已經卸任的駐新加坡代表胡為真接受新加坡「聯合早報」專訪時，表示不能認同民進黨政府「去蔣化」、「去中國化」政策，而原來只是整篇受訪的一小段「感觸」，卻被大篇幅報導，引起軒然大波，我們的新聞局長謝志偉認為外交官不應有「個人」的意見，要以國家為重，超越黨派，殊不知陳水扁總統七年前要胡代表留下來時就很有雅量的說「容納不同的意見，國家才會進步」，問題是「不搬去擋路的「石頭」，可不是民進黨執政要走的迴迂路，前行政院長唐飛去職不就是陳水扁總統親口說擋路的石頭搬走了，接下來一路順暢嗎！       一路順暢，在外交要「正名」下恐怕寸步難行，壓力重重，最近邦交國失去建交多年的友邦以及可能的骨牌效應在在令人隱憂，站在第一線的胡代表不是沒有感覺，只是他的感覺被批評不能以國家為重，在臨去職砲轟政府，夫復何言，「正名」真能接受不同的意見？高雄、台北中正文化中心、紀念堂兩樣情！胡代表的被免職駐新加坡代表和謝前駐德代表的任新聞局長職誰說沒有一定的考量！有時候，「真話」非到時候還不能算是真的！豈能動輒批評第一位接受星國大報專訪的「胡為真」不以國家為重！謝局長怎不也有雅量容納不同的聲音，往往，很多時候人是在「臨別」時才見吐真言！

    金門的觀光公車上路已經有一段時間了，我一直都在關心成效、影響如何？想必大家都給予正面期待，但是喜歡親身體驗的我還是先找一條路線來坐坐，選中D，一則大熱天的，到榕園較涼，而有些點在不同人的解說下也會有不同的收穫。       一上公車，人不多，解說人員倒是盡責的為觀光客介紹，整個行程大致通暢，但是為求更好，我仍有一些感想與建議。在八二三戰史館，金管處的解說人員很詳盡的解說，但給我的感覺是「沒得休息」、「太快」，大概是時間壓力，而慰廬、榕園應該是實際走走才好，但因天氣炎熱，為顧及大眾，變成在戰史館內坐著聽解說，吹冷氣當然涼，但是少了那麼點「體驗」，而且來榕園不就是和百年老榕樹合影更有意義嗎？「說得很清楚」是某位觀光客給的評價。       來到畜試所，相關產品的消費是個人行為，而且金門自製，這挺有特色的，解說人員有經驗，跟大家互動良好，我們倒是看到另外一團，四十幾個人，有點來去匆匆，顯見還有遊客要拍照、參觀，可是只能失望的跟上大夥兒，可見時間控制不好，這樣的品質不打折扣也難，那大概是旅行團吧！       觀光公車的介紹上有「金湖國中」，而實際上我們走的路線好似沒經過，這就怪了，而解說人員也隻字未提，這倒值得思考一下，是當初的規劃和實際走的有差距或其他原因，應該檢討或修正吧！來到新頭海灘，當然重點不是它，它有歷史，但頂著大太陽，我們來到伍德宮，在這裡，時間似乎較寬鬆，不過也許也該加強點宮廟建築的解說，這樣會更有內容，尤其一些人是帶著小孩趁著暑假度假兼學習的！       最納悶的一站是「陶瓷廠」，金門陶瓷廠是全國唯一的官窯，不管是以往的歷史、現在乃至未來，都是金門產業重要的一環，可是竟然是過而不入，即使入也沒下車，坐在車上經過陶瓷博物館跟解說人員「揮揮手」，這是什麼意思？解說人員只問大家「要不要下車？」沒人回應，於是變成「到此一遊」，說是「如果下去，瓊林坑道可能就趕來不及」，怪了，行程上來去都有「金門陶瓷廠」、「金門陶瓷博物館」，來去至少該有一次下車入內看看吧！怎麼會變成如此這般？那當初納入這點，意義何在？裡頭也有「解說員」，那工作對象為何？在這一點上，不但覺得敷衍，也覺得該大肆檢討！有人在此轉乘公車到尚義機場，「憑票根就可以免費」，倒是服務周到！       來到瓊林聚落，先走瓊林坑道，給我的感覺是「在趕路」，裡頭溼滑、陰暗，這樣的感覺尤其不好，而見識瓊林宗廟之美所需的時間長短因人而異，就算給個粗淺的常識也好。       不管服務對象是外來的觀光客、在地的觀光客或在地人，總還是期待做好「觀光」，一直覺得解說人員、導遊的角色格外重要，他們的影響有時候是很深遠的，尤其當面對的是第一次到金門的人，那可是「第一印象」，人人都可為觀光盡一分心力，更何況是以做好觀光為職志的人呢？僅提出個人淺見，供觀光公車D的參考。       最後，觀光公車四條路線都在大金門，圖片上可能出現的是「翟山坑道」，怎麼成了「九宮坑道」，廣告宣傳單上是不是有必要修正？       對於觀光公車司機、解說人員等，在此給予鼓勵的掌聲！望金門的觀光做得更出色！

    要提振觀光就從觀光景點改造做起，要營建國際觀光島就從巡迴講座做起。       景點改造就是風貌改造，就如同女人要讓人眼睛一亮，就從裝扮做起;所以要提振我們的觀光，也就是增加我們的觀光魅力，就從質的提升、景點的改造做起。觀光業要興盛需要人潮，而人潮要能不斷，就必須建立在精緻、細膩的觀光服務品質上。       所謂景點改造就是從現有的景點再做規劃，讓每一個景點都具有下列效益：a.視覺效果，要美，要讓人讚嘆，讓人驚艷。b.歷史文化價值，要有走入時光隧道的感覺。c.商業發展效益，每一個景點一定要有讓觀光客消費的地方，而且還花錢花得很快樂。       當務之急，有五個地方一定要趕快去做，做得好，明年我們就可以打著〈觀光年〉的號召。       １.大小金門之間的船運。       船運不能光只是運輸的功能而已，它也必須具有舒適享受及賞心悅目的感覺。當然，目前不用買新船，只需花筆費用做裝修，就可以改善。一趟浪漫舒適的愛之旅，雖然只有短短的十幾分鐘，但那將會是觀光的新賣點，票價也才有調漲的空間。       ２.水頭碼頭的餐飲規劃。       目前碼頭的候船處等於閒置在那裡，一來可惜，二來真的有礙觀瞻，把現在的候船處，改造成一處精緻、美麗、又可口的餐飲區，讓所有來往的遊客可以在這裡吃吃喝喝、聊天休息、等船，既多了商機又可以讓碼頭加分，不是很好嗎？       我曾聽聞有人建議停車場收費，我覺得目前不宜，而是應該先改善停車場的服務和增加停車量的空間規劃，讓所有來到碼頭的遊客，馬上感受到我們的親切和細膩的服務。       ３.太武山的中途休息站。       太武山之於金門，就如同富士山之於日本，我們怎麼可以讓遊客只是爬太武山而已，上下1小時就結束了，那我們豈不是太對不起太武山了?所以太武山上有兩個地方需要改造，一個是海印寺，一個是對面的活動中心。       海印寺是金門宗教界的寶，卻讓它在沉寂的歲月中渡過，難怪我們的觀光做不起來，因為連佛祖都很無奈!所以如何規劃海印寺的宗教事宜，讓它香火鼎盛，讓它成為國內外祈福、朝聖的寶地，是我們刻不容緩的工作。       另外，對面的活動中心閒置在那裡，也是一來可惜，二來真的有礙觀瞻，把它改造成精緻、美麗、又可口的餐飲區，讓遊客可以在這裡吃吃喝喝、休息聊天、買東西，多棒！       將太武山的中途休息站，改造成祈福朝聖、休息吃喝、逛精品區買紀念品的地方，加上太武山的美，這樣才有規劃成半天或一整天的旅遊空間，旅遊的品質也才可見提升。       ４.翟山坑道的改造。       翟山坑道是一個令人讚嘆的軍事地區，如何讓它鬼斧神工的建造心酸，以及當時時代背景的呈現，是此地旅遊上的重要呈現；而坑道的入門處右邊，有一些房間，如果改善它的內部空調和燈光設備，這些房間則可以擔此重任。       走在坑道中，摸著凹凸不平，堅硬冰涼的山壁，內心真有無比的震撼，但是，若能有一艘船再帶著大家漫遊一趟，我相信那將會是一趟既刺激又難忘的軍事巡禮。一趟50元的遊艇費，觀光客會捨不得嗎？       出了坑道，外面應該要有一個足以吸引人的餐飲特區，目前現有的餐飲區，既不吸引人也缺乏賣點，所以必須經過一番改造。       ５.山后民俗村的規劃。       雖然山后民俗村的產權屬於私人，但既然把它規劃為重點的觀光景點，政府就要積極投入它的發展規劃，而不能因無奈而放任他們瞎摸瞎搞，難怪現在民俗村的觀光量一落千丈。         民俗村的入門票50元，可是只有開放一棟讓人參觀，其餘幾乎都用鐵鍊鎖住大門，另有一棟門前在賣蚵仔麵線，景觀如同文革期間中國內地的麵攤一般，難怪一碗50元的蚵仔麵線觀光客會嫌貴，接著隔壁一棟賣古董、紀念品，卻像個老舊的小雜貨店，如此景觀面貌，如何具有觀光魅力呢？       好好把民俗村做番規劃、改造，讓它足以符合觀光據點的三項效益，再以創造雙贏的方式去溝通合作，相信民間的阻力會降到最小。       另外我要再提一點，每一個觀光景點也都要有藝品、紀念品的販售，可是我們這方面的開發還很粗淺，要在藝術總體營造中多加合作開發。       以上幾點的改造具有畫龍點睛的效果，足以讓我們的觀光出現曙光，而後面的推動上我們也會更有信心。       〈國際觀光島〉雖然是一個龐大的計劃案，但絕不是遙不可及的方案，只要我們開始啟動，黎明很快就會到來。而要啟動這個畫時代巨輪，就要從各地的巡迴演講做起，透過巡迴演講可以收到三個效果：       １.各方人力整合，以匯集五個總體改造的工作小組。       ２.達成全民的共識，有共識才會好做事。       ３.彙整各方面的疑慮和問題，以作為我們各項規劃的參考依據。       最近在雜誌中看到，有財團極願大手筆的投資金門，蓋個超大豪華型的渡假中心，觀光賭場也將設在其中，這個訊息讓我憂喜參半。喜的是，金門的優點、價值，可以獲的國際大財團的青睞；憂的是，他們進駐的方式有待商榷。       對於財團進駐金門，我們必須抱持這樣的態度──不是他們想要什麼，而是我們需要什麼。依我們的需要與他們接合，這樣才能創造雙贏，否則，只是出賣我們的價值和靈魂，去為財團創造大把大把的金錢，可是普遍民間的受益卻是有限。為什麼呢？       大財團看上金門優美的天然環境和兩岸三通的優越地理條件，所以，他們願意花個幾十億在金門買地，蓋個超大型的豪華渡假村。絕對賺翻了，但是請注意，是財團賺翻了，不是我們金門賺翻了。因為他們將建立起來的渡假村，是一個裡面應有盡有的封閉王國，觀光客一下飛機直接進駐，裡面要什麼享受有什麼享受，要什麼需求有什麼需求，所以三天、五天一渡完假，馬上搭機離境，而我們全體金門人只有〔人在吃米粉，咱在話燒〕的份了。這樣一來，我們原本民間各地的商店、觀光將會更加沒人，更加蕭條，這不是我們所願見的。       因此繁榮金門的經濟，開創輝煌的觀光年，首重從內部的反芻、改造做起。政策遲早是會鬆綁的，急也沒用；先把心力和資源放在自我提升和改造上，也就是說，全心致力於〔國際觀光島〕的建設藍圖上，這樣，將來政策鬆綁時，也就是水到渠成的時候了。       建設金門，財團的資源當然不可或缺，但是，必須是配合整體國際觀光島的建設，因應我們的需求而進駐，這樣才能在互蒙其利的原則下，共創輝煌的永續經營。       

    國民黨總統參選人馬英九和民進黨總統參選人謝長廷同台參加「蔣渭水文化基金會」舉辦的座談會，雖然不是辯論會，但兩人隔空交鋒，謝長廷不顧主題直指國民黨是外來政權，馬英九則反駁，問題不在外來政權或省籍，當政府貪污、無能，正當性就會遭到質疑。看在人民眼裡，台灣「本土」議題只有台灣原住民才最有資格談論，不勞民進黨來闡述，據為己有，其實民進黨也是外來政權之一，只是五十步笑一百步而已！       謝長廷炮火猛烈，咄咄逼人，雄辯的律師性格表露無遺，而馬英九則是一付「溫、良、恭、儉、讓」謙謙君子的軟弱形象，馬英九並頻頻代表國民黨為「白色恐怖事件」提出口頭道歉，似不甚洽當，因白案是在蔣渭水亡故十餘年後發生的歷史悲局，與蔣渭水並無直接關連性，時空背景實不能混為一談，這也就是民進黨一貫移花接木的「巧辯」伎倆。       蘇貞昌與謝長廷爭取代表民進黨總統參選人時直指謝長廷「奸巧」，蘇貞昌曾在多家媒體所登的半版廣告，標題有「涉案的是謝長廷」七個大字。謝長廷初時要求法務部查出調查報告洩密者，因報告中有「謝長廷貪污明確」之句，初選獲勝後，又是他自己不了了之。謝長廷現在又要藉用黨內民調來決定副手人選，蘇貞昌已至少兩次公開表示拒絕「謝蘇配」，謝長廷如此舉動「葫蘆裡賣什麼藥？」故弄玄虛，這不是奸巧是什麼？       民進黨總統參選人謝長廷與台北市勞工局長蘇盈貴互控誹謗與誣告案，兩人在法庭上針鋒相對。蘇盈貴指謝「伶牙俐齒，不知悔改。」       馬英九批民進黨政府沒有面對未來的勇氣，是「沒有出息的政府」。政府解嚴已經廿年，民進黨政府執政七年，沒有能力把經濟、教育、社會大政方針弄好，只一味追究歷史，說人家是外來政權，沒有能力把政績拿出來。       口口聲聲倡言「和解共生」的謝長廷，面對馬英九，卻咬定「外來政權」沒有資格談本土，儼然要剝奪馬與他競選的權利。謝長廷大打族群、省籍牌，又豈會顧及「走自己的路」如此定調其實與扁如出一轍，卻與和解共生背道而馳？也很難讓人與和解共生的實踐連結在一起。       據報載民進黨總統參選人謝長廷在高雄市長任內涉及玉皇宮賄賂疑案，最高檢察署特偵組大舉南下調閱相關資料，投下一顆震撼彈。據了解，特偵組發現不少新疑點及新事證，已將謝列為本案被告，全案發展方向對謝不利。謝長廷則辯稱當初在高雄市長任內的許多作為，是為了興利」；但現在卻以「防弊」的角度檢視他，檢調辦案應考量當時的時空背景。賄賂案一旦成立起訴判刑並不會因時間遠近而消滅（除非超過追究時效），與白色恐怖、二二八事件等歷史悲局造成的時空背景是絕不相同，事實勝於雄辯。謝長廷應該明確的說出有沒有「受賄」？而不是以時空背景考量作為搪塞巧辯之詞。       陳水扁與謝長廷「瑜亮情結」早在代表參選台北市長爭出線時即已結下樑子，今謝長廷的副手問題，陳水扁當然屬意親扁之蘇貞昌，仰望將來能為陳解套涉案問題，故有副手「美麗島律師團有可能」言論出現，迴護蘇貞昌至為明顯。蘇貞昌早已表明「不要位子，只要輔選」，這也有可能是以退為進的策略，但謝長廷為報被陳拉下行政院長職位一箭之仇，仍不放手，卻藉黨內民調之名，假民主之實欲置蘇於死地不可。陳水扁還想下指導棋，延續自己的政治路線，怪不得被譏「修改黨章，競選總統算了。」謝長廷當然堅持走自己的路，不願再屈服在陳水扁太上皇之下，不願意再買陳水扁的賬了。       「清算國民黨」是民進黨選舉策略的主軸，也無往不利，屢試不爽，食髓知味，國民黨還是矇然不知。黨產問題是國民黨最大的痛腳，希望國民黨能夠將「黨產」放空，須知「皮（國家）之不存，毛（黨產）將安在？」之道理，下定「破釜沈舟」置之死地而後生的決心，才能打贏這一場「維護中華民國生存尊嚴」的聖戰。       民國九十六年七月十六日作

