﹝整理撰稿：邱翌瑄、何銘鎧、陳光良﹞   前言｜歷史假想（Alternative History） 　　如果歷史少了一個關鍵節點，世界會不會變得不一樣？ 　　試想，若沒有林克凱家族的出現，金門的發展軌跡，是否會悄然改寫？那些跨越海洋的僑匯、文化回流與人脈網絡，又將以何種方式存在，或甚至不曾發生？ 　　本篇以「歷史假想」（Alternative History）為切入，透過AI輔助分析，並結合本刊特約同事之整理與書寫，嘗試勾勒出另一種可能的歷史樣貌。期盼在既有史實之外，為讀者開啟一條思辨的路徑，重新理解金門與僑鄉之間，那些看似偶然、實則深遠的連結。 　　靜默的後浦城：失去高度的天際線 　　如果沒有林克凱家族，今日我們漫步在後浦的橫街窄巷，視線將不再被那些優雅的巴洛克山牆與彩釉瓷磚所牽引。假想中的金城鎮，將失去那些挺拔的「番仔樓」。沒有了林家從菲律賓宿霧匯回的白銀，後浦的風景將趨向扁平。那些本該在夕陽下閃耀的洗石子裝飾、那些象徵著家族榮耀的浮雕，都將縮回閩南紅磚的樸素之中。城市的天際線，將只剩下低矮的瓦片，和那因貧瘠而顯得蒼白的街道。 　　斷裂的鄉訊：被海洋隔絕的聲音 　　若沒有林克凱家族在宿霧站穩腳跟，當年那批跟隨「林公」南下的金門壯丁，或許將在乾旱的土地上，繼續與貧窮搏鬥。在那個平行時空中，同安渡頭的浪花依然拍打著岸邊，但船艙裡少了一份勇往直前的野心。沒有了林家建立的商業網路，金門與菲律賓之間的「僑批」將變得稀疏。那些裝在木箱裡、帶著椰子油與馬尼拉菸草味的家書，將不再抵達金門的門檻。 　　縮小的視野：世界與小島的距離 　　林克凱家族帶回來的，從不僅是財富，而是一種「世界觀」。少了這層聯繫，金門對外的窗戶將被掩上一半。孩子們在私塾裡讀著舊書，卻不知道海洋那一端有著西式的學校與法律；老人們守著舊俗，卻沒見過水泥、留聲機與照相機。金門將會變得更加內斂、更加封閉，成為一個純粹的、被時間遺忘的邊陲小島，而非今日我們所見，那個與南洋血脈相連的文化樞紐。 　　歷史的重量，在於「如果」 　　我們之所以假設，是為了看清現實的重量。 林克凱家族的存在，之於金門，如同一劑強心針。他們在菲律賓的每一分奮鬥，都轉化成了金門土地上的紅磚與希望。當我們今日推開那扇厚重的木門或是祭拜魁星閣時，指尖觸摸到的磚石，其實是百年前一位金門子弟在馬尼拉烈日下揮汗的餘溫。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 在全球能源市場再度因地緣政治風險而劇烈震盪之際，馬來西亞政府近日拋出一項極具象徵性的政策：自4月15日起，全面推動公務體系居家辦公（WFH）。這項由首相安華拍板定案的措施，表面上是行政運作的調整，實則反映出國家在能源壓力與財政負擔下的深層焦慮與策略轉型。 　　根據當地媒體報導，當前國際油價因中東局勢緊張而持續飆升，馬來西亞政府每月需動用高達40億令吉的燃油補貼來穩定市場，這對國庫無疑是一大沉重負擔。在「政府能力並非無窮無盡」的現實考量下，透過減少通勤需求來降低燃料消耗，成為一項立即可行且具示範效果的政策選擇。 　　這項措施的意義，不僅在於短期節流，更在於政策思維的轉變。過去，各國在面對能源價格波動時，多半採取補貼、減稅等「對抗市場」的方式；然而，馬來西亞此次選擇從「需求端」著手，透過改變工作型態來降低能源消耗，顯示出更具結構性的治理思維。這種由政府帶頭的行為改變，也具有強烈的社會示範效果，向民間釋出「節能不是口號，而是行動」的明確訊號。 　　值得注意的是，居家辦公政策並非單一措施，而是整體能源安全戰略的一環。面對可能因戰爭導致的供應鏈中斷風險，馬來西亞正積極推動能源進口多元化，並透過國家石油公司確保短期供應穩定。這種「一手節流、一手開源」的策略，反映出政府在危機中追求平衡的務實態度。 　　此外，政府成立「國家經濟行動理事會」，邀集專家學者與產業代表共同研議對策，也顯示出政策制定正朝向更開放與專業化的方向邁進。在全球化高度交織的今日，能源問題早已不僅是經濟議題，更牽動國家安全與社會穩定，單一部門難以獨力應對，跨領域合作勢在必行。 　　從更宏觀的角度來看，馬來西亞的這項決策，或許也為其他國家提供了一種值得參考的模式。尤其對於高度依賴進口能源的地區而言，如何在不過度耗損財政資源的情況下，維持民生穩定與經濟運作，是一項長期挑戰。