金門島上除了蘊含傳統閩南、戰地文化，更重要的是百萬人的僑鄉文化。據江柏煒（2014）過去的調查研究金僑有超過百萬人數，影響力與經濟實力不容小覷。又今年2月14日甫上任二週的僑務委員會委員長徐佳青一行人拜會縣長陳福海，縣長當場宣示「立即恢復縣府僑務辦公室運作……。」相信未來，金門縣長不僅是14萬戶籍的縣長，更不是30萬在台灣的金門人縣長，而是百萬人口的縣長。而僑務辦公室重啟，象徵著春天的到來春暖花開。如同燕子歸來尋舊巢，雙雙呢喃訴衷情一樣。   金門僑務辦公室（以下簡稱僑辦）即在處理台灣與海外僑胞事務，隸屬於縣府社會處鄉親暨新住民服務科，其服務項目分別是宣慰僑胞、返鄉接待、海外僑社及大陸金門同胞聯誼會聯繫、世界金門日、旅台金門同鄉會相關業務……等。目前辦公室主要由執行長負責統籌規畫一切，並由秘書若干位協助業務推動。由副縣長擔任主任，各局處首長擔任副主任。執行長執行主任交辦事項協調副主任籌辦鄉親各類事項，並由各局處之副局長、副處長擔任組長，溝通協助僑辦業務推展。由於旅外鄉親散落在各行各業非常忙碌，與金門母鄉聯絡最重要的橋樑即是金門會館。   目前國內外會館的功能與數量？   金門會館功能不外乎傳承中華文化、聯絡鄉誼、團結互助、敬老助學、捐助弱勢，會館和原鄉金門交流與關係非常密切。按縣府（2023）資料顯示，東南亞一代金門會館計三十三間。分別是新加坡六間（金門會館、浯江公會、湖峰社、古寧同鄉會、文山聯誼社與董氏公會），馬來西亞有八間（巴生雪蘭莪金門會館、巴生浯聲協進社、巴生港口金浯嶼、巴生金浯嶼伍德宮、浮羅吉膽金浯江會館、柔佛州金同廈會館、砂■越金門會館）。汶萊五間（騰雲殿、福建會館、中華中學、中華民國旅汶僑民協會、中華總商會）。菲律賓五間（菲律賓金門同鄉會、棉蘭佬金門同鄉籌備會、依里岸金門同鄉會、南島宿務金門同鄉會、東棉金門同鄉會）。印尼五間（雅加達金門互助基金會、泗水金門會館、三馬林達金門同鄉會、蘇門答臘廖省與廖島省金門鄉親會、東加麻里巴板金門同鄉會）。一間的有香港「金門同鄉會」，泰國「福建會館」，越南「金門會館孚濟廟」，緬甸「金門會館」。東南亞以外之金門會館分別是，美國金門同鄉會、日本長崎福建會館與神戶市孫文紀念館2間。   除了海外設置金門會館，早期在台灣亦有會館蹤影。至於國內呢？   台北艋舺、彰化鹿港與台南安平皆設有金門館。翁志廷（2005）在他的碩士論文《金門蘇府王爺之信仰研究》中，分析台灣地區金門蘇府王爺流佈，認為鹿港金門館之王爺與金門密切有關。據知大多數人都認為鹿港金門館之蘇府王爺即是金門新頭伍德宮（又稱浯德宮）的分身（或分香）；然而在《金門縣志》卻指出金門館的蘇府王爺，應是清代水師營供奉在校場關德堂之神，係隨營兵移防台灣一併帶往鹿港。值得一提的是，隨著兩岸宗教文化交流頻繁，羅志平（2016）在《爺們的天空金門學術研究略論》提到，大陸惠安縣的象崙伍德宮、惠安縣崇武鎮大乍村伍德宮、晉江市東石鎮萬德殿、南安市水頭村下貝護龍宮等，都是以金門新頭伍德宮為祖廟；近年來這些廟宇都會組團在四月十二日前回祖廟請火。當然也有其它海外會館不同信仰，特別是新加坡金門會館。   新加坡金門會館網站（2023）「浯江公會」即信奉聖侯恩主公陳淵與福德正神，著名僑領黃祖耀就曾擔任浯江公會主席。相較於浯江公會，越南金門會館孚濟廟與其公會就極為相似，據阮黃燕（2016）、阮清風（2020）大都信奉恩主公陳淵與恩主娘。至於馬來西亞，江柏煒（2019）在馬來西亞也有深入調查研究表示，1909年成立的巴生金浯江公會奉祀邱府王爺，1921年巴生港口金浯嶼公會則奉祀蘇府王爺（唯一一座信奉蘇府王爺）。除了馬來西亞，江柏煒（2011）亦表示汶萊騰雲殿則信奉廣澤尊王與福德正神，於每年農曆八月十五及八月二十二日酬神之時，聘請戈甲（高甲）戲班演出，陪祀有玄天上帝、關聖帝君、保生大帝、李府哪吒三太子、註生娘娘等神祇。還有印尼，江柏煒（2022）調查位在印尼泗水的金門會館，信奉男相觀音泗洲佛祖。綜上，發現每個會館存在不同歷史背景，在各地衍生發展後，進而產生更多信眾。   除了重要的信仰外，什麼時間開始出現移民潮？   事實上金門東南亞移民潮的時間約略可分為四次。據江柏煒（2017）一篇〈南洋金門鄉僑的落戶與拓展〉表示，19世紀中葉起，金門海外移民規模持續擴大，直到20世紀中葉前後，出現四次主要的海外移民潮。第一次大規模南渡於1860年代，當時地方經濟困頓，加上1860年《北京條約》開放華工出洋合法化，以及受英國萊佛士爵士（Sir Thomas Stamford Raffles）在新加坡採取的重商主義自由港政策之影響。一推一拉之間，大批金門農村剩餘勞動力相偕出洋謀生，就算「得歸者，百無一二；獲利者，千無二三」，仍然擋不住潮流。第二次南渡潮在1912年至1929年間，當時南洋殖民地經濟正蓬勃發展，吸引大批金門男性外出謀生。其中，1915年至1929年間，短短14年內，金門人口減少41.45％（其中男性減少43.35％、女性減少39.06％）。第三次移民潮是1937至1945年間。當時日軍占領金門，一大部分青壯年逃至南洋投靠親友，本地俗稱「走日本手」。第四次則在1945至1949年間，國民政府自中國南方省縣抽丁（徵兵）支援國共戰爭，致使壯丁南逃。1949年之後，金門成為國共對峙、世界冷戰的前線基地。1954、1958年兩次台海危機時，新加坡、汶萊僑民仍不乏將家人接往國外案例。1960年代以後，金門人的移出地則以台灣本島為主。   至此，從僑辦的啟動、國內外金門館數量與王爺信仰，再到移民潮四段時間，將會發現疫情期間對那些日漸凋零、年事已高的僑二代，這些想著落葉歸根或解鄉愁的金僑，對他們的連結真的刻不容緩。2023年這個時機點抓得正好，疫情已緩且小三通復航朝常態性發展。將來東南亞金僑不用飛到台灣再轉機回金門，飛到廈門再搭船返金，將省掉交通與時間成本，提高東南亞金僑返鄉意願。   最後，期待將來發揮母親島的角色，讓百萬金僑子民不再是浮萍、有根。讓金門真正落實母親島的角色，張開雙臂擁抱僑民、鮭魚返鄉、團結鄉誼、造福桑梓；同時推動金僑參與母親島大時代建設運動，促成金門往返新加坡、南洋各地定期國際航線。將原本口號式「宣慰僑胞」轉為實質有感「服務僑親」，以達團結金僑力量、共創美好家鄉。讓母鄉成為世界聞名的觀光勝地，從「僑鄉金門」到「金僑傳奇」。

