被趕出占領區的巴勒斯坦人頓失家園成了難民，大部份集中在約旦河西岸由法塔赫領導組成臨時政府，以及面積265平方公里（約比金門島的大2.5倍）的加薩走廊，人口235萬由哈瑪斯組織管控，以色列將加薩四周築起高牆控制水電及民生用品，形同露天監獄，幾乎沒有明天和未來，因此以、哈衝突不斷，早已成為中東火藥庫。   哈瑪斯選定在五十年後的同樣贖罪日出手，突襲以色列向音樂會上的平民開槍掃射，造成一千多人喪命，招來國際嚴厲譴責，以色列隨即展開反擊，轟炸加薩境內的目標，誓言要把哈瑪斯從地表上剷除，十萬大軍抵近邊界，準備地面掃蕩戰，空軍則不分晝夜，每天數百架次，攻擊北加薩各大建築物包括醫院、學校、教堂等幾乎是無差別的殺戮，明顯跨越了國際人道法，以軍封鎖整個加薩，斷水斷糧斷藥斷電，新聞傳出幼童婦女受傷死亡的畫面令人不忍卒睹。   聯合國安理會召開緊急會議，巴西代表提出以哈雙方暫停交火，讓物資進入戰區人道救援，結果十二票贊成，二票棄權，美國採用否決權反對，聯合國無法強制雙方停火，以色列則更加強力道，猛烈轟炸，誓言要將加薩夷平，成為世界最大的墳場。無辜百姓的鮮血生命，只能無止境的流淌和消失，人性泯滅至此，何以致之。   以色列總理納坦雅胡是極右的鷹派，個性慓悍，行事獨斷，支持他的民調不到三成，戰事爆發讓他抓到鞏固政權的機會，組成戰時內閣，絲毫不肯退讓，戰事越慘烈，地位越穩固，但死傷的，除了無辜的巴勒斯坦人，難道沒有自己的同胞嗎？再說美國公然反對停火也不意外。前不久，德國前總理透露，俄烏戰爭本早可以結束的，但澤倫斯基向他表示此事不是他可以決定的，從事代理人戰爭的悲慘下場，台灣該引以為戒，美國擋下這兩場戰爭的停火協議，自然是有它的利益盤算，並藉以彰顯它仍是世界霸權的地位。但也在走一步險棋，美軍佈署兩艘航空母艦在地中海，以威懾伊朗等阿拉伯國家，不准支援哈瑪斯，縱容以軍無限制轟炸，進行反人類屠殺，與幫兇無異，此必激起全球穆斯林同仇敵愾，團結共同反擊以色列和歐美各國。   目前中東已成一片亂局，並在擴散中，俄烏戰爭沒有緩解的跡象，台海對峙氣氛日益升高，最近俄羅斯與朝鮮過從甚密，令南韓、日本惴惴不安，此時全球南方國家齊聲援巴勒斯坦，對抗歐美老殖民帝國的聲浪日益壯大，美國是否還有主導這場世界大變局的能力？是值得懷疑的。原因是美國自廢信譽武功，幾十年來以長臂管轄（強欺弱）手段，干擾他國的經濟和內政，短視的政客，凍結；沒收俄羅斯、阿富汗等國存在美國的外匯和私人財產，被批評是竊盜行為，加上美國經濟不振，又民主共和兩黨惡鬥，國會運作幾近停擺，拜登政府為挽回即將選舉的頹勢，只能以戰爭的煙幕來遮掩國力衰退的窘境。   全球烽火四起，非理性的反人類戰爭漫延，正在把人類逐漸推向核戰毀滅的邊緣。贖罪戰爭與和平人權的口號，從主導戰爭的政客們口中說出，是何等諷剌？ （稿費捐金門家扶中心）