透過制度性改變來降低能源需求，或許比單純的價格干預更具永續性。 　　然而，居家辦公政策亦非毫無挑戰。公務體系的效率是否能維持？數位基礎建設是否足以支撐全面遠距作業？以及長期而言，是否會對城市經濟活動產生影響？這些問題都值得後續觀察與檢討。政策的成功與否，關鍵仍在於配套措施的完善程度與執行力。 　　對台灣而言，此一發展同樣具有啟示意義。作為能源高度仰賴進口的經濟體，如何在全球能源波動中維持韌性，是無可迴避的課題。疫情期間累積的遠距工作經驗，是否能轉化為常態化的節能策略？政府是否能在必要時帶頭示範，推動社會整體行為改變？這些都是值得深思的方向。 　　總體而言，馬來西亞推動公務員全面居家辦公，不僅是對當前油價壓力的回應，更是一場關於國家治理模式的實驗。在不確定性日益升高的國際環境中，唯有及早調整政策工具與思維，才能在風暴中穩住航向。這場由能源危機引發的改革，或許正悄然改寫未來政府運作與社會生活的樣貌。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　在全球多數已開發經濟體面臨少子化浪潮之際，新加坡的人口問題，正以更為急遽的速度浮現。根據最新統計，2025年該國整體生育率已降至0.87，再創歷史新低；全年新生兒人數僅約2萬7500人，亦刷新紀錄。這組數據背後所揭示的，不只是人口成長趨緩，而是世代更替出現結構性斷層的警訊。 　　若以世代更替的角度來看，新加坡正面臨「一代比一代更少」的現象。人口不僅沒有自然增長，反而快速收縮。更關鍵的是，這不僅是「少生」的問題，更伴隨著「晚婚」甚至「不婚」的趨勢。去年全國僅約2萬4700對新人結婚，較前一年減少6.2%，創下疫情後新低。當婚姻數量本身持續下降，生育自然難以回升，形成一種難以逆轉的連鎖效應。 　　對此，新加坡副總理兼貿工部長顏金勇在國會坦言，此一趨勢「令人深感擔憂」。這份憂慮不僅來自數字的下滑，更在於社會價值觀的轉變--年輕世代對婚姻與生育的態度，正逐漸與過往產生距離。 　　事實上，新加坡政府並非未曾努力「催生」。過去數年，政府已大幅提高育兒相關支出，從2020年的40億新幣提升至目前約70億新幣，涵蓋生育津貼、托育補助與家庭支持措施。然而，現實卻是補助金額持續增加，出生率卻未見回升，顯示問題的根源並非單純的經濟因素。 　　於是，政策思維開始出現轉向。新加坡不再僅止於「給更多錢」，而是試圖更深入理解「為何不生」。政府成立跨部門工作小組，從職場文化、生活成本、居住壓力到個人價值觀等多重面向切入，試圖重塑國民對婚姻與家庭的想像。這樣的政策轉型，意味著官方已意識到，少子化不只是經濟問題，更是社會結構與人生選擇的綜合體現。 　　然而，即便政策調整方向正確，生育率的回升仍需長時間醞釀，短期內難見成效。在此現實下，新加坡選擇採取更務實的「雙軌策略」：一方面持續鼓勵生育，另一方面則適度引入外來人口，以維持經濟活力與勞動力供給。 　　根據規劃，未來五年內，新加坡每年將接納約2萬5000至3萬名新公民，並將每年新增永久居民人數提高至約4萬人。在「自己生不夠」的情況下，透過移民補充人口，已成為支撐國家運作的重要支柱。 　　新加坡的人口結構大致分為三個層級：公民、永久居民以及外籍勞動人口（如持工作簽證者）。這樣的分層設計，使政府在引進外來人口時，能保有一定的調控彈性。然而，官方也強調，此一政策將審慎推動，特別是在族群比例上維持平衡，以避免人口結構劇烈變動對社會認同造成衝擊。 　　目前新加坡人口以華人為主，約占總人口四分之三，其餘則為馬來人、印度人等多元族群。如何在引入新移民的同時，維持既有社會的穩定與凝聚力，是政策推動的一大關鍵挑戰。過度依賴移民，可能引發文化摩擦與認同問題；但若不引入新血，則將面臨勞動力不足與經濟成長停滯的風險。 　　從新加坡的經驗來看，少子化已不再是單一國家的問題，而是一場席捲全球的結構性轉變。對於同樣面臨低生育率的台灣而言，這樣的發展更具參考價值。當補貼政策效果有限時，是否應進一步檢視職場環境、居住正義與生活壓力？當人口自然成長難以維持時，是否也需重新思考移民政策的角色？ 　　總體而言，新加坡正在兩條路徑之間尋求平衡：一方面努力讓人民「願意生」，另一方面務實地引入「外來人口」。這不僅是一項人口政策的調整，更是一場關於國家未來樣貌的選擇。在少子化成為常態的時代，如何在人口、經濟與社會認同之間取得平衡，將是所有國家無可迴避的課題。