  為蠲除外國人就台灣交通亂象，所嘲諷的「行人地獄」惡名，交通部於近日提高了汽機車駕駛人「未禮讓行人」罰則，意圖藉此以保障行人在行經行人穿越道時的安全。   或許很多駕駛人又要指責政府搶錢，一旦違反規定，恐會荷包大失血。但此項措施，除了能給予駕駛人警惕外，也相對賦予行人更多的保障，實不失為一良好的政令措施。   一直以來，台灣的交通現狀常為人所詬病，行人也往往處於弱勢，無法獲得足夠的重視。有少量汽機車轉彎時不打方向燈，漠視行人穿越馬路的路權，人車也常因爭道而險象環生，往往讓人看得怵目驚心，猛冒冷汗。   要知道，駕駛汽機車的人不會永遠僅是駕駛人的角色，他也會是行人，也會是行人的家屬。駕駛人如果基於自私心態，只為了爭搶那短暫的幾秒鐘通行時間，卻把行人給撞傷了，那實在是得不償失。同時也請將心比心，一旦自己轉換角色成了行人，會樂見魯莽的駕駛人在你面前做出危險的舉動嗎？文明的人，應該理解「己所不欲，勿施於人」的道理。   然而行人的路權，並非當是無限的放大。很多時候，常見駕駛人欲左右轉彎之際，遇到行人通行時，總會停下車等其通過。明理的行人，為回饋駕駛人的禮讓，會迅速地通過行人穿越道，以免耽擱駕駛人的時間；但態度輕浮者，不是與同行者打鬧嬉戲，悠哉漫步，要不就是低頭滑手機，且停且走，辜負了對方禮遇的初衷，也減緩了行車的流量，不禁讓人搖頭。   有時，駕駛人會因害怕違反規定而禮讓過了頭，徒造成交通的嚴重打結。按照現行規定，汽車駕駛人與行人應保持三公尺的目視距離。然而有些縣市道路寬敞，特別是都會區六線道或八線道的馬路處處可見。偶爾也會見到行人遠遠的在對面的馬路才剛起步，據估計其實有足夠的安全距離讓車輛先行轉彎，但過於謹慎的駕駛者，寧可先行停駐在原地等待，平白浪費了許多時間。在交通離峰時段，尚不致造成太多的交通堵塞，但如在上下班尖峰時段，卻可能影響後方的車輛通行，反而形成更多的交通紊亂情況。所以，駕駛者也該學習如何正確掌握通行時機，當個聰明的駕駛員。   我個人有個習慣，如果我走在斑馬線上，發現和轉彎的車輛尚有段距離時，我會停下腳步，以手勢示意讓車輛先通行；一旦步行到人車將交會的危險距離時，我會舉起手，以手掌向對方打個招呼，一方面是提醒對方自己要通行，另一方面則是向對方致意，如此和諧的互動，相信彼此都能領會到對方的善意。   另外，在路燈昏暗的夜間，車輛在十字路口處轉彎時，駕駛人往往因受到車子左右的A柱遮擋，目光無法看清斑馬線上的行人，這情況我自己也曾經發生過幾次，曾讓我心驚膽跳不已。現在，遇到同樣情況時，我都會在斑馬線前稍作停頓，伸出頭仔細觀察左右，才安心的轉彎，畢竟「小心才能駛得萬年船」。   交通安全的維護，不單是靠罰則才能達成的。行人和車輛，也都是馬路上的主角，沒有孰輕孰重分別。想要安全的上路，就該彼此尊重，互相體諒。別讓一時的輕忽，造成往後無法彌補的缺憾。唯有遵守交通規則，並且行人和駕駛者都能尊重生命，方能真正創造人車雙贏。

  近期台灣大學首度公布ChatGPT教學因應措施，足以可見ChatGPT對於學生學習和教師教學上巨大的影響，甚至改變了現在大多數人的生活常模和逐步取代人工，因此，從國小教師到博士班教授，都應該審慎面對AI人工智慧世代的來臨，教師除了傳授知識外，最重要的職責就是正向引導，讓學生得以運用AI人工智能變成學習助力，而非怠惰學習的工具。   正確觀念的扎根要從小開始，因此國小教育階段的老師，此時扮演角色會更加的重要，以下提出如何引導國小學生正向使用ChatGPT的教學策略：   一、引導學生了解ChatGPT的限制：ChatGPT只是機器人程式，它回答的問題是基於內建的資料庫和智慧演算法；現階段的科技，還無法真實取代人類去進行真正的理解和思考。   二、引導學生有效使用ChatGPT：ChatGPT依然是一個強大的資源，可以作為學生獨立學習和自主練習的工具。學生可以用ChatGPT解決他們對於特定主題的問題和疑慮，並可以為任何學科領域提供一個學習的起始點。   三、引導學生保護個資和隱私：ChatGPT的使用需要提供個人資料，因此教師需要確保學生的安全和隱私得到保障。學生更應該知道如何保護自己的個人資料，以及如何安全地使用網路。   四、引導學生運用批判性思維：ChatGPT回答問題的能力是基於大量的訓練資料，回答可能存在一定的偏見或錯誤。因此，教師需教授學生批判性思維，讓他們能夠分辨真假信息，判斷ChatGPT回答的正確性，並進一步提高學生的科技和訊息素養。   五、整合ChatGPT工具融入教學計畫：教師可以將ChatGPT整合到教學計畫中，確保學生使用它的目的符合課程要求。例如，在寫作課中，學生可以使用ChatGPT擬定文章大綱，蒐集撰寫資料，查找可用詞彙和句型，但最終仍需要進行自我撰寫和校對以提高寫作技能。   六、建立與ChatGPT互動式學習情境：設定ChatGPT是剛轉進班上的轉學生，在學習的過程中，教師和學生都可以公開地與ChatGPT進行提問對話，讓其一起參與學生學習的過程。提高學生的學習興趣，也幫助學生能更有效理解學習內容，教師也可在互動歷程中引導正確使用時機和方式。   AI人工智能的發明就是為了創造人類更美好的福祉，在貴慎始的前提下，親師都有責任肩負引導孩子從小正確使用ChatGPT的認知，以正向思維讓孩子理解如何和AI智能機器人互動，進而有效提開拓自我學習更多元的學習管道，何樂不為呢？

