緣由金門地區大有為長官，替我們這群八二三老兵，爭取到三節慰問金，實在難能可貴！雖然是遲來的正義，但是我們仍是除了感恩，還是感恩！       前些日子，我曾經接到無數通電話，要我投書「言論廣場」，要求當局改善繳交「活期存款簿封面影印」資料。經計算投稿流程逼促，無法在時效內見報，故未依照尊命辦理投稿，深感對不起您們，伏祈見諒。幸好金門日報及時報導當局已寬限延至五月底前繳交所需資料，才鬆解了這場緊張氣爆，確實也是功德一樁。我於二月二十三日上午八時到金城郵局開戶，斯時只有三人要開戶，志工小姐主動替我填寫、送件，郵政先生順便幫我影印存簿封面，服務週到，態度誠懇，實在令人欽佩。       俗語云：「人生七十古來稀」，我們這群八二三老兵，大多超越七十，來時路還有多長？無法預料。想當年，砲火連天，天昏地暗，風雲變色，我們仍為了保衛國家，安定大後方─台灣，配合國軍出生入死，抬傷兵、搶灘頭、作文宣，日以繼夜，不眠不休，受盡千辛萬苦。到如今，社會安定繁榮，國家富強，外交一擲千百億，而我們所得的只是一張沒有「榮」字的榮民證，這張沒有「榮」字的榮民證，在台灣地區診所就醫，不能與有「榮」字的榮民證同享掛號、醫療等項免費優待，敬請諸伙伴留意，才不會蒙受招搖撞騙之氣。       中華民族的特性，就是不患貧，只患不均。昔日三餐以地瓜粥充飢，無爭無奪，無憂無慮，安貧樂道，大家快快樂樂過日子。當了三十多年義務民防隊員，吃、穿各自備，派差做工事，也要自己帶工具，退伍時領到一張榮譽狀，高興得不得了，如今又多領了張無「榮」字的榮民證，本該謝天謝地，心滿意足才是，為何竟鬧得烏煙瘴氣，最重要是當局處置欠合理，就養金要發就通通發，不要厚此薄彼，當今政府富裕，一擲千百億，何差一萬三千幾。況且貧富確實亦難以評比，而政府也有貧戶救濟。不該將德意釀成怨氣。       其實就養金的申請方式，可以以行政命令處理，例如原規定申請條件，必須無子女可扶養者，銀行存款亦有關係，如今改為以全家人口數平均值，未超過一萬三千五百元者就可以。尤其規定：凡具領月退俸者，必須先與配偶平均，才可以再與全家人口數平均，甚為不合理，好比張三月退俸是二萬八千元，先與配偶平均，就被判定不可以申請，而李四月退休俸是四萬元，無配偶，就可以直接與全家人口數平均。       總而言之：物不平則鳴，冀盼地區賢能者，多與有關單位協調、研商、審慎運作，使這群八二三老兵，晚景更安逸自在，實感恩德，伏祈　三思！

日前本人投書金報：「籌建金門大佛對話錄。」效西元前五世紀希臘哲人拍拉圖對話錄之寫作方法，對籌建金門大佛提出各種哲理探討。不僅在於拍拉圖的對話錄，不但是哲學著作，與著名的希臘史詩、戲劇一樣，有著非常優美的思想和文采。最重要的是，對話錄中以淺喻深，由近而遠，去偽存真，層層深入，使人不但看到思想的論述，更看到活的思想之辯證過程。允為人類最偉大之貢獻，更為後世思想家起典範之功，無怪乎懷海德曾有句名言：「對歐洲哲學最可靠的描述是：它是一連串對拍拉圖的註解。」       就因金門籌建大佛議題中，不但觸及金門人長期以來之忌諱：佛與風水，試問：誰敢輕纓其鋒，轅門論政？更重要的是，在滿是自號大師學者之域，何以服眾？深思之下，決定採取素有西方孟子之稱，其追求真理論述方式，已為普世所肯定的拍拉圖對話錄模式，應最能服眾。是以先以般若心經，直指風水說對正信佛教言，不但是極大諷刺，更是著文字障之顯著例子；接著以現代美學之論點，對風水之說，柳暗花明，認為應以整體規劃、自然生態、景觀設計、文化藝術之美學角度切入，完成所謂後風水時代之風水說。但或許如眾多師友所言：「你在金門以拍拉圖對話錄之哲理來探討，不啻對牛彈琴，給你保證，有多少人讀過這本經典？及知曉這本古希臘文明留給全人類最寶貴的精神：追求理性主義及真理的精神？不過也好，因本文而誘發那些夜郎自大、急切自行對號入座者的突兀反應，彰顯了金門長期以來狀囂張而才不足；舞鰍鱔而號狐狸之窘態，不也是功德一件！」       誠然，所謂末法時代，「邪師說法如恆河沙。」在︽法滅盡經︾中佛告阿難說：「五逆濁世魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之脈……」。以致今日眾多佛、道不分；正信、迷信相混，甚而諸多大失我佛慈悲本意，競以駭人聽聞怪力亂神事，藉因果論來惑世者，豈如恆河沙！幸好在︽大智度論︾中有所謂四依法可以作為正邪分辨參考：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」所謂「堂上雙親活觀音，不拜雙親拜何人。」正信佛法是向內修心之法。       青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。因此，別說風水之技，既使因救世而顯神通，也非我佛本意。︽高僧傳︾中曾載高僧以神通來化劫救難，但卻必須付出圓寂代價等公案，救世方且如此，更遑論那些藉經典行江湖惑世之舉。觀拙文披露以來之諸多反應，不正應了佛印與蘇東坡之對話：「心中有鬼，見人皆鬼」之禪機？何屑應之，徒使其有炒作新聞之機，當然更非本文之旨趣。       本文係基於金人緘口之蓮花口德，及庶人論政之春秋大義，所謂不用霹靂手段，難顯菩薩心腸，更期以悲憫之心，化育無知沉淪眾生，對前文再提獅子吼，以為讀者參考，不僅在於善盡諍言之目的，亦希望消弭各方心魔，更希冀為重振金門之時代工程，盡一份前瞻性心力。       前已言及，正信佛教是不會塑金身或造像供信眾膜拜的，造佛像是緣於釋迦牟尼住世時，到忉利天為母親說法時，弟子思念而塑像供養，有寓請佛住世之意，佛教之偉大處在於眾生皆有佛性，因此眾生含釋迦牟尼皆是平等的，更無所謂上下人神之分，因為正信的佛法是一種教育，而非宗教團體！文中已很清楚交代，原始佛教是不立佛像，與不立佛像是涇渭分明，風馬牛不相及之事，看過三十六經藏之小沙彌都知此普通常識，自不必浪費筆墨隨風起舞。本文最主要者在談最引爭議之風水論。       風水之說，遠溯自戰國時期，而風水一詞，卻源自西晉郭樸：「氣隨風而散，還水而止」之說。先民以其長期生活之經驗，認為天、地、人三者合一，皆有其生氣，要運順事吉，必須聚氣而行，最忌氣散倒行，而認為風起則氣散，水至則聚氣，所謂風生水起好運來，故謂風水。易言之，天地間之生機良氣會隨風而散，卻會因水而聚，所以居家處室必須藏風聚水，而如何藏風聚水，就是風水大師之功力了。此為中國之風水論。       