明清之際起，先祖為謀生外移，往南落番到南洋，往東到台澎；乃至民國47年「823」戰役之後20年的「單打雙不打」期間，大批金門許氏宗親為躲避戰禍紛紛往外發展，在台裔孫枝繁葉茂賢能輩出，包括前考試院長許水德、新北市議員許昭興，許績陵中將、許燕情中將、管理學博士許秀影、籃球國手許志超，華人冰心文學獎詩人許水富，明本機電工業公司負責人許義明、星友科技創辦人暨董事長許文星、旭軟科技總經理許燕福、長世公司董事長許丕槐，師大教授許乃紅、清大教授許榮鈞，雲林科大教授許丕榮等均是傑出許氏宗賢；另有報效國家的軍官飛官許丕冠、飛官許丕追及軍官許丕成等許多投入軍旅的許氏子弟在軍中捍衛國土守護家園。   近期台灣政壇新聞圍繞在趙天麟婚內出軌陸籍女子事件，其實綜觀近年政壇，婚外情事件層出不窮，而其理由也一個比一個令人難以相信，從前總統府發言人丁允恭婚內出軌，到前台北市議員童仲彥屢傳家暴等等，只要打開網路搜尋引擎，搜尋政壇婚外情，就會看到許多資訊。   而反觀金門旅台先賢們，如前考試院長－許水德先生，他們就算位居高位，依然心懷感恩，報效國家，潔身自愛，與伴侶相伴相扶，總有不少先賢並無在金門出生成長，但是祖鄉的金門精神依然存在其血液，而其金門人的天性依然存在他們的行為裡，就算面對困苦依然奮鬥向前，就算面對窘境依然想辦法突破，也是在這樣的精神裡，讓他們身旁出現許多貴人，古言語「天助自助者，自助人恆助之」，從許多旅台鄉親的案例中，我們可以驗證出這一個古語的真實，這就是金門前輩們用他們的人生為現今的我們一個個活生生的人生圖書本。

  ﹝屏東訊﹞   九月九重陽節 屏東金門同鄉會 關懷屏東11位旅台年長鄉親   每到重陽節前夕，屏東金門同鄉會都會前往年滿75歲以上的旅台屏東的金門鄉親家門拜訪，並致上重陽賀禮，今年也不例外。   今年10月19日傍晚開始屏東金門同鄉會理事長楊耀祖率理監事分別至年長鄉親府上探視慰問，同行的還有金門南區辦事處楊美雪主任，楊美雪主任本次也代表陳福海縣長隨金門同鄉會理監事探視關懷11位年長鄉親。年長的鄉親們見到同鄉會的理監事們非常的熱情，金門話的問候更是溫暖了當下。   總幹事陳晉生表示：屏東金門同鄉會每年都會在春節、端午節、重陽節慰問關懷75歲以上鄉親，這是該會活動大事，同時也透過這樣的活動，持續聯絡鄉團內老中青之間的情感，延續鄉團能量。

  許水德   祖父：許混（出生金門）   父親：許文奎   妻子：楊素華   兒子：許逸弘、許逸賢   祖籍：金門   祖籍：金門山灶村（許氏五十  郎公後裔，屬於是「丕」字輩）   出生地：台灣高雄   出生日：1931年8月1日   逝世日：2021年3月31日   學歷：   ●美國芝加哥州立大學人文榮譽博士   ●韓國東亞大學教育榮譽博士   ●日本教育大學（現為筑波大學）研究   ●國立政治大學教育研究所教育碩士   ●省立師範大學教育系   經歷：   ●財團法人中華民國中山學術文化基金會董事長   ●財團法人中日文教基金會董事長   ●財團法人亞太文經學術基金會董事長   ●日本贈勳旭日大綬章   ●台灣日本研究學會第7、8屆會長   ●總統府資政   ●亞東關係協會會長   ●考試院院長   ●國民黨中央委員會秘書長   ●駐日代表   ●內政部部長   ●台北市長   ●高雄市長   ●國民黨社會工作會主任   著作：   《感恩的故事》2019年出版   《全力以赴》2008年出版   《我的水車哲學》1992年出版   2021年3月31日，前考試院長許水德仙逝了，享耆壽91歲。當時旅台金門珠浦許氏宗親會由許火獅榮譽理事長與副理事長許丕平、許丕杰、許木進，及秘書長許績智、常務理事許梓恬代表該會前往公祭，敬悼並送許水德宗長最後一程。公祭現場許多人紛紛感念這位老先生的為人處世。   時間回到2019年，筆者有幸參加許水德他出版新書《感恩的故事》當時許水德先生依然神采奕奕的與結縭超過50年的夫人楊素華共同出席新書發表會，期間夫妻兩人的小互動，令筆者與當時的工作夥伴非常羨慕。   在外人眼裡，許水德的人緣及官運甚佳，備受蔣經國以來歷任總統重用，政壇經歷洋洋灑灑，家庭生活也幸福美滿。但沒有人知道的是，許水德也像許多金門先賢一樣，曾困苦到幾乎無家可歸只能寄住醫院的坎坷際遇，而也因為其正面的能量，奮鬥活下去的力量，讓他可以在絕地裡遇見貴人。而他晚年曾因病在鬼門關前走了一回，體悟到「不要專注在悲觀的現在，要看到樂觀的未來」。與妻子半世紀以來的相處之道，更是充滿濃厚的互助互信並且彼此保留空間。 許水德為係珠浦五十郎公後裔，是「丕」字輩。先祖父許混為金門山灶人，於清末遷居澎湖，父親在澎湖出生，他則是高雄市出生。   貧苦出生 少年喪母 磨練出自身韌性   許水德在1931年誕生於高雄左營，其童年經歷戰爭、遷徙、艱苦的生活。在初中時代，他得從深夜起床協助父親磨豆子和送豆漿的工作，其後才坐火車到高雄中學初中部上課。他既要肩負家庭生計，也要在沉重的疲勞壓力下完成中學生涯。甚至在高中時代，許水德不勝負荷患上重病，而休學住院。   所幸當時醫院的護理主任見他又病又窮，主動與院方商量能否破例，讓許水德以打工的方式換取繼續留院，只是他得從病床搬到廚房旁邊的走道，從此開啟「留院察看」長達1年的因緣。   許水德回憶，那時院方不但讓他以整理病患針筒和醫藥費用資料，來抵扣住院的伙食費，還給他打工費，讓他日後得以支付高中學費及午餐開銷。   許水德曾多次接受媒體採訪時，都會提到一位雄中校長王家驥，許水德說：「如果沒有王家驥校長，就沒有現在的許水德。」   因為在當時經濟環境和健康條件的不利因素下，許水德在學業上必須付出數倍的努力。不過，在幫助父親工作和學業成績上，許水德都做到全力以赴。如此勤奮的許水德，不論是因體力透支而在課堂和考試時睡著，還是高二時染上重病的時候，他都受到多位師長和同學的體諒和幫助。   而當年雄中的王家驥校長也特准這位病癒復學、晚上還要當家教的學生不用升旗，可以多睡些，又開放教室，讓沒有地方可以唸書的許水德得以留校讀書。貴人們種種支援，許水德在許多次演說等都會提起。 王家驥校長，王家驥（1906年9月30日-2010年11月1日），字展雲，福建仙遊人，中華民國教育家。曾擔任臺灣省立台東師範學校（今國立臺東大學）、台灣省立高雄中學（今高雄市立高雄高級中學，擔任時間1948～1972年）等學校校長，享有「當代的教育家」等盛名。   雄中畢業後許水德出於教育理想和生計的現實考量，在分數遠超過國立臺灣大學錄取標準的基礎下，以第一志願考上臺灣省立師範學院（今臺師大）教育系。公費的穩定收入和家教、翻譯的兼職報酬，讓許水德的生活壓力得以緩和。以時任師大校長的劉真所訂定的「誠、正、勤、樸」師大校訓自勉，許水德在大學期間積極琢磨自己的知識與德性。他更因為勤奮好學的精神，以及由教育哲學大師田培林讓他破例榮獲「培蓀獎學金」的經歷，當時的同學及學弟妹們留下深刻印象。   2013年年底許水德至大葉大學分享他的生命歷程，他將其刻苦堅韌的意志，樂觀地歸功於這段出身貧苦而艱困的日子，這段經歷也讓他能夠體會弱勢貧苦民眾的生活。   同時在現場許水德也和大家分享他的「風箏與另一半哲學」，他認為，夫妻之間就像風箏一樣，太太是線，先生是風箏，朋友師長是風，可以幫助風箏飛行。風箏一定要綁在線上，但風箏和線如果太近飛不起來，太遠則看不到，如何控制其實也是一門學問。人在結婚之前是一個人，結婚後就變成半個人了，唯有夫妻在一起才算是完整的一個人。   許水德的另一半楊素華女士是一位非常有智慧且勇氣的女性，許水德在演講過程分享32歲那一年他正要從政大教育研究所畢業，但就在他碩士畢業典禮前一個星期，許水德的父親，年才50歲便在其睡夢中心臟麻痺過世。因為台灣習俗，家有喪事要在百日之內結婚，許水德做了一件非常需要有勇氣的事情，就是拜訪才認識三個月的楊素華父親。就讀碩士班時便透過同學介紹，認識了高雄女師畢業、出身高雄岡山望族的楊素華。除了第一次認識見過面以外，互有好感的兩人3個月來就只透過書信往來，沒有再私下約見過。父親去世後他做了一件非常需要勇氣的事-跟筆友楊素華求婚。   因為台灣習俗，家有喪事要在一年之內結婚，許水德主動拜訪楊素華的父親，請求同意婚事，楊爸爸也看中許水德的學識，一場姻緣就此定下。許水德笑說「我真的很佩服和感謝她，當年不嫌棄我的窮困，還敢嫁給我。」   還沒能好好談戀愛就已經變成夫妻，楊素華分享婚後夫妻之間很少有什麼甜言蜜語，尤其隨著許水德漸漸踏入政壇，「官夫人」的頭銜就架在頭上，一舉一動都會受到議論，不但言詞要得體，舉止也不能隨便。她體恤夫婿公務勞頓，又無暇運動，特地學了指壓，在家幫許水德按摩舒壓。   許水德暱稱愛妻「楊老師」，因為她把心思全放在教養雙胞胎兒子身上，當兒子上小學，她就教小學；上國中她就換教國中，一路挑戰升等，努力配合丈夫又想跟著兒子成長，讓許水德放心在政壇揮灑，沒有後顧之憂。   許水德的『牛車哲學』   而許水德秉持「水車哲學」，作為其志業與事業的體悟。他以農田水車為比喻，水車打水一半在空中，一半在水中，兼顧二者才能順利打水到高處田地。換言之，只有兼顧理想和現實，才能腳踏實地而實現圓滿。這樣的人生哲學，是其仕途和歷練所成就的結晶。   以教育為志業的許水德，在師大畢業後考上政大教育研究所，後來更考取公費，遠赴日本東京教育大學攻讀博士學位，專攻教育心理。然而，時任教育廳廳長的潘振球來電，希望許水德回國擔任屏東縣教育科科長，一同參與九年國民義務教育籌備工作。許水德以照顧家庭和籌備義務教育為權衡，不但釜底抽薪而滿腔熱忱地返國接任工作，更在短時間閉關苦讀，突破高考檢定取得科長職位。許水德擔任科長期間，成就屏東縣九年國教模範縣的殊榮，也榮獲1969年十大傑出青年的獎項。   許水德在大葉大學演講中分享過第三度理想和現實的抉擇，就在二度成功考取公務人員公費赴日留學之際，時任臺灣省政府主席謝東閔期望許水德接任社會處處長。自許水德從屏東縣教育科科長調任高雄市政府教育局長、又接任高雄市政府主任秘書後，他進一步考取公務人員教育行政十一職等考試，更再度爭取赴日深造的機會。   當時謝東閔發現到貧苦出身、積極學習、以教育為志業的許水德，那時謝東閔認為這樣的人才能夠勝任社會福利工作的崗位。   許水德感激謝東閔的知人善任，並再度放棄出國留學的機會，留在臺灣投身於社會福利和教育工作。   許水德的經歷和表現，受到蔣經國和李登輝的賞識和提拔，他也是蔣經國栽培的第二批本省青年菁英之一。   他在兩位總統任內，先後任職國民黨中央社工會主任、高雄市市長、臺北市市長、內政部部長、國民黨中央委員會秘書長、考試院院長和總統府資政，位居決策要職。   他更被李登輝調派駐日代表，也擔任日本亞東關係協會（今臺北駐日經濟文化代表處）會長，以推動臺日關係交流發展。日本明仁天皇更在2015年頒授「旭日大綬章」，表彰許水德對臺日友好關係的貢獻。許水德成為日本交流協會自1972年成立以來，臺灣第一位獲頒旭日大綬章的人士。   回到旅台珠浦許氏宗親會，在其介紹中指出，珠浦許氏世居金門，系出開浯始祖五十郎，忠輔公派下後翰房，裔孫衍蔓鼎盛，代代人才輩出，昔有「十八擔書籠」美譽。而從許水德先生的一生當中我們可以看見，這樣的美譽絕非虛言，而他與妻子之間的互敬互重，更是值得許多人借鏡思考，古語說「修身齊家平天下。」從許水德先生的一生可以驗證這句古語的真切。 許水德首創國中補校教育   許水德自己最得意其中一件事情是他在接下來的高雄市教育局長任內，首創國中補校。對此他曾接受採訪時說：「高雄勞工多，而且當時多半都只有小學畢業，我認為也該提供他們繼續受教育的機會。因此在四所國中開設補校，採自由入學、低學費方式，吸引勞工就讀。由於成效良好，後經省教育廳在全省推廣。」