  去年12月27日於金門縣文化局「第八屆縣長業務簡報」會議紀錄內容指（裁）示事項指出：109年向教育部爭取的是圖書館的興建計畫，後因政策變更為圖書館與美術館共構，在執行上預算是否充足？圖美館共構雖樂觀其成，但應掌握好輕重緩急與優先順序，既然目前僅爭取到教育部補助1.5億元圖書館的經費，應思考是否先就圖書館部分執行完成，美術館留待明確爭取到中央其他補助款項後（如前瞻建設計畫、離島建設基金等）再行施作？渠等認為縣府財政吃緊困境，如何開源「節流」成了不得不面對的問題，建議「不宜貿然興建圖美館」。五大理由與三項對策如下：   一、五大理由：   1.中央配合款，不符「比例原則」   在縣府財政困窘之下。本案預估總經費11.8億元，目前僅爭取到教育部1.5億元補助，尚短絀10.3億元。換句話說，超過九成（95.76％）為縣府自籌款，若每年還要為縣庫賺25億元，徒增縣府財政困擾與負擔。在進一步推論，停建即可為公帑節省12億5,517萬元。   2.善用既有空間，免於「資源浪費」   圖美館新建工程案，興建中的親子館、圖書館、展覽館與金門縣文化園區管理所的歷史民俗博物館、博學館與博藝館功能高度重疊。已有一個文管所，何必再多一個圖美館？有資源浪費之嫌。圖美館將來會走的路，已有文管所前車之鑑，何必多此一舉？   3.必須面對將來龐大營運成本：每年預估4,759萬元   據知，在營運成本部分，每年預估圖書館計2,614萬元、美術館為2,145萬元，合計4,759萬元。若以台南市美術館107年為例，當年即需支出87,191,000元，是金門美術館3倍。再以外島相近澎湖縣110年公共圖書館總館為例，該年營運成本3,526,000元，也是金門近1倍。   4.中央機關「文化部不支持」   2年前代表金門文化局前往文化部參加圖美館會議，當時的主任秘書即表達立場中央並不支持，理由是圖美館與文管所性質相近，若文管所都顧不好，就不需要談圖美館（當時主秘所言）。也就是說，文化部不支持圖美館興建，才會有此類說法。   5.五鄉鎮圖書館數已夠居民使用：平均13,432人就有1座圖書館。   若以五鄉鎮之常住人口67,157人為計、132.8平方公里，平均「13,432人」就有1座圖書館；相較南投縣，人口數430,424人、面積4,106平方公里，圖書館計13所，平均「33,110人」約1座圖書館。金門縣可算面積小、人口數少，平均13,432人就有1座圖書館，相較其他縣市，圖書館數已夠居民使用。   二、資源盤整，尋求因應對策   6.可考慮完善「文化園區-博藝館」（或台開購物中心）規劃為美術館   以縣內盤整建築量體閒置空間，「文化園區-博藝館」、「台開購物中心」規劃為美術館，可節約財政困難及降低營運風險，可加以審慎評估；除了可解決蚊子館，二來樽節工程經費，有效利用與活化閒置空間。   7.面對財政福利，每年尚有老人慰助金發放   每年超過20億元老人慰助金要發放，授益性福利政策不能向中央借款。換言之，圖美館興建將造成縣府財政負擔，導致年金斷炊、無法順利發放。兩者相較之下，以目前65歲以上老人佔多數，扶老比在103年後高於扶幼比，老人福利重要性不見得會低於圖美館興建。   8.完善文管所功能，有助東半島發展，符合文化部提升博物館政策方向   若將原本花費圖美館11.8億元中，不到10分之1費用，也就是1億元的經費作為完善文管所用途，增加博學館與博藝館，強化它們發揮原本應有的效能，必可事半功倍，花最少的錢，得到倍數效果。換言之，既然圖美館能提供的服務，文管所也有。因此，為減少開支，強化文管所功能才是用最少投入達到最大產出方法。   文化園區面積98,000平方公尺，園區包含1區3館，A館人文藝術教育館、B館文創產業生活館及C館歷史民俗博物館。可針對園區內現有周遭資源、環境、軟硬體設施、館舍營運、園區前空地及未來經營計畫，進行總體檢驗與盤整規劃，提出具體因應改善建議與營運方式，建立園區經營發展方向與改善措施，方為完善之舉。

  這幾天最熱門的新聞，大概就是世界棒球經典賽預賽的舉辦，四年一度的棒球世界盃，預算分組之一在台灣舉行，無論是事前的行銷，球場軟硬體的汰換更新，以及國家組隊的重視程度，都讓人感受到效率與渲染力。這些年因疫情關係，許多運動的國際賽程紛紛延後或取消，使得球迷們無法進場看球，或是在電視機前面看球賽，在世足賽風潮後，我們所迎接的，是世界棒球經典賽，能看到世界各國的球隊在球場上競技，以及台灣選手拿出最棒的表現，已經使國人相當期待。   在緊湊的短期賽中，比的是技術，比的是針對每一場球賽的抗壓性，還有每位選手狀況的調整，當然還有教練團的調度與情蒐，是否能針對每一場比賽都能制定較好的策略，這也是需要背後強大的團隊支持。而中華隊在外媒不看好的情況下，還能度過第一場對巴拿馬大敗後的調整與振作，打出二連勝的好成績，表現已經算是超乎預期，即使這兩場的戰役輸球，在內容上，也有值得讚許的地方，例如打擊的連貫，以及守備的紮實度，每一幕的精采好球，已經超越了球賽輸贏。   當然，如果以結果論來說，中華隊所制定的策略或許難以應付擁有強大外援的世界各國球隊，在經典賽的賽程中，世界各國幾乎徵召自己最優秀的選手，或是說美國職棒大聯盟的選手，雖說某種程度中華隊還是有打出一番新氣象，擺脫了過去既定的印象，轉而用一種新世代、上下凝聚一心的氛圍去打球。不過，針對調度的調整，顯然是過於保守，同時也受限於比賽規則的球數限定，使得傾巢而出之後，便無可用之兵。固然說世界標榜的強投時代已經轉向為強攻為主的方式，讓球賽也更加精采，但球隊其中之一的靈魂確實是投手，養成或許得更重視。   相信這批年輕世代的選手都有完成教練團所交代的任務，也展現團結的氣勢，只是對於一些細節仍要再加強，例如投捕之間的暗號溝通，以及接球，還有處理球的積極程度。畢竟在經典賽不如長期球賽是耐力持久賽，是可以觀察打擊者的狀況與數據，而是在場上的每一球都至關重要。因此可以看到幾乎各隊選手都是卯足全力將所有被擊出的球守下來，甚至是厲害到情蒐打者打出的方向沒有誤差。無關勝敗，中華隊已經打出相當好的成績，但無疑在這條國際棒壇的競爭道路上，要學習的還有很多，無論是選手或是教練團，甚至背後的團隊都得持續精進。

