觀光的金門、花園的金酒公司是地區的願景與目標。金酒公司除了堅持本業的努力之外、也積極為地方作出許許多多的貢獻、帶動觀光、為地區帶來生機與發展、樂見金酒公司未來遠見的規劃構想、並且在未來將建設有旗座光池、銘酒步道、曲水流觴、寶泉新月、花台座椅等等之景觀、值得肯定、讓酒廠的公共空間多增添了一些雅意與文化。是一件美事、期望產業中有文化、文化中有產業、讓金酒與文化開創好的生意。但如何再擴大運用酒廠的公共空間、有以下一些看法與見解：       曲水流觴實境的落實建立、可以每年舉辦一些詩酒文化藝術活動、提供文人雅士作詩飲酒藝術創作、寓活動並擴大推銷金酒、如宜蘭棲蘭山曲水流觴實境每年舉辦活動促銷觀光的作法、可做為借鏡、使文化結合產業、產業中有文化、創造商機。       其次酒廠園區範圍廣大、也可以將四周圍牆牆壁加以運用美化或成為公共藝術牆或成為酒廠開闢經營的時光隧道、規劃動線供遊客及民眾觀光參觀遊憩、成為酒廠藝術景點之一。歐美先進國家著名的酒廠亦有先例       再者可開創一些新的附屬事業譬如：金酒九九餐廳(金酒食譜食材製作)、金酒酒吧(金酒特製調味酒品)、金酒咖啡廳(咖啡加高粱及高粱小點心)、金酒品酒屋等等皆以當地的食材產品研製、創造有特色、有風味、有品牌的金酒產品另一方種附屬事業。讓遊客及民眾有更多的選擇及觀光消費休閒活動的去處。       最後如果能籌建大型金酒博物館及藝文展示館、精品酒店給遊客及民眾或藝文人士有更多 休閒活動及藝文、書、畫 、雕 、攝、等等之展示空間、活化藝術、深耕文化、提升品質讓金酒公司能更有歷史、更有文化、更有品味的產業園區。       總而言之、結合藝文可以活化新生機、運用文化可以開創好生意、提升品質可以更有品味、而「創意」主要是滿足顧客對美的渴望、有了這些、事實上顧客及消費者必定會在裡頭找到屬於自己想要的東西、想看的美景、想買的物品、在現今的市場上、什麼是商品的競爭、其實只要抓緊顧客及消費者的心、相信大把的鈔票、各色各樣的商機及利潤將不請自來、這就是新時代的趨勢吧！

閩南文化(或稱河洛文化、福佬文化)作為漢民族文化的一支，自西元第四世紀中原世家大族南遷以來，融合了本地的百越文化、海商文化、近代外洋文化，一千六百餘年來不斷地滋長繁衍，並隨著移民傳播至海外各地，進而落地生根，發展出各自的特色。「來自中原，面向海洋」的多元開放，可說是閩南文化的基本精神。       同時，閩南文化並非僅為區域文化或地域文化，而應從語系及文化圈的概念視之。因此，閩南文化的分布除了泉漳廈等城鄉地區外，更包含閩西龍岩、粵東潮汕、浙南、贛南、海南文昌一帶，以及台灣、南洋諸邦(新加坡、檳城、馬六甲、馬尼拉、雅加達、汶萊、西貢等)、日本(長崎、神戶、橫濱等)，足跡相當之廣。       在這廣褒的閩南文化圈內，金門可說是一個核心交集區。一方面，它在歷史上是泉州府同安縣下轄的地方，繼承了自東晉、唐、宋元、明清以降的宗族與民俗文化；一方面，它在十七世紀中葉與澎湖島、台灣安平、鹿港、艋舺的關係，以及1840年代以來與南洋僑居地的關係均十分密切，是這些地方的主要原鄉之一；甚至於1949年以後成為台灣的前線基地，亦受到台灣現代文化的深刻影響；第三，也是最重要的意義是：由於傳統宗族力量的強大及家族共有制的興盛，加上二十世紀以後持續低度發展的歷史進程，相較中國大陸歷經文化大革命的浩劫及台灣高度的現代化、都市化，使得金門成為古典閩南文化最後一個基因庫(genetic library)，並具世界遺產(worldheritage)的普世價值。       重視歷史保存與文化發展的金門縣，在2004年7月1日成立了文化局。在李炷烽縣長的支持下，李錫隆局長發揮文化行政的長才，投入金門閩南文化的繼承與發揚。雖然只有短短兩年，卻累積了豐碩的成果，如金門文學叢書的發行、文化活動的舉辦、族譜的編纂、文化園區的籌備、文化義工的培訓、歷史建築的登錄、古蹟的活化利用等，每件文化工程都刻劃了「後戰地時代」金門發展的遠景藍圖。       在獻策於金門文化發展之前，我想先問一個古典的問題，文化(culture)究竟是什麼？英國文化研究者雷蒙．威廉士(Raymond Williams)曾描述文化是「英文裡最複雜的二、三個單字」。英文「文化」一詞最原始的意義是指「土地的耕作」，到了十六世紀，轉變為「心智的培育」，像這樣的比喻用法至今仍廣泛使用，並稱精於文藝的人為「有教養」(cultured orcultivated)的人。十九世紀初以降，文化一詞有更廣的意涵，用以描述人類文明整體心智能力與精神的發展。換言之，文化以不僅意指人類心智方面的努力，甚至包括了人類社會全部的生活方式。在這樣的概念下，專研文化經濟學的學者大衛．索羅斯比(David Throsby)對於文化下了兩個主要的定義，第一個是在人類學及社會學架構下用以描述任何政治、地理、宗教、種族等群體(group)所共有的態度、信仰、習慣、風俗、價值、規範等，並可建立成員對所屬群體的獨特認同(distinctiveidentity)；第二個定義比較實用導向的，係指人類心智經啟發、培育後所從事的活動，在這種用法上，「文化」一詞像是形容詞，而非名詞，如「文化商品」、「文化機構」、「文化產業」、「文化部門」。       而文化對於當代社會的意義又為何，特別是對經濟發展而言？在幾個經濟思想學派裡，檢視文化如何影響經濟史的過程，最著名的貢獻應是馬克斯．韋伯(Max Weber)關於新教倫理對資本主義興起影響之分析，在其論述中，文化環境對於經濟結果有非常直接的關聯。「國富論」(The Wealth of Nations)的亞當．史密斯(AdamSmith)在探討分工(the division oflabour)時，亦提出盎格魯．撒克遜(Anglo-Saxon)的個人主義精神是英國及美國工業革命擴張的條件。戰後亞洲經濟奇蹟，首先是日本的工業成果，繼而亞洲四小龍(南韓、台灣、香港和新加坡)的驚人經濟成長率，普遍被學者認為與儒家思想及其所引申的文化原則有關，亦即對群體福祉的關注、人與人相互尊重、追求成就的工作倫理、重視家庭、注重教育、對統治階級的尊敬等。南洋華僑「九八行」(固定賺取2％的利潤)的貿易模式，不哄抬價格、不因人(洋人、馬來人或華人)而異，即為閩南文化中重視誠信的商場原則。是故，蕭新煌教授指出文化因素不應被看成是個人的社會行為，而應在社會層次下，視其為一套井然有序、約定俗成的文化安排(cultural arrangement)，唯有在這種層次下，我們才能將文化行為連結到經濟活動。       若從上述對文化的討論中擷取精義，為金門閩南文化的永續發展(sustainabledevelopment)提出建言，聯合國世界文化與發展委員會(the UN World Commission onCulture and Development)於1995年提出人類發展的目標可為參考。也就是經濟發展、人類發展與文化發展可以結合成更廣泛的國家發展及轉型理論。學者格里芬(KeithGriffin)進一步歸納，認為第三世界國家的文化政策或發展政策的目標在於「提升人們的各種能力，包括活得長壽，享受健康生活，擁有管道獲取世上的知識與資訊，參與社區的文化生活，有足夠的收入購買食物、衣著及居所，參與直接影響其生活的決策：：：等等。這些才是重要的事情」。