　　﹝文／邱翌瑄﹞   這幾個月來，料羅灣的風似乎比往年更添了幾分涼意。然而，在海的那一頭，從新加坡的大坡、小坡，到馬來西亞的吧生與馬六甲，我們的南洋鄉親正感受著一股比熱帶氣候更炙熱的煎熬。 　　隨著2026年上半葉中東局勢的劇烈動盪，荷姆茲海峽的煙硝封鎖了能源的咽喉。對於高度依賴石油進口的亞洲與南洋諸國而言，這不只是一場經濟數據的起伏，更是一場深入民間、切膚之痛的生計戰鬥。 　　南洋的經濟寒冬：通膨與物價的雙重夾擊 　　近日筆者與旅居菲律賓、越南的鄉親通訊，言談間無不透著憂慮。在馬尼拉，披索匯率的不斷走低，讓進口物價如脫韁野馬；在越南，胡志明市街頭的加油排隊長龍，彷彿回到了半個世紀前的艱難歲月。 　　對於在南洋經營中小企業、運輸或加工業的僑胞來說，石油漲價意味著生產成本的劇增。馬來西亞與印尼雖然是能源生產國，但各國政府因財政赤字壓力，不得不逐步檢討、削減燃油補貼，這對許多仰賴微薄利潤維生的基層僑民而言，無疑是雪上加霜。正如早年我們先輩「落番」創業初期面臨的困境，如今的鄉親，再次站在了國際地緣政治衝擊的最前線。 　　金門經驗的現代意義：韌性與儲蓄 　　回首金門，這座島嶼見證過無數次的動盪。早年金門人下南洋，靠的是「番薯情」與一股不認輸的韌性。當國際油價飆升，導致全球性通貨膨脹與貨幣貶值時，我們更能體會到當年先輩們為何總是強調「節儉」與「儲蓄」。 　　在那個物資匱乏的年代，金門僑親在海外辛勤工作，所得銀錢必先匯回故里興建洋樓、設立學校。今日，面對變幻莫測的國際局勢，這種「備戰思維」與「家族互助」的精神再次彰顯其價值。當石油危機轉化為糧食、電力與物價的連鎖反應時，鄉親之間那種跨海的聯繫與相互支持，成了抵禦金融風暴最堅實的緩衝墊。 　　展望未來：危機中的轉型契機 　　能源上漲固然是痛，卻也強迫我們思考未來的生存之道。從泰國放寬辦公穿著以節省冷氣耗電，到各國加速推動綠色能源，這正是一個重新省思能源依賴的轉折點。對於我們在金門推動地方書寫與文化保存的人來說，這也是一次省思：如何在瞬息萬變的世界中，守住那份不隨波逐流的島嶼本心？ 　　當石油不再廉價，跨國交流的成本隨之上升，但情感的傳遞不應因此斷絕。透過數位的窗口，我們與南洋鄉親的心依然緊密相連。我們祈願中東戰火早日平息，讓穿梭於兩岸與僑鄉之間的客輪與貨輪，能再次輕快地劃破海浪，讓南洋的風，吹來的全是平安與豐收的消息。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 隨著清明節的腳步臨近，在新加坡與馬來西亞的金門僑界，空氣中似乎開始飄散著淡淡的熟菜香與花生粉的甜氣。對於這群身處南洋、心繫海島的金門後裔而言，清明節不僅是二十四節氣之一，更是一場關於身分認同的年度盛典。從2026年3月下旬起，隨著新加坡金門會館盛大慶祝成立156週年，一系列結合了宗教信仰、地緣鄉誼與食俗文化的活動，正由獅城橫跨長堤，向馬來西亞的雪蘭莪、柔佛、馬六甲等地輻射開來。   獅城會慶揭序幕：恩主公與鄉親的雙重約定   今年清明前夕，東南亞金門社群的焦點無疑落在新加坡。3月20日，新加坡金門會館迎來了156週年的壯麗篇章。這場晚宴席開23桌，匯聚了來自馬來西亞各地的金門鄉團，場面之隆重，彷彿是一場小型的新馬金門人大團圓。   然而，在晚宴的觥籌交錯之外，當日中午於會館四樓「孚濟廟」舉行的「聖侯恩主」聖誕千秋慶典，更顯其深層的文化意涵。金門人尊稱唐代開浯恩主陳淵為「恩主公」，這份信仰隨著名為「出洋」的浪潮，在南洋各地扎根。在清明前夕祭拜恩主公，象徵著僑民對家鄉開拓者的敬意，也為即將到來的清明祭祖活動定下了「飲水思源」的基調。   一卷拭餅：包裹著家族記憶的冷食藝術   若要問新馬金門人清明節最期待的是什麼？答案必然是「吃拭餅」（亦稱潤餅、春捲）。在馬來西亞與新加坡，潤餅（Popiah）雖然隨處可見，但金門裔家庭對這道料理卻有著近乎偏執的堅持。   金門俗諺云：「清明節呷拭餅」。這項源於明代文人蔡復一夫人「薄餅助夫」的佳話，在南洋被完美保存。金門式拭餅的精髓在於「刀工」與「食材」。