  所謂風水輪流轉，人類社會再次的受到工業化挑戰，人才的需求從原來的專精、專業型領域，逐步地改革換新，轉為博學、整合應用及強記型領域。過去人類社會從農業社會轉變為工商業的階段中，由農人走向城市而衍生出來的工人、工匠、士兵、老師、官員等各個職位成為了現代專業化的雛形。然而這些職位並沒有生產糧食作物的能力和條件，而是藉由高單價商品或行政服務來換取由農人在一塊塊的土地上耕耘出來的食物。遺憾的是，久而久之在資本主義的催生下，財富成為衡量一個人價值高低的標準，使得人民漸漸失去了願意對社會共同付出、共同享受成果的道德向心力。不過物極必衰的道理始終千古不綴，在現代科學家和工程師不斷地努力下，AI和機器人的自我深度學習與持續進化即將取代過度集中於專工和專業化領域的人力，讓人類重回自然與人性生活的懷抱-學會如何與天地萬物共存，以及藉著博學強記和具有韌性的服務管理經驗與整合能力調和人類社會與時間、空間和自然之間的關係。   由於各種基層服務業和專業領域如律師、會計師等工作在不久的將來可以由工作機器人、電腦及AI進行更完善的經營和處理，例如自助型便利商店、自動化服務餐廳以及AI顧問等，因此，在強大且不斷更新的軟體技術服務的支援下，科技將促成改變人類對就業市場的就職傾向和學習意願。同樣的，國家政策及教育方針也將針對具有分析和整合能力的課程進行加強和調整，例如文學創作、音樂、工藝、設計和經營管理課程等，作為培育具有代表性文化之行政管理能力之人才的必修項目，以符合未來多元文化職場上的需求。接著，在考題的設計上我們也可以預期的到，考試題目和方式將從過去死背的填充、填鴨式問題轉型為對題目內容的理解能力、心得報告、評估與評論以及與環境相關之應用類型考題，藉此刺激學生對社會和業界上之各種事物、事件的思考批判能力以及各種原因項目的整合分析能力。簡言之，以往過度強調單一專業知識領域的人才需求，絕大部分都將被可不斷擴充知能和自我學習的AI取代，僅存具有博學和經驗之人才尚可處理更為複雜、高層次的服務系統和流程以及環境經營管理之領域，例如業界裡重要的中階經理、主任級系統工程師、核心幕僚、設計師等涵括多項領域之跨界人才。   當人類棋藝中最高殿堂的圍棋界遭到Google研發的AlphaGo「洗劫」的那一刻起，AI的啟蒙時代就已經展開。這一波浪潮直到聊天室ChatGPT、繪圖技術MidJourney掀起了另一波的高潮，也激發了語音辨識系統、人臉追蹤系統以及神經系統識別的成長。各大產業龍頭無不關注AI的發展，盼望透過對AI技術的投資能成為未來業界的領頭羊，並且趁勢而起、跨足至其他產業且在自有產品服務市場的拓展下名利雙收。台灣雖然因市場規模不足使其在AI和資訊產業上落後一大截，然而綜觀台灣的地緣政治與產業發展歷史，未來仍有機會以「橋接型式」的經濟體與世界接軌，持續地透過合作關係與科技經濟大國如美國、日本、中國和南韓進行科技產品或技術之雙邊或多邊關係的共同投資和研發，使台灣在未來除了原引以為傲的製造業和晶圓廠之外，更有機會躍升於世界級資訊科技和服務的骨幹。

  過年期間台灣天氣濕冷，除了到廟裡禮佛、躦燈腳，大多時間在家看書。從《隱地／冬天日記》書中知道一家內湖餐廳，開春之後偕外子前往，與其說是慕名餐廳美食，不如說是好奇隱地先生的生活足跡。傍晚回到家在電腦前就白天所見街景Google一番，以茲印證解惑。   隨著游標在內湖一層一層指遊探索，連結到一篇文字，作者是葉競榮，敘述臨時起意陪太太參加一場內湖生態解說，原本搭公車欲前往集合地點大湖公園，因塞車擔心遲到就下車改搭捷運。到達目的地後一路聽著老師解說來到葉氏祖廟，在此休息後隨即宣布解散，使得葉先生覺得賞蝶之旅竟變成專程拜謁內湖全台葉氏祖廟之旅，好像是冥冥中牽引。   因這篇文章，再往下連結葉競榮所寫的其他篇章，其父葉華成與金門酒廠之歷史脈絡、鄉人訪談葉華成是否為金酒鼻祖的筆戰捍衛、一波三折的「金門高粱酒史館」、民國81年金門司令官亦名葉競榮引發文台寶塔風水傳說推論……數小時坐電腦桌前一篇篇爬梳，讀畢掩面，為之垂淚。既感嘆葉華成年輕時的遭遇，又感傷葉競榮以其近身經歷，身為人子責無旁貸擔負起還原歷史真相的努力、回憶往事夾雜的辛酸和委屈，字字珠璣，讓人泫然欲泣。   葉華成，1913年（民國2年）出生於印尼，廣東中山大學畢業，精通七八種語言。民國25年（時年24歲）回金門結婚，26年到新加坡經營鐘錶生意，因戰爭波及，37年回金門，想以釀酒維生，當時金門釀造的高粱酒不好喝，因此沒有量產，民間以地瓜酒和米酒為大宗。他先到金城觀摩米酒釀造，但因米貴，改用高粱。葉華成請教北方軍人、也買英文書自己研究，終於在民國39年釀出好酒。金門當時有多家酒坊，但以他的六路大厝金城酒廠生意最好。胡璉將軍喝到這好酒，又看他生意極好，正苦於當時金門駐紮十三萬大軍經費拮据，下令私人不准釀酒，並派三、四位副官每天到葉華成家裡要求幫公家蓋酒廠；民國41年用一紙軍令指派葉華成是酒廠技術課長，每月薪津三千，高於廠長的每月九百；民國42年金城酒廠改名九龍江酒廠，廠長再賦予葉華成監管倉庫存量責任。倉庫人員進出複雜、數量無法管控，葉華成擔心背黑鍋，民國43年選擇離職；到金門高中教英文，民國47年八二三砲戰爆發攜家眷遷台，那時教書收入微薄，兒女讀大學需向銀行貸款，與女兒葉曼麗合編《英文法速成秘笈》一書（葉曼麗另有《KK音標入門秘笈》等多本著作）。   金門高粱酒與金門人不可謂不密切，在我長長的金門成長求學中，從不曾聽過「葉華成」名字，近20年在報上讀到才恍然原來有這段歷史，及其背後蘊藏一家人的滄桑血淚，看成大時代悲劇亦不為過。這或許是段刻意被隱藏的歷史，但也不足怪，在那戒嚴時期，人民的閱聽依照執政者意志，金門軍管尤然。金門人一直將胡璉將軍視為金門的恩主公，其對金門用心建設功勞不容抹滅。但每一個時代、每一位統治者都有其功過，平常心看待即可，不必避諱，即使聖人如孔子也只強調「不貳過」。每位統治者當時的施政舉措都有他的理由，也許正確、也許未必；百姓也許理解、也許誤會。在歷史長河裡，有的人生逢其時，統治者是仁君，有的則逢暴君，也只能用「共業」言說。至於統治者看似掌握無上權力，可以為所欲為，其實不然，老天也正看著他如何對待祂的子民，一切作為需依天道而行，因果自負。「兩害相權取其輕」，在那物資缺乏、經費拮据，胡璉看上葉華成的酒廠，也許是沒有辦法中的辦法，也思圖予以補償，只是隨著情勢複雜，葉華成怕生命遭受威脅、怕背黑鍋，也只能一步步妥協、退讓、失守。好在，「人善人欺天不欺」，上天用另一種方式補償葉華成：高壽、子女孝順又有成就。   隨著解嚴、隨著金門高粱酒大發利市，已然是金門金雞母，葉華成名字才徐徐來到人們眼前。追根溯源，沒有當年葉華成精進研發好喝的高粱酒、沒有當年原本屬於他的金城酒廠，能否有今日傲視全球的金門高粱酒，還在未定之天。我們甚且可以合理推想，解決了胡璉將軍的軍費問題，才有吃得飽的士兵拿得動槍桿子的八二三砲戰勝利。本著「飲水思源」、「吃果子拜樹頭」美德，現今金門家家戶戶分享金酒盈餘，笑逐顏開，都應對葉華成深摯的感恩戴德。   