這些宣言表明，文化不是精英或文人雅士的專屬事業，文化發展應該是生活的提升、知識的吸收、政治的參與的優質總和。       積極發展文化產業，是達成上述目標的重要策略，包括創意藝術(或稱創意產業，如音樂、舞蹈、表演藝術、文學作品、視覺藝術、手工藝品、多媒體藝術等)、文化商品與服務(書刊雜誌出版業、廣播電視業、報業和電影業等)、文化觀光(文化體驗、文化消費、教育學習等)、建築設計與都市設計(提供激發美感的空間環境，以及塑造城市的文化特徵與文化活動)等，擴大培育具創造性思想與表達能力的人才，善用新資訊經濟和通訊技術發展等。對當前的情勢來看，文化產業對就業率有重要的影響，可以吸納從衰退經濟部門釋放出的失業者，值得大家重視。當然，文化產業需要多一些想像力與判斷力，各地地方政府更需要針對自身的條件與特色，重點支持特定文化產業，擴大文化產業的生產與消費人口，使其得以符合市場競爭之法則。       最後，我們必須正視全球化所傳播的強勢文化、標準化形式對於地域文化差異的潛在威脅，而這些地域文化正是千百年來傳統社會秩序的穩定力量，一旦失去，會導致社會的疏離與混亂。因此，提升地域文化價值與文化意識，制定適合本地傳統的制度，運用在地的技術與知識，厚實民間社會的力量，並重視社區與社區之間的文化互動，凝聚文化認同。唯有如此，方可為促成經濟發展的新想像與機會。       文化是金門的機會，也是金門在閩南文化、地理、經濟、生活圈內，以及台灣海峽兩岸之間最具優勢的發展重點。我們期許金門的文化發展能成為金門社會、經濟、政治發展的火車頭，引導金門新一波成長動力。而找回閩南文化優良特質的文藝復興(renaissance)，是邁出文化永續發展的第一步。       在文化局現有的良好基礎上，我們如此樂觀地認為。(作者為國立金門技術學院　閩南文化研究所副教授兼所長)

觀光的金門、花園的金酒公司是地區的願景與目標。金酒公司除了堅持研製釀造好酒專業本能的努力之外，也積極為地方做出許許多多的貢獻，帶動觀光，為地區帶來生機與發展，樂見金酒公司未來遠見的規劃構想及全方位的行銷策略，並且要在未來酒廠將建設有旗座光池、銘酒步道、曲水流觴、寶泉新月、花台座椅等等之景觀，值得肯定、讓酒廠的公共空間能夠充分利用及多增添了一些雅意與文化。的確是一件美事，期望產業中有文化，文化中有產業，讓金酒與文化能開創更好的生意。但如何就酒廠現有的園區再建設擴大運用酒廠的公共空間，使得更有休閒與觀光的價值，倒有一些看法與見解：       曲水流觴實境的落實建立的確是創意，可以將場地出租給一些團體，每年舉辦一些詩酒文化藝術活動，提供文人雅士作詩飲酒藝術創作，寓活動並擴大推銷金酒，像宜蘭棲蘭山曲水流觴實境舉辦活動並促銷觀光的作法，可以做為參考借鏡，使文化結合好酒，好酒中有文化，讓曲水流觴實境也能創造商機。       其次酒廠園區範圍相當遼闊廣大，但是看起來空洞，應該加以植栽美化成為一座有特色酒的公園，也可以將四周圍牆牆壁加以運用成為公共藝術牆或成為酒廠開闢經營的時光隧道，規劃動線供遊客及民眾觀光參觀遊憩，成為地區另一特色景點。歐美許多先進國家著名的酒廠亦有先例，美輪美奐、令人懷念。       當然也可開創一些新的與酒有關的附屬產品事業譬如：金酒九九餐廳(金酒食譜食材製作的佳餚美食)、金酒酒吧(金酒特製調味酒品)、金酒咖啡廳(咖啡加高粱及高粱小點心)、金酒品酒屋等等皆以當地的食材產品研製，創造有特色、有風味、有品牌的金酒產品另一方種附屬事業。讓遊客及民眾有更多的選擇及觀光消費休閒活動的去處。       最後如果能籌建大型金酒博物館及藝文展示館、精品酒店展示金酒幾十年來的產品及給遊客與民眾或藝文人士有更多休閒活動及藝文、書、畫、雕、攝：：等等之展示空間及欣賞不同的精品酒、活化藝術、深耕文化、提升金酒品質，讓金酒公司「真酒」能歷史更久、更有藝術、更有品味的產業文化。       總而言之，公共空間能夠充分利用，並結合藝文才能活化新生機，運用文化可以開創好生意，提升品質可以更有品味，而「創意」主要是滿足顧客對美的渴望，有了這些，事實上顧客及消費者必定會在裡頭找到屬於自己想要的東西，想看的美景、想買的物品，在現今的市場上，除了歷久不衰的金酒品牌之外，什麼是商品的競爭，其實只要抓緊顧客及消費者的心，相信大把的鈔票、各色各樣的商機及利潤將不請自來，也讓全世界的顧客知道金酒公司除了好酒更有一座美不勝收藝術與文化結合的公園，這就是新時代的趨勢吧！

承金振校長及董主任燊等學界前輩好友之厚愛，得有機會返回心所長繫之故鄉兼教，韶光易逝，寄食國立金門技術學院，轉眼冬盡又春。古人言，一年有期，意在省思增損，來年之勉。正巧日前有金籍學生建議：「老師所談觀念與思維頗啟人心，何不推展於故鄉父老？」反芻斯語，深覺不管基於為學或關心故鄉，實有必要將開課動機等因緣，披露於父老、學界前輩，以為惕厲補損。       基本上，國立金門技術學院係故鄉最高學府，因此在課程規劃上，不免負有振興地方使命感，不管是古人所稱的典籍在學；或今人所謂的地方特色等，終殊途同歸。所以在所開的「歷史通論」、「應用文」課中，自然而然在課程設計上，振興桑梓之精神也就隱寓其中，因為學生之風潮，正是未來社會之風氣。       首談「歷史通論」課。一般而言，歷史有三層次：事實、事理及價值，事實是最基本部分；進而從歷史事實中找橫看成嶺側成峰的事理；再進而推論出頗具主觀性之歷史價值，讀歷史之最後目的，即是在選取此價值，並進而成為個人或國家成長過程中取捨之標準。而史學研究上之史觀，即是解釋歷史形成的特殊看法；一種有哲學基礎的看法，對學者而言，是具有決定性之作用，不僅限於歷史，政治亦然。       格局決定未來，一個有大格局，大視野的者，才有偉大的未來，觀先進國家之富強，關鍵就在於舉國多有恢宏的胸襟，高遠的視野。       反觀今日國內政壇人物之權謀擘算，卸責委咎；社會風氣之偽詭辯飾，血脈賁張不正因格局狹隘所致？而故鄉：金門父老？不知是海島先天格局宿命，再加上花崗石頑固自封的浸染？不但有以過之，更有夜郎自大的窘態。因此，本課程之規劃，就定於「大歷史觀」位階上。希冀藉由此種歷史觀教育，孕育琴心劍膽的人文關懷、遠見卓識的思維能力；以情馳神縱的創意腦、民吾同胞的人文心、俯瞰太虛的世界眼，來推動一個具有大格局的個人和社會。       基此目標，筆鋒縱橫，春秋大椽的太史公的史觀，想當然耳就成本課程之核心。但究天人之際，通古今之變，成一家之言的史觀，由何而得？而史家之責任到底是在發現歷史上發生了什麼事；抑在深入史事的思想狀態？所謂一切歷史都是思想的歷史？如何通過正確的史學方法，培養正確的史觀，此種連串史觀之推究，於焉形成本課程研究對話之元素。       元素既現，考量現實環境，在教材上，指定教科書就選用素有海外一人，中原少有，名史哲家、中研院院士、美國普林斯頓大學講座教授余英時著︽歷史與思想︾。在這本書中，余先生提出一個明確的史觀；思想的力量是可以超越歷史決定論的限制，進而創造不同的中西歷史哲學，也因此中國傳統褒貶春秋筆法，在方法論、實證理論當令時代仍有其功用性。       教科書已定，因為談大歷史觀，自然就不能少了名史學家黃仁宇先生的系列名著。這位已逝的旅美學人，一再揭櫫以「長時間、遠距離、寬視野」來檢視歷史：不要計較於書中史事人物的賢遇得失；而應置重點於將這些事蹟與我們今日處境相互印證；也不能只看一言一事，借題發揮，而應竭力將當日背景，盡量勾勒，才不至於因材偏教。