  根據教育部統計，111學年各級學校學生總數為410.4萬人，將時間拉長一點來看，各級學校學生總數較106學年相比，呈現逐年遞減，5學年間已減少30萬人（6.8%）。   自2020年台灣人口首度出現死亡交叉後，近年出生數更是逐年遞減，台灣人口問題已是國安危機，各大學校也因少子化浪潮，傳出停招或停辦的消息。   截至本年度五月為止，全台已高達20所私校被列為專案輔導學校，包括大專院校七所、私中13所，其中私大有7所，但影響師生數超過8千人，分別為彰化－明道大學、高雄－大同技術學院、高雄－高苑科技大學、雲林－環球科技大學、彰化－中州科技大學、台南台灣首府大學、高雄－東方設計大學。   這7所私大當中，中州科大及台首大已在去年主動申請停招，今年7月31日停辦，而東方設計大學改善期為2025年3月30日，其餘4所私校改善期都到5月底為止。   今年六月台鋼集團出手挹注高苑科技大學約3.8億，台鋼董事王炯棻說：「初步規劃，除改善招生，未來將以推動產學合作、活化校舍方式，讓高苑3年內能損益平衡，自給自足。」台鋼這一舉也讓高苑科技大學成為台灣國內第一家被教育部列為專案輔導對象後，由企業出面拯救的私立大學。   至截稿前，環球科技大學已確定明年8月退場，大同技術學院、明道大學也確定112學年停招。   另由金門旅台先賢－許國雄博士所創辦的東方設計大學則是主動申請於112學年度停招，而教育部5月19日核定同意。故與董事會多方會議後，主動申請112學年（今年8月1日）全面停招，明年（113年）7月停辦退場。   「與其硬撐，更應該設下停損點，妥善處理師生權益和後續安置。」東方設大校長蔡匡忠接受採訪時語重心長地說，近年校方、董事會持續尋求企業協助，希望能找到願意一起辦學的企業資助，過程一度也有企業有意願，但面對少子化浪潮，最後仍未媒合成功。   記者電洽東方設大招生事務組時，日間部事務組的職員坦然和氣地說：今年六月前東方設計大學還有三百多名應屆生，目前校內也還有三百多位學生，部分大四學生如果明年六月前學分修滿完竣，就會是東方設大的最後一屆畢業生，在六月的畢業月裡有300多名畢業生成為東方設計大學應屆畢業生，另還有300多名學生，而未修滿者及其他學生，目前校方已設置專責單位，依據退場條例規定，協助輔導並就近安置到高雄、屏東、台南等鄰近學校。   「硬撐未必是好事，過程中的不確定感對教職員工生都不好。」蔡匡忠表示，面對少子化浪潮，實在沒有樂觀的本錢，停招是權衡下的決定。目前學校有51名教師、60多名職員，後續將依個別意願辦理退休或資遣作業。

  ﹝新北市訊息﹞   新北市金門同鄉會   開放申請111學年度獎助學金申請   新北市金門同鄉會開放10月1日起至10月31日受理111學年度獎助學金申請，獎項區分高中組（含五專）、大學組（含專科）及研究生組，該獎（助）學金相關申請規定請從新北市金門同鄉會FB下載。申請學生請填寫所附申請表，並檢附相關證件，函寄新北市金門同鄉會會址（新北市永和區永和路一段202號5樓）。相關資訊以新北市金門同鄉會為主。

  許國雄   祖籍：金門后湖   出生地：台灣高雄   父親：許秋粽   創辦學校：   ＊高雄市私立育英高級護理助產職業學校（後改名：育英醫護管理專門學校）   ＊東方工藝專科學校（改名改制時間：東方工業專科學校（1969年－2002年），東方設計學院時期（2010年－2016年）、東方設計大學時期（2017年－2024年））   著作：《台灣與日本交流秘話》   ◎採訪整理撰稿：邱翌瑄   許國雄，台灣南部重要兩所學校的創辦人，一所為台灣培養出許多優秀護理人才：育英醫護管理專門學校，一所在70年到100年代為台灣培養出許多工業設計人才的：東方工業專科學校後稱東方技術學院。   許國雄，1922年10月1日出生於日治時代（註）的台灣高雄州許家，是家中長子，自小備受家族器重，備受栽培成績優異，1941年高雄中學畢業後，被送往九州齒科專門學校習醫。   1945年畢業於九州齒科專門學校，當時正值二次大戰結束，許國雄返回台灣。   1947年爆發的台灣228事件，許國雄的父親許秋粽，當時擔任高雄市的參議員，3月6日當日在愛河旁的高雄市政府與其他參議員、市民代表、民眾開會時，竟被高雄要塞司令彭孟緝的軍隊以機槍瘋狂掃射，當場死傷無數血流成河，許秋粽也中彈身亡，而當時許國雄陪伴父親也在場旁聽開會，許秋粽以自己的身軀保護兒子，在頭部中槍倒地之前，拚命地將兒子壓在自己的下面，用身體擋下那無情的子彈，許國雄眼睜睜地看著父親的腦漿、血水滴在自己身上而斷氣，他把中彈者所流的鮮血塗抹在臉上、身上和衣服上裝死，最後成為市府廣場上三十四名被掃射民眾中的唯一生還者。   而許國雄永遠忘不了的是父親的腦漿和鮮血滴滴落在他身上的感覺，直到許國雄中年後接受採訪，談起父親毅然將他護在身下的回憶，依然淚眼婆娑。那一年許國雄才25歲，他失去了父親。但他也學會了隱忍，正如同他的祖輩一樣，從金門渡洋來台，用金門的精神慢慢的成就自己想做的志業。   1954年杜聰明創辦高雄醫學院（台灣第一所私立醫學大學，也是第一所由台灣人籌設的私立大學）邀請許國雄擔任牙醫學系教授，因為在業界許國雄不只是優秀的牙醫前輩醫師，對許多來求學的學子與牙醫後輩，更是絕不吝嗇，傾囊相授。   就這樣許國雄開始了他的教育之路，在高雄醫學院，許國雄的教育熱忱深受學生敬重。   1963年許國雄與當時高雄市醫界名流、梁松文、蘇珩山、楊秀傑、孫振成、陳寶樹、盧有智等七人共同捐資籌備創設育英高級護理助產職業學校，後改名高雄市私立育英醫護管理專科學校，創校當時以培養護理士及助產士為主，這所學校所培養出來的護理士與助產士在當年降低許多產婦生產的風險，也陪伴許多台灣子弟在疾病戰役中順利成長。   1966年許國雄與許劍雄及蔡天來共同創辦了東方工藝專科學校（後改名東方工商專科學校），並出任第一任校長，該校還是全台灣技職學校最早設立日語科系的學校，同時也是南台灣唯一以設計為主軸的設計專科學校。   1972年許國雄擔任了台灣省教育會理事長，並當選為國民大會代表。   由於1972年日本在台灣退出聯合國後宣布與中華民國斷交，許國雄特別重視日本與台灣民間的友好關係，他積極推動台灣和日本的教育、學術、文化交流活動，他自許為「李登輝派」，特別加強和日本國會議員的互動，爭取日本友人對台的支持，第一回的日華教育研究會就是由他催生，以後每年台、日輪流舉辦。   1996年甚至有《台灣與日本交流秘話》一書的出版。   不只是關心台、日之間的友誼，許國雄也對美國在台灣退出聯合國之後，美國國會通過《臺灣關係法》的重要性非常關切，透過友人的關係，他不僅前往參加美國總統的就職典禮，更與在美國的台灣人團體努力促成《臺灣關係法》對台灣軍事防衛的安全提供保障。   在李登輝總統任內，要選擇台灣高鐵的軌道興建系統時，許國雄極力建言推薦引進日本新幹線的鐵道系統，因為他認為日本新幹線的安全性是世界最好的，後來台灣也真的採用了日本的新幹線高鐵，這是他對台灣的公共事務關心的具體表現。即使到陳水扁總統執政時，許國雄仍擔任僑務委員會顧問，對日本方面的事務積極建言。   2002年5月2日，許國雄博士因肝病逝世，享年80歲，他的一生作為一個教育家和牙醫師，並積極參與公共事務和政策推動。如他晚年採訪所說應該不負父親恩典。   許國雄博士所創辦的東方工藝專科學校，從一開始就給予金門子弟設有多項優惠，包括雜費全免，以及住宿不用錢，就這樣東方工專成為當年許多困苦的金門子弟從軍外的另一個升學選擇，就連高師大前校長－吳連賞博士在學子期時也受其恩澤，在東方工專借宿一個月。   在少子化的影響下，這一所金門先賢所創辦的學校已經完成它的階段使命，並完美地退場落幕，也期待其校舍及場域有新的可能性。   育英醫護管理專門學校目前新生註冊率高達90%以上，也持續為我國培養優秀醫護人才，許國雄博士所創辦的學校和培養的學生也繼續在台灣社會發揮極為向上的力量。 註：   這裡使用為日治時期，是以台灣島的歷史觀點書寫。   本文感謝：陳晉生先生、蔡安雄先生、許伊安女士等人提供相關訊息。

梧棲古稱「竹筏穴」，又名「五叉港」，而地方賢達雅士更取「鳳非梧不棲，非靈泉不飲，非竹實不食」的雅意化為梧棲。   梧棲最早之屯墾開始於清康熙末年，當時僅有少數來自泉州府安溪、晉江、南安等地的中國移民前來開墾，到乾隆年間開始與福建有帆船往來，開啟海上貿易新頁，而商賈也紛紛前來設立行棧從事經濟貿易，到了乾隆末年，梧棲已初具街鎮雛形。   清道光年間，因港務日漸鼎盛，遂扮演中部帆船貿易樞紐的角色，當時街上行棧林立，頂、下車埕貨物堆積如山，運貨的牛車日以千計，繁華達到巔峰。並在光緒17年（1891年）正式改稱為梧棲港。   在這些眾多的移民中，金門官澳楊家可說是前鋒者，台中梧棲楊氏的開基祖為楊琨，字至器，號華堂。祖居金門金沙鎮官澳村下八巷。兄弟兩人，楊琨居第二，其父楊鴻畔之嫡出。自幼抱有大志，嘉慶年間渡台。初時，身中僅有18銅錢，人地生疏，舉目無親，不得已挑水度日，後改作廚師。每日克勤克儉，兼作生理，漸有積蓄，即開辦船頭行，即現時所稱貿易商。在當時的金門、內地（中國大陸）各行店交接生理，店號楊合順。其從商不但信用可靠，兼對貧民甚多援助，對地方亦多貢獻，數十年間置田園數千甲，發大財。當時娶一妻兩妾，育8個兒子，享年63歲。   其次子潤卿，進秀才及監生；三子連卿，進秀才及監生，至考中恩科進士，由吏部任官福建儒學正堂；五子瑤卿，日治時期為參事。其餘各房子孫，皆勤儉，繼續購有田園數百甲，亦皆昌盛。影響梧棲區及週邊發展深遠。   楊瑤卿（1861- 1922） 號雲鶴，為楊琨第五子，因其為人公正善經營，故掌楊家8房全部財產，又為楊家族長。日治後，1898年楊瑤卿擢用為大肚辨務署、梧棲辨務署參事，1901年廢縣署廳，仍襲原職為臺中廳參事，前後任職20年。1902年8月獲授紳章。另亦任梧棲公學校學務委員，1903年當選臺中廳農會評議員。凡廳內道路修建、橋梁架設、臺中中學校創校，均捐贈資以成其事，享年六十一歲。   而楊瑤卿的長子－楊子培為家中長子，生於1889年梧棲，1907年畢業於梧棲公學校，漢學造詣頗深，其後歷任梧棲街協議會員、五福圳水利組合評議員、梧棲街長等職，也是地方上著名的士紳。   1934年台中西區楊子培蓋出一間跨世紀的豪宅，當時客廳就有壁爐，而且以大理石建造。豪宅佔地四百多坪，建物三層樓共112坪，造價六萬八千元，比一般豪宅貴上四、五倍。事實上，當年民家多茅草竹屋，單是以水泥建樓房，就足具豪宅資格。   楊宅除了這些，二樓有餐廳、書齋，另有兩間兒童書房；一樓有車庫，廁所有沖水馬桶，浴室還貼了淡紫色磁磚，處處展露華貴氣息。   楊子培的住宅，建築樓高三層，日治時期地址為臺中市明治町一丁目三番地（今自由路一段101號），占地面積430坪，建坪為112餘坪，宅邸主要磚造牆壁與鋼筋混泥土構築，總費用為6萬8000元，對比於1917年完工的台中火車站費用才8萬元，一棟私人宅邸能用到如此之高的建築經費，其華麗程度可見一斑。楊子培的宅邸的設計受到當時折衷主義影響，立面簡潔卻又不失典雅，而室內裝潢美輪美奐，彰顯屋主的品味與財力。然而隨著楊子培逝世，子女各自分家，楊子培氏住宅最終也出售並拆除。   時至今日，這一脈來自金門官澳楊家的後代，依然影響著台中市的發展。其家族發展的脈絡，就如同前往南洋的宗親一樣，從小工作起，從貿易發跡，最終遵循著古人：「有土斯有財」跨足商、農、政等各界。