與此同時，有許多文章討論葉華成是否為金酒鼻祖，葉華成不是金門第一個釀酒，他到金城觀摩米酒釀造、他請教北方軍人如何釀製白酒、他買原文書研究探索……終於成就全金門最好喝、產量最大、技術最精、品質最好、銷路最佳的六路大厝高粱酒。胡璉的九龍江酒廠、金門酒廠奠基於葉華成的金城酒廠，今天發揚光大後的金門高粱酒根源於葉華成的研發技術，還吝於將鼻祖封號贈與居功厥偉的葉華成嗎？「鼻祖」一詞可以解釋為第一個、最早出現的事物，也可以是學派創始人，對最有貢獻之人的桂冠封號。東漢蔡倫將傳統和南島外來文化工藝結合，技術創新、改進當時造紙技術，後來人們把便宜好用的紙稱為「蔡侯紙」，「人莫不以蔡倫為造紙之鼻祖矣！」咱金門人最推崇的南宋理學家朱熹，他的「紫陽學派」是發展自程頤等人的思想，並非由他發想首創，他瞭解教育對思想普及的力量，因此講學、辦書院、教化人心卓有功績。集大成加以實踐推廣，因此桂冠屬於朱熹；馬克思被認為是歷史上最有影響力的人物之一，關於社會、經濟和政治理論的馬克思主義，是受到黑格爾派影響而萌芽成形，因此「社會主義經濟學的鼻祖不能不推馬克思」。對於訪談主角同時代人物，受訪者容易有視角盲點、觀察面向、解讀差異、個人恩怨選擇記憶、記憶力退化等因素，足以左右影響真相結果，不可不慎，「文章千古事、得失寸心知」，允為至理。   陳水在縣長、李炷烽縣長任內，都重視葉華成故居議題，他們是具有人文關懷的主政者，當然也或許是家屬請願--憋了幾十年的怨氣，是該透透氣了。曙光乍現，第一任民選縣長陳水在，戮力帶領離島鄉人脫胎換骨，破繭而出，百廢待舉，加以雜音，「葉家事」暫且擱置。重視文化的縣長李炷烽上任，有心籌辦，但困難阻力，一波三折，最後於民國98年以國家公園模式「金門高粱酒史館」落成。雖是遲來的正義，總算定位葉華成對金門的貢獻。   時序演進，民主時代重視法治和人權，前總統馬英九曾多次在公開場合說「金門在兩岸對峙時期犧牲發展，為台灣擋子彈」，蔡政府上任推動轉型正義，包括通過黨產條例、促進轉型正義條例、成立人權及轉型正義處等。轉型正義立意良好，只是有些轉型手法粗糙，為人詬病。行政院長陳建仁出席「威權統治時期國家不法行為被害者權利回復基金會」揭牌時，強調「政府全力落實政治受難者及其家屬之權利回復，實現社會公平正義」，並說「台灣必須正視這一段顧正義的歷史」。當時白色恐怖氛圍下，葉華成不得不做出妥協，一步步交出經營權，已傷害其人權，受到不正義對待，誠如鄉人耳語「本來自己當老闆，被徵召變員工，屋子也變公家酒廠，你說會樂意嗎？……至死不回金門傷心地。」轉型正義是對過去尤其戒嚴時期，財產、人權遭受迫害提出檢討予以補償，我們樂見口口聲聲轉型正義的民進黨政府對金門特定時代承擔的歷史苦難，以國家之力給予葉華成應有的褒揚和補償，告慰葉華成老先生在天之靈，而這也是蔡政府轉型正義之重要實踐。

  日前，金門籍的國民黨立委陳玉珍，提案將八二三砲戰定為國定放假日，個人深表贊同。   一直以來，民進黨政府總將二二八事件，定調為外省人殘害本省人，國民黨政府為剷除異己，因而成為往後反對國民黨統治，鼓吹台灣獨立的堂皇藉口。   二二八確實是個悲劇，初時因國軍的處置不當，加上當時身處高位者被蒙蔽視聽，以致衍生出官逼民反的連續叛亂事件。   然而，當時叛亂既已造成，社會動盪不安，而一干台共黨員、親日分子，更在背後推波助瀾，頻頻以武裝暴動頻頻作亂，意圖推翻政府。因國民政府的過分心急，為弭平動亂，派出軍隊強勢鎮壓，然而也因過激的作為，造成了不少冤獄，也錯殺了眾多社會賢達及無辜百姓，因而埋下了日後民眾對國民政府的極度不滿。   但揆諸歷史事實，該事件被殘害的難道只有本省同胞嗎？外來軍民都能安然無恙嗎？非也。我曾經和一位年長的公務人員聊過二二八，據他老人家記憶所述，當年局勢一片風聲鶴唳，走在街上，本省人只要見著了生面孔，就會操著閩南語試探性的向你問話，如果噤聲不語或不能用閩南語回話，就可能遭受到對方的攻擊甚至殺害。有好幾次，亂民們侵門踏戶到他家搜索滋擾，幸好靠著一些善良的本省村民給予庇護，才讓他屢屢化險為夷。   只是經過了這麼多年，對於受難者及其家屬，政府該賠償的，該平反恢復名譽的，曾長期執政的國民黨都一一做到。但觀之每一年的二二八這天，雖然部分的受難者家屬都選擇放棄仇恨，選擇原諒，依然有一部分的受難者家屬藉機滋事，更有一些風牛馬不相干的受蠱惑者，打著正義的口號，無止盡的攻訐和追殺外省人後代。   現在的政府不是提倡和解共生嗎？但面對此次蔣萬安市長參加二二八紀念活動，被不理性的民眾謾罵和獨派團體羞辱，執政當局卻置若罔聞，連出來喊話呼籲雙方和解都懶的喊，讓人看清這和解共生口號，誠然只是掌權者在做做樣子罷了。   於是乎每一年的二二八，就變成了民進黨的政治提款機，偏偏一些不理性的追隨者，就喜歡跟著鬧上一鬧，再這麼下去，要如何化解多年來的仇恨？誠然那些響亮的口號，只能淪為民進黨空泛的檯面話，只想騙騙一些選票罷了。   二二八是值得紀念，它的存在意義，是要大家記取歷史教訓，珍惜現有的民主自由。但如果因紀念它的存在，反而造成更多的對立，那還不如不要紀念，不要放假。   反觀八二三，卻長期被部分有心人所刻意淡化，刻意無視。只因八二三、古寧頭一類的戰役，在他們眼中，不過是早年國民黨為苟延殘喘政權，不得不率領軍民，僥倖的打了幾場漂亮的勝利戰役。那些人自我催眠，故意曲解戰爭的意義，認為之所以會有那些戰役，完全是由國民黨所引發的戰爭，是國共之間的鬥爭，本就該由國民黨來承擔。無怪乎會有現今的某位執政黨政治人物，在某個談話性節目裡，夸談往年金門發生的所有大大小小戰事，全為國共兩黨的家務事，還痛批牽連到台灣，讓台灣身處危難之中。   可嘆的是，難道他們不認同，那些在戰爭中奮勇犧牲的軍民，並非全然是外省人，有很多是本省的軍人，以及土生土長的在地居民，他們都曾為戰爭付出了心力和生命。沒有他們的犧牲和奉獻，屏障了後方的台灣本島及其他離島，怎會有現今富足安康的中華民國。   我個人認為，八二三應視為「國殤」日，是該飲水思源緬懷那些曾拋頭顱灑熱血，為護國和護家園而失去生命的英勇軍民。除了應定為紀念日外，更應該定為放假紀念日。或許有人認為，只要紀念就好，不一定要放假。但如果定為放假日，更能凸顯它的重大意義。試想二二八這個尚且未完全蓋棺論定的史實，捲入者的所有是非功過，猶還需斟酌考究，都能成為放假紀念日，那麼重要性遠高於二二八的八二三砲戰日，更該被歸入放假紀念日才對。   畢竟，八二三砲戰，是歷經當地軍民上下一心的負嵎抵抗，方能讓當年風雨飄搖的國情轉危為安，難道不值得後世紀念讚詠嗎？為什麼它的重要性，不如一個年年造成對立爭吵，隱含貪婪的政治消費目的節日來的重要。所以，如果真的訂定了八二三砲戰紀念日，不但金門本地該放假，其它國內各地區也應該同時放假，才能彰顯政府當局及所有島內同胞，對八二三砲戰的重視和感恩。