黃先生此種大歷史觀，不但對今日人心風氣有太多啟示，對故鄉父老來講，更有發聾振聵功用，所以作為輔助教科書也就理所當然。       教育重在啟示，對故鄉父老言何嘗不是。民主之真諦在於維護自由的心靈；唯有自由的心靈，才有獨立正確的判斷力，唯有自由獨立的判斷力，才有登高望遠的大格局。以故鄉來論，心無主見，人云亦云，凡此皆源於心無定見，無定見在於無見識，無見識緣於無格局。凡此皆在於視野、格局不足有關，故開授此課之法，不敢言切病投藥，至少有悠揚清越心。       而「應用文」？故鄉號稱書香之邦，文化重鎮，對禮俗應對尤其重視，各鄉鎮更有不少以禮儀自居之「老大」，似乎猷謨獻納，唯在金門。但細究之下？不忍言之。       且以書信中最基本之側書為例(字縮小偏右，有謙遜、尊稱兩種不同意義)，不談一般父老、公部門，甚連教育單位亦常錯用，更不必提一般父老們最重視的喪禮事宜，舉凡得年、享年、享壽之錯用；哀啟、泣啟之混淆不清，更嚴重者，由於愛慕虛榮之故，本是祖父輩逝，不幸嫡子已亡，不得已由嫡長孫代執喪禮用之「承重孫」一辭，在故鄉竟反義成典，濫用失儀，豈僅令人啼笑皆非而已。       不可諱言，愛慕虛榮，不追根究底、不愛讀書正是上述現象之因。實在弔詭，更是反諷，故鄉號稱文化之地，書香之邑，更樹立所謂博士牆，其實這更凸顯少見多怪心態，但試問：故鄉圖書館有幾？藏書有幾？閱讀人口有多少？更不必談部次條析，知人論世之學風論述，或情動辭發，清風明月之書香吟誦事，有的僅是廟會迓典時，那些所謂老大們所穿不合時宜、令人笑兀之禮服；及怪力亂神，極盡奢靡浪費之能事！         基此，探本源、正雅樂。就成了本課程首要之路，因也此，鑑於坊間教科書特色雷同，因此在教科書選用上，就與上開課程大異其趣，而是以售價實惠學生為最終考量了。因本課程研討重點在於知其根本正其雅樂，所以禮記、詩經、左傳等古籍就成了不可或缺的教材了，更是振金備課之元素。以避免再度發生「紅葉題詩」與「之子于歸」之混用；甚而誤植「三希堂」於歌坊之笑話。       也因此，沿波討源，乃至因聲求氣之賞析，就成了本課程教學之道。父老或有微言，日前家兄也有此意：「多年來這些老大難道是白當的？」振金即答以：「這好有一比，學徒制與學院制，前者實務經驗夠，但或因師傅之故、或因封閉之因、或因己意之愚，乃至以訛傳訛，或因陋就簡者在所難免；而後者是一種嚴謹究本，與時俱進，開放研討，集思廣義，剖情析采之學習過程。更重要的是，最沒讀書風氣者在金門。」不幸故鄉正是前者。是以不敢奢談鼎故革新狅語，但確有意探中原雅言之薄意。       展望未來，新學期另開「採訪寫作」，這本是大傳必修課程。就文類言，為報導文學散文。就故鄉言，文壇代有賢人出，舉凡詩歌、散文、小說、論述所在多有，號稱作家者，眾如繁星，但或因海島資訊受限之故，仍有不少文友不知所師從，不知所效法。也因此出現錯認為把一些非韻文字，撒落白紙就是散文；或誤以為寫一些精簡文詞就是新詩；甚而分不清亞里斯多德式的密合結構理論，及垂直透視之寫作技巧，誤以為平述一些人物情節者即為小說等以是而非之觀點。       事實上，文學是八大藝術之一，而藝術端在於表現───形式與精神的表現。在我國文學中，對此課題之討論，即是所謂的「形神論」。從曹丕直言「文以氣為主」後，似乎文學的精神表現始終凌駕於形式的表現，以韓愈為精神領導者的古文運動，更是大力提倡以載道的精神，並成為中國文學的主流。此即是文學之「神」，以今天用語即是「主題」；但唐宋八大家，無一不是手握健筆，充分掌握了各種形式的技巧與藝術。︿典論、論文﹀中，曹丕曾對各種文類的形式要求：「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦宜麗」，此即是文學之「形」，也就是表現的「技巧」。自此開啟了歷代各種文學的討論。       因此採訪寫作之基，就在於必具這些基礎。透過中文獨特的音、形、義超妙美學，以嫻熟洗練的藝術技巧，呈現文章中發抒情感、關懷生命，及士報國恩的精神，而將它報導披露。不管是抒情的散文、新詩也好，或是治亂興廢、世道人心的論文皆應如此。採訪寫作更須如此，這也才是報導文學之使命所在。       多年無處話淒涼，夜來幽夢早還鄉。月旦人物，本就討訾；折衝樽俎，原本傷神。而故鄉或因同寅，或緣親朋，更不願有人首揭時弊。振金不才，不效曲水流觴之風韻，無非愛深責切，敢以此回報父母地，並為新春祝貺父老之儀。

阿母四月底在金門做了體檢，聽取報告時醫師說她尿中有潛血反應，就是所謂的「血尿」，建議到醫院做進一步的詳細檢查。       一般「血尿」比較擔心的是泌尿糸統方面的結石，加上數年前阿母曾因腎盂炎住院，雖然阿母說她並無特別不適的症狀，我在電話中叮嚀阿母可要「乖乖」去檢查(老人家總是諱疾忌醫)。星期四，阿母去山外衛生院掛號就診，台灣來的專科醫師仔細妥貼的看過診後，安排擇日做X光和超音波的檢查。       檢查完畢，醫檢人員要阿母掛下週的門診，等候聽取醫師的解說報告。       這一等，就等了三個禮拜。這：：：出了什麼錯？       「去到醫院才知影飛機無飛，先生(醫師)無來啦！」第一個禮拜是這樣的。       「醫院的小姐卡電話來講無飛機，先生(醫師)無法度來啦！」第二個禮拜是這樣的。       「我卡電話去醫院問，講天氣歹，先生(醫師)到半路又擱來不成啦！小姐說這擺換另一個先生(醫師)哦！」第三個禮拜是這樣的。       「這兩天飛機又擱不正常飛，這個禮拜不知先生(醫師)會來嘸？」第四個禮拜的星期一，阿母已開始煩惱。       究底：先是颱風過境，接著豪雨不斷，又來迷霧終日。說來，還真誰都沒有錯，只能怪老天爺錯！錯！錯！         「乾脆帶阿母到台灣就診好了！」家人決議：：：。       但││以後呢？下次身體若有其他的不適時呢：：：阿母的身體狀況還算「不急」，但經過這樣的「週折」卻讓人「著急」，想想同樣的：若是別人家的阿母、阿爸或孩子踫到狀況「比較急」時，豈不「急死人」了！         「天氣不好沒辨法啊！」「自己到台灣就醫啊！」：：：我聽到了這些無奈(認命)的聲音。       小老百姓我懂的不多，只想要問的是：為什麼我們同樣繳健保費給中央，卻得不到和台灣同步的醫療照顧？？？       小老百姓我要的不多，只卑微的想要：在我們為了生活不得不離鄉背井打拚的時候，在故鄉的父母可以獲得醫療上的照顧和需求！