五花肉、青蒜、紅蘿蔔、豆乾、荷蘭豆，甚至是鮮美的石蚵，都必須切成如絲般的細膩。這不只是料理，更是一種儀式｜｜家族女性長輩在廚房裡忙碌，妯娌間閒話家常，這場景從金門的紅磚厝搬到了南洋的排屋與組屋中。 　　對僑胞而言，那一層薄如蟬翼的餅皮，包住的不只是繽紛的菜餚，更是對祖母手藝的記憶。在馬來西亞的雪蘭莪金門會館與柔佛州金同廈會館，清明期間常會舉辦「吃頭」或「拭餅聚會」，讓年輕一代在咀嚼間，認證自己血液裡的金門基因。 　　義山與家廟：新馬兩地的祭祀圖譜   在清明祭祀的形式上，新加坡與馬來西亞呈現出有趣的對比： 　　●新加坡：從義山到靈骨塔的思念 　　受限於土地資源，新加坡許多古老的華人義山已走入歷史。現在的清明，更多是在蔡厝港靈骨塔前的靜默。新加坡金門會館在此時扮演了重要的角色，透過主辦有關「宗族與聚落」的文化講座，引導青年理解祭祖的意義。今年，會館甚至邀請學者深入探討金門家廟文化，讓清明從單純的掃墓昇華為一場文化認證。 　　●馬來西亞：草根且熱烈的春祭盛典 　　相較之下，大馬的金門鄉團仍保有強大的「野外動員力」。在巴生或柔佛的華人義山，金門鄉親會帶著「墓紙」進行「掛白」儀式。墓紙壓在墓頭，象徵著後人為先祖修繕房屋。隨後，眾人會回到會館進行「春祭」，由長老率領族人遵循古禮祭拜。祭畢的「吃頭」聚餐，更是商討宗族大事的重要時機。這種「作頭」文化，展現了金門人團結且重視長幼有序的傳統美德。 　　跨越海洋的認同之鏈 　　從3月20日的新加坡週年慶典，到4月初各地的清明祭掃，新馬金門社群正展現出一種強韌的「跨國凝聚力」。正如駐新加坡台北代表處大使童振源在晚宴中所言，這部百年奮鬥史，見證了金門人不忘根本的精神。 　　清明節在新馬僑鄉，早已超越了悲傷的氛圍。透過一場隆重的公祭、一卷傳承百年的拭餅、以及跨越長堤的鄉誼交流，金門人成功地在南洋的熱帶陽光下，守住了那份屬於家鄉的冷食溫情與家族驕傲。

  ﹝國際文化專題／馬來西亞馬六甲報導﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　位於馬來西亞馬六甲的三寶山（馬來語：Bukit Cina），意為「中國山」，是海外華人歷史中極具代表性的文化地標之一。這座擁有數百年歷史的山丘，不僅是全球最古老、規模最大的華人義山之一，更承載著華人南遷、落地生根的集體記憶。   六百年前的歷史起點：外交與航海交織的象徵   三寶山的歷史可追溯至15世紀。相傳明朝漢麗寶公主遠嫁馬六甲蘇丹滿速沙，蘇丹將此地賜予隨行的華人居住，開啟華人在馬六甲長期定居的歷史篇章。   此外，「三寶山」之名亦與航海家鄭和密切相關。鄭和七下西洋期間，多次駐足馬六甲，並於此設立補給據點，使三寶山成為當時重要的海上交流節點，也象徵著中馬之間早期的文化與經貿往來。   核心地標：歷史與信仰交織的文化場域   三寶山不僅是一處墓葬地，更是一個融合信仰、歷史與記憶的文化空間。   ●寶山亭（Poh San Teng）   建於1795年的中式廟宇，供奉大伯公與鄭和，是當地華人祈福、祭祀與凝聚社群的重要場域。   ●漢麗寶井（Hang Li Poh's Well）   傳說為漢麗寶公主隨行人員所開鑿，數百年來未曾乾涸，曾是馬六甲重要水源，如今已列為受保護古蹟。   ●抗日烈士紀念碑   山腳下矗立著紀念二戰期間殉難華僑的紀念碑，由蔣中正先生題字「忠貞足式」，見證戰火年代華人社群的犧牲與歷史記憶。   華人義山與文化認同的象徵   目前三寶山擁有超過一萬座墳墓，部分可追溯至明代，是研究華人移民史與南洋發展的重要歷史現場。   1980年代，三寶山曾面臨商業開發危機，引發全馬華社發起「保山運動」。在群體努力下，這片土地得以保存，並進一步轉化為華人文化認同與歷史主體性的象徵。   從祖先記憶到當代生活的文化場域   今日的三寶山，除了是清明節祭祖的重要場所，也成為當地居民日常休憩的綠地。晨跑、散步與歷史共存，使這裡成為一座活著的文化空間。   三寶山不僅見證了馬中之間綿延數百年的交流歷史，更象徵著海外華人「落地生根」的精神與文化韌性。   對於想深入理解南洋華僑歷史的人而言，三寶山不只是旅遊景點，而是一段仍在延續的文化故事。