    正所謂「天、地、君、親、師」，在古代，尊崇天地，皇帝乃是不可違之事。再尊敬上列人等過後，第四位才輪得到自個兒的父母。而在現代看來，尊敬父母似乎是第一位了，那在古代，尊敬父母後面一位是什麼身份的人士呢？答案是古代的「夫子」。       有關於這一類「尊師重道」的成語，在中國可說是琳琅滿目，又如：「一日為師，終身為父」……等等。可見得中國人對於尊師重道的觀念是根深蒂固的。中國學生到外國留學去，為何外國教授特別喜歡中國學生？是因為聰明、用功的緣故嗎？不盡然，因為中國學生比外國學生來得尊敬師長，因而國外教授實際上是非常喜歡中國學生的。       但無奈世代變遷，社會的演變，臺灣現在已逐漸步上所謂「民主社會」的軌道，人權至上，只要是有違人權的，不管是非對錯，就是一律違憲。       當然筆者不是抨擊遵守憲法而立法是一件錯事，但也要有個限度。法律不長眼，法律只不過是一堆文字，全人類，兩千三百萬個人就被這些作古的文字給拘束住。絲毫不可以有違抗反擊的空間。       凡是與憲法牴觸者無效，凡是違反憲法規定之行為一律被禁止。也因此師長打學生是不對的行為；然而，相信在新聞上也時有所聞，三不五時發生學生打老師，學生頂撞師長的事件。       當學生打老師的時候，教育部是如何規範這些為人師表的？乖乖的挨打，老師從此得是空手黑帶三段？得學習防身術？但仍是得傳道、授業、解惑？       這真是太荒唐，也太悲慘了！當學校裡的老師無法管教學生時，我們所謂「國家未來的棟樑」會是如何？他們有可能會成為「棟樑」嗎？當一名師長如果是被學生當成下人，或是花錢聘請他來授課的角色而已，這樣臺灣會有未來？學生的權力被鞏固了，誰來鞏固老師的權力？難道執政當局只是被媒體的片面之言給矇混而已嗎？       雖然偶爾會傳出師長虐童事件，但筆者認為教育部真正要規範的，是規範這一些披著為人師表風衣的狼人；而非徹底地阻礙師長教育的空間。       打罵教育不見得對，目前也尚無法提出雙贏的良方妙藥。但這種命令也有損師長的人權；師長的權威，在受教者面前的地位，都被這些不成熟的法令給毀壞了。老師只不過是一群被國家用錢聘來的肉墊罷了！那國家只要錄製幾塊教學影片，學生就可以在家裡自行求學了，為何還要聘請教師呢？       姑且以替國家未來的根基著想，懇請頒布命令、法規的當局，三思而後行。當雙方的權力都有受損時，該一項的法令就不可形成；當雙方的權力都毫無受損時，這項法令才可頒布實行。       

    這些年來，金門農村田野興起大量的所稱「農舍」建築，每棟造價都在數百萬元以上，一幢幢的矗立在田畝間，向路過的人展示著新氣象，每當見到這些阡陌上的鄉村農宅，我就有喜憂參半的感受，喜的是我們經濟富裕，生活水平提升，居家環境獲得改善，憂的是為什麼不能讓我們鄉村建築，以最實用、經濟與簡易的手法，讓原本醜陋的農舍煥然一新，以生態觀點來進行庭院與建築物之綠化，變成一幢幢美麗的天鵝融入大自然中呢？       近年來，金門估計每年以百餘棟數量「農舍」新建住宅，而原有農村破舊農宅，則隨處可見，成為鄉村髒亂的污點，嚴重影響農村整體景觀，對發展觀光休閒是非常不利。目前興建「農舍」法規依據農業發展條例、農業用地興建農舍辦法及相關土地使用管制及建築法令規定辦理，內政部及農委會於93年6月16日會銜修正發布。「農業用地興建農舍辦法」第3條、第6條、第8條條文對離島地區興建農舍者，均採放寬資格條件，有利申請農民，也導致農舍興建成為今日金門農村的景象。       農村地區不僅供應糧食生產，也是國民休閒的綠地場所，它兼具自然生態保育的功能，這種生產、生態、生活，三生一體的結合是農村應有的基本功能，從目前金門農村的景觀，卻是可以看出一切向都市看齊，大量水泥，大量的花崗石板的建設成果，讓今日農村失去了應有的鄉村風貌，從整體資源的角度來看，這是全民的損失，因為我們以破壞自然生態的手段，塑造出不健康，不適合人類居住的空間環境，因此如何重視金門農村新風貌，為當前地方政府應面對嚴肅課題。       中央鑒於農村環境窳陋衰頹與過速失序發展，既有地方特色風貌逐步消失，公共設施不足，建築新舊雜陳，造成整體居住環境品質不佳，使得農村缺乏魅力及吸引力，亟待政府結合民間力量投入改善，行政院于96年6月13日院會通過經建會研提「農村改建條例」草案，並成立新台幣一千億元「農村改建基金」。其中五百億元，用於補助農村房舍修繕、興建，地方政府必須委請建築師設計符合地方特色風貌的建築格式設計圖，讓鄉村風貌朝向美觀與一致性。另外五百億元則投入農村公共設施改善與興建，並採由下而上之「社區改造運動」精神，推動農村公共設施改善，以落實整體規劃，居民需求，專業參與，全民監工之原則，俾使農村地區基層建設法制更臻完備。該條例草案第7條：「地方主管機關應依中央主管機關擬訂之政策方針，擬訂轄區整體公共設施改善計畫，排定優先順位，報中央主管機關核定」、第8條「地方主管機關為辦理農村社區公共設施之改善計畫，得向中央主管機關申請補助，其最高補助比率，不得超過該計畫所需經費之百分之九十」。第12條：「地方主管機關得委由建築師設計各式具地方特色之建築圖樣及說明書，供住宅修繕或興建者選用，並得免由建築師設計及簽章；圖說如需修改者，地方主管機關得免收服務費用」。「農村改建條例」草案另一特色，為第4章「田園社區之開發」明定地方主管機關得於鄉村地區開發「田園社區」，旨為避免鄉村地區零星住宅之發展，並為活化農村經濟，創造新產業之移入，有助當地發展高品質，低密度或具文化創意、環境特色之特定目的之田園社區（如養生村、藝術村、科技村等），此項特定區域啟動放寬農地變更標準，開放地方縣市政府研提競爭型計畫，可望對鄉村景觀及地方競爭力產生極大變化。「田園住宅」可營造優質舒適的居住空間品質，但必須考慮地價、房價、區段、品質及生活機能等多方配套措施。「田園社區」之開發機制，係屬有計畫之開發許可制度，在土地之區位選擇與土地權屬整合上，由地方政府負責，但土地規劃與開發，則交民間業者管理，因此未來「田園社區」之開發，將可兼顧政府土地規劃之主導權及民間資源之引進。       「農村改建條例」若立法通過，將給予地方政府將來對老舊農舍重建、改建、及農村社區公共設施之改善，私有合法住宅修繕或興建之補貼或設計，修繕之協助及田園社區之開發，賦予法源之依據。期冀地方農政主管及建築管理機關，應未雨綢繆，研擬金門未來農村發展計畫，並以生產、生態、生活，三生一體，也即從生產面來創造農漁村的經濟力，促進產業發展，從生活面與社會面來照顧農漁民，增進農漁民之福祉；從生態面來兼顧自然保育，景觀維護，以落實資源永續利用。農村建設，是要靠政府相關部門，農村居民與專家的充分配合，以及妥善週延的規劃，始能達成創造農村經濟力，改善村民生活環境，保存並維護農漁村傳統風貌與獨特風格，希望籍此推動農村新風貌建設，營造魅力農村，確保農村永續發展，才是農民之福！