縣議會第四屆第一次定期會於95年5月29日進行「縣府對上次會議決議案執行情形報告」，會中針對縣府所報告的內容，縣議員楊應雄質詢指出：「大陸合法進口的蔬菜，通過檢疫與正常抽稅，不僅便宜、品質也有保證，可是為何卻不能中轉到台灣、在國內流通販售，他建議中央應該適度開放，讓業者依照程序來進行，倘若遭遇問題，需要議會協助發聲，他們也樂於陪業者到中央抗議」(摘錄自金門日報社95年5月30日報載)。       議員質詢是他應盡的職責，我們也肯定他為民喉舌的態度。我只是對質詢內容有著較深刻的感觸及沈思，其中的訊息透露著金門種菜的農民有著許多的失望、無奈與痛苦。身為金門農業的一份子，我不得不在此大聲疾呼，有必要將金門菜農的市場銷售實際狀況說明清楚，以代替農民一吐心中多年來的鬱卒，並期望能得到應有的改善。       當議員為地區「業者」爭取權益開拓台灣市場的同時，金門的袞袞諸公誰又為不起眼的菜農發聲爭取權益及市場呢？當金門老百姓要寄個三、五斤本地產的水煮花生至台灣，好讓親友們一解思鄉情懷之時，竟被要求檢附產地証明之時，袞袞諸公們又在那裡，又有誰為他們設想這種被要求合理嗎？政府防杜走私作法的不當，卻要人民來為他買單負全責，在民主國家憲法的規範之下，這是什麼樣的法律啊？就是在這種不合時宜的法令之下，金門的農產品那裡還會有台灣的一點市場啊！       金門目前總人口數應該是在六、七萬之間，每日食用蔬菜量有限，在這有限的小市場之中，竟先後被台灣高品質的蔬菜及大陸價廉的蔬菜攻佔，金門菜農的蔬菜在品質上不如台灣，在價格上不如大陸低廉的狀況下被夾擊，形成兩面夾攻的夾心餅乾。在這小小的蔬菜市場中「蔬菜戰國」形成三足鼎立，金門菜農就是那最弱的西蜀劉備了，但是金門的袞袞諸公誰又是菜農的諸葛孔明呢？願意帶領菜農們搶攻台灣進攻大陸更多的市場版圖呢？       多年來金門的菜農就是這樣默默的耕種，默默的自產自銷，產期收穫之時由家人挑到傳統市場擺攤叫賣，再者就是批售於菜販，當然這中間又要受到一層剝削，這種傳統銷售方式是落伍的，是不經濟的，是小兒科的。在這種單點的銷售經營下，其銷售量是有限的，所賺的營收是蠅頭小利的，如能圖得一家溫飽，我想他可能就會在晚上抱著棉被偷笑了。現在的銷售管道講求的是策略聯盟的，是有系統的，銷售通路是全面性的、是網狀性的。台灣蔬菜銷售通路有組織健全的產銷班、青果合作社、果菜運銷公司等運籌帷幄，爭取更多的市場更多的銷售量，以求菜農更多的利潤。金門呢？誰為菜農們去搞通路，金門的菜農們只有自求多福了，能種就多少種一點吧！否則，就只有安於現實吧。       長久以來，金門菜農默默耕耘，從不發聲埋怨，但時代不同了，你們要為市場及權益發聲，因為通路就是任何產業的生存之道。讓我們大聲吶喊，我們需要健全的銷售通路。

五月二號早上八點多如主辦單位要求，準時到達社福館時，我發現參加活動的人只來了一位，我是第二位。在地下室的會議室等了許久，人還是寥寥無幾，承辦人員急得像熱鍋上的螞蟻，因為外面下起了大雨，好幾個參賽人員不來了，沒人怎麼唱戲！承辦人員一面打電話催人，一面安撫已到的參賽人員：「不好意思，大家再多等一下，你們可以自由活動。」其實什麼時候開始，對我來說我都無所謂，我深知我們的姐妹正值生兒育女期，出個門不容易。       到九點半才開始抽籤，我抽到六號，琳則排在我的後面，是七號，結果她說：「我剛剛看到那一張是一號，不敢去碰它。」聽她此言，直讓我驚嘆：這人真如她自己所言「長心眼不長個」！而我是「長個不長心眼」，只顧招呼其他姐妹參賽，卻沒有注意到這個細節。       婦女會的總幹事說明比賽規則。她也鼓勵姐妹們能踴躍參加，此次活動最主要是聽聽大家的心聲。       比賽開始，最緊張的是一號，站在台上的她，臉泛紅，用顫抖的聲音演講她的家庭生活，演講中手還不時放在胸前，看她的神情，可知她是緊張到心臟快跳出來。三號是臨時參賽，長得清秀又甜美的她講的也是家庭生活，她是新嫁娘，她娓娓道出剛開始夫妻常吵架，現在則比較少。(像我們這種兩岸婚姻大多要經過這種磨合期。)當談到婆婆對她疼愛有加，身上穿的上半身衣服就是婆婆買的。(這就令人驚訝，中國家庭最難相處的就是婆媳相處，而她的婆婆卻把她當作自家的女兒般疼惜，真難得！也叫人羨慕。)四號的坦言讓人感動，她和她的先生都是第二春，那時先生最大的孩子已經十四歲，她對丈夫前妻留下的孩子視如己出，做到孩子親口叫她一聲媽。(注：類似這種第二春的婚姻在金門也是佔有相當比例，嫁到異地他鄉生活本不易，還要扮演後母的角色，而面對的是正值叛逆、反抗的青少年，那要幾經努力才會讓孩子接納？真不容易啊！)五號是暢談她的理想，希望能早點拿到身分證、考美容執照，好開一家屬於自己的美容店。希望大陸的母親能來金門作客。也希望能舉辦電腦研習班。(很有上進心，有報負。)       看到前面五位姐妹講得那麼好，我也開始緊張，該我上場獻醜。我今天的衣著，下半身是十年前當新娘時母親送給我的嫁妝─紅色長裙，上半身的白衣是十年前親戚送的，藍色外套是八年前回大陸花75元人民幣買的。我的穿著就是要整潔、樸素。在台上，我故作鎮定，先跟在座的長官、姐妹們問好，然後自我介紹，並感謝主辦單位為我們搭設這友誼的橋樑，讓我們可以見到老朋友，交到新朋友，再切入主題『我的生涯規劃』。我先談我看過一本書告訴人們邁向成功地秘笈就是：規劃生涯、培養興趣、尋找特長。(注：這是摘自︽方與圓︾一書)       接下來我暢談四個目標：第一、要嫁個好老公。尪若好，人生是彩色，尪若壞，人生是黑白：：：。第二、期許孩子有一個幸福的童年。孩子的成長只有一次，我為他們自學注音符號，親手煮三餐，說故事，參加各種親子活動，希望能和孩子保持良好的溝通，很欣慰的是兒子今年被評為模範兒童。第三、走出家庭，融入社會。做志工，當故事媽媽，能為社會盡綿薄之力是人生一大快樂。第四、要做一個平凡而不平庸的女性。身為二十一世紀的女性，要不斷學習成長，汲取新知。我以自身經驗告訴大家不要在意外界的眼光，要相信「天生我材必有用」和「一枝草一點露」，(為什麼我要講到這一點，有很多朋友在遭受各種磨難後，對生活、未來都失去了信心和熱情。)我把握每一個機會，期盼能多學一技之長，這麼多年我學會電腦文書處理，參加解說訓練。參加演講比賽是給自己一個挑戰自我、肯定自我、超越自我的機會。       演講結束之前，我表達我的心聲：一個人最美好的事是能把所學的發揮出來，如果有朝八晚五，又有周休二日，日薪八百元左右，(類似永續就業)可以介紹給我，以上是我的生涯規劃，謝謝大家！我發現，我在講這個心聲時，台下一片竊笑，我知道我要找這樣的工作很難！但要這樣的工作我才可以家庭工作兩頭顧。       在演說當中，有些地方突然忘詞，只好將錯就錯編下去，不管講得好不好，我有勇氣站在台上，面對眾人和評審演說五分鐘，這是我參加這次演講的目的。       我下台後，緊接著琳上台演講，她在演說她的兩大人生目標，講得可圈可點。她講的內容很多，我記的比較深的是她也贊同我─六號的觀點：不要在乎別人的眼光，要相信天生我材必有用，要肯定自我。八號來自印尼，講到婆媳相處時，悲從中來，聲淚俱下，在台下的我們也是心有戚戚焉，我身旁的姐妹說：這要讓她說下去。一旁的我點頭認同。八號的家庭生活是很典型的社會現象，很多婆家為了傳宗接代，找捷徑取個媳婦進門，然而卻常有意無意的排擠或鄙視她們，肚子不爭氣也要遭殃；還有一則是習俗問題，地區的老一輩非常注重祭祀，也希望這些異地他鄉的金門媳婦能跟進，拜拜時「菜碗」最好是又豐盛又大碗，金箔紙燒越多越有誠意。       我有一個朋友，心想既然嫁到金門，一切就「入境隨俗」，省得外人說閒話，結果他家的姑子跟鄰居抱怨，說祭拜的「菜碗」不夠大碗，先人會吃不飽。朋友則告訴我：阿圓，我老公打的是零工，要像他們三天兩頭拜一次，我們家沒有那種經濟條件。我老公說，拜什麼拜，有錢的還是有錢，沒錢還是沒錢！今天的金門已進入多元的社會，我個人覺得這些金門媳婦在習俗上若有跟進，兩三個餅乾、一瓶飲料、幾顆水果都是一點誠意。拜拜是一種敬天地祭鬼神的祭祀儀式，祭祀祖先是慎終追遠、飲水思源的傳統民俗活動。心意有盡到就好，何必強求她們煮好幾碗大魚大肉來祭拜才叫『誠意』。       