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 　清明是華人慎終追遠的重要時節，對旅居南洋的僑胞而言，更不只是掃墓祭祖而已，而是一種跨越地域、族群與世代的文化記憶。由於各地歷史背景、方言群分布、土地制度與在地宗教環境不同，同樣是清明祭祖，新加坡、馬來西亞、泰國與印尼，卻各自發展出頗具特色的風俗。若從四地來看，既可看見中華傳統在海外的延續，也能發現南洋社會如何讓清明節長出濃厚的地方色彩。   一、新加坡：從墓園走向骨灰塔，掛紙與舞獅祭祖最具特色   新加坡華人的清明習俗，一方面保留傳統祭祖程序，另一方面也深受都會化與土地有限影響。如今新加坡民眾清明祭祖，除了前往墓園，也普遍到骨灰甕安置所、寺院或靈灰塔祭拜先人。祭掃流程大體仍循古禮：先除草、拭碑、整理墓地或龕位，再擺上酒食、果品、鮮花，點香燭、燒紙錢、叩首行禮，最後一家人共享供品而返。每逢清明前後週末，往墓園、骨灰塔與寺廟的道路常出現長長車龍，顯示即使在高度現代化社會裡，慎終追遠仍深植人心。   新加坡清明最有意思之處，在於不同方言群仍保有鮮明做法。潮州人稱清明為「過春紙」，會在墓上放彩紙，再以蚶殼壓住，寓意將「蚶殼錢」送給祖先；福建人也有「掛紙」或「壓紙」習俗，以石頭壓住黃白墓紙或五色紙，表示子孫已來祭拜。廣東人則習慣以甘蔗祭祖，俗稱「清明蔗」，象徵生活甜美、做事有頭有尾。更具地方特色的是，新加坡部分廣東社團至今仍保有「舞獅祭祖」傳統，在清明及重陽時派醒獅到總墳祭拜，將宗族祭祀與民俗表演結合，成為南洋極少見的清明景觀。   若以四地相比，新加坡的特色可概括為兩點：一是因都市空間壓縮而形成「骨灰塔祭祖」的現代轉型；二是方言文化保存完整，像掛紙、蚶殼、清明蔗與舞獅祭祖等細節，都讓新加坡清明兼具傳統性與在地性。   二、馬來西亞：義山文化濃厚，先拜大伯公、后土再祭祖   馬來西亞華人談清明，常不說「掃墓」，而說「上山」或「拜山」，因為當地華人公共墓園一般稱作「義山」。這種說法本身，就帶出馬來西亞清明文化最鮮明的地方特色：祭祖與義山空間密不可分。與中國原鄉或臺灣部分地區相比，馬來西亞華人的清明時間彈性較大，往往不侷限於清明正日，而是前後各十天皆可祭掃。這也方便散居各州的家人返鄉，並照顧到已出嫁女兒須先祭夫家、再回娘家祭祖的家庭安排。   馬來西亞清明更值得注意的，是祭拜次序非常講究。依常見做法，家屬到了義山，會先到廟或祭位祭拜管理墓園的神明，例如大伯公；接著到墳前再拜守護該墓地的后土，最後才正式祭拜祖先。若是土葬祖先，還會在墳丘撒上七色紙；如有生基，則另撒紅錢。祭品準備方面，也常見后土料、大伯公料、地藏王菩薩料，甚至拿督公料。這些內容反映出馬來西亞華人清明已不只是單純的祖先崇拜，而是融合華人民間信仰與在地神祇觀念的一套完整儀式。   此外，馬來西亞近年也出現「綠色清明」的提倡。一些義山與華社團體開始鼓勵減少焚燒金紙與大型紙紮，以「一支香、一朵花」取代鋪張祭品，希望在不失孝道本意下，兼顧環保與公共整潔。也就是說，馬來西亞華人的清明一面保留傳統儀軌，一面又逐步調整為符合當代社會的祭祀方式。若從四地比較，馬來西亞最具代表性的，正是濃厚的義山文化，以及「先拜墓園神明、再拜后土、後祭祖先」的分層祭祀秩序。   三、泰國：祖祠春祭隆重，烤乳豬成為祭祖代表供品   相較於新加坡的都會型清明與馬來西亞的義山型清明，泰國華人的清明更凸顯「祖祠聚族」的傳統。曼谷及周邊地區不少華人家族，特別是早年來自廣東與潮汕的後裔，至今仍會在祖祠舉辦隆重的清明祭典。對許多宗族而言，清明不只是向祖先致敬，也是散居各地宗親重返祖祠、聯絡血脈的重要時刻。有人家族世居曼谷已數代，但每年仍固定返祠祭祖；甚至旅居南洋其他地區的子弟，也會在這段時間回曼谷會合，形成帶有強烈宗族凝聚意味的清明聚會。   泰國華人清明最鮮明的特色，則是以烤乳豬或燒豬作為重要祭品。報導指出，對當地華人而言，烤乳豬既是廣東菜中最具代表性的佳餚，也象徵以最豐盛、最體面的食物表達對先人的敬意與感恩。祭祖不僅是「敬祖」，也是透過具象而隆重的供品，將飲水思源、開枝散葉的家族記憶傳遞給下一代。因此，若要用一句話概括泰國華人清明，最貼切的說法便是：祖祠是空間核心，燒豬是情感象徵。   