    韓文公〈潮州刺史謝上表〉自謂「受性愚陋，人事多所不通，惟酷好學問文章」，余不敢比肩前人，唯好讀書一件，則頗有同嗜也！有讀書而成賢成聖、有讀書而成名成利、有讀書而成痴成呆者，書呆如我，雖夜日沈迷於書堆，然無所用心，發而為文，亦不能掩其呆氣，故此篇〈「佛」非「佛陀」之省稱〉，亦屬小考據而已。其與「蓋大佛」之議題不甚有關、而又不能無所關者，則因先是許明恥先生於本年6月12日「金門日報．言論廣場」上發表〈佛，非人也──金門未來的發展除「人」無他！〉一文，繼而有 6月26日楊清國校長發表之〈讀《佛，非人也》的幾點看法〉一文予以回應。楊校長之文開頭便謂：「佛，梵語佛陀的簡稱，華譯為覺者，即是自覺覺他，覺行圓滿的大聖人，佛，是覺悟的眾生，不是非人也，而是大聖人也。」余學無宗主，亦非佛子，於佛法三昧，本一竅不通，惟?「佛，梵語佛陀的簡稱」一語，覺此言與吾所見之書，不無參差可商之處，是以斗膽唐突冒犯，敢繫數語於楊校長之文後，並求有以晦我焉，則幸甚何如也！       楊校長清國先生乃余之長輩，亦是藹然一仁者，於我且有一飯之恩，予於楊校長之堅持其理想，燒灼其熱情，固未嘗有所疑也！惟天道人事雖二，其理未亦明則一也。憶少時嘗讀《胡適文存》第三集〈今日教會教育的難關〉，適之先生言曰：「諸位大概記得中古教會裡有一種制度，叫做『魔鬼的辯護士（Advocatusdiaboli）』。中古教會要討論一種教義時，必要有一個人擔任反駁這種教義，讓大眾盡力駁他。這個擔任反對言論的人……就叫做『魔鬼的辯護士』。這種制度是極好的，因為他的用意是不肯?殺反對的言論，要從辯論裡尋出真理來。」       循胡先生之言以觀，則許明恥先生於金門地區有意「蓋大佛」等相關舉措之表反對立場，當亦為吾人所樂見者矣！且所謂「凱薩的歸凱薩，上帝的歸上帝」，許先生言其所當言，亦不得謂其為無所見耳！況吾以書呆之心，披覽其文，尋繹其思路，乃益見其憂疑之情，殆亦有若迫在眉睫者，遂如箭在弦上而不得不發也。他人有心，予忖度之，許明恥先生之識見文章，能否擄獲金門地區大多數人之同感，吾未有統計數字，不敢妄斷。然憶《新五代史．馮道傳》：「耶律德光嘗問（馮）道曰：『天下百姓如何救得？』道為俳語以對曰：『此時佛出救不得，惟皇帝救得。』」以吾曾失業愴惻之故，倘余謂許先生之心，亦飽含「惟皇帝救得」之一念，或亦非穿鑿過甚之辭也歟？       因建不建大佛乙事，實涉及公、私分際與政、教分際等關鍵性之大節目，牽連不可謂不廣也。揆諸前代，公元七四三年，日本聖武天皇曾「發菩薩大願」，欲造大佛，有「盡國銅而熔象，削山而構堂」之詔（引文見榮原永遠郎〈日本古代的宮都——以紫香樂宮為中心〉）；湯用彤先生《隨唐佛教史稿》第一章第五節「韓愈與唐代士大夫之反佛」，詳列韓文公前後諸賢排佛之理由，斯亦為足供吾人參考之前鑑也。夫時移世異，事業不必同，今之唱建大佛者其較古之唱建大佛者，宜有更健全之思考，是又無庸致疑也。故平心論之，執事者亦當不樂見其於規劃未明、前景難料之情狀下，便遽捨公共之論辯而迅致大佛建成、必使金門芋子芋孫餘慶萬代永享不絕之結論與決策也。       余僻居外邦，本無由窺知建大佛之整體評估報告及其相關之細部規劃，如土地、資金、管理等之成套措施為何？而大佛建成對金門景觀、天際線之為破壞乎抑增美乎，似亦不見關心？又倘觀光之訴求未達預期效益，則「人」「佛」兩傷之際，其責任又將歸咎於何人或何單位乎？凡此諸多疑問，皆非蒙昧童騃如我所能理解也。故鄙意以為，能於建大佛之前，重金禮聘素於金門有所研究之專家學者乃至各相關公部門之決策菁英，齊聚一堂，群策群力，先期「望聞問切」一番，再就個中利弊得失，逐件細剖深論，使重要資訊透明於百姓、決策過程公諸於社會，則是金門百姓之幸也；又倘若專家學者與決策階層，眾議咸同，皆願以領「軍令狀」之雄膽，指天而誓，以證其建大佛之宏規遠舉，其利澤萬世之言為足信也，則浯島浯民之靡然嚮風必可期也，又何懼乎吾土吾民之不榮不昌、吾島吾佛之不高不大也夫！設不然，則大言炎炎，恐不足以副元元望治之心，而適足以啟瞿曇幻語之風，其敗壞人心風氣之弊立見，又無待乎大佛之建成而始悟其流毒之遍地也！　       總而言之，建不建大佛，金門之大事者也，其是非得失，自應由金門之各方賢達，聚而會之、會而議之，議而決之。此固非不學如予者所得上下議論於其間也！余所能言者，亦唯「佛」非「佛陀」之省稱一小事耳。而此小事實屬考據之微末耳，其無益於濟世利人，其不足語於佛法大義，予又何嘗無有自知之明？然書呆自困於書城，自甘於書囚亦久矣，或亦有哀之者也，見其言必有據而毋敢妄臆，乃推其情，而曰：差可擬於「清慎勤」之一「慎」字亦未可知也耶？       緣是，吾乃敢繼陳，何以謂「佛」非「佛陀」之省稱也。案所謂「佛」為「佛陀」之省稱，此自《宗輪論述記》以來，已為成說，日人織田得能、望月信亨之《佛教大辭典》，亦作如是解。然觀佛教史家季羨林先生〈浮圖與佛〉、〈再論『浮圖』與『佛』〉（收入氏著，《佛教十五題》）兩篇論文，則前說實不如季說之有理有據。       《魏書．釋老志》：「浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。」而季羨林先生則以其豐富的梵文、中亞語言學知識，考釋譯為一字之「佛」與譯為二字之「浮屠」「佛陀」，乃是截然兩種系統，其譯文之語源並非直接來自梵文Buddha，而其中間之轉折承繼，亦即顯示佛學最初傳入中國之途徑亦涇渭分明也。蓋「佛」也者，其為經中亞新疆小國之語文，如吐火羅文或伊朗語族所轉譯者也；「浮屠」「佛陀」也者，則為經大夏（大月氏）及其語文所轉譯者也。       季羨林先生為陳寅恪之弟子，此二篇論文最能呈顯陳寅恪先生「解釋一字之意義即等於解釋整部文化史」之治學風格；而其於異域殊方之中亞語言專門知識，實非吾所能通解者也，至其說之可信也否，不妨仍請讀者自行尋其書而誦覽之，此處不能詳述也。       嗚呼，吾之樂為書呆志者亦久矣，今援筆作此文，斷非針對楊校長一文全體之論述而發，乃就「佛」為「佛陀」之省稱此單一之問題，而欲有所討論辨明也。唯既夜日以書為伍，書呆習氣畢竟一時難泯，其離題遠義之言語，尚望楊校長及唱建大佛之諸大德，憫余之呆人呆氣與呆語，則不勝感激垂涕矣！