九號講的是家庭生活，細心的她在結束時給大家一個溫馨的祝福─祝大家母親節快樂！真叫在座的每一位觀眾和評審窩心！輪到芳上場，當她用溫柔婉約的聲音向大家介紹她家鄉是福建龍海時，我聽了心一緊，油然升起幾絲酸楚，她的原鄉是金門，她以嫁的方式回到原鄉，卻不能以金門人的身分介紹自己，而是以養育她的地方介紹自己。說話不疾不徐的芳的結束語道出了所有新移民對家庭生活的期許：接觸大自然、與子伴讀、一家人和樂融融，充滿健康、快樂的家庭。       聆聽完這麼多姐妹的故事，有幸福的，也有不幸福的，她們的家庭生活、際遇不盡相同，讓我想起一句俗諺：「女人是油麻菜籽命」。而那些受到夫家家人疼愛的姐妹演說到此事時，臉上總是洋溢著幸福與感激之情。是啊！人非草木，孰能無情。       社會局的黃雅芬代局長在演講結束時，進行簡短的講話：「我們幾位在百忙中抽空過來參加這次的演講活動，透過這次的演講，我們發現有些新移民也很注重教育；社會局要照顧的範圍很廣，有一些地方還沒有辦法面面俱到，這是以後要加強的地方。」(注：如有記錯，還請代局長多多包涵。)嫁做金門媳婦這十年，我參加過無數次的手工研習、技能研習、親子講座等，常聽到朋友說：「嫁到金門真好！金門縣政府的機關單位常為我們設計一些溫馨又有意義的活動。」這正是：「春江水暖『鴨』先知。」       這次評審團的成員是掌管社會福利的社會局的代局長黃雅芬、為民喉舌的議員許華玉、身兼國小校長和婦女會理事長的陳麗玉校長，我想這三位同為女性的長官在看完我們精采的演說，她們會為新移民謀求更符合新移民需求的福利。我個人認為舉辦演講比賽就是和社會溝通最好的橋樑。

地區在幾條重要道路如伯玉路，環島西路，環島南路，環島東路等等，駐軍遺留在這些道路十字路口上反空降堡，已走過歷史，完成時代使命，目前「功成身退」，已經無駐軍看守好幾年，而遺棄在各道路十字路口上的反空降堡，任其荒廢與脫落，沒有美化，沒有統一，非常零亂，不但影響地區整潔的形象，也不知道如何運用是好。       早期兩岸對峙緊張時期，地區駐軍構建各種類型的反空降堡是以防衛敵人直昇機從空中向我金門地區空降突襲，固守重要道路路口，所以反空降堡是地區防空的耳目，也是堅守重要道路路口的堡壘，必須二十四小時輪流堅守崗位，以防敵人對我突襲，責任重大。而這些昔日防空戰備上的守戶神，如今駐軍已不再使用，在地區開放觀光的同時，只是遺留在地區重要路口的反空降堡應如何有效的規劃與管理，看不到有人負責，如何使其活化，美化，更有特色創意以代表金門戰地的象徵，倒是有下列一些看法與建議：       首先軍方釋出的反空降堡應該做出詳細統計篩選，那裡需要保留規劃，那些需要拆除拆平完整，要有一套作法和規範依循，不然到處都是，結果一無是處，破壞整體的美觀，影響地區整潔，秩序，禮貌的勝名。       其次可規劃設計具有代表性廣告看板 結合地區各種特產如高粱酒，貢糖，菜刀等等或介紹各有特色的旅遊景點或結合各種文化藝術活動做為宣傳廣告，使十字路口的反空降堡能夠活化，美化達到寓戰地史蹟結合特色廣告的效果。         另外亦可以做委外設計分別承租給有意之廠商，達到閒置的空堡之利用與行銷與美化藝術的效果並可賺取利潤，同時有人維護管理，依約相互競爭，提升廠商廣告的品質及品牌的維護，或許可能成為地區的另一種特色。       最後選擇留下幾座具有代表性的反空降堡雕塑防空勇士雕像，以象徵金門防空作戰當初勇士的辛勞，令人憑弔，以資懷念。並且同時可以與榜林圓環之無名英雄雕像相互輝映。       總而言之；「運用之妙存乎一心」。目前軍事工事在地區內何其多，要如何取捨，如何規劃，如何活化，創造金門另一種奇蹟，使之讓全世界的人為之驚豔，的確值得思考。如美國加州企業家古德非諾曾說：「競爭的不二法門就是做出地快，做出地好，做出地有創意，做出地便宜的東西，而不要把創意鎖住在自己的口袋中，讓商機失掉」。              

─沙美老街與古厝聚落保存仍有漫長之路要走         謹誠致金沙陳鎮長與金門鄉親：       收信吉祥安好！       近期小弟針對『挽救沙美老街與臨近小浦頭、老沙美古厝聚落等乙案』，所做的努力在此分享如后：       ︿一﹀再次函文行政院文建會轉金門縣政府文化局，儘速給予『沙美老街』之歷史定位正名以及編列預算，以利委請專家︿江柏煒教授等﹀製作『沙美老街古建築等修護再利用調查研究暨總體發展計劃』，並電話協調文化局承辦人郭朝暉課長，嚴正表達沙美鄉親維護保存沙美老街與鄰近古厝聚落等文化資產之決心！         金門縣文化局95.05.25日以文資字第0950002158號函覆本人：台端關注沙美古市街及鄰近古厝聚落文化資產保存之建議，本局至表重視，將俟機延聘專業人士進行評估探勘。         ︿二﹀致電福建省政府顏主席、金門縣議會謝議長、金門技術學院李校長、金門高職校長、金沙國中鄭校長、金城國中李校長、黃奕展校長、楊成業校長、蔡鳳雛老師等府、議會、教育界大老，共同來協助支持挽救沙美老街等一起努力與發聲！       ︿三﹀已將本案有關資料與照片電傳給李沃士議員，並多次電話協調李議員大哥承諾，將本案作成提案交附本次縣議會縣政諮詢會議審查。       ︿四﹀請許維民老師在五月份金門歷史建築演講會，將『挽救沙美老街等文化資產』乙案，特別向與會者灌輸宣達其之重要性。       ︿五﹀於『2006 年金門縣縣政發展研討會議』中，本人已將『挽救捌佰年古鎮沙美古市街與鄰近小浦頭等古厝聚落建議案』、與『沙美建設之建言：關鍵時刻』︿均已發表於金門日報言論廣場﹀提出研討，作為未來金門縣施政重要方向參考。       ︿六﹀電函各黨黨主席大力協助支持本案之推展。       ︿七﹀電函各大報與電視台，未來製作報導，介紹『沙美古鎮風雲再起』、『沙美老街風華再現』等之專輯與節目，把金門與沙美之知名度打響！       ︿八﹀請李境展學弟架設『金門相簿網站』，將沙美老街︿含夜景與市集﹀、金沙古厝聚落、太武山、斗門溪與農田平原麥田等人文與大自然美麗景觀，向全世界傳播。       ︿九﹀向內政部營建署國家公園管理處建議將沙美老街與鄰近古聚落納入國家公園範圍內管理經營，並已獲回函同意納入未來重新檢討金門國家公園範圍時、一併考量。       ︿十﹀電請野趣生活家雜誌將沙美古市街與古厝聚落等沙美古鎮歷史與人文風華，製作專輯向台澎金馬讀者宣揚，並邀請大家來金門沙美作客，擴大來金門︿沙美﹀旅遊。       有關電文內容如后：       野趣生活家雜誌採訪記者：總編輯黃國瑜、記者謝政蒼、黃暖、游錦文等一行，預計於五月八日至十日赴金門採訪、九日採訪沙美︿金門各姓氏發源原鄉﹀、小弟已將一些文章資料、數位檔照片電傳給黃暖小姐︿記者﹀，並拜託一定要採訪沙美老街︿尚未在媒體曝光，全台澎金馬古市街歷史最悠久、最長、唯一之八卦陣型，約有兩佰間明清式二樓店厝之古建築經典，為最有觀光潛力、內涵文化歷史之冠！