若與其他三地比較，泰國華人清明不像新加坡那樣突出都市轉型，也不像馬來西亞那樣強調義山神明層次，更不像印尼華社將清明擴展為宗親社群活動；它最珍貴之處，在於保存了傳統祖祠祭祖的莊重形式，並透過烤乳豬這類代表性供品，把家族榮耀與先人恩澤具體呈現在祭典中。   四、印尼：宗祠祭祖兼具宗親聯誼，也映照在地社會共享精神   印尼華人的清明，呈現出比其他三地更濃厚的社群聯誼功能。當地華人通常在清明前一週便開始準備祭品，像紙錢、蠟燭、花籃，以及帶有時代感的紙紮用品，例如「金條」、「手機」等。這些紙紮祭品的變化，反映出印尼華人一方面承襲傳統，另一方面也把當代生活想像帶入祖先祭祀，形成很有南洋華社特色的清明景象。   早年印尼華人多在百家姓宗祠祭祖，後來隨著各姓氏建立自己的宗親會所與宗祠，清明更成為宗親大會師的重要時刻。許多宗親在祭祖之後會一起用餐，敦睦宗誼；有的宗親會甚至利用清明場合，頒發獎學金給表現優異的宗親子弟，或舉辦師生、校友聯歡會。這使得印尼華人的清明不只是家戶型祭祖，更是一種帶有教育、聯誼與社團功能的公共文化活動。若論四地之中最具「社群節日」色彩者，印尼華人清明可說最為突出。   若再放寬視角來看印尼整體社會，還可發現一些與祭祖、追思亡者相呼應的在地習俗。例如印尼部分地方社會有「Sadran」祭祀活動，雖不屬華人清明傳統，卻同樣包含掃墓、供食、祈禱，以及把祭後食物分享給弱勢者等做法。有些村落甚至會蒸煮數千人份食物供眾人共享。這種文化背景，也讓印尼華人的清明更容易與在地社會產生互相映照的關係：一方面維持華人祭祖傳統，一方面又處於重視 communal meal 與共享精神的南洋文化環境中。   結語：同是清明，四地各有南洋面貌   綜觀新加坡、馬來西亞、泰國與印尼四地，清明祭祖雖同樣建立在華人慎終追遠、敬祖思親的文化核心上，但各地呈現方式卻頗不相同。新加坡最突出的是都會化後由墓園走向骨灰塔，同時保留掛紙、蚶殼與舞獅祭祖等方言群特色；馬來西亞最有代表性的是義山文化，以及先拜大伯公、后土再祭祖的分層儀式；泰國華人則以祖祠春祭與烤乳豬祭祖見長；印尼華社則把清明發展成兼具宗親聯誼、獎學勵學與社群凝聚功能的重要日子。   也正因如此，南洋清明從來不是中國原鄉習俗的單向複製，而是在不同僑居地裡，與城市環境、地方信仰、宗族組織及社會節奏互相交織之後，逐漸形成的海外華人文化景觀。對金門僑鄉而言，這樣的四地比較尤其別具意義；因為從這些差異之中，我們看到的其實不是傳統的分裂，而是同一條祖脈在不同土地上長出的不同枝葉。香火未斷，鄉情仍濃，正是南洋清明最動人的地方。   資料來源：新加坡華族文化百科、Darizi大日子、中央社中國新聞網、新加坡國家圖書館。

  ﹝資料來源：新加坡金門會館﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 新加坡金門會館於2026年3月20日舉行成立156周年慶典晚宴，來自新加坡本地及馬來西亞多個金門屬鄉團代表齊聚一堂，場面熱鬧隆重，展現金門鄉親跨國凝聚力與深厚情誼。   本次晚宴主賓為本會信托人兼榮譽主席、新加坡宗鄉會館聯合總會會長蔡其生，特別嘉賓為駐新加坡台北代表處代表童振源；另有宗鄉總會、新加坡福建會館、閩屬會館及各金門屬鄉團代表、會館董事與會員踴躍出席。海外方面，馬來西亞雪蘭莪金門會館、柔佛州金同廈會館及馬六甲金門會館亦組團到訪祝賀。當晚席開23桌，賓朋滿座，氣氛熱絡。   晚宴由會館主席呂立岩致歡迎辭，對各界嘉賓蒞臨表達誠摯感謝，並強調會館長年肩負凝聚鄉情、傳承文化的重要角色。隨後蔡其生會長致辭，肯定金門會館在宗鄉團體中的貢獻，並勉勵持續深化跨地域交流與合作。接著會館董事與貴賓上台逐桌敬酒，現場歡聲不斷。   活動節目豐富，除邀請藝人演唱助興外，也安排卡拉OK自由歡唱環節，邀請貴賓與會館領導輪番登台獻唱。包括呂立岩主席、李志遠副主席、名譽顧問黃瑋玲、蔡其生會長，以及童振源代表與代表處團隊、馬來西亞雪蘭莪金門會館會長陳良吉、柔佛州金同廈會館代表等皆踴躍參與，炒熱現場氣氛，展現濃厚人情味。   當日中午，會館亦舉行「聖侯恩主」聖誕千秋慶典。由李志遠副主席率董事於會館四樓孚濟廟上香參拜，祈求恩主公庇佑風調雨順、國泰民安、鄉親平安順遂，展現會館兼具宗教信仰與文化傳承的精神。   