    輔仁大學哲學系教授黎建球曾表示「學校對教師的責任不是培養名師，而是要造就一批生命的導師，這種生命的導師是要讓每一個人都具有積極向上、向善的動力，使其日後不管將來從事何種行業，都能在各自的專業中找到生命的意義與價值。」       然而，反觀我們的中學教育，老師、家長關心、在意的仍是學業成績。國中基測完，學校、媒體比較的都是哪所學校的成績輝煌。因此，誰能夠讓孩子「高考分」，那位老師就是名師，教學要的也只是「即時效果」一分數。而學校行政主管也迫於家長的壓力與辦校名聲，成就了所謂的「名師」，造就了所謂的「明星班級」。於是老師每天早自習、自習課安排了一次又一次考試，不然就是七點半就開始努力的加課教學，此外寒暑假安排課輔，晚上、假日則留校，而這樣努力的老師也正是目前家長、學校所需要的。表面上，這些孩子似乎都是積極向上的朝基測而努力，然而，我們是否注意到他們的人格教育與生活常規呢？他們是否喪失了體驗人生不同經驗與思考生命意義的機會呢？       熱愛生命、尊重不同的生命，正是現在學校教育養成過程中所欠缺的，也是拚命為學測努力所犧牲的部份。認真唸書固然是好事，但我們是否太在意用「分數」來評價學校教育的效果呢？

      楔子       　 金門該不該建大佛？這一陣子已成為鄉親們關注的熱門話題。縣府網路「留言板」網友們的意見竟日不絕，金門日報「言論廣場」也打得火熱；這廂成立了「財團法人金門大佛園區開發基金會」，那廂也發起了連署「反對興建金龜山金門大佛園區」串連活動；縣長道，「建大佛是千秋事業，請為金門的長遠發展計」，議員卻說，「心念蒼生，莫問鬼神。」一時間，「建與不建」成了相生相剋、水火不容，果真如是？或許，我們該試著理性的還原事件本質，提點出關鍵所在，了解建不建大佛的優劣，或當有助於釐清問題、平息爭議。         建與不建       興建金門大佛對金門的未來影響到底有多大？正反兩方皆提出諸多論述及理由，吾人既不想兩面開罪，更沒有道理雙方歌頌，茲就蒐錄的資料，照列如後。支持興建的理由，主要認為，金門建大佛的興建創舉，將讓金門成為觀光客造訪的熱門景點，有助金門往後的長遠發展與經濟榮景。另外，透過對於佛教的敬仰，可帶來既深且遠的正面影響。       不贊成興建大佛園區者，所持的反對觀點主要為：一是質疑公部門介入的合宜性；二是考量到與金門其他建設相較的急迫性；三是興建地點的適當性。       金門縣政府的官方說法為，金門值此風雲際會，兩岸三通開啟，國共矛盾日益趨緩，民生建設日臻改善，經濟發展漸現曙光，人心於追求物質文明之際，亦汲汲於精神層面之提昇與心靈之充實，於此時機闢建大佛園區，增益觀光資源、產業特色，進而帶動地方繁榮，可謂千秋萬代的事業。       而民間反興建聯盟的說法則是，彰化縣著名的八卦山大佛，原來才二十二公尺高，而規劃中的「金門大佛」竟然高達二百一十公尺，興建經費高達新台幣三十億元。先不論預定地的金龜山擁有史前遺址的文化重要性，這種巨大的現代化人工設施對空間所造成的壓迫，以及工程費用勞民傷財的兩大問題，就足夠全體縣民深思。       觀諸以上的說法似皆「訴諸乎情、言之在理、行之得宜」，那，到底是誰錯了？難道就沒有兩全其美的折衷方案嗎？         兩相權衡       　 事實上，大佛該不該建？放在當前金門低迷的經濟氛圍、居民怨聲載道的平台上，本就不是件討喜，且得以四方周全的公共事務。       隨著國軍「精實案」的實施，金門駐軍大幅銳減，從以往的十萬大軍，到目前的四千人有找，實不可同日而語；有人概略的估算過，一位駐在島上的阿兵哥抵得上十位觀光客的消費，意即，駐軍可以為金門創造十倍於觀光旅遊的經濟效益。那是否我們就該回到兩岸對峙的時期，再來個十萬大軍繁榮金門經濟？答案顯然是否定的；因為，歷史不可能往回走，眼下的金門也絕非戰地政務時期一紙單行法令就可睥睨縱橫、號令萬眾，現我金門要的，是瑰麗未來、永續發展。但如何確保瑰麗未來及永續發展，便成了一項絕難的課題，特別是在蟄伏了半世紀，人才與眼界都不濟的時候。如何確保金門擁有優秀的跨世代人才，如何提昇金門的眼界高度，立足世界屋脊，放遠可能的未來，成了當前最亟需解決，以及面對的重要課題。其中，將建大佛和觀光發展、經濟效益扯上邊，便是一件非常弔詭的事。         據官方說法，籌建中的金門大佛園區，位於金沙鎮金龜山及周邊約一百二十公頃的土地上，山上可建一百六十公尺高的觀世音立佛，加諸蓮花座五十公尺，總體高度二百一十公尺，創建「世界第一」大佛；山體周圍建城廓以繞，廓牆建千佛窟，周邊土地則開發為道場，建立佛寺、佛學院，並以康復中心、養生村融入，再配置閩南文化園區、華僑博物館等周邊的配套設施，從此發展觀光及地區產業，為金門後代子孫創造利基。官方並特別強調，以大佛園區帶動廢棄之田墩魚塭、西園鹽場及文化園區的全面開發，引領金門整體發展，對金門爾後的醫療改善、金廈大橋的建造、海空交通的通暢、海上遊樂的規劃，應是相輔相成，並行不悖。       將大佛發展為綜合性的園區，訴諸它的多元角色及利益，不啻是項跟得上時代的構想，甚至我們應該如此以為，集公部門與十方信眾的三十億元經費，將為金門創建無遠弗屆的、無可比擬的利益與商機，屆時，世界信眾蜂擁朝聖，四周地價紅火飆升，觀光產業如火如荼，鄉親們樂得日進斗金，甚且，連文史工作者、環保團體最在意的「金龜山貝塚」遺址也將納入園區一併規劃、發展，請問諸方大德，還有什麼不滿意的？       不滿意的似乎不是美麗辭彙妝點下的願景，而是欠缺了那份強而有力信賴感，以及眾志成城的信念。       縣長李炷烽不諱言的表示，「大佛園區開發是一項艱難的事業，也是千秋事業」。在接受議員質詢時也指出，金門大佛園區開發基金會是自發性的組織，這樣的活動對金門發展有幫助，不能置身事外，對於金門建大佛的創舉，他也舉例到外國旅遊都會安排去參觀許多教堂，其建築典雅壯觀，吸引遊客駐足欣賞，成為觀光客造訪的熱門景點。而國人對於佛教的敬仰，也將帶來既大且深的正面影響。       大哉斯言！李縣長對佛教的虔誠，對金門未來發展的重視，自然無庸置疑，將金門大佛園區比擬為西方崇隆教堂，也有其立論基礎；然反對者以為，金門自古既非佛教聖地，更少仙人足跡，強要「以佛立縣」，幻化「海上佛國」，實屬一廂情願、強人所難。