  活動是這麼介紹的：古寧頭原名古龍頭，是南山、北山、林厝三個聚落的合稱，南山、北山二聚落間隔著雙鯉湖，二村之地是皆傾向雙鯉湖，在湖之北側者，因地勢向北漸高，稱之為「北山」。在湖之南側者，係向南勢漸高，稱之為「南山」。   林厝、南山、北山都是由南山李氏繁衍後分居而成的聚落，三者都是環海灣而居的聚落。（原本是一個海灣，後築堤而成慈湖）。古寧頭具有山海之利，早期曾有不同姓氏的居民入居，如今是一個以李氏占絕對多數的聚落，間有胡、錢、張等都占少數。李姓始祖於明永樂年間自對岸（翔安浦園）因逃難渡海入居南山，之後分衍北山及林厝、西浦頭，十九世紀後期後裔更繁衍外遷馬來西亞及其他僑居地，1958年後更外遷島上的後浦、新市及台灣等地，蔚為大族。   很榮幸有機會跟著陳炳容講師走讀北山，一路聽他細細講述古寧頭村落的故事，真的收穫滿滿。   第一站北山洋樓，我們腳下所踩的位置當初可能都躺著屍體。那一年國共大戰，北山古洋樓因為地理位置極具戰略價值所以成了兵家必搶的重要場域，那麼一座美麗的閩南式古厝併洋樓的傳統建築，就成了金門島上唯一曾經被共軍佔領並設立為指揮所的雙層樓建築。斑駁脫落的牆壁上彈痕累累說明了當初戰爭的慘烈，歷經故事的房子雖然頹圮老舊，但細看下依然可以在各個角落看到當初建築華麗的身影。這是一棟充滿金門故事縮影的房子，關於那些年金門人下南洋打拚、關於被迫參與無情的戰爭。   古寧頭是全金門廟宇最多的村落，為甚麼會特別多呢？除了原本村落舊有的廟宇以外，因為古寧頭戰役國共兩軍傷亡慘重，所以後來在村落或村郊就建造了許許多多的將軍廟，不分國共一併祭拜陣亡的將士，這就是村廟特別多的緣故。   鎮東宮位於北山古洋樓的斜對面，是一座面朝北方的廟宇，一般廟門朝北主祀的神佛是玄天上帝，傳說他是北極星的化身，統帥所有水域的安全，指引著船隻航行於正確的方向。古寧頭三面環海跟海洋的接觸相對頻繁，所以在這裡就有三間祭拜玄天上帝的廟宇，鎮東宮屬於北山的新興角，閩南語叫「一角頭」屬於角頭廟。   真武殿側邊有一塊大石碑，碑上雕刻的字體歷經風吹雨打早已模糊不清，僅存最上端的「李氏蕩記」還清楚可辨。「蕩」字依現今的說法就是我們所說的「潮間帶」，這是一個非常重要的地方，因為擁有這麼一大片海灘地才能孕育出古寧頭這麼大的一個村落，成為人口數眾多最重要的原因。我們可以發現金門靠近海邊的村落發展都比較大，就是因為大部分都擁有大片的「蕩」地可以運用，像是金門東北側的官澳、西園到中段的瓊林，以及古寧頭等村落都是如此。   海「蕩」地之所以可貴就是因為有很大的生產能力，除了潮間帶生物可撿拾還可以養石蚵（古寧頭是金門最大的石蚵地），另外一個重要的因素就是可以曬鹽。海蚵的效益不單只是剝開煮食這麼簡單，為了讓石蚵可以販售到更遠的內陸創造更大的經濟效益，當地人會將石蚵不斷的用鹽水煮食，來來回回、反反覆覆大約煮食七、八遍，直到石蚵變得非常的韌彈可以保存好幾個月。經過反覆烹煮好後的石蚵，閩南語稱為「藕潤」，雖然還是濕濕的，但是卻比新鮮的海蚵可以保存的更久；煮海蚵的高湯在當時是非常高級營養的調味品，一樣也是可以拿來販售賺錢的。   當然，海蚵不只是可以賣鮮蚵，也可以賣加工過的「藕潤」、「藕瓜」（台語）、海蚵高湯還有「藕咖」（台語），販售蚵殼在當時也是一筆大宗的收入--當地人會大量收購蚵殼後再將之燒成灰就成了建築使用的材料。這裡重要的點是蚵殼燒成灰賣到大陸，村莊會藉此抽取一些販售蚵殼的佣金用來辦學。   講到這裡我們才明白，老師為何會特別向大家強調「李氏蕩記」這四個字的重要性，那是因為古寧頭之所以成為金門的大村莊就是因為擁有了這麼一大片的海蕩地，這片海域孕育生養了村人，所以才要特地將標示海域範圍的蕩字刻在石碑上。這塊石碑是明崇禎的時候所刻，同樣的東西當時刻了二塊，一塊在雙鯉湖旁邊，國軍來金的時候部隊拿去建築碉堡使用了；也許某一天營區整修的過程中，可能會再出現在世人眼前也說不定呢。   李森掽洋樓已列入歷史建築，一般洋樓會以建築的主人的名字來命名。李森掽旅居菲律賓，此棟建築為菲律賓僑匯重要代表作。洋樓正面可以清楚的看到中西合併的現象，如五腳基洋樓正面中央的火焰型山頭內有「隴西衍派」；樑眉上左側有裝飾英文字「BENIBIN」，意旨興建人的出洋地是菲律賓（呂宋的羅馬拼音）；右側「LUCKNESS」是指幸運幸福。雖是洋樓但也保留了傳統的中國固有文化。再仔細觀察洋樓的對聯，也會發現當時下南洋的華人思想觀念和傳統的想法已經有了不同，南洋的華僑除了重視教育外也帶來了新的思想觀念，以前的華人認為唯有讀書才能出人頭地，但事實證明只要肯努力，各行各業也是能夠出頭天。   金門是海島，所以先天條件跟海洋密切相關，因此跟海洋有關的神明最多。有哪些是跟海有關的神呢？除了較為人所知的媽祖廟起源於浦田，在金門大約有十三間左右；玄天上帝在明朝的時候曾作為航海的指標，因為航海的人要看北極星，而玄天上帝就是北極星化身。另外還有就是王爺，王爺也是跟海有關的神；最後一個就是一般人較少知道的水仙廟也叫禹帝廟。相對於較多人奉祀有關海洋的神明，金門因為地理位置先天條件不好，風大雨少的關係所以務農不易，以至於全金門唯一一處拜農業神的廟就是祭拜神農大帝的先農廟，神農大帝教人種五穀、嚐百草，最後因為嚐到毒草身亡，所以神農大帝的神像大部分都是黑臉和穿著樹葉的造型。   我來自三江，所謂的三江指的是古寧頭三面環海，每面靠海的區域都是有名稱的。位於戰史館附近的海域稱為後江灣，雙鯉湖附近就叫前江灣，靠廈門那一邊、位於古寧頭西邊的就叫西江灣，所以如果來到古寧頭南山看到對聯寫著三江環繞時就要明白三江的意思。以前的海灣可以來到雙鯉湖更進去一點，那邊的土名稱做「篩殘莫」（西田尾），以前的小舢舨可以划到那麼深入。   金源遠商店，如果未經老師講解很難想像當初的二桅帆船可以開到現今的雙鯉湖，曾經的滄海桑田在時間巨輪的更迭中也一再的改變著地貌，唯有這棟依然保留的古厝見證過當初的繁華和如今的衰退。   