而在西方，對風水之說，以英國磁場學說最為接近。此派學說認為宇宙間有各種良莠磁場，對人、事、物產生各種不同之利害影響。其中唯有火、水能消除有害磁場，因此，若能在適當之位置布火、水，自可收消除不良磁場之功，帶來好運。但就實務言，布置火不如水之便捷，故而也提倡布水來改運，其道理與我國風水說頗有殊途同歸之道。其實從中、西方古老營火、香火之用辭及遺跡來看，已印證此理論之實用性。       但自文藝復興以來，人文與科技之結合，已成時代主流，並泛及各領域，風水亦是，並形成一種結合勢、形、氣之風水說。通俗言即是基於科技與人文之精神，一種以人文為核心、美學為基點、養生為目的、藝術為文化之風水論。從整體布局之勢，到建築結構之形，至動線流暢之氣，所講求的不是神秘、鬼神、吉凶之風水，而是基於人文需求、優雅流暢、舒坦養生之美學佈局，推衍而下即是形成了所謂整體規劃、景觀布局、質感特色之意象。       例而言之，諸如以地質代替地氣；以視野、週遭景觀、四周動線、生態環境代替龍脈；以特色建材、室內動線、採光視野、藝術工藝代替陽宅之氣等生活美學，此種以人文為主之美學理念，即是所謂後風水論。       而有關正信佛教與風水之論，上文已談及，不再贅述。其實，稍涉佛教經義者皆知，正信佛教具有涅槃的積極觀念、救世的熱情及普渡眾生的慈悲。進而衍生一種融合道家空靈與儒家人道於一心的悲樂。而此種樂在於自己開悟與覺悟他人。此菩提心人皆有之，梅花尼有首小詩最能傳神：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」此種內求之法，即是六祖慧能所說：「三世諸佛，十二部經，在人性中本身自具有。」且舉馬祖道一(西元七0九至七八八年)禪案為證：       馬祖道一初學佛時，於南嶽般若寺一心坐禪，住持懷讓(西元六七七至七四四年)問：為何坐禪？馬祖道一答：要成佛。懷讓便拿一塊磚在馬祖面前磨，馬祖好奇問：為何磨磚？懷讓答：要磨成鏡。馬祖質疑：磚怎能磨成鏡？懷讓答以：那誰說坐禪可成佛？就如同牛拉車，你是趕牛？或趕車？須知，佛並無一定狀態，法是無所住的，因此求法不可執於取捨。堅持坐佛即殺佛；執於坐相，難見大道。馬祖道一聽完後如飲醍醐，終於開悟，究竟覺悟。觀此公案，再印證於金剛經中：「應如蓮花不著水，亦如日月不著空。」遣言措意，洵在其中，拙文論點，明德惟馨！       振金以為：一聞千悟妙難思，透石穿雲千百億。金門蕞爾小島，要在世界景觀上獨樹一幟，引人入勝，必須要有其無可取代性及時代性，而運用現代科技浴火傳統景觀之整體規劃工程，才是新金門之未來。因此必須因應時代脈動，從縣土規劃、公共設施、景觀建築、自然生態，乃至住宅設計，皆應以此種給合人文、科技、生態、文化、藝術之後風水說來規劃，呈現一種現代性、人文性、整體性，及優雅、品味、質感、便捷的風貌。如此則江山如有待，花柳更無私的新金門，指日可待。       末了願以一代高僧弘一大師往生前致俗家好友夏丏尊的遺偈以釋：       　　問余何適？廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。       中華民國九十四年四月十四日  寫於古風草堂       

國軍金門醫院原於本(九十四)年四月一日奉令停診，金門民眾聞訊後陸續轉往金門縣立醫院看診，加之流感使老人小孩住院遽增，床位一床難求，醫院一時無法負荷，全院醫護人員忙得人仰馬翻，喘不過氣來。經民代和衛生單位協調後，國軍金門醫院從善如流，奉令延後兩個月，六月一日再遂行停診命令。       二個月一眨眼就過了，接下來又如何呢！這是政府在推動政策時的正常過程嗎？在配套措施不足或根本沒有的情況下，金門縣立醫院又無法負荷該院所轉移來的求醫民眾，冒然將國軍金門醫院停診，人命關天，此等視金門民眾如草芥的政策，難保不會再有幾件如「八掌溪事件」或是「醫療人球案」發生，到時候又要去怪誰呢？國防部嗎？內政部嗎？衛生署嗎？地方政府嗎？大家再來推吧！       國軍金門醫院，據了解門診與住院率不比縣立醫院低，而且住院經常有滿床的情形，軍民各佔一半，對於金門民眾的醫療貢獻自不在話下，該院在金門多年來的醫療能力和民眾的依存程度，尤其地區榮民榮眷對該院的信任和需求，更是無可取代。除了縣立醫院之外，該院已成為金門民眾醫療需求最殷的醫院，與金門民眾的健康及生活密不可分，而且該院健保醫療也並不虧損，同時造就不少的就業機會，可謂一舉數得，非軍方單方面以戰地軍人醫療效益評估或國防部在推動精實案政策所能理解的，在規劃裁撤的評估過程中，不免草率，政策不夠透明，如驟然停診，不但影響金門民眾醫療需求至極，也會嚴重影響地區服役的軍士官兵的醫療品質，對有子弟在金門服役的台灣父母妻小而言，不就會讓他們感到憂心和不安嗎？       國軍金門醫院多年來，在金門民眾的心裡，它不只是一所醫院，不只是前線戰地軍人的一項設施而已，它也是所有住在這裡的人們生命的保障和健康指標，它更是這個國家對這裡的人民的一種尊重和人道思維。這裡的軍人和民眾，每個人都是一條寶貴的生命，民命不保，社會必亂，社會失序，國家何存，正所謂：「民為邦本，本固邦寧」，漢書上也說：「王者以民為天，民以食為天」。所以一項國家政策的推動，應該以民為本，不是以經濟效益或為精實而精實做為思考，否則變成無道之政，失仁之策，這裡幾萬的蒼生何辜，如何能承受住這樣的對待，原因何在，是因為選票嗎？我想告訴吳立委和李縣長，以及住在這裡的人們，我們是不是應該為自己被視為二等國民爭取一點公平正義和人道，為維護自己的醫療需求和寶貴的生命，每人一封信給總統和行政院長呢？       