百年會館　凝聚僑心的歷史見證   新加坡金門會館創立於19世紀中葉，至今已有156年歷史，是東南亞地區歷史悠久的金門屬鄉團之一。早期隨著金門先民南來謀生，會館應運而生，成為旅外鄉親互助扶持、聯絡情誼的重要據點。無論是初來乍到的落腳安頓，或是商業往來與生活支援，會館皆扮演關鍵角色。   隨著時代演進，會館功能逐步轉型，從早期的互助組織，發展為結合文化、教育、宗教與社會服務的綜合性團體。會館內設孚濟廟，供奉聖侯恩主（關聖帝君），長年香火鼎盛，亦成為旅外金門人精神寄託所在。   今日的新加坡金門會館，不僅持續維繫鄉誼，更積極參與宗鄉總會事務，推動文化交流與青年連結，並與馬來西亞及全球各地金門屬會保持密切互動，形成跨國金門網絡。透過慶典、交流與公益活動，會館持續扮演「僑心凝聚者」與「文化傳承者」的重要角色。   此次156周年慶典，不僅是一場盛大的聯誼活動，更象徵著金門人跨越海洋、世代相承的情感延續，也為未來的僑社發展注入新的活力與願景。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　馬來西亞柔佛州金同廈會館近日配合開齋節（Hari Raya Aidilfitri）到來，於會館樓下設置節慶燈飾，向穆斯林同胞表達祝福，並邀請各族群民眾攜家帶眷前來拍照打卡，共同感受節日氛圍，展現跨族群交流與和諧共融精神。   會館表示，開齋節是伊斯蘭教最重要的節慶之一，象徵齋戒月結束後的喜悅與感恩。柔佛州金同廈會館特別於會館建築外圍布置燈飾，夜間燈光璀璨，營造溫馨熱鬧的節慶氛圍，吸引民眾駐足拍照。會館亦透過中、馬雙語發出祝賀：「Selamat Hari Raya Aidilfitri，Maaf Zahir dan Batin」，傳達對穆斯林社群的尊重與祝福。   會館指出，期盼透過節慶佈置與開放空間，讓不同族群在共享節日的過程中加深理解與情誼，進一步促進社會和諧。活動也展現金門鄉團在海外不僅維繫鄉情，更積極融入當地社會，扮演文化交流橋梁的重要角色。   多元宗教並存　馬來西亞文化交融的日常   馬來西亞是一個多元種族與宗教並存的國家，主要族群包括馬來人、華人與印度人，其中伊斯蘭教為國教，多數馬來族群信奉伊斯蘭教。除此之外，華人社群多信奉佛教、道教或民間信仰，印度裔族群則多信奉印度教，基督宗教亦在社會中佔有一席之地。   在這樣的多元背景下，各宗教節慶皆受到尊重與重視。例如開齋節、農曆新年、屠妖節與聖誕節等，皆成為全民共享的重要節日。特別是在開齋節期間，穆斯林家庭會舉行「開放門戶」（Open House），邀請不同族群親友到家中作客，共享傳統美食，體現包容與交流的文化精神。   柔佛州金同廈會館此次響應開齋節，不僅是對當地宗教文化的尊重，也體現華人社團在多元社會中的積極參與。透過節慶共融的實踐，讓不同文化在交流中彼此理解，為馬來西亞社會注入更多溫暖與連結。   在全球化與跨文化交流日益頻繁的今日，這類由民間團體發起的節慶互動，不僅深化族群情誼，也讓傳統文化在新的土地上持續生根發展，成為連結人心的重要力量。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　世界華人工商婦女企管協會吉隆坡分會3月18日在會長廖妙溶帶領下，率近20位幹部、理監事及會員，拜會駐馬來西亞代表處連玉蘋大使，並於當晚舉辦「2026年新春團拜」晚宴，現場氣氛溫馨熱絡，展現僑界女性團結向心的凝聚力。   連玉蘋大使表示，世界華人工商婦女企管協會自1994年成立以來，已發展為擁有全球95個分會的重要國際組織，不僅致力於培育女性領導力、提升國際競爭力，也長期投入公益服務，在全球華人社群中發揮深遠影響力。她並肯定吉隆坡分會與代表處長期保持密切互動，積極促進臺馬在經貿、文化等多面向交流，成果豐碩。   連大使特別指出，世華姊妹普遍具備「三好」特質｜｜家庭好、事業好、心地好，展現當代女性在事業成就與社會關懷之間取得平衡的能力，體現溫柔而堅韌的女力精神。   當晚舉行的新春團拜晚宴，會員們交流近況、共敘情誼，在歡樂氛圍中迎接新的一年。與會者紛紛表示，未來將持續發揮組織影響力，串聯全球華商婦女資源，深化臺馬連結，並拓展更多跨國合作契機。   此次拜會與聯誼活動，不僅彰顯海外華人女性企業家的凝聚力，也為臺灣與馬來西亞之間的民間交流注入更多活力與動能。