風獅爺，一般風獅爺的座向都是朝向東北方具有鎮風作用，但古寧頭的風獅爺座向卻是朝向水尾塔，那是因為隨著潮汐漲退海水會進進出出當地，所以古寧頭的這尊風獅爺不是鎮風而是鎮水的，負責擋住跟著水流進來的各種不吉祥的東西，所以他的胸前會有一些鱗片的雕刻是其他地方所沒有的，這也反映了祂跟水的關係。以前設立風獅爺的地方一般是不會讓小孩子去的，那是因為被認定為不吉利處，但現今時代不同了，有的店家還會故意擺一尊風獅爺當作鎮店特色呢。另外，雙鯉古地廟和雙鯉湖旁的廟朝向村內和北山村廟的座向不同主要的原因是在於守財，因為農業社會水代表著財，所以這二間廟都是護守著跟著潮水進來的錢財。   水尾塔，金門很多村莊都有水尾塔，一般建造在水流的末端，水尾塔有鎮煞、闢邪的功能，塔身的四面會刻上「佛」、「法」、「寶」、「僧」四個字，通常「寶」會朝向村莊內作為守財，其他的字則朝向外面作為鎮煞。古寧頭除了這個塔以外，在慈湖的中間也曾有個羅星塔。羅星是風水上的一個用詞，如果海灣比較狹窄，外面有一點沙洲，就會把這個風水稱為羅星，在沙洲外面建一個塔就叫做羅星塔。慈湖的羅星塔高五層，第四層有個凹洞拜玄天上帝。以前的人認為南山這一側有一個圓圓的山丘像烏龜一樣，從西浦頭方向海底有一塊沙洲長長的延伸到此就像一條蛇一樣，所以讓玄天上帝朝著村外在這邊守護海口。後來塔倒了，民國三十八年國軍來了之後就將石頭拿去構築碉堡。   鹽田，我們所站的馬路是民國四十二年國軍築堤後才有的，當初從雙鯉濕地中心外圍到西浦頭這一片範圍都是古寧頭鹽田的一部分。古寧頭之所以發展成這麼大的一個村莊，除了最重要的海蚵外還有曬鹽。這個深具歷史意義的鹽場一直到民國五年，因為政府的鹽太多賣不掉，又因為金門的鹽田分布很廣以至於有走私出現，走私的結果就是政府的鹽賣不掉也抽不到稅，所以最後就強制將鹽田破壞，歷經元、明、清直到民國五年歷史悠久的鹽田才正式走入歷史。最後一次剷除鹽田的時間是民國二十二年，這以後古寧頭便再也沒有鹽田了，不過當時鹽田留下的遺跡是到了民國三十八年後軍隊拿去建碉堡後才真的不見。   古寧頭烏沙頭有一個零貳柒據點，往零貳柒據點的左手邊有一片石頭堆成長長的矮牆，那是民國三十八年國軍用慈湖石蚵田的石材所築。民國四十二年的時後慈湖還不是叫做慈湖，當時當地人稱做烏沙港或是羅星港，在民國五十九年慈堤圍起來後才稱做慈湖，雙鯉湖是也民國四十二年才有的。   振威第，清朝在乾隆末葉的時候開始走下坡，那也是海盜大量出現的時候，所以金門很多人在那個時候都去從軍，有四個人很不簡單地爬升到提督的位置，所以金門有一句話叫做「九里三提督，百步一總兵」。金門人當提督的年代就是大清帝國海盜最多的年代，為什麼金門人當兵表現會特別好？那是因為金門靠海，大多數的人對海洋都很熟悉，而且也會開船，在這樣的機緣下邱良功和李光顯都曾平定過蔡牽且屢建奇功。古寧頭的這間振威第是李光顯和他的哥哥合建的，因為他當到提督所以也稱做提督衙，全金門稱做提督衙的有三個地方--一個是邱良功，一位是李光顯，還有一個就是湖下的楊華；楊華是屬於代理而已，但是他們的房子都叫做提督衙。   振威第還有一個最大的特色，就是房子後方設有三座石敢當。石敢當通常是沒設底座的，但振威第後方的泰山石敢當不僅雕刻了一個獅頭，而且底座蠻漂亮的，真的非常特別。不過相當可惜的是，曾經整修過的振威第雖已闢設為文物展示館，展示古寧頭的常民生活文物，高甲戲服及李光顯蠟像和事蹟之介紹等等，但經營沒幾年便關起來，而且門面處還放置了貨櫃屋擋住房子的正面，甚為可惜。   短短三個小時的時間，我們走訪了北山一圈，老師說的很多但能記下的有限，僅以這篇文章記錄下當天我對古寧頭的所知，期待文化局下一次的走讀活動，希望能在秒殺中再次報到名認識另一個村莊。

  按本縣人口與機動車輛逐年遞增情況下，交通事故亦逐年增加。據警察局112年〈金門交通安全改善重點〉資料顯示，計111年12月止，本縣機動車輛共12萬4,493輛，含汽車4萬8,307輛與機車7萬6,186輛。產、官、學界更應思考如何來改善交通安全，預防事故發生，保護用路人的安全，刻不容緩。   近年交通事故，從108年至111年近10年因道路交通事故30日內死亡人數，介於4-12人之間；又死傷人數統計，111年死傷1,387人最多，近十年呈現「逐年增加」的趨勢。若以111年與110年相比較，進一步得知死傷人數，111年第4季交通事故較110年第4季增加68件（+19%），受傷增加46（+12%）；111年1-12月交通事故較110年1-12月增加206件（+17%），死傷人數增加86人（+7%）。   探究近三年事故當事者與發生原因發現，若以「111年第4季」為例，肇事者以18-19歲受傷84人（21%）最高，肇事種類以「機車」最多，肇事機車為403輛（48%），其次為小客車321輛（39%），肇事型態為交岔路口659件（48%）為最。其原因以未依規定讓車135件、超速1309件、酒駕30件較為嚴重，肇事時間以「16-18時」93件（21%）較為頻繁。   整理111年地區最容易肇事路段。金城依序為民權路、環島北路1段、民生路、環島西路2段、伯玉路2段；金湖為環島北路3段、環島南路4段、伯玉路3段、黃海路與環島北路4段。產、官、學從推廣K-BIKE、警察局交通執法，再到學校宣導成了迫切之需。   首先建議業者多設置K-BIKE據點，透過騎乘腳踏車取代汽機車便可降低汽機車肇事率。依目前規劃公共自行車計有29個據點500輛車，提供居民與遊客使用。縣民前2小時免費，超過2小時每半小時收費10元；非縣民前1小時免費，超過1小時每半小時收費10元。大金門鄉鎮，金城10個、金沙6個、金湖5個、金寧7個與烈嶼2個，大眾應可廣為利用。   再則政府交通執法，依據警察局交通隊（2023），未來將針對未依規定讓車、超速與酒駕防制。前者規劃每班巡邏勤務在易違規、肇事地點（段）執行半小時「定點守望」，增加見警率，同時對於易肇事路段、時段及原因，定期分析並規劃防制勤務，加強肇事路段編排路檢與稽查勤務；次者，目前違規偵測系統已設有4處，並在易肇事路段，編排取締測速勤務，防範超速事故率；最後擴大取締酒駕勤務，每週規劃一般路檢勤務20次以上，並於深夜時段加強取締。   學校特別是金門大學，111年事故比率占本縣28.2%且逐年攀升。又據112年2月金門大學校安中心資料顯示，最易肇事路段有7處，分別是大學路與環島北路、大學路與環島西路二段路口、校內多功能活動中心前段、摩斯漢堡附近、全聯福利中心路段、民權與民生路口、統一精工加油站附近路段等。預防方面，除了新生訓練交通安全宣導、平日電子海報、社群網頁、監理站與縣警局交通隊蒞校宣導、每週例行講座、機車安全訓練、鼓勵學生多使用K-BIKE等。   綜上，安定來自於謹慎，安全來自於守法，在屢增不減的事故發生率，法治的概念變得格外重要。僅靠前述產、官、學界的交通安全防制，只能治標無法治本，最重要的還是用路人本身的守法觀念，也就是「人」身上。道路的使用，法紀的謹守。相信只要奉公守法，安心出門、快樂回家，絕非難事。安全不會憑空而來，安全永遠無假期，就讓我們攜手向前，遵守交通安全，共創美好家園！