話說到底，建與不建都能扯出一大堆的理由及論述，有人便會問，那你老兄已然Ａ了不少稿費，總該給明確、不閃躲的答案吧！不急，建與不建，還得從建什麼說起。         要建什麼       　 如前所述，金門大佛園區位於金龜山及周邊約一百二十公頃的土地上，除了要創建「大得嚇死人」的世界第一大佛外，還要建千佛窟、道場，以及佛寺、佛學院，並融入康復中心、養生村，再配置閩南文化園區、華僑博物館等等。由此觀之，十足是個熱門產業的多元聚合體，更大的利基在於，大佛園區起於十方信眾的捐輸，未來更加不能免於信眾香火的永續發展。       有位網友非常熱心的同我們分享他的「南海禪寺」（位於河南省駐馬店汝南城東南隅，由「金門大佛開發基金會」理事長明乘法師自籌資金所建）經驗，「他」的結論是，「明乘法師是個斂財的和尚，將數億元的台灣信眾捐款，違法投資大陸；金門大佛園區根本是個幌子，旨在順遂他個人討好中共政權，赤化金門的政治目的。」此一說，委實過於沈重。       試想，中國的地方政府何由撥出二百多公頃的土地，讓一位台灣和尚來主導開發？箇中理由，除了經濟，還是經濟。也因此，金門要建大佛園區實在不必去講什麼精神文明層次的理由，真要計較，還不如去繁榮自家附近宮廟的香火，虔誠自個信仰的決心，會更加有用。職是之故，我們理應先了解金門大佛園區要什麼、建什麼，再來談讓不讓建，該不該建。       其一，國有土地的撥用。金門大佛園區需用到一百二十公頃的國有土地，而「金門大佛開發基金會」打的如意算盤則是，由金門縣政府具名向國有財產局申撥這些土地，再轉由基金會來開發為大佛園區。姑不論此一流程有否違反撥用國有土地的規定，單就此等「占便宜」的心態便無法令人苟同。所謂：「執法為公，立法為民。」公益者，利大眾之事，助大眾之益也。在缺乏相關配套的前提下，因單一的宗教信仰而免費或廉價的占有大筆國有土地，稀釋公眾資源，委實不合情理。吾人竊以，基金會該計較的不是金門大佛有多高、規模有多大，而是能對「公眾利益」創造什麼實質的作用及價值。       觀光立縣，金門喊了十多年了，鄉親們也跟著拿香拜了幾十年，眼下的景況並不比開放初期好多少；一尊「世界第一」的大佛便能扭轉頹勢，讓金門的觀光、谷底的經濟起死回生嗎？顯然公眾需要更多實質而有效的說服與溝通。也唯有在周全的配套下，這一百二十公頃國有土地才能用得其所。       其二，大佛園區的內容。一起偉大的建築，不源於它的碩大、雄偉，而肇基於它的內蘊、富美；大佛不妨「世界第一」，但其公眾效益做得到「台灣第一」嗎？城廓、千佛窟、道場、佛寺、佛學院，乃至於康復中心、養生村、閩南文化園區、華僑博物館等等，真能滿足當下金門的發展需求，甚或是數十年、百年後的金門利益嗎？顯然，規劃與需求間出現了落差，也就是說，這些建設內容不完全符合公眾的脾胃，甚至有些本末倒置，倒因為果的味道。試想，為什麼大佛園區不是先建了康復中心、養生村、閩南文化園區、華僑博物館，乃至於醫療園區後，再來談佛學院、佛寺、道場、千佛窟，乃至於「世界第一」的觀音立佛呢？如果康復中心、養生村、閩南文化園區、醫療園區能做到「台灣第一」，鄉親們又有什麼理由去反對金門大佛成為「世界第一」呢？畢竟，在康復中心、養生村、閩南文化園區、華僑博物館、醫療園區展現的「公益」面前，單一的佛教信仰，只能算是小眾需求。       其三，願景的踐履。有人喜歡拿「空中閣樓」式的「胡璉將軍紀念館」及「羅寶田神父紀念館」來比擬當下的金門大佛園區；然而，縱使「金門恩主公」與「金門洋菩薩」的貢獻不容抹煞、地位不容撼動，但依然不能做為金門大佛不建的理由。個人竊以，宗教信仰乃至群體崇拜都不應該有「排它性」；金門大佛不建，並不保證「胡璉紀念館」及「羅寶田神父紀念館」就建得成。同樣的，就算金門不建大佛，「金門慈濟醫療園區」也未必就能圓夢，我們應該在意的是「金門有什麼條件建醫療園區？」，而不是「為什麼不建醫療園區，而建大佛？」       信仰的自由是民主社會的真理，相對的，尊重他人的信仰也是基本的公民道德。「金門大佛開發基金會」的願景不妨遠大，世界第一也好，助益金門發展也罷，其立論無非是希望金門這塊土地變得更美、更好，宗教事業也是一種「志業」，理想有多美好，信念就該有多大。       我們從不懷疑在金門興建大佛的能耐，如果公眾認為興建大佛園區是對的，是有助益金門未來發展的，就算明乘法師不幹，金門住民也該硬著頭皮頂上，而不是「看他老人家怎樣號召臺灣、大陸等海內外百萬信眾去募款」。但在此之前，建大佛顯然少了充分的公共論述，缺了有效的大眾說服；畢竟，金門大佛不能只服膺於少數人的發願、志趣，而應兼容各種不同的意見與聲音，真正落實公共事務的公眾參與。       給我們一個強而有力的理由，讓我們相信「海國桃園、佛天福地」是金門永不可棄的夢，而不是阿口麼阿彌陀佛的放大版。         是非與選擇       　 或許，現在我們應該得出如下的結論：「建不建大佛不是是非題，而是選擇題。」民主時代，我們尊重任何人的個別選擇。建不建大佛，取決於公眾的需要，而不在於美好願景的描繪與佛理的倡導。除非金門大佛園區不用一絲的公資源濟助、不無償動用一筆國有地、不要求一分的大眾捐輸，那麼，這就是「在自家後院開挖」的問題了，委實不屬於公共論述的領域。       我們也希望反對興建大佛的朋友們可以多點耐心與包容；畢竟，金門大佛的興建還處於紙上作業階段，在「金門大佛開發基金會」揭諸全盤規劃及進入實體作業前，不妨多給點建設性的語言。或許，大佛園區也能和醫療園區併存，千佛窟也能和金龜山貝塚共榮，這款圓滿結局的前提只在於，執事者打算怎麼做、往那裡走，而非絕對的水火相剋、天地不容。當然，建大佛也絕非一廂情願、心想事成，放大志業、全局以觀，轉個彎，或便能皆大歡喜，功德圓滿。         結語       　 余秋雨先生曾說，「堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。」世事的紛擾往往在於對真理的蒙蔽，特別是在堂皇的包裝、喧鬧的氛圍下。哲人有云：「聖者，常人肯安心者矣。」有時候，心靈需要一點蟄居、靜思的空間，凡事沒有絕對的對錯、好惡、美醜，只在於我們希望它往那走，走得對、走得好、走得漂亮。是以，大佛建造能否和金門亟需的各項建設共存、共榮，才是大佛應否興建的理由。我說完了，接著，該怎做？