楊子培為梧棲人，其祖父至器，嘉慶年間由金門遷臺，先為人挑 水度日，而後改任廚師，在漸有積蓄後，開設船頭行，與大陸貿易，店號曰「楊合順」，歷經數十年，買田園數千甲，娶一妻二妾，共生子4人，又有螟蛉子4人。子培父瑤卿，為至器第五子，掌楊家8房全部財產，又為楊家族長，1898年任梧棲辨務署參事，後任臺中廳參事，1902年獲紳章，家產約有15萬圓。   楊子培為家中長子，1907年畢業於梧棲公學校，漢學造詣頗深， 其後歷任梧棲街協議會員、五福圳水利組合評議員、梧棲街長等職，是地方上著名的士紳。   在楊林兩家聯姻之前，楊子培早已參與並支持了許多霧峰林家的事業和活動，他是林獻堂志同道合的朋友。1930年7月20日，他加入了林獻堂、陳炘（1893-1947年）、莊遂性（1897-1963年）等34位士紳倡設的「中州俱樂部」。這個俱樂部的宗旨在於聯繫臺中州地區的士紳，促進彼此之間的友誼和知識交流，以提高生活的趣味。此外，1930年8月，他出席了「臺灣地方自治聯盟」成立大會，並捐贈資金以支持臺灣議會設置請願運動。這一系列的參與表明楊子培在當地社會和政治活動中扮演了重要角色，並與林家建立了深厚的友誼。   此外，楊子培對象棋和漢詩表現出濃厚的興趣，這與林獻堂志向相同，進一步拉近了兩家的距離。在象棋方面，林獻堂經常與莊嵩（1880-1938年）一同研究《橘中秘棋譜》，討論如何解決象棋局面中的難題。鑒於當時臺灣的年輕人缺乏適當的娛樂活動，林獻堂積極提倡象棋運動。於1933年1月14日，在「中州俱樂部」舉辦象棋比賽，並根據參賽者的實力評定他們的段級，楊子培也積極參與比賽，並被評定為第五級象棋手。這一舉措不僅促進了象棋運動的普及，還為楊子培和林獻堂的友誼注入了新的元素。   在漢詩方面，楊子培有深厚的涉獵，但林獻堂卻對此一無所知，直到1940年5月19日，當時居住在日本的楊子培前往東京探望因折足而在療養的林獻堂。當兩人相見時，楊子培即席按照林獻堂的韻腳，創作了一首七律詩篇，名為「祝賀會道謝原韻」。這首詩表現出楊子培也具備詩詞的才華，而林獻堂對此卻毫不知情。當他得知楊子培也是位詩人時，大為鼓舞，希望喚起楊子培更多的熱情。這一意外的發現不僅豐富了兩人的交往，還展現了楊子培多才多藝的一面。   同年6月，楊子培加入林獻堂組織的「留東詩友會」，這個詩友會的目的是聯繫那些居住在東京、對詩歌有濃厚興趣的台灣人。除了楊子培外，該會的成員還包括陳茂源（1903-？年）、陳虛谷（1896-1965年）、甘文芳、葉榮鐘（1900-1978年）、黃桂華等人。隨後，林獻堂贈送了《詩韻合璧》一書給楊子培，期望他的詩學造詣能夠更上一層樓。楊子培也回贈了一首七律詩給林獻堂，請求他的指正。林獻堂認為這首詩頗為清順，顯示楊子培在漢詩寫作方面已經達到了一定水準。這一互贈詩篇的交流不僅豐富了他們的友誼，也彰顯了楊子培在詩歌創作上的才華。   而林獻堂的第三子林雲龍（1907-1959年）的妻子是楊子培（1889-1960年）的長女楊雪霞，這段婚姻是由林階堂（1884-1954年）、林月汀（1870-1931年）等人熱心促成。   林月汀曾在林朝棟的部隊任職，並因其功績被敘為五品官，賞戴藍翎。他與霧峰林家有長期淵源。於1922年，林月汀與林獻堂、林烈堂（1876-1947年）、吳子瑜（1885-1951年）、楊子培等人合資成立了布嶼拓殖株式會社，並擔任社長。該公司從事土地和建物的買賣以及土地開發事業，成為霧峰林家的事業夥伴。   據林烈堂的兒子林垂凱回憶，林月汀居住在竹山，每次來臺中時，都住在他家，有時甚至住了長達數個月，並以竹山特產的紅地瓜贈送，這種地瓜雖然體積較小，但非常甜，煮湯時不需要額外添加糖。這種情誼表現在他們之間，與霧峰林家的關係可見一斑。此外，林月汀的女兒林青鸞成為楊子培的妻子，因此，林月汀和楊子培之間有岳父和女婿的關係，由於林家和楊家之間的關係密切，因此兩家都非常樂意看到這一聯姻的發生。   自1928年起，霧峰林家對楊子培的女兒表現出相當的關注。然而，最初他們的目標是楊子培的次女楊繡霞。當時，繡霞正在彰化高等女學校就讀，而林雲龍曾前往與她見面，同時楊水心特地前往彰化高女參訪，並與繡霞交談。然而，後來出於某種原因，這段姻緣未能實現，反而是繡霞的姊姊楊雪霞嫁給了林雲龍。   1930年9月27日，林雲龍與楊雪霞在霧峰舉行結婚典禮，林家以24臺自動車、二陣樂隊前往迎娶，前來觀禮者兩百餘人，各方祝電百三通，晚間席開24桌，霧峰當地人士更上臺表演口琴、鋼琴和獨唱，場面熱烈。   雖然是林獻堂與楊子培的互動密切，但林雲龍和楊雪霞的婚姻卻不美滿。其因在於楊雪霞患有肺疾，婚前林家並不知情，婚後不久病情轉劇，時常發熱，雖遍訪名醫仍不見改善。   而且，可能是基於愛護丈夫林雲龍的心理，每次雲龍要接近她時，雪霞總是叫他離遠一點，用過的杯子，也叫雲龍不要使用，導致兩人分居。二次大戰期間，林雲龍最終在臺北另娶日本女子鈴木竹。然而，林、楊兩家的交情似乎未受影響。   除楊雪霞外，楊子培子女亦多與名門之家結親，次男楊國喜娶陳炘之女陳雙美，兩人於1941年11月5日在圓山神社舉行婚禮，當晚在蓬萊閣宴客，林獻堂還特別以日語讀介紹辭，達15分鐘之久。女兒楊繡霞則嫁新竹鄭用錫曾孫鄭鴻源（1906-1980年）。   本文資料來源如下：   ＊楊水心，〈楊水心日記〉，1928年4月7日、4月15日、4月30日，未刊稿。    ＊林獻堂著，許雪姬、何義麟等編，《灌園先生日記（三）1930年》（臺北：中央研究院臺灣史研究所籌備處、近代史研究所，2001年）。   ＊張勝彥總編纂，許雪姬、楊麗祝、賴惠敏編纂，《臺中縣志人物志（續修）卷九》（台中縣豐原市：臺中縣政府，2010年）。   ＊鷹取田一郎，《臺灣列紳傳》。   ＊臺灣新民報社編，《臺灣人士鑑（昭和12年版）》（臺北：臺灣新民報社，1937年）

  ﹝桃園訊﹞桃園市金門同鄉會榮譽邀請旅台桃園市金門鄉親參加他們即將舉辦的特別活動，以慶祝該會的成立45週年，並推廣老人福利議題。活動將於今年的10月22日，在桃園市中壢區華勛街36號的金嗓歌友會隆重舉行。   桃園市金門同鄉會一直以來致力於服務社區和關心老人福利事業。為了紀念該會成立45週年，他們精心策劃了一系列有趣和有益的活動，以邀請社區居民參與，並一同探討老人福利的重要性。   活動亮點包括老人福利宣導工作坊，這將提供有關老人健康、安全和幸福的寶貴資訊。此外，社區互動將為參加者提供一個機會，讓大家互相交流，建立更緊密的社區聯繫。   慶祝活動中還有精彩的表演節目，為參加者帶來歡笑和娛樂。此次活動將成為一個充滿活力和友誼的社區聚會，讓人回味無窮。   如果讀者對活動感興趣，或者想提供贊助支持，請聯絡桃園金門同鄉會的總幹事陳志輝先生，他的聯繫方式是0921－643639。您的參與和支持將有助於使這次活動更加成功，同時為社區的老人福利事業提供寶貴的支持。   桃園金門同鄉會熱情地邀請更多的金門鄉親一同參加這個特別的日子，共同慶祝他們的成立45週年，並一起關心老人福利議題。

  2024即將總統大選，前一段時間各黨總統候選人提出勞工福利政策，但是這些勞工福利政策，相對對於勞工團體的訴求，似乎沒有對到目標。   而勞工團體更是在本月4日集結凱達格蘭大道，提出7大訴求，呼籲4位總統參選人應提出完整勞工政策。桃園市產業總工會秘書林莊周表示，明揚大火案的公司，營收和獲利都屢創歷史新高，卻有多次違法超時及職災紀錄，釀成此次嚴重慘案，若總統參選人仍對這些訴求「已讀不回」，工鬥團體絕對抗爭到底。   面對勞團群體們的訴求，許多人想到那個曾為勞團奮鬥的教授－「台灣勞工運動之父－張曉春教授」與「勞動倫理基金會」。   「勞動倫理基金會」是由張曉春教授多方集資勸募，成立之初擔任董事長，成立後積極與官方對話爭取勞工權益，並義務為勞工服務，協助解決勞資糾紛，張曉春也透過該會，進行許多推動與台灣勞工權益的內部革命。從勞基法修訂、勞工退休準備金提撥辦法、工會法制定、工運團體的爭議，到爭取殘障者、臨時工、女工的合法權益，張曉春教授與勞動倫理基金會團隊都大聲疾呼，站在勞工立場，全程參與政策的制定。  　張曉春教授他的長期努力，讓社會各界印象深刻。已故的政大法律系教授、前監察委員黃越欽就認為，多數學者談勞工問題，隔靴搔癢、冷眼旁觀，真正用感情的很少。「在我看來，他（張曉春）不是因為研究社會問題而了解勞工，卻是因為關心勞工，而成為一位充滿正義感的社會學家。」黃越欽是如此評論的。   張曉春教授，於1996年因癌症離世，然而，他的精神和影響力至今仍然深深根植在許多人心中。每逢逝世紀念日，以及特別的日子，青年和勞工運動者們都紛紛前往他的墓前，思念和緬懷他，並感念他為勞工權益所做的志業壯舉。   張曉春教授是台灣勞工運動的象徵，他長期致力於改善工人的權益和工作條件，成為數代台灣勞工的堅強後盾。他的去世雖然已有多年，但他的影響力卻如影隨形，尤其是對於在勞工運動領域工作的人們。   每當面對勞工權益相關的挑戰和困難時，許多領袖和活動家都會思考，如果張曉春教授還在世，他會如何應對？他的決心、智慧和不懈努力成為了啟發和鼓勵其他人的力量源泉。   或許當總統候選人爭取勞工團體支持時，可以研讀張曉春教授的著作與生平壯舉，從中獲取寶貴的洞察，以更深入地了解勞工團體的心境，並制定合宜政策來支持勞團的需求，這樣就不會讓勞團有「已讀不回」的心寒。   張曉春教授雖然已不在人世，但他的精神和遺產仍然在台灣的勞工運動中繼續發揮作用，激勵著人們繼續為公平和正義而努力。   ＊黃越欽為我國勞動法令權威，也是監察委員轉任司法院大法官的第一人。

  【同鄉會訊息】 本月22日上午九點，台灣金門同鄉會總會、新北市金門同鄉會以及中和扶輪社將攜手舉辦一場盛大的贈書活動，活動名為﹝書香傳家、開卷有益﹞，地點設於金寧中小學的體育館。此次活動旨在強化金門的閱讀環境，提供更多優質書籍給當地居民。   贈書活動的受贈單位為金門縣五大鄉鎮圖書館，每個鄉鎮圖書館將獲得360箱精選好書，這些書籍將成為金門鄉親們的寶貴閱讀資源。這項活動的舉辦是為了推廣閱讀文化，激勵年輕一代多讀書、開拓知識視野。   台灣金門同鄉會總會、新北市金門同鄉會和中和扶輪社希望透過這次贈書活動，為金門社區帶來積極的變革，鼓勵人們利用閱讀來豐富自己的生活，同時也感謝各界熱心支持，共同為金門的教育事業注入更多力量。   這次贈書活動預計將會吸引大量參與者一起閱讀，讓金門的書香氛圍更加濃厚，為未來的學習和成長奠定更堅實的基礎。