  最近一陣子，政界、學界都颳起一片批判美國誠信的「疑美論」，有人指責懷疑美國就是向專制靠攏、不夠愛台灣，甚有學者痛斥懷有「疑美」心態者就是投降派？我就想問問，美國是台灣的宗主國嗎？怎麼就經不起質疑了呢？   翻開中華民國的建國史，把歷史進程快進到中、美斷交前夕，時任總統蔣經國先生在美國決定斷交前數小時才獲悉美方決定，這是最近一次美國明面上拋棄中華民國的事，所以社會上有「疑美」的論調一點都不奇怪，然雖該段歷史背景頗錯綜複雜，但可以概括為「美國國家利益考量下的決定」，就是為了掣肘蘇聯這個冷戰最大的敵人（當然不止這個原因），因此，美轉與中共建交、與我斷交是可以理解的事，然而，純粹說美國拋棄中華民國卻也不盡然，《台灣關係法》就是美試圖與台灣保持連結的最好說明。其次，美國一向對中共稱「台灣是中國神聖領土不可分割的一部分」的說辭，始終保持「認知（acknowledge）」的態度，而非是認同，所以從嚴格意義上來說，當前「一中一台」的局面，美國算是始作俑者之一。   對筆者而言「疑美論」並非是投降主義般消極的論調，對我國當政者來說也不應是如此認知，事實上反而是應該是更積極的原動力。眾所周知，美國是一個非常標準的現實主義國家，她慣行的是利己主義，這點無可厚非，就拿美國在二戰後到處東征西討一事來論，無論是韓戰、越戰、兩次波灣戰爭，或是籌建北大西洋公約組織，其目的都是在捍衛美國國家利益（包括海外），其理由無一例外的都是包裝在「民主、自由、人權」等這幾桿大纛之下，看看現在的美對台政策，不也是如此嗎？所用的理由也都照搬全套，所以從上述美國種種行為來看，部分國人抱有「疑美」的心態是很正常的，再說了，美國也沒義務對台海戰爭負責不是嗎？   承上言，「疑美論」並非是消極的論調，反而是應該是更積極的原動力，不能總指望把美國的承諾，當成壯底氣的依據，故美國近年來雖然對我國多有承諾，如協助加強台灣防務（賣更多的武器）、向國際公開呼籲我國應加入國際組織等，但政府應瞭解，美方允諾的再多，不到正式兌現的那一刻都是在畫餅，反倒是因為有「疑美」的假設存在，才更應設想兩岸真的打起來了，我方在獨自作戰下缺了些什麼，進而積極投資、全面強化我自身防衛力量，這才是保衛民主與自由的價值，以及保障台、澎、金、馬四方百姓能安居樂業生活的正道，而民眾也應理解並支持，以舉國之力應對對岸可能的不智之舉，對國人來說這才是「疑美論」最大的意義。

  「這個世界不是缺少美，而是缺少發現」求學期間為了應付作文比賽而經常掛在口中的名言佳句，直到許久以後的今天才真正透析這句話的真諦。   待業期間，除了像罹患瘋癲症狀似的拚命投遞履歷，我也嘗試做些事情讓自己沒有閒暇時間，以免待業的焦慮讓我還沒就職前就得先去身心科看門診。舉凡閱讀、看電影甚至寫信到總統府信箱提出對政策的建言，所有大家想得到的消遣方式幾乎都做過了，但是書櫃排列整齊的書遲早會讀完，千篇一律電影的情節遲早會看膩，至於向政府建議了也沒用，只是徒增怒氣！於是心血來潮的仿效村長騎車在家鄉漫遊，說不定哪天厭倦了低薪雜事多的職場生活，突發奇想地想選村長，至少可以因為常露臉而獲得賞臉的選票。   溫煦的陽光灑落在皺褶的街道上，與矗立兩旁的行道樹搭建起鄉村版本的康莊大道。我陸續地造訪各個地點，雖然每個地方所呈現的樣貌相去不遠，但如果以上帝視角將其一片片的拼湊起來，就會形成獨具風味的鄉村景象。坦白說，雖然在此住了二十多年，見證過村落從蝴蝶盛行的觀光勝地，到後來產業外移，年輕族群出走的窮鄉僻壤，卻從來沒有停下來仔細端詳鄉村的樣貌，或許是因為過度沉溺往日的風光，而不願正視人去樓空的現在。   外地人絡繹不絕在這裡置產，本地人卻爭先恐後地想出走，這是當前我所看到的家鄉現象。本地人出走的原因不難理解，生活機能差，就業機會少，沒有發展前景，原則上跟鄉村的推力因素相差不遠。只是令我不解的是，如果鄉村的缺點這麼地繁多，為何仍有人願意入住？在漫步的路途上，巧遇剛搬進村落不久的居民，倒也不是有意造訪，只是這棟透天樓房的前身是童年時期最愛在此嬉鬧的涼亭，看到它從飄散木頭香氛的木造建築，形成鋼筋水泥構造的樓房，不免心生感慨，因此在此停駐許久。這位新住戶是一位已達退休年齡的老先生，閒聊過程他向我透露之所以在此置產，是因為價格低廉加上車程距離市區在可接受的範圍，最重要的是對於已經穿梭大城市多年的他而言，該成就的事業目標也完成了，如今只想用前半生努力賺來的財富，找一個清幽的地方度過餘生。   他的答覆著實令我震驚，因為這與我對鄉村缺乏拉力的偏見產生衝擊，我反覆咀嚼他入住村落的理由，後來才理解是因為立場不同所產生的想法差異。對於正值青年的我而言，受世俗觀念所影響，認為衝刺事業是現階段的首要目標，而缺乏就業機會的鄉村自然受我鄙棄，但對於達到事業成就的老先生而言，年少時為事業奔波的生活使他厭倦，既然已完成衝刺事業的目標，自然就沒有非得停駐城市不可，反而讓他得以悠閒度過餘生的鄉村便成為他的首選地點。   城市有它的多元，鄉村也有它的獨特，我們時常因為自己先入為主的印象而失去挖掘美好事物的可能性，舊有的負面印象只會讓自己身陷在狹隘的視野中，而沒有開闊視野的機會，這何嘗不是一大損失呢？如果本身能夠少一點偏見，多一點發現，放慢腳步細細品味周遭的人事物，相信不管身處城市或鄉村皆能自在的享受其中。 「這個世界不是缺少美，而是缺少發現」是這次漫遊中最深刻的體悟。