不知道我們的「教育」是往前走還是退著走？才不得不相信「九年一貫」是會向前走，不會往回看了時，如今，「基本能力」又讓人質疑，到底它指的是什麼？今年起，想要學到「帶得走的能力」的學生又開始沉重了，此一時彼一時也，「抽測」尤如我們以前的「抽考」，雖然年代已久遠，但是緊張的氣氛仍在心頭，而今，從一到六年級的學生都不得倖免，不知強調的真是「基本能力」或是各校在要抽測時「師生努力程度」？       一年級的注音測驗已結束，二年級的數學測驗也剛過不久，下學期還有三、四年級的數學、課外閱讀測驗，五、六年級的數學、英語、課外閱讀測驗，看在我的眼裡，不管上級是如何看待這測驗的，我則是感到了莫大的壓力，雖然我也想以平常心看待它，但周遭的人卻有人未必如此，如果是「基本」能力，怎會如此呢？是不是還因為各個班上有分數的比較，各個學校有評比的壓力，聽說成績前幾名的可以有獎勵，獎勵，很重要嗎？       到底我們以往強調的「五育均衡」對不對？到底我們如今分領域對不對？國語、數學是溝通的工具沒錯，但這難道就表示它們非得帶給師生如此大的壓力嗎？那麼其他領域到底在整個學習的份量上比例如何？也許當大家聽聽小孩子們心裡的真心話就可以知道，到底他們要的是什麼？我們要的難道是一個抽測來的時候，極盡所能的要他們會，練習一大堆，花費時間太多，換來的到底是什麼呢？彈性疲乏，會不會導致他們更不喜歡呢？       我看到有學習能力較弱的學生星期假日要來學校「加強」，或許他們還承擔了成績好不好的重責大任呢！老師、學生都在為這基本能力而努力，也為測驗成績而盡力，但平常的努力呢？難道就因為這次考試的結果而斷定了他們的成功與失敗嗎？真是令人不解。       曾經大肆討論的「建構數學」，如今似乎不再熱門，但我倒覺得它是一個學生「學習」的好方法，當我們對一個解法的來龍去脈清楚後，再怎麼變化都不怕，如果只是「填鴨子式」的教，即使應付得了當前，恐怕也學不起來，畢竟今天說，明天忘，學得的不會是自己的，如果學生有了自己正確的解法之後，再去學較快速、有用的方法，是不是更有利呢？       也談到學生的語文能力，的確覺得他們的程度相較於前，退步了，錯字多，常常詞窮，不知將時間用在什麼地方了？網路遊戲嗎？也許吧！看學生聚精會神的打電腦，他們也許在此時才會心無雜念吧！但，說到老師對他們文章的批改，我也很好奇，我們目前使用的作文簿上頭不是設計了一些勾選項目嗎？那若不是方便老師對學生文章的評閱，那又何必大費周章呢？       我們的作文是稿紙上「草稿」，老師「批改」過，再重謄上作文簿的，雖然錯字難免，可是部份還親自校正，或跟學生當面討論過，如果只是要在作文簿上「眉批」、「總批」，我個人覺得批得越多，對學生的寫作能力未必提升，而只是讓整篇文章看起來更雜亂無章罷了。       任何的學習，都是一點一滴累積而成，看過「揠苗助長」故事的人都引以為戒，不是常聽到「學無止境」嗎？那麼，何苦在小小年紀的時候就讓他們對「學習」產生畏懼，或者是不喜歡，甚至是討厭？十年樹木，百年樹人，教育是百年大計，絕非立竿見影的，若我們的列車開到最後又回到原點，那麼當初往前開的原因又為何？實在讓人糊塗了。       

國內學者不久前發表國內飲用水水庫的藻毒調查報告，成功大學環境工程系教授林財富及其指導的博士生顏宏愷，從去年8月至今年2月，利用分子生物技術首次進行國內飲用水水庫中的藻種調查及藻毒化學分析，結果發現，台北翡翠、嘉義蘭潭及仁義潭、台南曾文、高雄澄清湖、屏東牡丹，及離島的金門陽明湖、榮湖、紅山水庫，水中都發現了微囊藻毒。且曾文及牡丹水庫原水中的微囊藻毒含量都超過了WHO世衛組織的安全標準。此藻類對湖庫的影響素有「水庫殺手」之稱，其藻類數創歷年水質含藻類數新高，足以影響水庫水質安全。而根據台灣一項長期追蹤水庫水質研究顯示，全台灣有25座主要水庫，包括翡翠水庫的水質已經呈現愈來愈惡化之勢。       到底何者為微囊藻(Microcystis aeruginosa)？對飲用水及人體的危害為何？一般的民眾均不熟悉。為促使大眾對微囊藻有更深一層的認識，筆者依據相關研究文獻及新聞報導將微囊藻的特徵及飲用遭污染水源後對人體的影響分述如下：       特徵：       微囊藻(Microcystis aeruginosa)屬於真細菌界、藍綠藻門、色球藻科。幼細胞群體為球形或長圓形的實心群體，後長成為網狀膠群體，群體膠被無色。細胞球形，直徑3~7μm，藍綠色。細胞群體為球形、卵形、長圓形或略狹長的群體，無網狀穿孔，群體膠被不明顯，細胞密集於膠被中央。細胞球形，直徑3~7μm，藍綠色。群體薄，膜質內含多數小群體；小群體為球形、卵形或不規則形，大群體膠被明顯，小群體膠被常被大群體膠被融合。細胞球形，直徑2～3μm，細胞在小群體中排列密集。藍綠色，有假空胞。       飲用後對人體的影響：       根據文獻，當水中懸浮物高居不下、溫度上升，氧氣不足、氨氮濃度升高等因素使水質惡化時，微囊藻會急速增生。嚴重時形成「藻華」或稱「水華」，這時將會產生微囊藻毒(microcystins)。微囊藻毒儲存於藻體內，當藻細胞老化死亡或遭外力破壞而至細胞破裂時毒素會釋放至水中。但是由於微囊藻是原核細胞植物，非常細小，很容易隨著飲用水被攝食。微囊藻毒的肝臟毒素 (hepatotoxin)主要影響肝臟，造成肝臟細胞死亡與肝臟血管損壞，而導致嚴重的肝臟傷害或壞死，而長期的影響下則是導致肝臟損壞與促成肝腫瘤的形成。英國、加拿大、澳大利亞飲用水標準是1ppb以下。       台灣地區部份飲用水湖庫發生微囊藻毒事件後，有些醫生認為，長期飲用含有微囊藻毒的水，將可能誘發肝癌。如林口長庚臨床毒物科主任林杰樑認為：「最主要會對肝細胞造成傷害，一次飲用大量的話會產生猛爆性肝炎，慢性的話，即使飲用少量，沒有出現中毒的現象，還是會出現癌症的癌病變。」「微囊藻毒容易受氯的破壞，或是受臭氧活性碳的吸附，假如水處理完整的話，毒性會急速向下降，但是他並不會因為水煮沸而消失。」加上國外曾經發生鱷魚、狗狗喝了野外湖泊含有藻毒的水而暴斃的事情，所以外國監測發現藻類滋生超過標準，或是藻毒超過標準時，會發布警告。由於藻毒可能經由吞食、皮膚吸收或是空氣中微分子水汽吸入，所以警告包括公佈水域、湖泊，相關禁止事項提醒，禁止當飲用水、禁止游泳、禁止洗澡以及可能吸入危險水汽相關事項等，並且報導相關單位進行減少藻毒的措施等。       由此可知，微囊藻毒存在於飲用水中並不會因為水廠加氯作用及家庭煮沸過程中使毒素完全消失，只能迫使飲用水中毒素含量急速下降。並非有關單位聲稱「經自來水廠加氯處理後，藻毒濃度已降至安全範圍」，「呼籲民眾避免飲用未煮開的生水，以免生命安全受到危害。」觀念上並不正確，由於微囊藻毒是儲存於微囊藻內，加氯於水中，促成微囊藻死亡，細胞內微囊藻毒釋放至水中，反而造成水中微囊藻毒素的濃度增加，與氯會形成大量的三鹵甲烷等毒素與致癌物質。因此，筆者在此呼籲相關單位正視此一問題，而非只是單方面的安撫不安的民眾，應將事實的真相完全公開化、透明化。現階段金門地區飲用水微囊藻毒含量不明確，且對人體的健康的影響是相當嚴重，在真相未明朗且影響層面相當寬廣，所造成的風險並非單一公、私部門所能承擔，故需採取更積極的作法，應先停止全島湖庫飲用水之供應，需等湖庫整治工作完成及微囊藻危害完全不影響人體安全時，再重新恢復飲用水的供應。以上淺見還需專業化人員的指導，望政府部門在進行決策過程能三思，別再輕忽此事件的嚴重性，應以更積極的做法，延攬專業化人才進行整治與預防工作，才能安穩的度過此次難關，並且能提供更完善的飲用水，讓「乾淨的金門」之口號能在一次被呼喚，營造出更適宜居住的環境，使民眾擺脫二等國民的印象，才是金門人之福啊！       