  張曉春 為我國近代200大影響人物，被譽為台灣勞工運動之父 出生：1932年 逝世：1996年 祖籍：金門大嶝島 父親：張作梅 妻子：李雪娥 著作：1987年出版其投身工運的心血結晶「勞心勞力集」，為國內勞工運動留下最寫實的記錄。 教育貢獻：台灣大學社會學系任教31年 社會貢獻： ●支持70年代《夏潮雜誌》《大地生活》、《生活與環境》、《夏潮論壇》等刊物發行 ●主理「勞動倫理基金會」的創立，並擔任董事長 ●任職過「河洛文化交流基金會」董事長 ●《海峽評論》顧問   張曉春先生，民國21年正月16日（農曆）生於福建省廈門市，祖籍金門縣大嶝島。他生於望族之家，父親張作梅於35年前移居台灣，並定居於台北市延平北路。張家不僅以經商致富，更是一個熱愛詩詞藝術的家庭。其父親自創「中華藝苑」，成為文人墨客的聚會之地，文化氛圍濃厚。   張曉春先生是家中的長子，在隨父親來台後，就讀於台北師範大學附屬中學的初中部，並於36年順利畢業。然而，他的高中生涯卻受到威權時代的白色恐怖壓制，先生多次被牽連入獄，度過了艱難的時光。不過，這段困難時光並沒有擋住他追求知識的決心。在44年再次經歷監禁後，他堅定地決定完成學業，於高中部畢業。   隨後，他考入了台灣的知名大學——國立成功大學會統系，然而，一年後再次因政治原因休學，並再度陷入監禁。但張曉春的堅韌不拔和學術熱情讓他在49年重返大學校園，並經過數月的努力準備，高分考入了台灣大學新成立的社會學系。這一時期也標誌著他學術生涯的開始，並獲得了該系創辦人——龍冠海教授的賞識。   張曉春先生於53年畢業後，曾經度過一年的海軍預官役，但很快就被延攬返回台灣大學社會學系工作。他在學界的貢獻是卓越的，他在該系度過了長達31個寒暑，並成為了該系內的元老教授之一。   然而，在他的學術生涯中，張曉春先生不僅是一位出色的教育家，更是一位勇敢的社會運動家。他堅定地主張社會正義和人權，並在威權體制下奮鬥，為台灣的自由和民主事業貢獻了力量。   張曉春先生他的一生可以分為三個主要方面的貢獻：學術工作、勞工運動以及社會參與和內部革命。   首先，在學術工作方面，張曉春先生的專業領域包括勞動社會學、工業社會學和都市社會學。早期，他專注於都市社會學的研究，參與台灣大學社會學系對台北都會區發展的實證研究。他曾深入調查延平區、雙園區、永和鎮等地的都市化發展，居民的職業情況，住宅狀況，城市計劃公共設施，以及原住民移民等議題。   張曉春先生他還研究了台北市的國宅管理問題。此外，張曉春先生對勞動社會學和工業社會學有深刻的興趣，他不僅定期授課相關課程，還與其他教授合作進行了一系列研究，探討工廠青年的職業興趣、工作態度和職業選擇，這些研究在國內是首創之舉。此外，他還是台灣勞工研究的先驅，他研究了多個與勞工有關的主題，包括婦女就業、勞動人權、勞工運動、勞動基準法、勞資爭議、勞動契約、職業災害、勞工政策和教育等等。   他的研究工作深刻影響了台灣社會學術界，並為改善勞工和都市發展等重要議題提供了寶貴的見解。   曾有勞團領袖這樣說：「張曉春教授是一位令人敬佩的人物，他的個性爽快、率直，平易近人，一點架子都沒有，更是設身處地為我們想，說我們懂的話，深受我們的喜愛與敬愛。」然而，張曉春先生他的生平不僅僅是一個友善和風趣的人之故事，更是一個為勞工權益不懈奮鬥的傳奇。   在台灣戒嚴時期，許多人選擇避開政治風暴，但張曉春先生選擇了勇敢地站出來，支持合情合理合法的勞動權益。他不畏權勢，毫不畏懼地挑戰經濟掛帥的政策，成為公然反對政策的聲音。數十年如一日，他堅守信仰，始終支持並捍衛勞工權益，這讓人尊稱他為「台灣勞工運動之父」，這個稱號實至名歸。   張曉春先生走出校園象牙塔，將學術知識轉化為實際行動。他將自己的理想變為現實，全身心投入到勞工運動中。多年來，他巡迴全台，致力於勞工教育，喚起勞工的自覺意識，團結大小工會，協助調解勞資爭議，推動勞動相關的立法，宣導職業災害的預防，並強調勞工權益的重要性。   解嚴後，他繼續積極參與社會運動，與學者專家如王作榮等合作，發表了12條「勞動人權宣言」，其中張曉春先生更是起草人之一。這宣言句句鏗鏘有力，引起了廣泛關注和共鳴。他也為工黨、勞動黨等勞工政黨的成立作出了卓越的貢獻，並不時提供勞工政策方面的建議給其他在野的社民黨、新黨等政黨。   在1976年，他出版了自己的心血結晶，名為「勞心勞力集」的著作，詳細記錄了他投身勞工運動的經歷和見解，成為國內勞工運動的珍貴歷史記錄。   近年來更是不惜多方集資，共同成立了「勞動倫理基金會」，並擔任董事長，義務為勞工服務，協助解決勞資糾紛，給許多勞工朋友帶來實質的幫助。   張曉春先生的一生，是對勞工權益不懈奮鬥的典範。他的堅持和付出對台灣的勞工運動產生了深遠的影響，而他的名字被銘記在台灣社會史的頁面上。   但張曉春先生不僅是台灣勞工運動之父，他還是一位積極參與社會事務並批判社會不公的傑出人士。他的參與和批判精神贏得了許多人的尊敬和感激。   在他的一生中，張曉春一直關注並支持弱勢團體，鼓勵他們爭取自己應有的權益。他積極參與了許多組織，如「原住民權益促進會」、「教師人權促進會」、「台灣地區政治受難人互助會」和「老兵返鄉探親活動」，並為這些組織的使命和目標貢獻了自己的力量。他一直站在弱勢團體的一側，支持他們的權利，並鼓勵他們發聲。   解嚴前後，張曉春先生與一群教授，包括胡佛和楊國樞，共同創立了名為「澄社」的組織，他們的使命是澄清社會中的不正義，讓社會更加公平正義。張曉春先生也是這個組織的創社社員之一，積極參與了澄社的活動，為社會的轉變和進步盡了自己的一份力量。在1974年到1976年期間，他與徐正光和蕭新煌等教授一同編寫了台灣社會批判叢書，包括「社會轉型」、「自力救濟」和「怨、亂、序」三本書，深刻探討了台灣解嚴後出現的眾多社會問題，並為建立公平正義的社會作出了努力。   在張曉春先生生命的後期擔任了「河洛文化交流基金會」的董事長，致力於推動兩岸文化交流，促進台灣與大陸之間的良性互動。他的努力為兩岸關係的發展和文化交流做出了貢獻，並為促進和平與瞭解提供了重要平台。   張曉春先生和夫人李雪娥女士育有三個兒子：長子東輝、次子漢琦、幼子漢瑋。這三位子弟已經長大成人，各自在就業和學業上有出色的表現，取得了令人驕傲的成就。張曉春先生在半生的奔波和辛勞之後，終於迎來了享受家庭生活、含飴弄孫的時光。   然而，命運卻在這美好時光中給予了一個嚴峻的考驗。突然間，張曉春先生感到身體不適，這一症狀從發病到逝世不足三個月的時間內，竟然迅速惡化。最終的診斷是腎臟癌轉變為骨癌，病情進展得非常迅猛，最終他不幸地離世。他的離世讓親朋好友感到極度悲痛，大家共同分享了對這位偉大人物的哀思。   儘管張曉春先生已歸道山，但他的遺產和影響力仍然長留在人們的心中。他被尊稱為「台灣勞工運動之父」，因為他對台灣勞工運動的巨大貢獻。他的一生見證了台灣社會的變遷，他的精神和奉獻將永遠被珍視和懷念。而他的名字將永遠被記住，作為一位堅定的社會參與者和改革者。

  「COMFORT FOOD」通常指的是在情感低落、憂慮或沮喪時，人們傾向於食用的食物，以緩解情緒和提供心靈上的慰藉。然而，正如你所提到的，「療癒」不僅僅侷限於食物，也可以通過其他方式實現，例如藝術創作。母族金門的歐陽應霽（阿齋）創立的《SIK6 ZI6 GEI2食自己》計劃就是一個極好的例子，它將飲食、語言和文化以手繪漫畫的形式結合起來，同時保護文化遺產並提供一種情感上的「療癒」。   通過藝術，特別是藝術創作，人們可以表達情感、探索思想，並在創造過程中找到安慰和滿足感。對於歐陽應霽來說，這個項目不僅僅是關於文化保育，還是一種情感的宣洩和療癒方式。這種方式可以幫助他自己，同時也能夠觸動和啟發其他人，尤其是那些經歷社會動盪或壓力的人，幫助他們找到一種情感上的平靜和安定。   藝術和文化都有著強大的治療和連結力量，它們能夠幫助人們克服挑戰、建立共鳴，並找到內心的平靜。通過這個飲食語言文化檔案計劃，歐陽應霽為香港社區和文化及自身的閩南文化及自身的閩南文化的療癒作出了有價值的貢獻與分享。   食物與繪畫都可以來療癒   在過去幾年中，香港的居民經歷了許多困難和挑戰，包括阿齋的父親歐陽乃霑在去年的離世。正值中年的他意識到生命的短暫，迫切需要振作起來，重新找回自己的初衷，並積極迎接人生的下半場。   因此，今年初，阿齋決定將自己的工作室搬遷到荔枝角，同時把父親的珍貴作品、書籍和筆記簿從家中搬到工作室。同時，他開始了自己名為《食自己》的大型藝術計畫。 在短短的三個月內，他完成了36幅作品，並在PMQ舉辦了這個計畫的首個展覽，名為「食住上」。隨後，到了七月，他再次完成了18幅新作，並在中環LANDMARK舉辦了第二個展覽，名為「食硬你」。   這次的展覽不僅涵蓋了廣東飲食俚語的漫畫配對，還包括了一個特別的合作項目，邀請了本地品牌《白蘭樹下》一同合作，推出了一款以「鹹濕」為主題的雞尾酒。這個計劃不僅僅注重視覺和語言層面，還將味覺納入其中，讓觀眾不僅可以用眼睛欣賞，還能夠品味到食物的美味。   歐陽應霽透過藝術和文化的力量，找到了重新啟動自己生活的方式，同時也為社區提供了獨特的藝術體驗。   全新的突破與重新思考自己   「當然！這次真的讓人感到一陣清新的涼意。當我開始這個計劃時，我深切地感受到時間的限制，於是我決定立刻付諸實行。漫畫、飲食文化、粵語，這三者一直陪伴我度過了幾十年。突然之間，我意識到它們可以結合成一個長期的創作項目，我認為現在正是實現這個計劃的時候。」   作為一名飲食文化研究者、漫畫家、設計師、電台及電視節目主持人，歐陽應霽的創作領域一直多元豐富，難以用單一標籤來定義。而這次的《食自己》計劃，無疑是對歐陽應霽對自身過去半個世紀的經驗做出的一次總結和再呈現。這個計劃讓歐陽應霽重新發現了自己仍然充滿活力、有趣又幽默，就像他原生文化一樣。   或許一開始是出於衝動，但隨著計劃的進行，歐陽應霽分享說：「我明白要實現它需要調動我所有的經驗和能力，讓它持續進行下去。單單是與食物相關的廣東俚語就有超過300句，要將它們全部呈現出來可能需要三年、五年、甚至十年的時間。但我對這個計劃充滿熱情，願意不斷地挑戰自己，讓它得以繼續演進。」   來一碗湯來一碗童年   歐陽應霽計畫在一年內至少完成四組作品，為了長期的創作，他保持著紀律，定期運動以維持身體健康。當遇到難以解決的問題時，他會給自己一個休息，好好地睡上一覺，或者去附近的茶餐廳，享用一碗濃郁的花膠雞湯米粉。   他分享說：「剛搬到荔枝角時，我開始探索周圍的飲食選擇，尋找能夠支持我的食物。我發現這個地區的茶餐廳都很有趣，每家都有自己的特色美食。某家的咕嚕肉可能特別美味，某家的西多士可能特別好吃。而《連文記》的花膠雞湯米粉一直是我最喜愛的。」   他回憶著初次踏入《連文記》（香港一間餐廳）的時刻，那正是冬天，他渴望一碗溫暖的食物。當他看到菜單上的花膠雞湯米粉時，決定嚐試一下。他表示：「當我看到這碗湯米粉時，真的感到驚訝。碗中有一整隻雞髀和濃厚的花膠，幾乎看不見底下的米粉。雖然這道菜的價格並不便宜，大約七八十元（港幣），但你會覺得這是一種愛自己的方式，品嚐一碗這樣的花膠雞湯米粉。」   歐陽應霽以獨特的方式描述了他的COMFORT FOOD，分為兩種不同的類型：一種是在外面享受的，像那碗花膠雞湯米粉；另一種是在家中品嚐的。他回憶著兒時，家裡的老傭人總是在他生病即將康復時，為他煮一碗糯米麥粥。他解釋說，當時因病只能吃白粥，所以當他能吃到糯米麥粥時，就知道自己即將康復，可以多吃一些糖和糯米。這種回憶一直伴隨著他，至今每當他想吃時，都會親自下廚，而味道和童年時一樣美味。   他進一步探討了飲食和繪畫之間的關聯，提出了一個有趣的問題：是否繪畫也能像食物一樣給他帶來療癒的體驗？歐陽應霽自己承認自己已經繪畫了數十年，這種療癒體驗可能需要很長的時間。然而，特別是在近年來，人們都經歷了許多困難，當不知道該如何繼續前進時，內心會告訴你需要重新發掘自己內在的能力，重新練習，將能量集中，一步一步地前進。這樣做可以幫助他們重新找回童年時或過去幾十年內最好的自己，因為每個人都需要自救，如果不這樣做，就有可能迷失方向。   採訪的最後，歐陽應霽分享了一個感人的時刻，約五個月前，當他將他的第一個展覽的作品包好，準備送到展場時，他突然流淚了。他回憶說：「當時，我的太太問我為什麼哭，我告訴她，我完成了這些作品，如果我的父親能夠看到的話，那真是太好了。太太回應說：其實你的爸爸一直都在看著你！這句話讓我更加哭得厲害。因為那一刻，我才意識到自己一直在這個工作室中畫畫，而父親的所有作品都安放在畫櫃裡，他就像一直在看著我創作。我從未如此深刻地意識到這一點，直到我完成這批作品，我才突然發現，我們所謂的傳承、父子之間的聯繫，或者創作者與創作者之間微妙的聯繫，原來都是如此的真切。」   這段經歷讓他得到了療癒。他相信父親一直在看著他，這驅使他堅定地繼續進行《食自己》這個計劃，並全身心投入其中。這個故事突顯了家人之間的情感連結，以及藝術創作的療愈力量，同時也強調了對家人的尊重和感激之情，並將這份情感轉化為創作的動力。   面對許多母族金門的地方言也逐漸消失，歐陽應霽期待更多的創作方式可以吸引青少年們學習自身的原生環境的方言，讓更多文化可以永續傳承。