  剛開始對一般人稱這觀光景點為「島」，頗感納悶，明明與市區有接壤，為何稱作「島」？原來格蘭維爾島（Granville Island）本來是一處小島及沙洲，經過填土與陸地相連後，卻仍沿用原有「島」的名稱，知道這個過程，才讓我恍然大悟。島位於溫哥華市中心的南端，現為突出於福溪（False Creek）的小半島。早期這裡為一處工業用地，目前仍然有一家大型水泥廠，廣場經常停滿混凝土攪拌車，不過，廠區為配合整體觀光也做了美化。隨後，格蘭維爾島一步步轉型，才漸漸成了現在的觀光模樣。   依我的觀察，格蘭維爾島能夠歷久不衰旅客絡繹於途，每年遊客據說達到一千萬人次。主要原因是所有旅客來到這裡，都能獲得滿足歡樂，然後心滿意足地離開，甚至還期待下回再來。這裡雖然以公共市場為號召，但其周遭有相當多的配套措施，使得整個景區生機勃勃充滿活力。公共市場雖然與一般市集大同小異，如充滿新鮮蔬果、生鮮魚肉。但卻有不少有特色的攤位，異國情調的美食，如販賣各種香料、起司、橄欖油、調味料、果醬、楓糖等；種類繁多的麵包、糕點、貝果、塔類等；還有各種濃湯、涼拌菜及煙燻燒烤的食物等，以及咖啡店及茶館，可滿足所有旅人的口腹。   除室內設有雅座外，室外還有大面積的座位可供進食。飲食區旁，有一小廣場可供街頭藝人表演，街頭藝人以自彈自唱居多。街道邊、碼頭旁也有藝人表演的角落，使得歌聲處處熱鬧非凡。戶外用餐除了聽唱歌看表演，一旁經過的各式大小遊艇，也讓人賞心悅目心曠神怡。旅遊各地常見街頭藝人全身塗上金粉、銀粉、白粉等以各樣姿態站著動也不動的表演，這裡倒是沒見過。最吸睛且叫好的表演，是小廣場那些表演者與觀眾的頻繁互動，觀眾將表演者團團圍住，圍成一大圓圈。鐵鍊脫身表演，飛刀拋接雜耍，表演縮骨功的女子，將自己縮進一個小小的籠子內等。不時與觀眾的互動橋段，引來掌聲驚嘆連連。除了公共市場這主體外，周邊街道有紀念品店、兒童玩具店、餐廳。還有陶藝工作室、彩色玻璃工作室、水晶商店、將掃帚編成類似藝術品的商家等紛紛進駐。當然島上的一所藝術學院，對藝術人員的養成，島上藝術的營造也有一定的影響。   由於格蘭維爾島三面海水環繞，海灣內有眾多的遊艇停泊，沿岸高樓林立景觀相當迷人。事實上，福溪僅是個內灣，灣內陣陣清風徐來，水波不興，適合觀光遊艇航行。因此，格蘭維爾島及港灣沿岸有多個停靠碼頭，觀光小遊艇為橢圓形造型可遮蔽風雨。遊艇不停來回穿梭，像一朵朵蓮花在水中蕩漾。觀光客可在某一站下船，遊覽過後再搭乘遊艇繼續觀賞其他景點。水上活動大概侷限於夏天，冬季風大且寒風冷冽。   忽發奇想，目前家鄉觀光資源漸臻完善。夏日天候，若適合遊艇海上活動，又有夠多的觀光客，似可選定數個具有看點且有特色的海邊村莊設立小碼頭。當遊艇搭載觀光客來遊覽停靠，可激活村莊的經濟，至少在住宿、飲食、紀念品及手工藝的銷售上會有幫助。開闢藍色公路，不但彰顯島嶼的本色，也豐富旅遊的內容。假設以水頭為遊艇總樞紐，另在歐厝、陳坑、古寧頭、馬山、羅厝等處設置停靠小碼頭。每處村落海邊各有風景，其中以水頭到羅厝來說：當夕陽西下，一旁如巨龍般的金門大橋綿延海上串接於兩島間。當晚霞瑰麗滿天，斑斕水波掩映襯托下，如此非凡美景，將讓人留下深刻印象！   不可否認的，一個觀光景點是否紅火受歡迎？旅客來了是否還想再來？除了提供的觀光內容能否滿足遊客需求？另外，還須有一份對旅客不斷求新求變的體貼。