日前發生金門岸巡總隊的膠筏組在取締兩岸走私時，引發兩名大陸人民落海溺斃的不幸事故，就事情的發生看似單純，但背後卻有很大的潛藏問題存在。         首先就經濟學角度而言，我們是否應該想想為什麼大陸人民願意冒被取締的危險到金門進行貿易往來?因為金門民眾有需求，有需求就會有供給，金門民眾對大陸的產品需求彈性較小，所以即便是產品在中國當地賣得比較貴，但相較於金門消費水準而言仍舊是比較便宜，所以金門民眾仍願意購買中國的產品而不願意買台灣昂貴的產品，而大陸人民為維持家計也就願意甘冒被取締的危險到金門進行貿易，而且就某種層面上，金門與大陸是有相互依存的關係。         其次從政治學角度來看，金門與大陸雖然過去從1949年以來因政治上的因素中斷往來，但基於相同的歷史與文化卻沒辦法中斷彼此的情感，因此自從小三通過後，大陸與金門的交流日益密切且頻繁，顯著的交流諸如宗教交流和學術交流等等都在顯示金門與大陸多方面交流正在升溫中。最後是金門民眾往往對岸巡總隊存有不良的印象，普遍認為是來破壞和搗亂，對政府而言，不但對公權力產生挑戰，對金門當地長遠發展也是一項不利的因素。         從以上分析而言，我們知道想要杜絕走私的發生是很困難的一件事!但既然知道其困難度，中央何不從善如流，授權地方政府在某個區域(如大金門水頭、小金門湖下)允許金門民眾合法小額貿易，並採取一些配套措施，諸如設置檢驗站、貨幣兌換中心、成立跨部會的檢役機制，對來金門貿易的大陸人士控管造冊。如此一來，金門民眾會因中央的誠意而有所感念，中央也不必為取締走私而大費周章，何樂而不為？        

金門高粱契作制度在面對政府農業政策的轉變、民意代表質詢壓力、農民經營需求，農政單位為求達到公平性問題，降低大規模農家獨占金門高粱經營市場，鼓勵農家以小規模方式從事高粱生產，以及將預算合理分配給農家達到公平性，故修正高粱契作栽培制度以符合現今的需求。高粱契作栽培制度主要修正執行措施有三項，一為限定契作栽培經營面積，每戶最高15公頃。二為實行轉作綠肥政策，降低契作經費支出。三為高粱集團栽培班經營不佳，廢除補助款項。此三項契作措施的修正執行，要達成最大的目的就是要降低高粱經營規模，避免契作經費的由少數大規模農家獲得或獨占，提高經營戶數以達到符合公平性原則而作適度的調整。         修正後的高粱契作制度的施行措施，在執行成效上的確有達到農政單位預期的結果與目標，包含降低農家經營規模、高粱契作預算分配的公平性，減少契作預算的支出。然修正實行後措施對高粱契作農家並非是絕對有利，反而在執行與運作上產生許多問題，進而形成對高粱生產活動的擊擊性。制度修正後引發的衝擊性可分為幾方面來探究：         限定農家經營規模         現階段高粱經營契作農家，在經營投資上以農業機具為最大宗，其目的提高生產效率，因契作農家因自有農地面積過小，使農業機械使用率不高，農業經營績效不佳，易造成農業機械投資之浪費，且農業機械投資過高也易形成農業機械貧窮。因此，農家在經營上為降低衝擊性，須藉由擴大經營規模來降低生產成本，以提升經營績效平衡農業投資的行為，並增加契作農家單位面積高粱生產量，使農家收入進而獲得改善與提升，以促使農業產業朝向企業化發展。         然政府在契作對農地經營規模修正每戶限定15公頃的申請，其目的是要降低小麥經營面積與契作預算支出，實行後雖能具體達到其功效，然在經營上卻造成部分農場經營困境。修正措施對契作農家經營影響有二，一為造成大規模農場經營面積縮減，以農場經營面積在120公頃為例，農家戶數並未增加情況下，因農地經營面積有限制，而使農家無法向農政單位提出申請，故必須釋放部份農地，才能符合政府政策的規定，導致農場經營規模有縮減之情形。二為增加農家行政工作的繁瑣現象增多。所謂「上有政策，下有對策」，農家應用拆戶的變更方式向農政單位申請，以符合農政單位在經營規模限制上之規定。然而由於大規模契作農家投資高粱生產事業有數十年之久，與其他工商投資活動並不相同，且農家需在經營活動中投入相當大之時間與心力，非一般從業人員所能體會，加上農場經營規模大，農家專業程度高，已有企業農家之規模。若為盡量維持現有經營，符合農政單位之規定，農家就必須藉由拆戶的行為，增加戶數將農地分配給10位人頭戶，向農政單位提出申請。然拆戶工作的執行卻增加瑣碎的行政工作與時間的花費才能達成。農場必須先向戶政事務所提出拆戶的申請，申請批准過後檢附農地經營面積的證明書與戶籍謄本向農政執行單位提出契作栽培經營的登記，並開立願負法律責任切結書後，等待農政單位監測以達到規定才方可進行契作栽培。如此大費周章，結果並未使大規模農家經營面積縮減，反而使行政工作更為繁雜，是有修正之必要性。         因此，限定契作栽培面積，確實能有效的降低大規模農場的經營規模，也增加了檯面報表上農家經營戶數。然政府的思維若只是停留在報表的數字上，則此行為只是欺騙自己可視為一種愚民的舉動。因為由數字上結果呈現，契作栽培戶數增加，契作經費的分配較符合公平性原則，政府以此政策推動似乎明顯照顧更多農家，減少大規模農家獨占分配契作預算情形。然而深入探究其實契作戶數的增加與照顧更多的農家，並不能畫上等號，而是要檢驗政策的落實性。因為，大規模農場現今的策略是以更多的人頭戶向農政單位提出申請，農政單位並未追查實際執行情況，以致制度的修正政策執行落實成效不彰。再者，限定高粱契作經營規模的措施，短期內可達到降低大規模農家經營規模，而對於大規模農家長期的發展是有負面的影響。加入WTO後，台灣地區農業經營因規模過小，農業生產成本過高，以至於失去競爭力，需透過擴大經營規模來達到降低成本，提高生產競爭力以降低衝擊性。然高粱契作限定經營規模的政策，完全與現今中央農政單位所推動農產業經營方向背道而馳。如此缺乏以國際化的觀點去思考，將會影響高粱產業整體的發展，也將會導致高粱產業面臨自由化後，核心問題依然無解，反而造成經營困境更加深，是值得農政單位深思的。          