  歐陽應霽   稱阿齋，香港跨媒體創作人，從事漫畫製作、中外漫畫評論、平面及室內設計、電台電視節目主持及撰寫生活飲食專欄等等工作   母族祖籍：金門   父親：歐陽乃霑（香港著名的畫家）   學歷：香港理工大學設計學士、哲學碩士   著作出多本與食物有關的創作：   香港味道、台北味道、我不是壞蛋、神之水果、半飽等數十本 圖文旅遊書：《尋常放蕩》等   如果把自己的專長歸功於家中不同長輩，香港創作暨藝術家歐陽應霽他會把藝術與設計的天賦歸功於父親歐陽乃霑，把自己「吃貨」的部分歸功於外公和母親。    小時候的歐陽應霽與家人住在香港，記憶裡，家中的餐桌上總是輪番上演上海菜、廣東菜、福建菜、印尼菜、日本菜等各種天南海北的美味。外公和母親很講究，一餐往往需要家中廚師提前幾天準備－吃印尼烤肉串一定要用炭烤爐，調沙嗲汁要用許多種調味料；吃福建春捲時，春捲皮買回來要用濕毛巾摀著，保持濕度。   父親平時專注於創作，一到開飯，也會變成一個認真的「吃貨」。 「父親總是用行動來表達對美食的讚美，他是家中最能吃的，不管什麼菜都吃得很乾淨。」歐陽應霽分享著。   歐陽應霽他很早就知道，食物不只是味蕾感受的問題，他的外公祖籍金門，印尼出生，上海念大學當律師，後又輾轉從日本落腳香港，跑了大半個東亞，養成了對吃食的講究品味，「我從小就愛吃，跟著外公到處吃。」外公帶他上西餐廳，他印象裡有道俄羅斯廚師做的魚凍，味道極腥，他食不下嚥，外公教他，如何以婉轉而不傷人的話術在餐桌上拒絕這道菜，而不能直接說：這道菜很難吃，我不喜歡。「我那時才五歲，就知道食物是一種應對，一種人與人交往的過程。」   飲食是一個地區展現其文化，「最立體」的媒介和載體。 --歐陽應霽   食物本身除了果腹享受之外，內在的文化蘊含著一片土地的生活方式，順著不同的經緯，滋養著祖祖輩輩生活在這裡的氣質與秉性。   對於在香港長大的人來說，對冬至傳統的理解和認識，以及所謂的實踐，可能就是過節。坦白說這與祖籍有著很大關係，香港人在冬至的那一天食物，與廣東鄉下傳統的食物差異不大。   但是外祖父來自金門原鄉，跑遍大東亞的外祖父，總會在冬至進行一場與原鄉連結的儀式，用番薯做的湯圓，晚一點拜灶君。這一天，外祖父會將番薯做像湯圓一樣的東西，裡面會放一塊蔗糖，就是黃糖。   還是孩童的歐陽應霽為負責把黃糖切成一小粒的人，而通常會把黃糖切了之後裹進番薯的粉團裡。 那天，歐陽應霽會吃到一個黏黏的番薯團，裡面的黃糖融化了——有一點像現在流行的流心。   當時年紀太小，歐陽應霽說他把番薯團跟湯圓混在一起，但是他知道番薯團的出現會讓他知道快要過年了。在鄉下，從內地到香港，幾波不同的人移居到香港，很多在鄉下的傳統習俗、生活體驗，或者是回憶，開始慢慢間隔了。因為離開家鄉的一般都是年輕的一代，長輩比較留在鄉下。 父親那一代到了香港之後，祖父還是在鄉下或者是兩邊走，所以有一些很具體的生活的細節在往來之中慢慢隔斷了，甚至流失了。所以，香港就會面對這樣的情況。它不像在（文化）根源的地方那樣，能留住一些比較具體的細節。   歐陽應霽又分享他母親的家族是早期的從福建去南洋的金僑，他們距離故鄉相隔得更遠。當然，也有說就是因為隔得更遠，有一些會留下的更純粹更原始的習俗與文化，但是可能更多的就是在時空的間隔裡頭，很多傳統慢慢在消失。   要守住一個傳統，當然有方法，但是很多時候不知道什麼原因，有一些習俗的時序會稍微有點調動。這是歐陽應霽體認。最深的感受是因為歐陽應霽的媽媽是金門人，在閩南會有吃春餅（七餅）的習俗，應該是春節時的食物，但是他們家就會趁著家人都在一起的時候，把這個習俗提前了。因為母親堅持七餅一定要全家一起食用。而在長久的家族記憶中，七餅也的確需要大家一起食用才有吃七餅的感覺。   歐陽應霽認為「代代相傳」是一種有趣的文化現象，通常涉及傳統的傳承和適應新一代的變化。例如，台灣朋友們在中秋節烤肉的習俗，本來在正統文化中並沒有出現，但為何會演變成如此呢？這個問題可能更受年輕一代的關注。   歐陽應霽說：『這個現象讓我們思考文化傳承的重要性，並理解其在我們生活中的角色。傳承不僅僅是祖先的事情，涉及他們的傳統習俗如何代代相傳。對我而言，更重要的是我們的後代如何理解和尊重祖先的傳統，以正確的方式傳承下去。這樣，我們歷史文化中珍貴的記憶可以代代相傳，成為我們文化傳統的一部分。』   歐陽應霽也認定就是這樣多元原生環境，成就他成為一位以飲食為基底的創作家及藝術家。

  新竹金門同鄉會自強活動日月潭一日遊熱鬧登場   ﹝新竹訊﹞   新竹金門同鄉會宣布，將於112年10月27日舉辦一場精彩絕倫的自強活動，拉近鄉親之間的感情，這場活動的重頭戲是一日遊至台灣風景秀麗的日月潭。   活動將集結來自旅台新竹的金門鄉親會員，共同參與這場充滿活力的一日遊。參加者將欣賞到日月潭的絕美風光，探索當地的文化遺產，以及品嚐當地的美食。新竹金門同鄉會期待著與旅台鄉親一同度過這個難忘的一日遊，感受到鄉團之間的互愛和凝聚力。   若媒體對此次活動有任何查詢或需要進一步資訊，請聯繫：新竹金門同鄉會總幹事：李素寬女士。

  西元1842年道光五年，「五口通商」後，福建茶葉從閩江之心出發，隨著海上絲路，運抵英國泰晤士河，再週轉至歐美等國。此時中國的茶葉讓世界驚艷，而中國的茶之藝開始成為一種顯學。   1859年福州港首次超過上海，成為全國茶葉出口的第一大港，這一突破也讓福州港迎來許多人，間接的也孕育出許多閩南的驕傲。   販賣茶葉不忘家國   1865年，年僅6歲的洪家茶創始人洪天賞，隨大伯從金門烈嶼青岐到福州生活。成年後，洪天賞為人俠肝義膽，得到台江碼頭鄉親的支持與愛戴。    1878年，洪天賞他開辦洪怡和商號，1885年開辦洪怡和茶莊。為抓住福州花香茶興起的機遇，他送兒子洪發綏學習製茶技藝。1897年，洪天賞在台江塢（今安平小區）開設洪春生茶莊。   洪天賞有強烈的愛國愛鄉情懷， 1903年，他特製高山紅茶「青岐巖蓮香」，「青岐」顯示洪家祖籍金門青岐鄉。「巖蓮香」指茶湯質地如岩石，幽香似蓮花，寓意做人不忘家鄉。   1904年，在日俄戰爭期間，目睹侵略者暴行，他義憤填膺，在洪家茶的木製漆藝茶盒寫上「協心同力，爭回旅大」8個大字。由於洪家在大連、營口、青島等地都設有分號，他以茶為武器，在銷售過程中，呼籲同胞們爭回旅順和大連。   實業救國支持革命   1902年，洪發綏全面接手茶莊事業後，拓展分號，在中國及東南亞等多個港口城市，開辦40多家茶莊，茶葉遠銷世界各地。   洪家茶不僅享有「刀牌煙仔洪字茶」盛譽，也屢獲大獎，為國爭光。   1929年，在杭州西湖博覽會上，福勝春「珠蓮心茶」榮獲特等獎。   1933年，在芝加哥世博會上，福勝春「洪字茶」獲得銀牌獎章。   1935年，在台灣舉辦的台博會上，福勝春名優茶榮獲第一名。   1936年，在廈門同商公會舉辦的國貨精品展上，福勝春「洪字茶」榮獲特等獎。   洪發綏支持革命，1920年，有一革命者因傷受他庇護，藏在塢裡茶行養傷半年之久，直到傷癒後離開。他還託付廈門福勝春茶莊掌櫃，在崇安採茶期間，每次把200塊大洋藏在腰帶裡，暗中資助崇安遊擊隊。   洪發綏秉承「實業救國」的思想，在台江蒼霞洲收購清銀錢製造局舊址，建造最新式的福勝春製茶廠及茶王別墅，建築面積達4000多平方米，成為當時福州的地標建築，也是今日閩江之心的重要組成部分。   洪發綏還在此設立茶葉研究室，將茶葉生產由手工轉向半機械化，年銷售量增加至4萬多擔。洪家茶迎來鼎盛時期。   1935年，洪發綏發起成立福州商業銀行，成為首任董事長。   發動群眾支持抗戰   「九一八」事變後，日軍發動侵華戰爭。洪發綏積極支持抗戰，不僅自己捐款捐物，還發動茶廠女工、台江群眾一起捐資抗戰。   1937年，洪發綏擔任福建省抗敵後援會戰時省際貿易設計委員會常務委員，為支持抗戰購買救國公債法幣30多萬元，號召福勝春製茶廠揀茶女工輸財助邊。1937年的舊報紙，也報導了這件事情。   1941年，侵華日軍攻陷福州，日本人試圖勸說洪髮綏進入「維持會」。 洪發綏個性剛烈，毅然關停福州所有的茶莊茶廠，遣散茶師和夥計，帶領家人出走香港及鼓浪嶼。1945年抗戰勝利，洪發綏返回福州，卻因積勞成疾病逝。洪氏族人後四散到香港、廈門、新加坡等地，洪家茶從此沉寂。   再來一杯「青岐巖蓮香」   1993年秋，一架從新加坡來的客機緩緩降落在福州長樂機場。當出境的旅客快走完時，一位拄著拐杖的老婆婆出現在洪植錦眼前，雖然距離遠也從未謀面，但洪植錦直覺告訴他，這就是自己要迎接的親人--祖母張素貞。   張素貞於1950年離開福州到南洋發展，時隔40多年返鄉。這次回福州，她帶回了珍藏多年的有關洪家茶的老物件--茶罐、茶票、帳簿、照片，以及洪發綏給她的洪家茶秘方。   洪家茶的茶罐依舊還是當年的老樣子，居中印著一張長長的全家福。   正如前沿當年洪家特製了一款高山紅茶，命名為「青岐巖蓮香」。「青岐」，是為了紀念洪家祖籍金門青岐鄉。「巖蓮香」指茶湯質地如岩石，幽香似蓮花，也寓意著做人要像蓮花一樣出淤泥而不染。   這一份祖傳秘方的再現，燃起了洪家第四代洪植錦恢復洪家茶的熊熊熱情與執著。一來這是他父親洪汝寧的畢生願望，二來是他自身對於家族茶的那一份無法用言語說明的情感   經過10多年的鑽研，在中國福建省農科院茶葉研究所技師劉敦的協助下，2017年，百年洪家茶終於重現世人眼前。洪植錦說，洪家茶的製作理念遵循自然之道，選用以野放茶為主。其特有的「微做青」工藝，使茶湯更清透，韻味更足。如今，在福州、上海、杭州、蘇州等多個城市都設立了洪家茶非遺傳習所。洪植錦的女兒洪氾從台灣東海大學畢業後，也回鄉跟隨父親學習洪家茶的傳統文化及製作技藝。   2021年11月，百年洪家茶被列入「福建省第七批省級非物質文化遺產代表性計畫名錄」。   如今，洪家茶第五代傳承人洪氾，也精熟了百年洪家茶的文化及製作技巧。 她隨父親在全國各地創辦非遺傳學習所，傳播福州非遺茶文化。   一杯「青岐巖蓮香」串起金門、福州、南洋、台灣的故事，也串起了上一個世代風雨飄盪大中華的故事。