小吃與民俗技藝：如燈籠師父、豆腐、美麗理髮院師父、黃獻經師父雕刻佛像、三家廣東粥、阿西包子、黃大姊饅頭、油條、長合、天平伯、怡馨等製餅、同晉商號、慶利商號、炎伯商號、老生︿財﹀仔叔店家與民居故事︿家中有一棵百年老樹﹀、與馬頭伯兄弟打鐵店故事、招達兄春捲皮、奕溫叔麵線、蘇源舅公之花生油、甘薯籤︿糊﹀製作工廠與青年軍老兵之歷史故事、金同舅公之老式紅龜箇、廷傑飯店阿泰金門古菜、南管樂團、三忠王廟、基督教堂、張氏宗祠、老憲兵隊洋樓、東甲建築群、沙美戲院、前鎮公所︿金沙國校與小兵家洋樓﹀蔣公與宋夫人來訪、及小浦頭古厝建築群︿老家成功路六、七號雙護龍加前閣樓庭院夯土牆大厝、金門僅有這一棟﹀、槍樓兩棟、老沙美張氏古厝建築群、沙美菜市場址之清代金山書院與社區二學、後浦水頭之建築群︿宗祠、風獅爺與野鳥湖泊自然生態﹀、榮湖、金沙水庫、斗門溪七公里自然生態與農田平原景色、洋山海景與栗喉蜂虎鳥類生態紅土海岸、斗門村︿古樹群、上太武山古道與陳大姨丈種植甘蔗故事﹀、浦邊聚落洋樓群與沼澤海岸︿紅臉將軍寺廟﹀、陳禎古墓、金龜山貝塚︿旁金山港與元代浯洲書院﹀、中蘭牌坊與金剛寺、上太武山綠色大道、西園︿鹽場與製蚵灰窯與抗日英雄碑與沼澤海岸﹀、高坑擎天水庫、陽宅︿進士之鄉、陳禎牌坊、金東軍中戲院、陳氏洋樓宗祠、八三一故事、浯陽小學校與風獅爺﹀、蔡厝︿宗祠、蔡復一進士故居、軍事重地與山城﹀、陽宅與高坑之間的沿太武山公路景觀、東蕭洋樓︿金門最早建之洋樓與八三一故事﹀與風獅爺、東埔古時萬人煙傳說、官嶼港︿馬祖廟與古厝洋樓建築群﹀、馬山、青嶼張氏宗祠與古厝聚落、大地︿巡檢司、地下坑道、軍民一家與金門最早之城隍廟、沙灘岩岸與田浦溪自然生態﹀、山后︿古厝金門第一﹀、碧山古厝洋樓建築群︿睿友華僑小學﹀與舊軍事靶場、西山前三落大厝、五虎山自然生態：：：等。       尤其是金門之族譜專家│蕭永奇夫婦為金門之國寶級人物專訪，並由其介紹沙美︿老街﹀之歷史，更不可錯過！       也不要忘了好好善待來訪客人、也請它們好好推銷沙美︿金門原鄉﹀！        ︿十一﹀建請陳鎮長儘速召開主持『挽救沙美老街與鄰近小浦頭等古聚落鎮民第一次座談會』，兌現陳鎮長競選發表之政見與當選後建設沙美老街之承諾；並電請金沙鎮公所民政課與建設課課長儘速行文縣府地政局提供沙美老街房建物與土地產權所有人、地址等基本資料，以利會議進行。       ︿十二﹀將『挽救沙美老街與沙美經濟建議案』電函經濟部離島辦公室研處，經離島辦公室審查答覆：       有關台端所提「挽救金門縣沙美經濟與沙美老街提案」，回覆如下：       1、提案所稱之『沙美老街及鄰近小浦頭古厝聚落等』確實為地方珍貴之文化資產，然未屬國家公園範圍，而金門縣政府目前所推動之「維護傳統建築風貌獎助計畫」，雖然小有成績，也僅限於單棟建築之保存修護工作，因此街市與聚落的保存和活化工作的確需要更多的努力。       2、整體性之古蹟保存與再利用計畫其實是金門一個普遍性的問題，本年度︿九十五年度﹀離島建設基金補助金門縣政府之「維護傳統建築風貌獎助計畫」，將要求提擬「沙美老街與鄰近小浦頭聚落等之古蹟保存與活化整體計畫」，以及「後浦城聚落保存與活化整體計畫」，針對如何兼顧古蹟保存、產業活化、生活品質三者的有機連結機制，進行先期的分析研究與規劃提案。       3、街市與聚落保存遠比單棟的傳統建築保存工作來的複雜，需要更多民間團體的參與以及民眾共識的凝聚。為了鼓勵民間團體能參與這些工作，離島建設基金於今年度也進行了制度性的改革，增加了投融資計畫的項目，以擴大民間的參與。民間社團可針對發展古蹟經營管理的構想，擬妥相關計畫書，向離島建設基金申請投資或融資，以推動相關的古蹟活化工作。       金門之三大老街：『沙美明清式老街』、『金城模範街』、『舊金城老街』，其中『金城模範街』與『舊金城老街』之保存與再利用之調查研究總體發展計畫，文化局已委請學者研究製作，『金城模範街』之調查研究發展計畫據報載縣府已於九十五年五月呈報內政部營建署審核中；而反觀『沙美老街』，至目前似乎什麼工作都未開始？本人已呼籲反映政府多年，並已提出於清道光三十年『沙美老街』既已存在事實之歷史證明文件︿本人沙美王氏分配家產契約書﹀，『沙美老街』與臨近古聚落之文化資產係中華民國稀有之國際級潛力聯合國世界遺產，不管是歷史深長廣度、建築型式八卦型、街道總長度最長︿由十二條古街、五條古巷組成﹀、間數最多︿約一佰伍十至兩佰間﹀、洋樓最多︿九棟﹀、建築材料最豐富︿有木造、磚造、花崗石、紅瓦、蚵仔灰粉刷等與中街石版路等﹀，另店面型式就有六種以上！我們還在等待什麼？       大陸『雲南古城』列入『聯合國世界遺產』之前置作業期間，政府就打掉了古城內三仟多棟現代房子，以積極態度進行評選！所以『雲南古城』偉大之處，並不是因她單單僅有一棟或幾棟！換言之：『沙美老街與鄰近小浦頭、後浦頭與老沙尾等古厝聚落建築群』，擁有數量可觀之古厝、洋樓、風獅爺、槍樓等，也正反映了其中『數大』就是『美』、就是『資本』、就是『偉大』，就是『信心』、就是『希望』；而『沙美老街』等絕對不是人云亦云其中『產權複雜』之代表『醜陋』、『負債』、『平凡』、『惶恐』、與『無望』！我們這種『有錢買不到早知道』的心態，政府與鄉親們不能再坐視等待『手中的禮物從金門或台灣天上掉下來』，要趕快『有所作為』才是！       除了再次呼籲政府針對本案『挽救沙美老街與聚落，帶動沙美垂危經濟』拿出行動與誠意之外，小弟也要不厭其煩向所有關心金門與金沙鄉親大聲提醒：沙美是否未來甘願成為金門之貧民窟？或自由放任浯島祖先所打拼下來的沙美老街與龐大古厝，在未來十至二十年間隨著老生代凋零而灰飛煙滅？       偉大的國父 孫中山先生為推翻滿清，曾歷經十次起義行動失敗、至第十一次革命成功，建立了亞洲第一個民主共和國！期間不知多少先賢烈士拋頭顱、灑熱血？不知多少家庭妻離子散？其人其事永感人肺腑，偉大事績永垂青史！而孫中山之精神：『革命尚未成功，同志仍須努力。』，似乎言猶在耳！       金門子民也歷經幾佰年戰亂，此時又正處於世界科技與經濟激烈競爭、國家政治紛亂之際，金門正站在歷史上的十字路口，也處於人生命運曲線函數上之臨界點︿critical point ﹀！我們所有的金門佰萬鄉親：要更團結、更奮發圖強，才是生存長久之計！祝福       國泰民安  健康幸福       沙美旅台鄉親 王天福 敬上       2006.06.04於台灣屏東       

壹、前言       語文是人類溝通的工具，也是承載民族文化的平台；它具有工具、藝術與文化等不同層次的功能。語文作為一種溝通工具，並無絕對的高下優劣。九年一貫課程，把國語文、閩南語、客家語、原住民語、英語等並列為語文學習領域，代表對多元文化的尊重。       由於國際交流日益頻繁的時代潮流，國家發展的需求，以及國人日漸感受到英語能力的重要性與迫切性，政府為了儘早培養孩子英語學習的興趣與方法，奠定基本的英語溝通能力，增進多元文化的認知，提升國際的競爭力，教育部自九十學年度起，將英語教學納入國小正式課程。這項前所未有的語言教育政策，雖然令人振奮，卻也陷入諸多困境與迷思。         貳、實施英語教學的理念       語文是邁向國際化的首要媒介。有人說：「小學ㄅㄆㄇ都學不好了，還學什麼ABC？」，但因時代在變，教育也必須隨著改變。正由於如此，教育部決定將學習外語的年齡向下延伸，以提升國家的競爭力；但是，有人仍然會質疑：小學階段國語文都學不好，為何還要實施英語教學？       一、地球村時代的來臨       隨著地球村時代的來臨，國際間往來頻繁，英語作為國際交流重要的溝通工具，其重要性日益突顯。