推動綠肥轉作政策，降低契作經營面積       近年來高粱經營農地酸化問題日益嚴重，加上農地過於貧瘠使生產量偏低，故推動綠肥轉作政策將有利於農地土壤肥力的提升。然政府在推動綠肥政策並非以改良土壤及提升產量為最終目標，反而是以綠肥政策的執行來縮減契作經營規模作為政策推動的思考，如此在政策上的推動，假借推動綠肥轉作之名，行降低經營面積與預算支出之實，能在短期內達到治標的效果，然對高粱產業長期而言並非有利。因為，一般農家在綠肥政策優厚補助款誘使下，的確使農家轉向進行轉作綠肥作物，而有達到縮減契作面積的初步功效。不過綠肥政策推動後，對大規模契作農場的高粱生產經營活動之衝擊是直接的，尤其是契作農場經營規模縮減，加上農民種植綠肥時常與農場及農政單位發生爭議，包含農地經營權紛爭、綠肥補助款支付紛爭、監種面積的核定情形等，除綠肥作物在耕作期間造成易成為病蟲害溫床，更影響高粱生產，若過開花期將綠肥耕入土中，結實種子亦與高粱競爭外，整個影響分述如下：       轉作綠肥面積增加，使大規模契作農家經營規模縮減         如前所述，綠肥補助款的誘惑，在現階段不景氣的情況成為家庭收入來源的一部分，以致地主紛紛將農地要回自行耕作，使契作農家經營規模隨著綠肥耕作面積的增加而減少，進而影響農場經營規模，並使高粱生產投資停擺，並不利於高粱產業的發展。經營面積縮減除了農場的獲利縮水外，對農場朝向企業化發展是有阻礙的。加上限制農場發展的規模，使農場生產高粱成本無法下降，導致單位面積高粱生產成本偏高，無法與國外進口高粱價格相抗衡，以致所生產之高粱顆粒失去國際競爭力，反而導致農場對契作收購價格依賴程度增加，並不利高粱產業實質的發展與契作制度價格修正，故此政策有必要進一步的作相關的檢討與修正。         綠肥補助款誘因，引起農場與地主之間之爭議       轉種綠肥的政策執行對於土地的復育、農民的補助、環境的美觀等方面的發展固然是有正面之功效，然金門契作農家所經營之農地均向他人承租或商借，非自有農地，以至於補助款成為兩者之間的爭端，探究其原因不外乎是來自於優厚的補助款。由於轉種綠肥並不需要條件的限制，只要提出申請由主管機關同意就可進行轉作綠肥。而且轉作綠肥不需投入任何心血，播種後的管理工作投入資源較少，經過兩個多月的生長期，經主管機關監測後錢就入袋，農民在獲利誘使下轉作意願頗高，故擁有土地多者則收入愈高。另一方面金門地區家庭經濟收入，隨國軍精實案後日漸減少，部分地主在收入日益減少後，認為轉作收入可作為貼補家用增加家庭經濟收入，因而紛紛向契作農家要回土地自行耕作，或以此誘因要求契作農家給予適當的補貼，否則要將農地要回，引發高粱生產經營上之困境。而綠肥轉作政策推動，使地主與契作農家的爭議是接二連三的發生，故目前的補貼政策是有必要作進一步的商榷與修正，可由對地補貼轉為對經營者之補貼，以解決補貼政策的紛爭，以利高粱生產活動順利推展。         總而言之，高粱契作收購制度政策爭議性是廣泛的被討論與檢視過，主要是源自於契作制度預算編列上，每年政府編列約三億元的經費來支付契作制度執行的經費。龐大的預算經費衍生的相關議題，包含農業公平性問題、政府社福預算的排擠、國際價格的競爭以及高粱保價收購與持續生產存廢問題，一再的浮出檯面上被討論與質疑，因契作政策有其歷史背景，並與金門發展息息相關，故受到民意代表、意見領袖、農民、民眾均關心此項政策的發展。農政單位為因應整體金門農業的發展，時常面臨不斷被質詢的對象，也一再提出研擬方案、修正制度，然未受到高粱契作農民的青睞，以致政策的修正與調整一再的延宕。放眼未來，高粱契作制度的修正已是未來的趨勢，亦成為未來既定的事實，包括契作制度的內容、方式、收購價格等都將是被調整的項目，契作農家應以主動或被動的方式來面對新的挑戰。而高粱產業發展最大的隱憂是來自於契作制度的修正，尤其是以價格項目的調整將嚴重衝擊現有的經營活動。因此，政府在農業補貼政策制定與修正上的有絕對的主導權，相對的也必須研擬針對高粱契作制度調整後所衍生的環境生態、經濟與社會方面等問題及替代方案，以降低政策修正後所引發的衝擊。而農家也必須正確的面對高粱契作制度調整的趨勢，故契作農家有必要提早做出因應對策，以降低價格調整或契作制度廢除後的衝擊。由此可知，契作制度的修正需要公私部門相互的協調，且政府需積極的與契作農家作詳細溝通，並由農政專家進行相關研究，提出一套具體可行的方案，使兩者之間的損失降至最低。如此，政府與農家能在政策達成共識，是對金門高粱產業的發展有正向的功效，也能留給金門子孫不可模仿產業與文化，讓高粱產業生命能持續，而非止於這一代，以上淺見望政府機構與契作農家能深思。       

任何人都知道：「空氣、陽光和水，是人類生存不可或缺的三大要素。」俗語又說：「民以食為天，食中飲最先。」這話的意思，是說：人活著必須要吃食物，可是，飲水比吃食物更重要。申言之，一個人可以幾天不吃食物，卻不能一天不喝水。特別是，在工業普遍發達的現代，所有人群聚居的地方，不僅是必須要有充沛而穩定的供需水源，更需要有足夠而清潔的飲用水質。       老伴和我，都已年入耄耋，身體衰弱。前些年，就已經因為耐不住台北那陰霾遮空，時而淒風苦雨，又冷又濕的氣候。每年冬天，一定要前往中南部避寒幾個月，等到來年春暖花開，氣溫回暖，再事北返。最先我們是前去高雄，最令人困擾的就是飲水問題。當時，該地自來水還沒有改善，家家都要買山泉水使用。許多居家的弄堂口處，都設有大型自動販水機，投進硬幣，扭開開關，就有水流出，看來雖然很方便，但是，買來的山泉水，是否清潔可飲？只有天知道！大家都用「眼不見為淨」的心態，來自己哄騙自己。後來，曾想轉往屏東避寒，剛好，新聞報導：供應該市用水的總水源處，發現有人棄置幾十大桶的化學廢料，飲水又成問題，自然使我們打消了去屏念頭。而台南地區，曾經發生過飲用地下水感染烏腳病的大新聞，當然使我們不敢問津。南部普遍的飲水不安全，迫使我們退而決定，想在氣溫雖較冷，但飲水還乾淨的中部地區，賃屋定居，以結束每年南北奔波候鳥式的生活。經過朋友們分別在水質良好、環境優美的埔里、霧峰、草屯、東勢、大甲等五地，都找到了房子，正要前往實地勘察選定時，就碰上翻天覆地的九二一大地震發生，五處的房屋均陷入災區，以致去中部避寒的計畫泡湯。從此，警覺到選擇居處，除了要注意飲水之外，還要考慮到地震的問題。