  曾有人用這一段話來形容茶王洪與張素貞的愛情：「半世獨自漂泊，是她放不下對他的愛，亦守護了緣定一生的茶方二十年相伴相知，她學會了製茶品茶，也種下了一生不忘的深情。最終讓這杯青岐巖蓮香在世人眼前再現。」   百年前洪家茶曾湧現「青岐巖蓮香」等眾多名品。 再現百年洪家茶的關鍵是找到消失多年的製作秘方。 揭開歷史的迷霧，茶方曾隱身海外近半世紀，最終回歸福州。這一段傳奇往事，要從一位愛茶的上海姑娘說起。   1920年，張素貞生於上海。她祖籍蘇州，自幼隨留洋的父親學了一口流利的英文。 　　美人如玉，芳華正好。 1936年，她已出落成亭亭玉立的姑娘。父親是上海泰康公司的外事職員，她也時常在公司幫忙做英文翻譯，遇上了公司的生意夥伴洪發綏。 　　彼時，洪發綏已是一代茶王，不僅在全國各地開設了30多家分號，還借助海上絲綢之路，將洪家茶遠銷至蘇聯、美國、英國等國家。「刀牌煙仔洪家茶」成了海內外茶客的口頭禪。 　　張素貞是愛茶之人，很快就被一代茶王吸引。洪發綏也看出她頗有經營茶行的天份。 雖然相差36歲，但對茶的熱愛讓他們跨越了年齡的界限，因茶結緣。1936年，她隨洪發綏到了福州，無懼時局動盪、無懼背井離鄉，只為心中摯愛的茶。 　　一到福州，洪發綏就在台江區中平路開辦泉泰茶行。張素貞出任茶行掌櫃，茶行請來兩個師傅，一個教她製茶，一個教她武術。當時賣茶需要走南闖北，常常是茶武雙修，必要時以武護茶。   二十年相伴 讓她精通製茶評茶 　　張素貞學茶很有天分，亦十分努力，練就了一流的評茶技術和製作技藝，單憑茶湯就能評出茶樹的生長環境。她也隨著洪發綏到南洋考察茶葉市場，發現東南亞氣候炎熱，建議用茉莉花來窨製白茶，製成適合當地人口感的茶葉，結果大獲成功。 　　在頻繁的貿易中，張素貞也精通了廣東話、閩南話、福州話、馬來語、印度語。在學茶的過程中，她愛上了洪發綏，並於1940年在鼓浪嶼生下了兒子洪汝寧。   台灣茶史專家池宗憲的《茶裝甘醇》書中記載，洪發綏在新加坡設立了炳記茶行，在韓國仁川和萬聚東茶行合作，在菲律賓和胡合興茶行合作，在印尼泗水和振東棧茶行合作。當時他廣置良田與廠房，試圖擴大再生產，從中國茶王走向世界茶王。洪家茶獲得1920年杭州西湖博覽會金獎，1933年芝加哥世博會銀獎，1936年廈門國貨精品特等獎。 　　然而動盪的年代容不下茶王的雄心壯志。1941年，侵華日軍攻陷福州。素來愛國的洪發綏不願與日本人打交道，選擇了壯士斷腕。 洪家在福州的所有生意一夜關停，遣散茶師和夥計，家人也四散避禍。 　　洪發綏帶著張素貞離開了福州。他們在鼓浪嶼住了很久，也去過香港。1945年抗戰勝利，洪發綏才再次踏上故土。4年多的漂泊和憂憤摧毀了他的身體。 1946年，洪發綏離世了。   茶方隨身逾半世 　　辦完洪發綏的後事，張素貞帶著洪汝寧回到鼓浪嶼生活，那裡有許多回憶。洪汝寧對父母最深刻的印象，就是父母牽著他的小手，從鼓浪嶼的別墅走到沙灘，看落日餘暉。每每回憶起這個場景，他都覺得那是最幸福的時候。 　　1950年，張素貞將兒子交給洪家人撫養後，獨自去了香港，1960年又獨自去了新加坡，2001年在新加坡過世。她和洪發綏僅有十年的緣分，在其後的漫長歲月裡，她沒有再婚。她把洪家茶的茶葉包裝紙、茶票、茶標、茶罐及各類製作技藝秘方藏在行李中，漂泊到哪裡就帶到哪裡。 　　在國內，洪家茶的製作秘方已經失傳，成為福州茶香飄四海的一個傳奇。誰曾想，在新加坡的張素貞她完整守護了洪家茶的秘方。 　　1985年，洪汝寧到了新加坡。分隔35年的母子重逢。從張素貞口中，洪汝寧才了解了洪家的歷史，了解了百年來洪家茶的輝煌與嗟嘆。他終於知道母親為何喜愛新加坡，那裡有父親創立的炳記茶店。雖然茶行已不屬於洪家，但那裡有茶有朋友有回憶，可以時常走動品茶。 　　苦心鑽研　百年茶香重現世 　　1993年，張素貞回到福州，一併帶回了洪家茶的秘方等珍貴物件。自母子重逢後，洪汝寧就開始研究家史，蒐集資料，試圖復原洪家茶。張素貞覺得是時候獻上洪家茶的秘方，因為兒子比她更需要。 　　雖然有了秘方，但要重現百年前的技藝，仍然困難重重。 洪汝寧和兒子洪植錦開始四處蒐集洪家茶的相關資料和老物件，從零開始，苦心鑽研。 許多茶友聽過洪家茶的大名，聽到他們要復原洪家茶，都積極予以幫助。例如，武夷山文化研究學者倪琦，在洪植錦首次拜訪時，就馬上拿出他收藏的洪家茶物品。後來，他不僅將洪家茶的物品贈予洪家人，還幫助洪植錦從哈爾濱收回「洪春生」老號漆面木製茶葉盒。   洪家茶的理念是遵循自然規則，由於選材考究，製作工藝細緻，洪家茶帶有自然清新的花果幽香，茶湯金黃透亮、內質豐富且耐泡，茶湯入口蜜韻悠長、甘甜且生津，尾水有淡淡的糯米香。 　　在洪家茶系列中，紅茶名品「青岐巖蓮香」歷史已逾百年，最初產自洪家的「福勝春」茶行，由洪家第一代創始人洪天賞研發。第四代傳人洪植錦憑著重歸福州的洪家茶秘方，深研數年，終於在眾人的協助下，讓百年洪家茶的非遺紅茶名品「青岐巖蓮香」重現。

  ﹝台灣訊﹞   嘉義市金門同鄉會將於本月二十四日辦理會員大會   嘉義市金門同鄉會創辦於2014年9月28日，將於本週日舉辦會員大會及改選理監事會議，旅嘉義鄉親歡迎參加，請洽方先生：0928-608195。

  三島論論的是東山島、金門與澎湖之間的文化關係。   自2011年建立「三島」論壇以來，隨著民間交流的不斷深入，發現許多其歲時節俗相同相似，如出一轍，有著密切的淵源關係。   金門縣宗族文化協會曾表示，南明（1644年-1662年或1683年）是明朝京師順天府失陷後，由明朝宗室在南方建立的若干政權，歷經四帝一王。南明遺存，是閩南史跡的重要部分，因為這段歷史造成的大遷徙，亦影響了金門、澎湖、臺灣的社會發展。漳州東山既是歷史上唯一一個理學家、書法家又是民族英雄黃道周的祖居地，更是「海上絲綢之路」不可或缺的重要組成部分。鄭成功、黃道周和張士良等明朝遺老的影響功不可沒，因為真正浮出水面波及兩岸、震驚朝野的會黨暴動實際創會人，當屬乾隆二十六年（1761年）天地會中興時期的提喜和尚鄭開，並影響以後的臺灣林爽文起義。   東山島，作為中原文化和海洋文化交融和傳播的歷史見證，它是「東山陸橋」的發端點，「南島語族」的發源地之一，南少林「天地會」的海上據點，東山關帝廟是台灣近千座關帝廟的香緣祖廟。明清以來，海上漁業、航海貿易發達，由此形成了一些與中原地區農業文明不同的歲時節俗，並隨移民傳帶過去。如今，這些流傳數千年的傳統佳節和慶祝活動，在金門、澎湖地區都得到了保留。   歲時節俗，最能體現民族文化的特點和地方特色   當時跨海墾殖的艱險是可想而知的。首先先民們面臨著海道險阻、瘟疫和災害等三大生存問題，特別是當時的渡海交通工具極為簡陋，移民多乘古老的兩桅木帆船，憑藉一腔熱血，一身膽力，搏風鬥浪，橫渡東海，這樣更有賴於精神上的支撐。   因此，許多保民安境的道家和民間諸神靈紛紛隨先民們橫渡海峽，傳入台灣，他們視之為渡海謀生和生活的保護神，在心靈上給予最神聖的地位。祖地的信仰，隨移居金門和澎湖先民們的足跡，從祖籍地橫渡海峽，並在金門和澎湖生根、開花、結果，成為他們威武不屈、自強不息、百折不撓的精神支柱和心靈鑰匙，並以此發揚光大，澤及黎民。   三島新年習俗同   東山、金門、澎湖「三島」過「新正」是從農曆十二月二十四送灶神之日起，至正月十五止，至今不改。除夕這天，又稱「二九暝」或「三十暝」，金門的家家戶戶灑掃庭戶，貼春聯、門錢，門錢用彩紙剪成，貼於門楣間。以甘藷粉、白米飯、桔子、芋頭、韭菜供奉神明，簪春花於其上，稱「隔年粉」、「隔年飯」、「長年菜」，同時祭祀祖先以「辭年」。   之後全家人圍著明火旺盛的暖爐，闔家宴飲，暢敘親情，共享天倫之樂。夜晚將剩餘菜飯象徵性撒於牆角隱僻處飼老鼠，喃喃祝道：「分年飽屯屯，大缸小甕屯。」全家沐浴，修指甲、分壓歲錢，燃燈燭達旦迎新年。   正月初一至十六，俗稱「正月正時」。祭祖、祭神、賀正是初一的主要活動。金門俗諺：「正月初一人拜神，正月初二人拜人、正月初四人等神」，「有情有義，正月初二」。初一凌晨人們爭先赴各大寺廟燒香禱告，曰「搶頭香」。初九「天公誕」，家家戶戶蒸「天公粿」、備酒食於大門口戶外向天祭拜，而後傾城上太武山進香，大街小巷演社戲，熱鬧非凡。   「重元宵輕過年」是金、澎地區獨特的傳統   《金門的民間慶典》載：「正月十五夜，俗稱『上元暝』，又稱『燈節』……夜闌更深，婦女間傳有『聽香』之俗。首先在自家神佛前燒香點燭，擲杯占卜應走方向之後，再持杯一枚走往該走方向，而於路上竊聽人話，以所聽之片言只語，回家後擲杯判斷祈願之吉凶，俗稱『聽香卜麟兒』、『聽香卜佳婿』。」《金門縣志》：「各寺廟燒巨燭如櫞，經月不熄。人家宗祠懸燈籠，引新嫁娘從下穿過，曰攢（鑽）燈腳，鑽燈腳生男胞。」反映了農業社會渴望人口繁衍的遺俗。一首「去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，花市燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖。」則道盡了古代農業社會元宵節未婚男女的浪漫和情懷，以及相見難別亦難的情感折磨。   元宵夜，小孩剪竹紙燈，女孩唱著歌謠賽紫姑，俗稱「東施娘」。 《金門志》載：「東施施，教儂挑，教儂繡，穿針補衣裳。」「東施娘仔東施施，教阮提筆劃花枝，教阮一手好針繡。東施娘仔東約約，教阮挑也教阮刺，教阮好記性。東施娘仔東孚孚，教阮裁也教阮補，教阮好手路。東施娘仔東矣矣，教阮煮也教阮炊，教阮好工藝」。   「澎人多籍金門，亦有從同安、禾山、漳州來者，故其歲時伏臘大致略同。」（《澎湖廳志》）   「乞龜求福」在澎湖發揚光大   在金門本島盤山頂堡廣濟廟與金沙山西社區北嶽廟目前都持續保存百年傳統乞龜活動，而在澎湖的元宵夜裡澎湖大小寺廟張燈結彩，廟宇中央供桌上擺放著各種各樣的「龜」，有糖和糯米粉捏塑的祈求平安的「芳片龜」，有用麵線堆置的長壽「麵線龜」，有用麵粉、雞蛋、沙油印製的「雞蛋糖龜」，甚至還有用黃金打製的「金龜」。求乞的龜回家供奉3天後分食，意為「吃平安」。明年元宵時則數倍酬謝。這與東山島的乞龜習俗完全相似。它一方面繼承了閩南古代的「龜文化」遺風，一方面反映了地處海島的澎湖漁民對海龜的自然崇拜。   元宵夜一起來「偷」好兆頭   而古時元宵夜的「偷竊」成了「三島」獨特的一方習俗，而這樣的習俗還傳到台灣本島，人們象徵性地以竊得物件視為吉兆。如未婚之女偷他人的蔥菜，諺云：「偷得蔥嫁好尪，偷得菜嫁好婿。」未婚之男專偷他家牆頭老古石，諺云：「偷老古娶好某（老婆）」。祈子婦人若偷得餵豬盆而挨罵，即為生男之兆；偷拔他人竹籬之竹亦為吉兆，因竹籬與閩南語「得兒」諧音。   「三島」地緣相近，血緣相通，民俗相似，信仰相同。共同的信仰使閩台兩地許多風俗習慣具有相似性和相似的文化特徵。隨著現代社會的發展，一些繁縟的舊俗已有所革新，但仍帶著濃濃的中華民族的味道，兩岸「三島」歲時節俗同根相連，不僅春節，其他的傳統節慶也是如此。   所以在澎湖縣政府考研成果，目前澎湖十大姓氏，幾乎都是祖籍金門，由此可知金門與澎湖之間的淵源之深。