    近年來政府提倡有機農業，地區有志於從事有機農業的人於田間耕作生產，以及與此相關的有機食品的推廣，皆已漸有成效。例如李志偉的蔬菜、張美枝的芽菜及健康食品、蔡容英的蔬菜、藥草：：：等，這些努力，為金門有機農業開了風氣之先，不只是︿金門日報﹀有所報導，全國第一本有機時尚雜誌︽有機誌︾也對蔡容英有專訪與報導。民間的有機農業興起，與政府政策配合，會有相輔相成的功效。       日前，身兼金門縣農會理事長的蔡水游議員在縣政總質詢議程中為農友發聲。︿金門日報﹀對此有所報導，引述如下：「他(蔡水游)認為目前地區推動的有機農業應大力的推展，有完整的配套方案和誘因，吸引更多人來投入有機農業的生產，更重要的是要協助打開銷售的通路，讓更多消費者喜歡選用安全的有機蔬菜，吃得安全又健康。蔡水游還要求縣府局室暨縣屬單位以及學校要起帶頭作用，選用地方土產的有機蔬菜，尤其是學校，要讓學童吃到健康又安全的午餐。」個人認為這些意見是很對的，特別是指出了要協助打開銷售的通路，可以說是明確的認識到銷售管道能否通暢，決定了產業的是否能存在與發展。至於政府機關與學校能不能要求選用有機蔬菜這個問題，由於有機蔬菜的成本高，價格也就較貴，一般來說是安全農業(吉園圃)的三到四倍價格，因此是否吃得起是個問題。所以提倡與鼓勵是好事，想要當個政策推行恐怕就沒有辦法那麼順利。       為金門農業著想的人士，往往將眼光看到大片農地耕作的規模經濟，卻故意忽視了地區大片農地用在種植小麥和高粱的事實，在保價收購的既有誘因下，期望經由勸導改為經營有機農業，是要人捨棄熟悉且賺錢的產業，投入陌生且銷路不確定的產業，無疑是窒礙難行的。比較務實的做法，我以為推行有機農業的政府相關部門，以及農戶本身，都應該從重視小規模的有機種植開始，才容易獲得成效。原因是有機農業嚴格地禁用農藥、化肥，農業產品成本高導致的價格高，非一般人能負擔得起，大規模種植的高產量會導致銷售困難，若是因此出現問題，倒不如一開始就有限度地種植，尋找軍公教及醫院等有相對高收入，且能接受有機產品有益於健康養生的人為顧客，使有機種植成為永續產業，要知道積少成多，金門也許能從這個路徑，成為有機農業的生產大縣。       農業試驗所照顧農民，及於家庭菜園，已經行之有年，即是所謂的趣味種植，定期會贈與果樹種苗，以及認購蔬菜種苗，一般而言，這些業餘農民的種植成果未獲得重視，認為畢竟是少量生產。然而，去年幾次颱風淹水，台灣農作物遭受嚴重損失，菜價大幅上漲，相對地金門菜價漲幅卻少得多，相信地區人民許多人家自己種菜，菜價過高就不購買是抑制菜價上漲的原因之一，可以見得民眾自行開闢的農園，有一定的產量，忽略不計是有違於實際的。       然而，走在地區村落，看到的家庭菜園，除了少數外，會發現規劃雜亂，設備是為省錢而以木頭搭建，農具隨方便擺置，對景觀的美感並無重視，因此對地區村落的觀光條件，非但沒有加分作用，反而減分不少。就連國家公園輔導之民宿周圍的菜圃也是一樣，這明顯的是缺乏管理與重視的結果。如果農業試驗所能對這些小菜園的種植有所研究，用有機種植的方法，使用小型農具，有效的灌溉與排水設施，兼顧生產蔬菜水果與美觀，將研究成果印成小冊子發給民眾參考，並且社區配合舉辦優秀農園選拔比賽給予鼓勵，相信會是另一番景象，這個想法，其實在德國已經做了，到德國鄉間看看，有機農園規劃的就像花園一般賞心悅目，而住在那裡民宿的旅客，也喜於到有機農園體驗摘果採菜的樂趣。       所以，小規模的種植可以供應一般家庭自給自足，以及與親友分享，在經濟上可以起平穩物價的作用，其實是值得鼓勵的；加上有機觀念的宣導，民眾使用有機種植法種出安全無毒的蔬菜，亦有助於身體健康，減少醫療費用；另外，如果經過輔導，兼顧生產與美觀，將可為村落綠化，以及景觀美化加分，可謂是一舉數得。       再者，現在地區種植蔬菜水果的大多是土地不大，僅有幾分地的農戶，由於不符合種植高粱小麥的規定，所以只好種菜。這些農戶，有許多已經長年將菜批發給固定菜商，或者與特定飯館、學校、醫院等訂有契約，賣給這些對象，已經解決了銷售的問題。在健康意識抬頭的今日，對菜農的農產品品質要求勢必更高，縣府提倡安全農業，將農藥及化肥的使用限制在安全範圍內，是輔導提升農產品品質的第一步，將來技術成熟，再度轉型為有機農業，應該是趨勢所向。我想這些農戶長久以來，已經有他們的銷售管道，供需之間有平衡關係，現在只是在生產方式上希望他們採用有機種植法，以提高農作物品質，這應該比重新吸引新人從事農業，並要開啟新的銷售管道要容易得多。       總之，我以為發展有機農業是對的，可是考察地區情形，以因地制宜的方式，就現有的基礎轉型，遠比重新開始，卻又無土地可實施、無人才可使用要好得多，所以在發展有機農業時，對地區既有的蔬菜水果生產者要加以重視，並給機會輔導轉型，包括所有家庭菜園的種植者，以及從事蔬菜水果生產的農戶。種植健康、安全、高經濟價值的農產品是所有農戶的願望，有些農戶之所以難以接受轉型為有機農業，是由於對有機種植方法的不熟悉，懷疑它的可行性，所以政府當務之急，是研究並提供有機農業的相關技術，藉由研習和指導手冊、刊物，以及農地現場的指導，解決農民的問題，縣府雖然已經有聘請台灣的專家從事這些工作，但是農業試驗所本身的研究經驗也是重要的，畢竟在發現問題與解決問題上，在地的機關當能發揮及時的作用。

     駐軍撤離，頓失龐大的消費群，使得金門的經濟面臨了空前的危機；開放觀光，曾經燃起人們莫大的希望，紛紛大張旗鼓，大肆投資。可是，因為沒有全盤妥善的規劃，以致幾年的熱潮一過，觀光也已逐漸在蕭條、沒落中。因此，如何提振金門的經濟，如何為金門的未來開創一條光明大道，便成為現在金門所有當政者努力的課題。       繫於全民殷切的期盼，有些人便提出︿觀光賭場﹀的構想，博弈條款因此成為這幾年來沸沸揚揚討論的話題。在議事中，很多人無不摩拳擦掌準備爭取博弈條款的設立，不過，民間的反對聲浪卻也不絕於耳。到底為了金門的經濟與發展，觀光賭場該不該設立呢？底下我將針對觀光賭場設立上的優缺點各提出兩點與大家分享。       推動博弈條款的利益點如下：       1.可以提振觀光，吸引很多有興趣的人來金門，而︿愛好此道的人﹀似乎也大有人在。       2.投資少、獲利大，而且又是最快的。飯店、餐廳、機場：：等等設備我們都已經有了，現在只是多蓋個賭場而已，人和錢馬上就進來了，如此好康，何樂不為呢？更何況賭場內來往的資金可是嚇死人的！       推動博弈條款必然發生的缺點如下：       1.隨著賭場的設立，黑道、金權、色情必然順勢大舉而來，這對金門淳樸的民風、安定的社會，將產生莫大的衝擊。       2.觀光賭場發展下去，將來只有和賭場能連成一氣的產業可生存，其它諸如藝術、歷史文化、教育：：等等，都將會比原來更沒落、更蕭條，這樣更別想發展其他精緻、優質的產業了。       目前發展觀光賭場值得我們參考的地方有拉斯維加和澳門。金門若發展觀光賭場，整個金門島要發展成第二個拉斯維加，不可能！因為資源、文化背景、投資等都夠不上那個條件，不過，一定可以成為第二個澳門；所以澳門的過去、現在和未來的發展情形，是值得我們深究的。