經過找來「全台地震斷層分佈圖」一看，整個台灣島地底到處密佈著地震帶，連台北我家，也處於大台北四條不太活躍地震帶之一的上方。情況既然如此，為了台北還有安全的水可用，近兩年，只好增添冬天保暖的設備，不再外出避寒。可是，宜蘭、花蓮兩地，地震、颱風警報頻仍，台北地區都受到波及。也嚇得老伴每逢聽到消息，就會晝不安食，夜不安眠。因而，急於尋找一處無震少颱的離島，謀求一勞永逸，金門於是便「雀屏中選」。       來金之前，飲水的狀況，當然是首先要考慮的。據所得的資訊，無論質與量兩方面似乎都沒有問題。半年前，找到金湖鎮新湖地段一處雅舍，趁氣候尚未變冷，遷來定居。抵金後，親見此間空氣清新，陽光充足，治安良好，文化水準高，人情味濃厚，心喜找到了「居之安的理想之地」。興奮的不斷地向親友們介紹金門真是一個台海中的淨土，也換來他們稱讚我的高瞻遠矚。有些希望遠離塵囂的老人且表示，將隨後跟進遷居此地。正當我們興高采烈之際，突然傳來，環保署公佈，金門飲水中發現含有「總三鹵甲烷」致癌物。各方聞知此訊，熱情都有了極大的轉變，甚至有人表示：對於來金旅遊也視為畏途，可見飲水的品質不良，影響深遠。所幸，我家已養成濾水而用的習慣，可能不致受到重大的戕害，不過也引起對於飲水的警訊。這項警訊，也應該是金門軍民共同的警訊。       令人奇怪的是，地方各界人士(包括各級民意代表)對於這有關民眾身體健康及生命安全的嚴重警訊，竟然似乎普遍表現出極端的漠視與無動於衷。只有金酒公司為怕影響到他們的業績，首先出來說明製酒的用水是取自西半島的地下水，保證酒品安全。另外，就是自來水廠也輕描淡寫地表示了兩點：第一點，本縣供水西半島來自地下水源，安全無虞；有問題的只是東半島，供水來源是出自水庫的儲水。第二點，環保署在榮湖供水系統檢測出有致癌物，只有在六月份的一次，其他各月份供水均在標準範圍內。此話聽在東半島金湖、金沙的居民耳裡，自然感覺十分痛心，他們難道不是金門的縣民嗎？為什麼他們就要長期處在飲水不潔可能致癌的恐懼中。       何況水庫儲水優氧化偏高，誰能保證被檢測不合格的情況，不再出現。事實果然不出人民所料，日昨該廠人員在答覆金沙民意代表詢問時，公開承認庫中原水不經「高級處理」，仍有不潔的物質存在。但要改善，必須籌建「高級處理」工程，只是現在才開始規劃，需要四年以後，始有清潔飲水供應。看來東半島的縣民，還有得等。       其實，金門的用水，並非只有飲用水水質不潔的問題，原水的來源更是一大隱憂。且不談，水庫儲水必須靠老天下雨來決定，即使，抽用地下水也不可能取之不竭。像雲嘉地區地下水的豐富，雲縣西南口湖、四湖、水林等靠海各鄉，都曾發生過過度抽取地下水，而導致地層下陷、海水倒灌的後果。金門是一個海島，地下究竟有多少淡水水源儲存，可供長期大量抽用，實屬令人懷疑。因而，未雨綢繆，積極謀求充實、穩定而豐沛的水源，乃是主管單位當務之急。       何況，本縣地方人士都認為發展觀光是金門未來的前途，也許很少人注意到，發展觀光事業需要供應的水源更多，所有觀光團體都需要大量的飲用水及盥洗用水。以目前小三通的往來旅客，大多數不在金門停留或住宿，所以用水問題還未顯現。假使，未來有大批觀光遊客在金留宿，那麼，能否提供足夠的用水，恐怕就會發生問題，而妨礙本縣經濟發展。       好在李炷烽縣長已注意及此，幾次提到補充水源，認為要謀求長期穩定的水源，不能依賴海水淡化，因為成本太高；也不能依賴台灣本島運水接濟，因為「遠水救不了近渴」。這些看法都很正確，可是，言外之意又認為如果主張接受從廈門直接供水，恐怕中央有意見。看來，這個問題需要全地區軍民各界共同努力協助，才可能有解決的希望。       

「少小離家老大回」。從2001年起，我先後幾次還鄉，每次都看到家鄉的變化和進步，次次感觸良多。就社會經濟方面來看，家鄉業已告別了千百年來貧窮落後的農業經濟社會，正在闊步邁向現代化的以產業為基礎的工商經濟社會。       半個多世紀前，金門地隘瘠薄，風多雨寡，民眾雖終歲勤勞耕稼漁鹽，然產不足食，加上盜寇兵災，民不聊生，故眾多前輩在青少年時就穿著木屐飄洋過海遠赴南洋等地謀生。而後金門進入長達半個多世紀的戰地經濟時期。在這個時期中，駐軍超過居民，一切社會活動通通納入軍事化管理；民眾不能任意進出本島，外出須打「路條」；實施宵禁，入夜全島漆黑一片；各類生活物資由軍管當局計劃分配。從1992年11月起，「戰地政務」結束，金門從此進入現代化建設新時期。       現在，家鄉正抓住發展的有利時機，積極尋找騰飛路徑，加快建設步伐，並出現可喜的發展勢頭。       一、食品工業基礎已經形成。食品工業最主要的是生產金門三寶之首的高粱酒釀造業。釀造業是金門當今最具規模效益，技術裝備水平最高，發展最現代化的工業。除了釀造業外，還有膾炙人口的以貢糖為主的糕餅業。貢糖也是金門三寶之一。打著皇帝零嘴名號的貢糖，在多家廠商相繼投入後，已從初期單一的酥脆口味變為多口味的系列化品牌，成為銷路廣進的一主力觀光名品。而麵線和一條根也在業者用心經營下迅速崛起。另外，牛肉乾、食用醋、海苔醬、酒酵素等等新產品也不斷嶄露頭角。       二、觀光業蓄勢待發。金門與東山、平潭等島嶼一樣，原本都是默默無聞的邊陲小島，但由於它在半個世紀中兩岸對峙中的焦聚位置和在今天兩岸關係中的臍帶角色，使它一躍而起，成為舉世矚目的聞名海島。它的戰地神秘面紗和豐富的閩南僑鄉文化，成為遊人嚮往的勝地。自1993年開放觀光後，到金門遊覽的遊客有增無減。2001年兩門直航，2004年大陸宣佈開放福建民眾赴金門觀光後，金門觀光業蓄勢待發，前程無量。       三、商貿業方興未艾。金門屬於島縣，過去只有花生一種產品少有輸出，其餘全部日用消費品皆從廈漳等地輸入。故商業蕭條，由來已久。但進入戰地經濟，特別是開放後，市場消費需求急劇擴大，加以農業和工業的發展，各鄉鎮廣開街道，增闢市場，因而商號林立，百貨充盈，商業隨之興起。而高粱酒等產品已經大量銷往臺灣及東南亞、閩南等地。       四、文教業日臻完善。金門自宋代朱熹兩度主簿教化之後，文風興起，人才輩出，素有「海濱鄒魯」之譽。據統計，史上共有四十多位進士，出現過「一榜五進」、「八鯉渡江」、「人丁不滿百，京官三十六」的可喜現象。民國以後，海外鄉僑熱心捐資興學，以至「三裏一學，五裏一校」，竟美一時。抗戰勝利後，進一步興辦中學，培養了很多人才。據統計，現已有200多位博士。