  ﹝新竹訊﹞   新竹金門同鄉會精彩呈現：中秋做粿趣活動   新竹-本週六，新竹金門同鄉會將在會館（童心坊中正路401號之8）舉辦一場別開生面的中秋做粿趣活動，迎接中秋佳節的到來。這場活動將於早上10點至中午12點舉行，為大家帶來一個充滿文化、美食和歡樂的時刻。   中秋做粿趣活動的亮點之一是粿趣製作工作坊。參與者將有機會學習如何製作金門特色的傳統粿點，導師將親自指導，讓大家親手體驗粿點的製作過程。這是一個難得的機會，讓人們能夠深入了解金門地區的烹飪傳統，同時品味到地道的金門美食。   活動不僅提供精彩的粿趣製作體驗，還包括了品味美食的機會。除了自己製作的粿點之外，參與者還可以品嚐到其他金門美食和飲品，享受一個美味的中秋節午餐。   這場活動也是一個社交互動的絕佳機會。參與者可以結交新朋友，與舊友重逢，在輕鬆愉快的氛圍中分享故事和建立更多的友誼。   如果您有興趣參加這個活動，請於112年9月16日早上10點前前來新竹金門同鄉會會館報到，同鄉會將提供所需的材料和指導。如果您需要更多信息或有任何疑問，請隨時聯繫新竹金門同鄉會。   這個中秋做粿趣活動是一個難得的機會，讓您在歡樂中慶祝中秋佳節，同時深入了解金門地區的文化和美食。

  謝贊，清代澎湖廳東西澳媽宮街東甲人。生於清道光23年（1843），卒於日明治39年（1906），享年63歲。《臺灣列紳傳》稱其享年69歲，有誤。   依據蔡光庭老師的研究，媽宮謝姓始遷祖妣謝陳氏正（1663－1728），康熙中期自浯江徙澎。謝贊於日治時期受紳章的履歷書亦稱祖籍金門，先祖係來澎經商，至謝贊已是開澎第六代。   謝贊自七歲始，受業於郭猷乃秀才。咸豐10年往臺灣考試（1860），在洋被盜船劫掠。隔年，再往臺灣赴試，又在洋遭風，幸而生還。同年，老師郭猷乃仙逝，謝贊遂停止學業。同治元年（1862）謝贊設館於西衛鄉，並再度赴臺謀取功名，卻又遇風劫，連續三年遭難，時運不濟。謝贊於是在西衛、或媽宮等地設館教讀長達三十餘年，其門生數百人，知名者如附貢生許占魁、廩生許棼、秀才高攀、秀才郭丕謨、秀才鄭祖年、秀才林維藩及高汝曜等人。謝贊雖為人師，亦勤學不輟，文石書院考課屢列上取。謝贊亦醉心於教化人心，其自稱二十八歲起，每年兼宣講聖諭廣訓十六條及勸善各書籍，或在媽宮或往鄉村，講勸不定。   同治13年，臺灣爆發牡丹社事件，臺灣防務緊要，日本兵船常於澎湖、臺灣海域巡洋窺視，沈葆楨乃調遣揚武、飛雲、安瀾、靖遠、鎮威、伏波等兵船常駐澎湖派習合操陣式，並由向海關所借淩風輪船駐澎教習，持續增兵臺灣。此時，沈葆楨以謝贊德望澎湖，乃囑辦公務。爾後，乃奏部賞賜謝贊五品頂戴。   光緒11年（1885）3月，法軍攻澎，謝贊避劫鄉村。光緒21年（1895）3月，日軍攻陷澎湖，挈妻子避難鄉野。日軍為穩定澎湖局勢，先後由松本龜太郎，伊集院兼良等人，催請謝贊協助事務。時任「澎湖列島行政廳長官」田中綱常少將亦再三催請，謝贊遂與弟科、子龍於同年3月29日出任澎湖列島行政廳臨時雇員。其工作包括查驗西衛民人，出示曉諭安民，調查地方有無藏匿清兵、鎗砲及東衛鄉藥彈，以及各鄉戶籍男女等。又同通譯官松本龜太郎到媽宮招勸各民回家安居及各商戶開市買賣、查勘敗兵再雇船渡清國兵勇回廈歸籍，以免在澎滋事；又，同尾本壽太郎通譯官賑濟列島貧民。明治30年，謝贊以功勳同蔡汝壁擔任澎湖廳參事並授紳章。   明治35年（1902）澎湖遭旱魃之災，民幾於餓殍。《臺灣日日新報》刊布澎湖慘狀勸募。臺中、臺北、臺南各處慈善家或寄附金錢、捐附米糧薯簽者，統計有三萬餘圓。澎湖各地仕紳、實業家也發起「澎湖廳管下罹災籌民籌濟事務所」籌募救助金，發起人為蔡汝璧、謝贊、黃濟時等共十六人為首，澎湖數萬災黎得以蘇活。   謝贊開館春風化雨，桃李滿天下，自然擅於詩文。明治38年，臺北鳥松閣全臺徵詩，明治39年由「臺灣日日新報社」出版《鳥松閣倡和集》一書，其中收錄了謝贊數首作品： 棲鳳高梧巢鶴松，蔚然臺北秀靈鍾。 試看拔地擎天聳，虬鬣籠煙欲化龍。 霞光五彩燦瀛東，史奏祥徵帝祚隆。 為報明良賡喜起，萬年有道國威雄。 公儀仙骨是君身，悟到真機妙入神。 閣藉鳥松娛樂境，居然上古葛天民。 後庭前院蔦蘿蒼，松蔭交柯棠蔭長。 謖謖濤聲翻晝夜，雞林鳳閣盡名揚。 藤竹編槐雜萬花，條風和蕩韻交加。 鳥松渾樸清閑閣，綠野堂如隱士家。 民罔常懷懷有仁，公真雅化化無塵。 保黎愛國稱賢吏，化俗移風頌至人。 政比名公著績多，無偏善教復無頗。 全臺萬里甘堂蔭，有腳陽春載道歌。 長者高風孰肖真，堅貞節操鬱嶙峋。 閑來樹下飛觴好，擊鉢聯吟雅韻多。 官箴無忝礪寅恭，雪固霜淩是老松。 歷試嚴冬姿愈茂，大夫聲價重高峰。 鳥本靈禽長是鳳，松真大樹國之樑。 為楨為幹材當選，鷺序鴛班列廟堂。 松字稱為十八公，後凋勁節傲霜風。 雖然鱗甲鬚髯老，矍鑠精神屬乃翁。 閣下庭園萬景清，興來戛擊玉瑽琤。 高朋滿座吟懷暢，鳥韻松風落筆成。   明治39年4月，謝贊逝世。   《臺灣列紳傳》記載：「謝贊，為人朴直好就義。略通經史，最善詩，清朝以功序五品。明治二十八年我兵艦占據澎湖，當時軍政長官田中綱常最愛謝贊為人，寵用甚厚。謝贊亦深感知己，盡力異常云。三十年登庸澎湖廳參事，同時受紳章。三十九年四月，惜哉！以享年六十九歲卒。」   謝贊，生於清中葉，卒於日治初期。走過兩個截然不同的時代，而他的教育之心起於浯江，成於澎湖，揚於台灣。

  9月除了是開學月外，也是全國古蹟日，而古蹟日起源於西元1984年，由法國文化部所發起，於每年9月第3個週六、週日，協調博物館、美術館與古蹟免費對外開放；台灣從2001年起，全國各縣市也一起響應這個活動，讓各地民眾瞭解地方歷史與文化古蹟。   今年位於新竹市北門街的國定古蹟進士第，歷經3年有餘，即將修復完工，這位鄭用錫進士特別在——他是第一個用台灣本籍赴京考中的進士，所以稱「開台進士」，又稱「開台黃甲」。   「進士第」是1838年所建造的宅第，為「開台進士」鄭用錫住宅，至今已有185年歷史，三開三進的大院落，後面的第三進於二次大戰時焚毀，只剩下目前的前兩進。進士第木雕十分講究，正廳格扇門的雕花具有古樸蒼茫的特色，其中在底層為卍字不斷，上層為詩句或富貴平安雕刻，其刻工超穎脫俗，令人嘆為觀止。   110年「進士第」指定為古蹟已近40年，經新竹市政府不斷與所有權人溝通終促成修復，新竹市府投入5388萬元進行第一期工程，歷經近3年進度達99%。   當年新竹市長林智堅還特地親赴視察，包括門檻石紋雕刻、人字砌牆面、卍字紅磚牆面，還有正廳大門的清代披麻捉灰彩繪工法等。   進士第是保存道光年間建築風貌的重要私人古蹟，民國74年指定為國定古蹟，而鄭家人亦同意新竹市府進行修復工程，如今工程將完工，修復過程中宛如挖寶般，逐漸還原進士第原始樣貌，如磚雕「卍」字牆面、石雕「櫃台腳」，二期工程修復地坪、牆面及左凸規。   市府持續與鄭家攜手合作，將修復完工後的進士第開放民眾預約導覽參觀，讓更多人親身感受百年建築的精彩，也了解新竹的歷史。   新竹市文化局長表示，鄭用錫1823年中進士，是第一個用台灣本籍赴京考中的進士，所以稱「開台進士」，又稱「開台黃甲」。他博讀經史、熱心公益，曾纂修《淡水廳志初稿》、倡建文廟（今孔廟）及出錢出力建城（竹塹城），對於維護地方安寧與秩序更是不遺餘力，於淡北漳、泉、粵分類械鬥曾撰寫「勸和論」，勸息紛爭、辦理團練保衛家園，對新竹貢獻非常大。   自踏入前堂入口開始，即可看到細膩精緻的拼花磚牆與螭虎漏窗，門檻上的精美石紋雕刻，抬頭的梁柱間還有栩栩如生的木刻圓雕獅座，整座建築無論是木雕、石雕、磚雕、泥塑等，都展現超高的建築工藝價值，也充分展現當時鄭家在新竹的地位與能力。   另還有正廳大門的進士第彩繪，因未經前人修復，仍保留清代原始彩繪痕跡，在部分破損處還可見清代披麻捉灰的工法，極具保留價值。目前針對彩繪構件已進行適當保護措施，並爭取到文資局核定補助100萬元，進行「進士第彩繪修復計畫」。經過完整的調查研究後，已經進行「進士第彩繪工程」，回復當年的風「彩」。   新竹文化局表示，在進行進士第修復工程中，已辦理「修復前現況導覽」、「屋面導覽」、「瓦作導覽」、「磚石風化修復導覽」及「古蹟修復研習會暨導覽活動」等5場次修復現場導覽活動，共約160人參加。透過規劃設計及施工廠商清理、修復過程，並藉由學術立場交互審視研討，希望民眾對於國定古蹟進士第的整體空間修復有初步的認識。