在國際化與地球村的二十一世紀裡，英語已成為世界共通的語言，基於國家發展需要，透過英語的學習，可以奠定英語溝通基礎、提升國人走入國際社會的能力、體驗多元文化、涵泳國際觀、增進未來對國際事務的處理能力，進而增強國家的競爭力。       二、語言愈早學習愈好       根據專家的說法，兒童四、五歲是啟蒙外語最適合的年齡，語言從小學習，不但快而且牢記，把握住語言學習的黃金階段，提供兒童學習英語的好機會，其一輩子將享用不盡。英語系國家在世界上扮演政經領導角色，英語是強勢語言，支持者認為學習英語是普世價值，兒童學英語越早越好，反對者則認為過早學英語會阻礙孩子學習中文及其他事物。       三、多語學習相得益彰       有人認為，學習多種語言，可增進兒童腦細胞發育，激發潛能，增長智能，因此，學校除提供本國語言的學習外，應適當的引導學生學習外語，多元學習，豐富學習內涵，發揮相輔相成的功效，以提升多樣語文能力的發展與應用，擴展兒童更大的學習空間，建構學習最佳途徑，開拓兒童生活領域，創造優質人生。       四、實現教育機會均等       當前許多焦慮的家長，為了不讓孩子輸在起跑點上，早已迫不及待的將孩子送入英語補習班，甚至安排出國遊學，這種無法遏止的社會現象，對偏遠地區或社經背景欠佳的弱勢學生來說，明顯違背義務教育的公平正義。教育資源的不均等，容易拉大區域差距，阻礙社會階層流動，加速貧富複製，因此，站在教育機會均等的立場，儘早規劃全面性的國小英語教學，符合教育公平原則。         參、實施英語教學的省思       國小實施英語教學已勢在必行，面對此一教育政策的大突破，對身處教育第一線的教師而言，可說是一項全新的挑戰。大家都知道，任何課程的變革，都需要周全的配套措施，諸多問題皆值得省思。       一、教學目標       目標之擬訂，關係教育政策之走向、資源之利用與教學之方式。依據課程綱要，英語的課程目標，為培養學生基本的英語溝通能力、學習的興趣與方法、以及增進學生對國內外文化習俗的認識。然而，有些人認為應以「培養英語溝通能力」為主；有些人認為應「讓孩子玩一玩」；又有些人認為要著重在「奠定英語未來的學習基礎」，不管目標為何，最重要的要留意學童的興趣與方法的培養。       二、師資培育       師資是英語教育成敗的關鍵。由於國小原來並無培育英語方面之師資，目前亦無國小英語師資聘用之條例，師資來源之缺乏尤以偏遠地區為甚，師資的來源問題，將擴大城鄉之差距。雖然相關單位提供了不少培訓方式，但短期間卻難以有效改善教師的英語教學能力。當然治本辦法，還是師範院校或綜合大學早日普設「兒童英語教育系」，才是解決師資問題的根本之道。       三、教材編選       教材，乃是上課內容之主要依據。在教材多元的時代，如何在教室中，使用適當教材，引領學生學習，將是語言教育規劃能否成功之主要因素。小學階段的英語教學，絕不同於中學或大學的英語教學，如何使學生自然地接觸英語、學習英語，進而喜歡英語，對英語不恐懼，適量適性的教材至為重要。       國小階段強調聽、說教學，讀、寫適時融入課程，教學內容應與生活密切結合，重視生活上的實地應用。教學方式也應注重趣味性與生活性，讓學習融入生活，才能營造一個良好的英語學習氛圍，兒童在耳濡目染的薰陶下，使英語成為日常生活中的語言。國內兒童美語教材大多來自英美，內容缺乏在地文化特色，學生的學習容易陷入抽象的情境之中，很難與週遭生活互相聯結。       四、教學節數       台灣師範大學國語中心主任戴維揚指出，我國雙語教學嚴重落後其他國家，中國北京及上海小一學生每週安排十一節國文課、五節英語課，香港每週八節中文課、六節英語課，法國每週十節法文課、五節英語課。戴維揚認為許多國家都從小一開時學習英語，他說孩子有學習多種語言的潛力，不會與本國語言學習衝突。但是，國立台北師範學院兒童英語教育系副教授張香均認為，從小一學習英語，會造成學習上的混淆，並擠壓其他課程，她說，從小一學習英語其成效有限，反而國語能力會嚴重退步，四十分鐘的英語學習難有成效，反而助長家長恐慌，造成家長「英語焦慮症」。英語教學納入國小課程之後，必須與其他科目如：國語、數學、自然、社會等課程並駕齊驅，等量節數排課，若依目前少數一二節象徵式的排課，將造成「先天不足，後天失調」，其成效確實啟人疑竇。       五、教學方法       國小英語教學強調營造愉快的學習環境，教學宜採活潑的互動模式。溝通能力之培養要透過多元的教材，多接觸、多練習、多應用。要讓英語教學往下紮根，讓學生能開口說英語，是英語教學的基本目標。英語本身是一種溝通的工具，要經過不斷的練習與使用，才能成為學習者使用的工具，是故，在建立第二語言的基礎時，學生要經過各種教學策略之引導，營造英語學習環境，加上教師不斷的鼓勵與練習，使學生樂意開口說英語。       六、教學評量       國小階段宜採多元評量模式，視其教學目標而採用不同的評量方式，原則上要避免紙筆測驗。大多數人，包括決策者，均不贊同成果評估，主要反對的理由是擔心考試將抹煞學生的學習興趣，且容易變成考試導向的英語學習方式，如此則跟目前國中英語並無區別。事實上，如果沒有評量，則無法建立教學的回饋機制，無從瞭解實施成效，無從調整教學策略；但是，評量不等於考試，以考試領導教學，英語教學將重蹈失敗覆轍。       七、教學年齡       英語教學要從幾歲開始，學者專家意見分歧，因為這牽涉到孩童、師資、環境等個別差異。有人認為孩童學習英語越早越好；有人認為太早學習會阻礙孩童學習本國語文及其他事物。中國(北京及上海)、香港、新加坡等非英語系國家把英語學習訂在一年級，德、法、日、韓、中國大陸等非英語系國家把英語學習訂在三年級，而我國教育部將從九十四學年度起，把英語學習從五年級向下延伸至三年級。教育部目前的政策認為國小低年級不宜實施英語教學，幼稚園學英語是不符合規定。教育部全面取締幼稚園教英語，表示英語發燒的嚴重性。家長因擔心孩子輸在起跑點，焦慮的把孩子一窩蜂送進補習班學習外語。名小說家白先勇說，英語貴在學得好，而非學得早，他呼籲教育部要儘速調整百年來全盤西化的教育，搶救逐漸沒落的中華文化。過早學習外語，相對擠壓學本國語的時間，也扼殺孩子接觸母語的機會，到時候可能會造就不少中、英語都學不好的庸才。台灣師大英語系教授施玉惠從投資報酬率的角度分析，她認為，如果沒有適當的英語環境，投資再多的金錢與時間讓孩子提前學習英語，其實沒有多大用處，反而造成浪費。國外有許多研究指出，孩童將母語學好後，具備語言的邏輯，有利於外語的學習，孩子應當先把本國語文學好，再學外文。         肆、結語       語言不只是一種工具，它也代表著一個民族的心靈、思考、人生觀與價值觀。世界正趨向於地球村的今天，除了母語之外，對於國家未來主人翁之國際語言的基礎訓練，是深具意義及富挑戰性的，推展國小英語教學之必要性與可行性已是社會普遍的共識。當然國小英語教育要達到教育機會均等化、國際化、生活化、普及化的實際目標，除了適宜的教材、優秀的師資、活潑的教法外，還要為學生營造一個良好的學習環境，讓學生處處學習、時時學習，才能學好英語，並建立說英語的習慣。       根據美國和日本的瀕臨死亡語言中心估計，每兩個星期就有一種語言從人類世界中消失，而英語霸權正是促使世界語言迅速消失的元兇。