1997年國立高雄科技學院金門分院成立，2003年八月該院獨立為國立金門技術學院，終於圓了金門人辦大學的夢想，金門的教育體系因而日臻完善。       由上可見，以食品為主的工業、觀光業、以進出口為主的商貿業和文教業已形成鑽石型的家鄉經濟發展新架構。其中，食品工業和文教業是基礎，觀光業和商貿業是支柱，它們互生互動，成為拉動經濟起飛的引擎。工業除了食品業外，尚有生產菜刀(金門三寶之一)的鐵工廠，也是蒞臨金門觀光客喜愛的產品。此外，還有一些塑膠廠、化工廠、碎石廠、保麗龍廠等等，它們的規模都不大，主要為民生需要服務。至於農業，發展成果當然十分顯著，它使金門從只能滿足四個月需要的落後農業變為「用有餘裕，產品間作外銷」的先進農業。但從金門的資源稟賦和利益最大化原則來看，諸業中食品工業和觀光業的比較優勢最大，所以我們認為，食品工業、觀光業、商貿業和文教業是金門現階段必須集中力量，大力發展的重要產業食品工業、觀光業、商貿業和文教。       「山不在高，有仙則靈」。金門發展高粱酒是十分成功的，它不但擴大了勞動就業，上繳利潤占縣財政一半以上，而且拉動了陶瓷、包裝、運輸、文教等行業的發展。高粱酒的發展經驗說明：金門既不能全面發展各種各樣的工業，也不能全面發展各種各樣的食品工業，只能有選擇地有重點地突出發展一些若干有規模效益的名牌產品。這不但是金門的經驗，也是世界上許多國家和地區的發展經驗。像瑞士這個國家，幅員不大、人口不多，但食品工業非常發達，它的雀巢奶粉、巧克力、和路雪冰淇淋、力士肥皂、巧克力和雀巢奶粉行銷世界各國，聯合利華公司則是世界500強的大跨國公司。另外，小商品「軍刀」、手錶也是鼎鼎有名，觀光業和精密機械業更是強項。所以，我們要像發展高粱酒，像瑞士那樣，精益求精地發展一個個的小商品，培養培育大市場和大企業，得到大效益。       「精益求精，科技創新」。金門人口稀少，市場需求量有限，能夠做大做強的企業產品均需外銷，但國內外市場競爭十分激烈，對產品的要求越來越高，尤其是食品，消費者的口味經常在變，環保健康要求嚴格，因而要不斷進行技術創新，提升品質，優化結構。現在，金門還有很多適宜產業尚待開發。金門的產業，有些產業尚待開發，而在已經開發的產業中，還有很大的發展空間，急需在品質、成本、包裝、行銷等方面科技創新做大做強。如釀酒業可向國際名酒努力，繾綣的貢糖可發展為內容豐富的中式糕餅業，麵線可像義大利通心麵那樣多樣化，食用醋是否可發展成為酒桌上的飲料等等，都大有文章可做。       「合則兩利」。加強兩門合作，聯手發展觀光業和商貿業，使金門成為連接廈門和臺灣的後花園。兩門相隔咫尺，相依相親。如今，廈門已發展成為大陸一個旅遊勝地、國際中轉港、閩西南國際貿易和物流中心。去年，廈門進出口總額達241億美元，空港客運量已經超過500萬人次，海港貨物吞吐量突破4000萬噸。廈門已經成為臺胞往來大陸的主要口岸。金門要抓住這個千載難逢的歷史機遇，利用「廈-金-台」海空聯運優勢，迎接觀光業高潮的到來。       

一、緣起：       據報導，故鄉預以於去年「兩岸和平消災祈福法會超薦水陸法會」結餘款，一千七百七十八萬八千餘元，作為籌建金門大佛經費，並已成立「金門大佛籌建委員會」。消息傳來，在素以囁嚅其詞，眾議僉同之金門，相信是無人會神思妙想，另開蹊徑的，更遑論斗敢輕攖其鋒，以拂神恩，並逆眾意的。但，基於知識份子是社會良知之責任，及傳統讀書人有所為，有所不為之春秋大義，振金仍敢冒大不諱提出些大異其趣之意，供眾人深思之：       即為什麼要建佛像？其教育意義及邊際效用如何？若真要建，該如何建？而不是付之一些江湖術士、或胸無點墨之民代、或別具用心之人士手中，屆時恐憑增一處匠氣、迷信、俗氣建築，及伴隨而來准禮佛地及髒亂敗象之攤販群，步前塵憾事之後塵，則不但大違初意，更違清淨自然之如來本心。       金門小島、資源短缺，欲重振金門，睽之世界小國(地)成功之道，無不歸功於能不分畛域，集世界頂尖、獨一、無可取代之各種科技、文化、藝術、建築及自然景觀所造成，進而展現出一種優雅、品味的生命價值觀及生活態度，如北歐諸邦，金門何嘗不應如此？往者已逝，來者可追，振金何能，正因自許是正信佛教徒，般若心經是不離之蓮花；對藝術文化之學亦稍有涉獵，幾曾授業於大學院校；亦曾流連國外向負盛名之建築物，訪幽之餘不忘知性；更因機緣隨師學藝五術，領有高雄市政府所頒之易經卜卦證書，是以願效希臘哲人柏拉圖︽對話錄︾之方式，針對此項議題，提出芻見，以就教於方家賢人，敢為父母地進言一二。       二、建佛像與尊佛之對話       在不同文章中，振金一直提出：正信之佛教首重謙沖自抑、泯除貢高我慢的習氣，而歷史上，正信佛教是不會塑金身或造像供信眾膜拜的，造佛像是緣於釋迦牟尼住世時，到忉利天為母親說法時，弟子思念而塑像供養，有寓請佛住世之意。佛教之偉大處就在於眾生皆有佛性，因此眾生，含釋迦牟尼皆是平等的，更無所謂上下人神之分，以此觀之，正信的佛法是一種教育，而非宗教團體，這也是何以慈濟只做世間事、不做法事之原因。且就正信言，尊佛即應行佛法，而如何行佛法？莫如布法施。       ︽金剛經︾說若人以三千大千世界中七寶用以布施，其福報還不如為他人說四句偈，所以佛家談無相布施，若眾人世俗地以貪求來世福報、或今生消災求償的心去布施，是不會有功德？甚至以供養金多寡定福報等級之做法，不但違反經義，也犯了分別心之戒，其實佛法如親心，最普遍道理是「心存善念即是佛」，有此心念者即有福報。       明師難求，所謂末法時代，邪師說法如恆河沙，在︽法滅盡經︾中佛告阿難說：「五逆濁世魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之脈：：：，」幸好在︽大智度論︾中有所謂四依法可以作為正邪分辨參考：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」所謂堂上雙親活觀音，不拜雙親拜何人。正信佛法是向內修心之法，青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。         以此觀之，日前某位高士以阿隬陀經中有：「極樂國土，：：：池底純以金沙布地。」之經句，倡言佛像應立在金沙地區，愚以為：就色不異空之經義言，咸感錯愕，不無商榷推敲處。       三、建佛像與祈求兩岸和平之對話       緣起緣滅，皆有因果。就佛教意義言，世間各種因緣際會，皆因業力而來。