  如果說農曆新年，是華人一年之中最溫暖的時刻；那麼在馬來西亞，開齋節（Hari Raya Aidilfitri），便是另一種同樣盛大而溫柔的「團圓」。 這是一個關於節制之後的喜悅。   在開齋節之前，穆斯林會經歷長達一個月的齋戒月。白天不飲不食，克制慾望，讓身體與心靈都回到一種安靜而清明的狀態。這不只是宗教的規範，更像是一種生活的練習｜｜學會忍耐、學會感恩、學會在日常之中看見真正重要的事。   於是，當新月升起，齋戒月結束，開齋節來臨，整個社會便彷彿從沉靜中甦醒。   那是一種溫柔而明亮的熱鬧。   清晨，人們穿上嶄新的傳統服飾，前往清真寺祈禱，彼此擁抱，道上一句：「Selamat Hari Raya Aidilfitri」。這句話的意思，不只是「開齋節快樂」，更蘊含著「願你身心潔淨，願我們彼此寬恕」的祝福。人與人之間，也會說「Maaf Zahir dan Batin」｜｜請原諒我內在與外在的過失。 　　這是一個，主動說「對不起」的節日。 　　午後，家家戶戶敞開大門，迎接親友與鄰居，甚至素未謀面的客人。這個傳統，被稱為「Open House」（開放門戶）。餐桌上擺滿各式料理：椰香濃郁的仁當、炭火香氣四溢的沙嗲、用椰葉編織的馬來粽（Ketupat），還有甜點與餅乾。你不需要是穆斯林，也可以坐下來，吃一頓飯，聊幾句話，成為這個節日的一部分。   在馬來西亞，節日從來不是某一個族群的專利。 　　華人過年，馬來人來；開齋節，華人也會去。印度人的屠妖節、基督徒的聖誕節，也都是彼此共享的時刻。節日像是一座橋，讓不同文化在同一張餐桌上相遇。 　　夜晚，燈亮了。 　　街道、商場、社區，甚至民間會館，都會掛起燈飾。新月、星星、清真寺的輪廓，在夜色中閃耀。這些燈，不只是裝飾，而是一種象徵｜｜象徵光明、重生，也象徵一段修行之後，心靈重新被照亮。 　　在柔佛州，一些華人會館也會特別佈置開齋節燈飾，邀請各族群民眾前來拍照。那畫面其實很動人：穿著不同服裝的人，在同一片燈光下微笑。文化的界線，在光裡變得柔和。   或許，這也是開齋節最深的意義之一。 　　不是只有「慶祝」，而是「理解」。 　　不是只有「自己的節日」，而是「我們的節日」。 　　對生活在金門的我們來說，開齋節或許有些遙遠。但如果你願意想像，它其實和我們熟悉的節日並沒有太多不同｜｜都是回家、團聚、說一句心裡的話，然後在燈光下，重新看見彼此。 　　在這個世界上，每一種文化，都有自己的光。 　　而當我們願意走近一點，就會發現｜｜那些光，其實是可以彼此照亮的。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 新加坡湖峰社於三月十四日晚間舉辦慶祝成立七十九周年暨武安尊王寶誕聯歡晚宴，敦請該社永遠榮譽社長楊崐堡BBM(L)主持慶典，現場賓朋雲集、氣氛熱烈，共開二十五席，展現旅新鄉親敦睦鄉誼、傳承民俗信仰與凝聚社群向心力的深厚情誼。   當晚出席貴賓眾多，包括駐新加坡台北代表處副代表吳文齡、新加坡宗鄉會館聯合總會及新加坡福建會館代表，以及金門屬會館與各鄉團代表等，齊聚一堂，為湖峰社社慶與武安尊王寶誕同申祝賀，場面溫馨隆重。   聯歡晚宴由湖峰社社長楊忠訓致歡迎詞，他感謝各界長期以來對湖峰社的支持與關心，並表示湖峰社走過七十九個年頭，得以持續凝聚鄉親、弘揚優良傳統，仰賴歷屆理事與會員的共同努力。未來也將持續秉持創社宗旨，推動會務發展，促進鄉親聯誼，讓社團在新時代中持續發揮團結互助的力量。   駐新加坡台北代表處副代表吳文齡應邀致詞時，也對湖峰社長年來在凝聚鄉情、弘揚中華文化與促進社會和諧方面所做的努力，表達肯定與祝賀，並祝願湖峰社會務昌隆、再創新猷。   席間，全體理事一同上台舉杯敬酒，向與會來賓表達誠摯謝意，也為湖峰社未來發展獻上祝福。晚宴同時安排卡拉OK自由歡唱，賓主盡歡，歡笑聲此起彼落，進一步炒熱現場氣氛，展現濃厚的人情味與節慶喜氣。   湖峰社此次舉辦社慶暨寶誕聯歡，不僅展現旅新社團對傳統信仰與地方文化的珍視，也反映金門與閩南僑社在海外長期維繫鄉誼、守護文化根脈的重要精神。透過一年一度的慶典活動，讓鄉親在異地仍能感受濃厚的家鄉情誼，並進一步促進社團與各界之間的交流互動。