多學一種語言，不僅增加一種溝通工具，更能豐富與開闊視野。但是瘋狂的以英語為唯一的外語，我們的世界將愈來愈狹窄，甚至與世界脫軌。       國小英語教學政策，是一項嶄新的語言教育規劃，其影響層面十分深遠。有關當局應配合國際潮流以及當前我國社會環境所需，妥善建置各項教學資源；如只標榜潮流、盲人瞎馬、一窩蜂附和，則英語教育之推展，必將未蒙其利而先受其害。       曾有一篇關於語言學習與腦部發展的研究報告指出，說中文者使用腦的程度比說英文的人多，因為說英文者只用左腦來理解，而說中文者則需使用左右腦來分辨中文的聲韻以掌握字意。偏重英語的學習，未必能使孩子更聰明。       每種語言的每一個字彙都蘊藏著歷史文化的記憶，以及生活知識與智慧。英國語言學家葛拉鐸分析說，未來世界的人將說超過一種語言，英語不再是國際化唯一的語言。到2050年時，中國語、印度─烏爾度語(Hindi-Urdu)，和阿拉伯語的普遍性都將超過英語；而西班牙語將和英語一樣。英語雖然仍是世界最重要的語言之一，但不再是全球獨大，不再是國際化唯一的語言。葛拉鐸預測，到2050年，世界最普遍語言將是中國話，未來十年，中國話將是未來必學的語言。客觀情勢的演變，中國話將成為世界語言的主流，為迎接中文時代的來臨，檢討目前語言教育困境與規劃未來語言政策，實為重要課題。       中文在廿一世紀將是國際的強勢語言，但我國的中文教育卻逐漸沒落，這是教育當局應該重視的課題。

金馬澎，台灣的「大門」，不容輕言棄守對於在野的國親兩黨立法委員日昨假藉罷免總統案，暗中夾帶「離島建設條例」第十八條修正案排入臨時會議程，這一種讓中國人民可自由進出金馬、澎湖「棄守外島」的相關條款一旦通過，對金馬離島的衝擊乃至整個國家安全的影響不可謂不大。       金門馬祖與大陸地區實施小三通已經邁入五年多了，不管小三通的成效如何，畢竟，長久以來，在國人借道小三通進入中國大陸地區，享受便利之餘，小三通管理機制在執政黨陸委會相關單位的執行之下，金馬是永遠扮演台灣國防的安全瓣角色，對中國大陸而言，金馬地區傳承來自台灣的民主制度，他永遠是台灣地區展現在大陸人民面前的民主櫥窗。       正當直航條例受國人質疑的時候，我們不了解在野黨的立法委員在這一個敏感的時機將「離島建設條例」第十八條修正案排入臨時會議程的動機是為了什麼？如果說，讓中國人民可不經許可，自由進出金馬、澎湖，並讓金馬澎地方政府得以與中國簽訂通航及人、貨往返協議，可以帶動離島的觀光促進離島的經濟發展，這一種想法未免失之天真，一廂情願的作法，小三通已實施了五年多，當初我們不是有很多的期待嗎？諸如小額貿易除罪化、每天開放700大陸人民觀光客至金門觀光的構想，結果呢，「試辦」已屆五年多的小三通，在中國的「配合」下，真正「可操之在我」的又有那些呢？相反的，以金門地區為例，金門鄉親近五年來相繼在大陸沿海地區購置房地產就高達8000戶，藉由金門至大陸觀光旅遊的人次高達300萬以上，金門資金嚴重失血，這一種向「大陸經濟傾斜」的現象還在持續中，反觀大陸，並未能因為「小三通」真正給金門地區帶來經濟發展上的回饋。在國家安全的前提下，我們不反對兩岸以小三通的模式建立一些新的機制，也不反對任何促進兩岸人民福祉的經濟方案，但是，畢竟，以目前兩岸的關係，要一下子就通過「離島建設條例」第十八條修正案，這一種不顧國家主權、漠視國家安全，毫無國家觀念、自我撤防，我想，是不是應該先問一問金馬澎人同不同意？否則我們金馬澎人會感到憂心的。       近年來，隨著小三通的開放，兩岸人民的互訪直接間接的緩和了緊張的對立，但是若是因為為了開放中國人民可自由進出金馬、澎湖，我想，金門人對對岸還是存有許許多多的疑慮，就以金門而言，早期的金門鄉親對於來自中國沿海的「強共賊」(海賊)仍存有相當的恐懼，若是單純的為了促進離島經濟及觀光發展，連這一扇守護台灣後花園的門都棄守了，我們很擔憂，在老一輩金門父老心中那一種揮之不去的陰霾，會很快的再度來到。

觀鳥比賽就是一群熱愛觀鳥的人士，利用星期假日到野外觀鳥。他們於一定的範圍和時間內，比比看誰觀察到的鳥類種類最多。比賽通常由當地鳥會主辦，一般以三至五人組成1隊參賽，當然參賽隊數是愈多愈好。比賽時，除了參賽者的戶外休閒益身活動外，還可以記錄當地當季鳥類的種類與數量，作為環境變化的參考指數，同時也是一種募款活動。募款的方式係請一家企業贊助一隊，該隊每記錄1種鳥，企業便贊助一定的金額，譬如每記錄1種鳥，贊助台幣100元，該隊在這次的比賽中如記錄100種，就贊助10000元。所贊助的錢全歸主辦的鳥會所有，以為往後辦公益活動之用。這種觀鳥大賽在國外行之多年，已成為一種風氣。       過去幾年，台灣有些鳥會也辦過觀鳥比賽，各縣市的觀鳥者也都組隊參加。有些參賽隊為了記錄較多的鳥種，在比賽規定自黎明至天黑的時間內，由高海拔的阿里山觀鳥，一直追逐鳥蹤到海邊。觀鳥者都知道生態多樣性愈高，愈能觀察到更多的鳥種。這種比賽在競逐觀察鳥類並記錄之時，確實讓參賽者渡過既刺激又興奮的一天，但由於台灣企業贊助者不多，近幾年也就不再辦了。       香港觀鳥會和深圳觀鳥會最近幾年都聯合辦觀鳥比賽。他們比賽的範圍包括香港和深圳二地區，而目的不在募款，而在推廣參加人數、探索在環境高度開發下的鳥類種數，以及促進地區觀鳥人士的交流。       中國大陸這幾年的觀鳥風氣也甚盛行：2004年12月第3屆洞庭湖觀鳥大賽有23支代表隊，分別來自北京、上海、廣州、四川、香港和台灣共200多人參加，他們在規定賽區和24小時的時間內共記錄152種，台北鳥友隊以記錄90種獲第1名。2005年12月因禽流感停辦，但則辦了全國鳥人瘋狂月大賽，即全國各地鳥會在自己的範圍觀察鳥類和記錄。2006年12月第4屆洞庭湖觀鳥大賽，現正準備中。2005年5月首屆國際觀鳥大賽在北戴河舉行，來自英國、美國、澳洲、瑞典、挪威、丹麥、北京、上海、河北、河南、湖南、台北、桃園、彰化和南投等共39支代表隊，308人參加，共記錄252種，北京瘋狂七鳥人隊在規定的24小時內記錄152種，為各隊之冠。今年5月同樣在北戴河舉行觀鳥大賽，目前我尚未取得具體的資料，據說參加的人數比去年多。中國大陸的觀鳥正在起步階段，辦觀鳥大賽的目的，也不在募款，旨在交流、觀摩和發現當地鳥類新記錄。       金門鳥類資源豐富，尤其冬季鳥況更為壯觀，而且有許多種類如戴勝、玉頸鴉、鵲鴝、栗喉蜂虎、池鷺、白琵鷺、黑鸛、黑領椋鳥和喜鵲等在台灣不易見到，或根本見不到，而這些鳥類正是吸引台灣的觀鳥者來朝聖的原因。金門確實有條件可以每年辦觀鳥大賽，其好處包括(1)促進全國各地鳥友來金門觀摩和交流觀鳥心得，並認識金門；(2)透過新聞媒體的宣導，創造環境與社會的機會教育，導引地區人士觀鳥、愛鳥、護鳥；(3)經由群體觀鳥的記錄，彙整出當季金門鳥類的種類與數量，等於是一次全面性的鳥口普查，這些資料也可以反映金門環境的變化；(4)參賽者到金門都是自費前來，所以無論是住宿、交通或購物，都會在金門消費，為地區帶來商機，實可視為發展觀光的一部分。       金門要發展觀光，不能全靠旅行社去拉客，必須利用金門的各種資源，主動地辦活動來吸引客人。例如料羅灣長泳、古寧頭石蚵節、金城城隍廟節慶、各宗祠祭祖等各有賣點，都可藉媒體的大力宣傳來吸引外地的客人。觀光旅遊局實可以仔細規劃辦觀鳥大賽，在每年的12月或元旦推出，盛況可期。