兩岸之戰雲密佈，何嘗不是今生之人的共業，且此共業非同小可，才導致國共兩黨近百年之爭戰，多少人家破人亡，妻離子散，以致禍至民進黨接大位猶不稍懈。因此，若希冀建佛像來消除此共業，不但有違因緣之報，亦非我佛本意。是以高僧傳中曾載高僧因一念之慈，想以神通來化劫救難，但卻必須付出圓寂代價。       也因此，唯一消退世間共業之方法，唯在如來本心，此心在己不在佛，若能人人口吐蓮花，說好話；若能人人心存佛心，存善念；若能人人行佛行，做善事，則共業自然日消，所以佛法之精微處在此，佛法之偉大處也在此，人人皆有佛性正在此，消除共業在己不在佛。       四、建佛像與金門地標之對話       成為地標，必有其特殊性、唯一性，如巴黎之鐵塔、敦煌之石窟、紐約之勝利女神像、中國之萬里長城、德國之萊茵河等，或有其歷史意義，或有其文化至寶，或有其建國精神，或有其地理景觀，最重要者在於其不可取代性，其完成也非一地、一人所能成，因為：無價之至言在於無可取代，無可取代之理在於集合了眾人真、善、美之美學。所以她不是出於藩籬之手，更非出自於本土之手，亦非出自於非專業之手。       誠如麻省理工學院是世界一流大學，因為它的校長、師資之遴選全無藩籬之限；微軟是世界頂尖企業，也因為它徵募人才全無地域之限，而是從世界最頂尖好手中去找。諸如彰化亦有大佛、佛光山亦有大佛，但較之於敦煌石窟的恢宏絢爛，較之於蒼山雪、平遙古城，能有幾多名？更別說放之於世界！       五、建佛像與準宗教景觀之對話       就父老之特性，立佛像(應是觀音像)，必會帶來準寺廟禮佛之動機。再證之至今日所看到討論之重點，竟是大違心經空不異色，及亦如蓮花不著水之金剛本意，取代於風水五術之說，以致帶來籌建地點之爭議，不但落入中世紀神學沉淪之故事，更看不到後現代主義之人文精神，不無遺憾。       不談理論，且想像實際之發展：因為寺廟必然會有祭拜、燒紙錢等儀式，涉及到人文與迷信、環保與反環保、節約與浪費等問題。或有以中樞春秋二祭忠烈祠為由，而肯定祭拜之動機。但此祭拜與中樞春秋二祭忠烈祠不同，忠烈祠的祭祀是一種集體的、精神的，是一種教忠教烈的緬懷，及以啟後人追效精忠報國的教育意義；而故鄉祭拜之動機，是涉及到個體的、信眾的，是一種求願及還願等近乎私利買賣等賄賂企圖。尤其以國人之流習，凡涉及到神靈之事，必定帶來怪力亂神之說，進而使理性主義退後，甚至正邪不分，淹沒了謙沖自抑、泯除貢高我慢的宗教本性；進而利用人性世俗的價值、對未知事物恐懼的弱點，以膜拜及供奉等功利物質，取代善念樸素的宗教本心，來達到除罪化的不當觀念。       證之於近年來多少高官顯要，帶頭不問蒼生問鬼神的怪異亂象，及大思想家蘭格(Susanne K. Langer)所說的「人特有的功能和最可貴的本領，是用各式各樣的觀念來解釋事物；相反的，人最可怕是無法解釋、無法了解的事物」可見並非振金杞人憂天，父老們能不三思立廟之事，對子孫人文教育所帶來的後果？且紙錢是砍伐珍貴林木所製造的，燃燒時更會污染空氣，所以正信的佛教是不燒紙錢的，環保人士更是為此撻伐不已，像日本甚至中共等早已禁燒紙錢。       六、建佛像與藝術文化景觀之對話       所謂藝術文化景觀之意象，則是以人文之角度切入，集合一流之文化、藝術等意象而立。因此其最大之特色易言之如下：       其一，就地點而言，摒除所謂風水說(對正信佛教言，所謂風水說是莫大諷刺)。而是以金門為基點；以金廈為基點；以兩岸為基點，甚以全球為基點來考量，基於景點特殊性而決定地點。如美國勝利女神像，正位於紐約港，進入美國大門即可見到此一象徵當年法國對獨立戰爭精神之地標，令人油然而生起一種美國獨立精神。當年振金搭遊艇進入此港時，在白浪細捲，海鳥飛繞身旁之際，仰視勝利女神像緩緩映近眼影時，坦白說，心中竟似乎響起新大陸之樂曲，眼眶隨有珠光之水，是一種喜悅、自由、無限的感動之淚水，此印象至今猶在，可見美學之感動無國界。       是以除基於觀音菩薩立山傍水之考量外，如何以地理特色之美學觀點考量之，才是後現代風水美學之術，諸如，基於金門在地之面向、或基於台灣之面向，或基於大陸之面向，或基於空中鳥瞰之面向，就有各種大異其趣之地點，這才是地點之至案。       其二、就雕像言，摒除土法、庸俗之佛像造型，而是基於藝術之意境而切入，因此，除基於觀音大士慈潔形象，以白玉石為雕像元素外，應由具正信宗教信念、具有國際眼光、且有實際經驗之藝術家，以文化藝術之意象來雕塑。       是以，此雕像之形意，必須集宗教大師、文化大師、藝術大師、雕工大師，就專業之角度而決定，而非付之於一群民萃、迷信教徒、江湖術士之手。取法敦煌之雕塑、美國林肯塑像、越戰紀念碑之過程，當知本文之意。       其三、景觀之設計，當摒除僅禮佛風景區之格局，而是基於一種紀念、開放、自然生態與永續經營之紀念公園：一種以竹林為主之生態公園。紀念林之方式，不但是人文的(聯合國文教基金會評各國人文指標，其中森林公園即是一項重要指標)、環保的、更是現代化的美學。所以基於觀音大士之意象，考量效溪頭以竹林之方案，廣成一座森林公園，一座有管理，文化觀光的專業管理，而非三不管，或寺廟營利式的看管之公園。       七、自我對話       故鄉毓秀，夢心常隨。唯諸多建築每有失之匠氣及破壞生態等遺憾，令人三嘆！其實，不僅故鄉，以經濟自傲的台灣本島，事實上從民間到官方建築也率多匠氣的水泥叢林、或庸俗裝潢的拼湊品，不僅無法追緒先人建築之美，更難登國際建築藝術之殿堂。       是以若諸方賢人君子對話已結，堅決、立意建佛像，則振金以為：當以藝術文化為著眼：一座以白玉雕像，竹林(意是竹林而非竹子)為核心，化育成一座立山傍海之森林公園(是群木鬱蒼的喬木森林公園，而非工匠培植的觀賞灌木園藝)，不但可免再添一座俗氣建築，及伴隨而來髒亂敗象之攤販群；更可帶來一座群木薈蔚的盎然園地，及水活石潤、迥絕世塵的悠然景致。       江山如有待，花柳更無私，假以時日，心目所及，遙望則見遠樹凝煙，群鳥亂飛；近觀則手撫落葉繽紛，鶯鳴動耳的蒼曠境地歷在眼前。盤桓於尋聲救苦慈航石像前，從意適便，悠遊逸興於大自然中，不僅臻化育之目的，亦可自怡於天人合一中。於「亭下不逢人，夕陽澹秋影。」姿韻中，神交青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若之蓮花意境！       中華民國九十四年三月二十五日寫於古風草堂