我想，到過澳門的人都知道，賭場內人聲鼎沸，賭場外則是一片寂靜，街道上的住宅和商店就類似我們的老街，只是比較乾淨，比較沒那麼破舊而已：：。       假如金門是飛沙走石？沒有優美的大自然環境；假如金門是荒涼光禿，沒有豐富多樣的物種；假如金門曾經是個盜賊出沒的貧乏之區，沒有點點滴滴的戰史遺跡；那麼我會舉雙手贊成建立觀光賭場，畢竟創建一個娛樂型的普世價值，總比荒涼、杳無人煙來的好。       可是反觀我們金門，到處是綠色林木，到處是花團錦簇，到處是悠閒的飛禽走獸，到處是歷史的斑痕、人文薈萃的遺跡。上天賜予金門這麼多的豐厚禮物，我們卻不思善用，夢想以不帶任何歷史文化色彩的觀光賭博近利，取代金門足以源遠流長的靈魂和生命，如此這般對得起我們的祖先？對得起上天嗎？       鄉親們！別為了近利，而抹殺了我們賴以維生的金門風貌；別因為一時的困窘，而急功好利抹滅了我們足以展現的金門價值。利用我們的特質建構一個閃亮的︿國際觀光島﹀，不但可以為我們帶來無限的商機，而且它是確實可行的。若是國際觀光島的建設可以確實啟動，我敢保證一年後我們就可以看到希望、見到曙光，別輕易的放棄這塊土地，︿殺雞取卵﹀絕對不是我們最好的抉擇。       大金門是金門的命脈所在，絕對不適合發展博弈；如果真要發展，只有一個地方可以考慮：：小金門。但是，若要發展就要好好的規劃，所以針對︿博弈特區小金門﹀我規劃了一個小藍圖，大家不妨一起來思考討論。       規劃小金門的博弈特區，我希望能吸取拉斯維加的優點，彌補澳門的缺失，建造一個具有金門特色的博弈特區。所以整體的規劃上可從八個方面進行：       1.土地規劃。整個小金門進入博弈特區的規劃運用，生活機能的品質必然降低，所以為兩千多戶小金門的民眾，一方面提供優渥的土地補償，另一方面可與民眾溝通：：若要集體遷村，可在大金門地區規劃一個完善的生活特區，以供買賣定居；若是想自由選擇，就成立一個專屬的仲介單位，仔細分析大金門每一個鄉鎮的特色及其發展，並協助民眾在各地方的購地與定居的種種事宜。若不願他遷者，如何融入特區的發展，更需給予周詳而必要的協助。       2.進出入口的設計與把關。進出小金門不要建立連通大橋，依然以船運接駁，而所有的來往船隻都必須經過精緻美化的改裝，務必讓十幾分鐘的渡船，達到舒適、浪漫的目標。而碼頭入關處，必須有武裝部隊把關，嚴禁攜帶槍械、毒品或其他危險物品進入小金門。而且進入小金門必須做身分及下榻之處的登記，但必須嚴加保密，不可侵犯個人隱私。同時在入境關口設立一個︿博弈特區導覽單位﹀，讓來自各國的賭客可以輕鬆取得博弈特區裡必要的資訊與服務。       3.治安的維護。良好的治安和足以盡情暢快的玩樂，是永續發展的關鍵。所以街道的巡視，定點的駐防，及溫馨的關切與服務，必須做得紮實，讓所有進入小金門的賭客可以很輕鬆、放心的玩樂。萬一有事件發生：：一般吵鬧事件，規勸處理後，必須登記紀錄，作為日後關注的依據；若發生打鬥流血事件，滋事賭客將被列為︿拒絕往來戶﹀。       4.分區的賭場規劃，每一個賭場不但精緻專業，而且各有特色。例如：一為紙牌賭場，一為方塊賭場，一為骰子賭場，一為吃角子、柏青哥賭場，而且每一個賭場各座落在不同的區域，讓所有的賭客藉著賭博而遊覽小金門。       5.各賭場內不設飯店和餐廳，但有親切的區域訂餐和訂飯店服務。而分設在各區域的餐廳和飯店，更必須精緻而專業。餐廳料理要好、服務要周到、外送飯店服務更要細膩親切；而飯店只做早餐、咖啡飲料和酒吧的餐飲服務，其他都以住宿休閒的服務為訴求，例如：三溫暖、SPA按摩、腳底按摩、伴遊服務：：等等。       6.娛樂表演秀特區的規劃。安排知名藝人表演、國際服裝秀、年度名模走秀：：等等，或者將表演秀分屬在各餐廳、飯店裡，也可以，那就不需另立表演特區。       7.急救醫療單位。完善的急救設備，並由大金門署立醫院提供迅速、完善的醫療支援。另外，各賭場、飯店、餐廳的部分員工必須接受：：急救特訓，以配合特區急救醫療單位的運作，以期讓發生病痛的賭客獲得最便捷妥善的醫療照顧。       8.現有的觀光景點改造。凡具有歷史文化價值的景點都值得保留，但需依觀光總體營造裡的觀光據點營建的原則去執行改造，讓現有的觀光景點不但可看、可玩，而且具有蓬勃的商機。       我們的資源、人力和經驗都有限，所以我不主張設立大型的綜合性賭場或飯店，小而精美的規劃，不但可以建立專業精緻的形象，更可以在紮穩中發展。誰說博弈特區就只有博弈，以博弈為規劃中心，加上完善的配套措施，我們希望提供世人一個舒適優雅、精緻專業、安全盡興的觀光博弈特區。       以上所言，僅個人一點淺見，不妥之處，請勿見怪！

    又多一條不平等條例了。中華民國女性不用當兵就已經很明顯違憲了，為什麼現在還要規範入伍時間？這更不公平了。       當兵真的很好嗎？我認為一點也不好，第一：沒有言論自由，但女性可以終身享有言論自由，因為她們不用當兵，這一點很不公平。第二：當兵是強迫性的，因此沒去當兵的話，犯法！但女性沒有這項困擾，那為什麼男性的生涯規劃要受到阻撓？這是第二點我認為不公平之處。第三：軍人管理品質不夠高，因為經常傳出所謂「虐兵」、「集體性虐待」、「長官強迫喝花酒」、「學長欺負學弟」、「嚴重的學長學弟制」、「軍人在軍中會得到腦膜炎之類的疾病」、「到軍中之後會有更不平等的規範：例如：戰鬥澡、不能睡飽因為要站哨、沒有投票權，因為必須遵守所謂的『行政中立』規定……」，另外一項更明顯的不平等就是，男性會比女性晚一年以上時間發展，敢說沒有？憑什麼大學同班同學，進入職場工作之後，女同學成為男同學的上司，或資歷多一年？憑什麼？更何況女性同胞可以藉男性必須服兵役這一點進行嘲笑的行為，「小心會操死你們……」或「哈哈，我不用當兵，真輕鬆……」。       既然這一項已經不公平了，那為什麼還怕男性同胞鑽法律漏洞，辦理緩徵呢？這是否很明顯地成為強迫男性同胞接受這種不平等待遇的手段之一？         我認為自解嚴以來，到現在已經20年左右了，女性自主意識也紛紛抬頭，那為什麼男性服兵役，女性不用服兵役這一項不平等規定都沒有人提出來修法呢？       難不成怕婦女票歸零？還是這不屬於政黨利益角逐之一個項目？所謂「政客，政客」，就是為自己的目的而從政的人。所以想也知道，政客並不會替這種不平等待遇辯駁。         「男女平等，男女平等」，講得多好聽啊？如果說女人要生小孩啊！女人有月事啊！女性在職場會遭受到歧視，男性沒有被歧視的問題啊！那我可以說，女性也可以當副總統啊！副總統不一定要生小孩啊！請問一下，誰敢歧視副總統？       每個人都有請願權，相信男女皆兵這個議題很快就會有人出來請願，到時候就請女性同胞就好自為之囉！