   竹塹墾首又被稱為開竹第一人王世傑的故事充滿了勇氣和決心，他是金門的先賢之一，以卓越的開拓精神而聞名。生於1661年2月13日，原名公祿，字元安，號世傑。他來自明鄭時期的東沙（今中華民國福建省金門縣金城鎮珠沙里），在清朝政府時期，他成為了台灣清治時期的重要歷史人物。   王世傑的最大貢獻之一是領導一批漢人移民前往開發竹塹地區（今台灣新竹市一帶）。這個時期大約在清康熙年間，約為1711年左右。他的勇氣和開拓精神鼓舞了許多人，他們一同努力，興建了隆恩圳，為新竹地區的農田灌溉提供了寶貴的水源。   除了水利工程，王世傑也以慷慨捐贈土地和香火錢來支持當地的廟宇，包括新竹都城隍廟、竹蓮寺以及「東瀛福地」土地廟等。他的慷慨之舉對於新竹地區的宗教和文化建設產生了深遠的影響。   然而，王世傑在巡視水圳時不幸遭遇當地原住民的襲擊，最終喪生。他的遺體葬在金門蔡厝太武山麓，成為了台灣歷史的一部分。他的古厝和古墓已被我們縣政府公告為縣定古蹟，以紀念他對新竹地區的貢獻和開拓精神。王世傑是新竹地區歷史上的重要開拓者，他的事蹟為後代留下了寶貴的文化遺產。   其中有關王世傑有幾個小故事，在這裡跟大家分享：   1.竹塹300年歷史，故事一匹馬開始，談到竹塹的開發，就不能不提到在地人傳頌的先祖來自金門的「王世傑」。王世傑出生鄭成功－明鄭時代，少年時隨鄭軍隊征討即官封為護糧大司馬（相當於聯勤補給總司令），在隨鄭克塽運糧北上接濟雞籠、艋舺時途經竹塹時，見此地荒原平坦遼闊，溪流縱橫，故奏請開墾。克塽賜他一匹馬，以「跑馬定界」劃定墾拓權，這一驅馳即由新竹關西一帶奔至苗栗南庄一帶，都歸王世傑開墾。雖然不久後鄭克塽降清，但卻不影響王世傑開拓竹塹的意志，其時當地多為以漁獵維生的賽夏族人與在竹塹社的平埔族人，於是用租借或用買賣的方式將大片的土地提供給王世傑等開墾。  2.王世傑墓為「金頭殼墓」：西元1721年（康熙60年）王室結在巡視水圳途中被原住民所殺害，首級則被割取，故僅得以金屬鑄頭入殮，故王世傑墓亦被稱為「金頭殼墓」。（資料來源：翰林雲端學院）  3.王世傑家族在乾隆初期因為訴訟官司影響開始衰落，後人較知名者有王士俊，為新竹開台進士－鄭用錫的老師。   另外在我國張繼瑩教授的文章有寫道：   民國107年（2018），新竹市舉辦了開闢300週年的博覽會與紀念活動；兩場紀念活動的重頭戲，都是為了紀念竹塹開闢的起始點，然而心算強一點的人一定會發現，民國107年之紀念活動，所追溯的開闢起點並不是康熙30年，而是康熙57年（1718）。這個年代的依據是，四百甲圳（後來稱隆恩圳）追溯建設起源時說道：「康熙57年王世傑開墾竹塹埔。」這個依據與民國61年時標舉的康熙30年，顯然有著估量竹塹歷史的不同標準。但無論是起始點是康熙30年或者57年，他們共同追溯的人物，都是王世傑。透過連橫《台灣通史》，我們可以找到關於王世傑的完整故事，故事中述及他曾經是鄭氏政權下運餉的商人，協助鄭氏部隊攻打原住民獲勝，因而得到耕墾竹塹地區土地的許可，在王世傑與其鄉親的努力下，一步步打開了漢人在竹塹的生存空間，並且完成四百甲圳的水利建設。   不過，王氏家族在乾隆時期似乎遭受到相當大的打擊，水圳與田產多有易手，雖然今日在新竹城隍廟、竹蓮寺仍見到王世傑的長生祿位，但其家族並未因為作為開墾的先鋒而在更多的歷史紀錄上大顯身手。也就是說，這300年以上的竹塹開發，不只寫著輝煌的成就，也寫著在這片土地上胼手胝足的人們，到達顛峰後，又在重重的挑戰下，勉力維持的歷史。而如王世傑這般曲折起伏的過程，可能是更大多數人真實的歷史。   王世傑本身及其後代通過捐贈土地、田園租金以及市街的地基租金等方式積極支持了新竹地區的寺廟修建，這些寺廟中的一些神位仍然受到尊崇，儘管其中一些神位因寺廟改建而消失了。以下是一些尚存的寺廟神位及其相關信息：   ●樹林頭境福宮中神位及神像：相傳，王世傑在建造福宮時獻出了土地。有學者認為這可能是由他的子孫或墾號（開墾者）所捐贈的。該寺廟尊稱這位神明為「王府大人」。   ●新竹都城隍廟：在《新竹縣採訪冊‧祠廟》中有記載，王世傑不僅捐獻了建寺廟的土地，還將寺廟前的太爺街到北門城下、東側108間街屋的一年租金4300文捐給了城隍廟。在都城隍廟中，特別尊崇了「皇清檀越北莊業戶王諱世傑長生祿位」。   ●新竹竹蓮寺：王世傑在竹蓮寺初建時獻出了土地。而他的後代、奉政大夫王春塘在同治年間寺廟進行重建時捐款，為寺廟的修復提供了支持。寺廟內有一個神位，尊稱為「皇清檀越主北莊業主監生王世傑、欽賜知州銜候選州同王春塘同立長生祿位」。   這些寺廟神位和神像是新竹地區宗教和文化遺產的一部分，也反映了王世傑及其後代對當地社區的貢獻和支持。他們的慷慨捐贈為寺廟的建設和維護提供了重要的資金支持，持續影響著新竹地區的文化傳統。   綜觀王世傑先賢，他在明鄭時期與清廷時期夾縫中努力所開拓出的壯舉，與其公義的行動，至今影響著現代的新竹，稱他為開竹第一人，真的不為過。

  （新竹訊） 由於天災原因，原計劃於9月3日舉行的新竹金門同鄉會盛大聚會不得不宣布延期。海葵颱風的到來讓新竹金門同鄉會不得不採取謹慎的舉措，以確保所有參與者的安全和舒適。現在，新竹金門同鄉會宣布新的聚會日期--10月21日（六），並再次熱情邀請所有鄉親和貴賓積極報名參與！   新的聚會日期是10月21日（六），時間將保持不變。地點依然是之前宣布的場所：新竹市風采宴會館。新竹同鄉會誠摯地期待鄉親們的參與，並懇請所有新竹金門鄉親鼓勵身邊的親朋好友一同加入新竹金門同鄉會的行列。   如需進一步信息或報名，請聯繫：總幹事李素寬0928-543068、聯絡秘書陳美蘭0982-254717。

  本週是我國開學週，許多小朋友紛紛帶著即將陪伴他們新學期的書本回家包書袋，而在許多金門鄉團社交群組上紛紛交流自家兒孫所拿到的鄉土教材，其中金門學子的閩南語課本教材，真的令人眼睛一亮。   這本屬於金門學子的金門話課本－阮第開民宿，除了傳遞教育學子閩南的金門話外也有許多金門特有的食文化與節慶的介紹，其中課文內部分還採用了特有的金門褒歌文化，嘗試透過教育系統，讓更多學子認識金門褒歌。   褒歌在金門夏興、水頭與后湖等聚落都可以見到身影。據金門縣府文化局許勇為（2022）指出，「現今褒歌推廣最為卓著莫過於澎湖二崁，而二崁陳氏褒歌即源自於金門夏興陳氏，往年都會回夏興尋親、祭祖。」換句話說，金門褒歌發展相較澎湖時間上更為早。然而關於金門褒歌研究可說付之闕如、少的可憐，澎湖雖說發展的晚，但其相關文獻與資料反而豐富。從《澎湖志（卷十三）》就可知其端倪，其指出何謂褒歌？   褒歌又可稱為「褒歌仔」，也就是「小玩意兒」之意；另由於臺語音譯的關係，也有取其常以褒歌互「摳（khau）」之意而記成「駁歌（pakkoa）」。褒歌屬於傳統音樂中民間歌謠的一部分，由於其文字曲詞的豐富，也屬於民間文學的範疇。事實上，由於民間歌謠所描寫的內容通常無所不包，因此無論對於人類學、民俗學、音樂學、語言學、文學以及其它諸多學科而言，都是重要的研究素材，亦是深入瞭解民族特性絕佳的出發點之一。   陳榮一（2010）著《澎湖二崁褒歌第二冊》其中一首歌謠印象極為深刻（台語）：   日月催迫人快老，光陰親像水咧流，萬項功夫學未透，專攻一項才是勢。   換成白話就是說：「人生局老，真正萬項功夫學不透。這是在鼓勵年輕人不要好高騖遠，要追求專真的智識技能，世間通才難求，專精一科是生存的基本條件」。值得一提《澎湖二崁褒歌第二冊》收錄計四十六首歌曲，每行七字、四行一首為特色，每首都蘊含當地人生活習慣，且出版成冊，非常有意思。至於金門褒歌？   反觀金門褒歌雖較澎湖發展早，卻少見到進者出版，近代僅劉國棋（2012）碩士論文《金門民間文學傳承人楊黃宛及傳承作品研究》有詳細介紹與研究。將褒歌視為民間文學或民間歌謠的一種並指出，「金門民間文學傳承人為數相當多，50歲以下者卻甚少，明顯呈現出年齡斷層的現象，實在有必要重新再做一次全面的調查與採錄，並對傳承人做更詳盡的田野調查與研究。……以彌補金門地區研究的缺憾，而能有所進展。」   與此同時，將水頭聚落楊黃宛女士文學作品分為「敘事散文類」與「詩歌韻文類」二種。其中「詩歌韻文類」裡的「生活歌謠」，發現與澎湖二崁褒歌極為相似。   劉國棋（2012）紀錄金門楊黃宛的生活歌謠（台語）：   鼠打出世佇壁空   大開花燈是薛剛   踢死太子驚朝廷   薛剛被召九巒山   薛剛楊藩來轉世   欲報丁山一家   翻成白話，即「歌謠中敘述了薛丁山的妻子樊梨花正懷孕，當時樊梨花正懷孕，於是楊藩轉世投胎為他兒子薛剛，為的是想報復薛丁山他們一家人，故薛剛行為不馴，踢死太子而驚動朝廷。」但讓我印象較深刻，莫過於以下這首「鄉土歌謠」（台語）： 東沙皇帝，歐厝駮架， 泗湖無例，后湖哭父， 菽藁山溜大螺。   白話說：「東沙村因整村的人都姓王，所以稱皇帝。歐厝村地方非常小，就像墊腳的腳架一丁點兒大。后湖村一大早，就要吼叫吆喝人起床出海捕魚。昔果山村昔名菽藁山深處山區，樹多蟬多，常有人會到此處捕蟬。」把每一個村莊的特色，用一個簡單的句子表達出來。此同時，跟東沙、歐厝與隔壁村的珠山相似的歌謠也不少。   林永塘（2009）在《浯州俗諺集》也有類似的記載，「東沙豬，歐厝驢，山仔兜狗。」其意是指，俗話說靠山吃山，靠海吃海，在這三個村落裡表現得一覽無遺，除歐厝靠海，餘二村均於內陸。東沙靠養豬業為主；歐厝則以驢馱沙販賣為其營生之；「山仔兜」即現在的珠山，大都務農為主，並兼飼養家畜、禽為副業，為了防範偷兒光顧，遂大量養狗看家，形成該村落的特殊景觀。至於同上述「……泗湖無例，后湖哭父……。」林永塘（2009）在其著，對泗湖與后湖的說明較劉國棋（2012）更為深入描述。   泗湖雖然是一個靠海村落，但很奇怪的是，該村並無人從事海上漁業活動，反而清一色的務農，幾乎沒有例外，這樣的「無例」，並不是人云亦云的都跑去務農，而是經過村裡長老會議中一致決定的；而后湖也是一個臨海村落，居民一部務農，餘則從事近、沿海邊捕魚為業，亦即所謂的牽罟網魚，而此種作業方式須配合潮水下海，當東北季風起，地區天氣轉涼，一大早在寒冷的冬天下海，風寒水凍委實難受，抖擻直打，簡直就是「冷得要哭爸」。至於菽藁山大螺？菽藁山同前述，為今之昔果山。「溜」是指捕捉、把玩之意。夏蟬在金門俗稱「大螺」，因昔果山村落週邊種植大量的苦苓樹，而蟬又喜依附其樹上，每逢夏天數量龐大的蟬聚集鳴聲四起，聲徹雲霄好不壯觀，而當時的孩童也無舍可玩，常拿著竹竿黏著蒼蠅膠（黏蒼蠅紙上的膠），或以塑膠袋捕捉之，作為玩耍之物，因而得名。   至於，金門與澎湖在創作上還是有些許異同？   金門的民間歌謠與澎湖褒歌二者相較，發現「生活歌謠」數量上金門相較澎湖多、「愛情歌謠」則澎湖相較金門來得多。此外也有許多相似點，金門有些歌謠一行七個字，且首尾相連，如前述的鼠打出世佇壁空……。並且澎湖褒歌講究七個字一行，反觀金門較沒澎湖講究，每一行字數都不一，可能第一行四個字，最後一行六個字，像是東沙皇帝……。如同劉國棋（2012）研究結果所言：「傳承人的傳承作品與所處地域的生活環境、習性有極為密切的關連。」換句話說，澎湖人在那時空環境下，對愛情憧憬相較於金門來得更渴望與嚮往，才會有如此差距創作出103則歌謠。   值得一提的是，金門歌謠更像是一種俗語（或俗諺），它不像澎湖褒歌受限於一行七字。看了地方文史工作者，分別是陳麗玉（2012）《有趣的金門俗語集錦》、楊天厚與林麗寬（1996）《金門俗諺採擷》、許丕華（2010）《浯鄉俗諺風華錄》、林永塘（2009）《浯州俗諺集》、鄭藩派（2002）《鄉諺俚語采風情》、洪乾佑（1999）《金門話考釋…等。就會發現，澎湖褒歌更像是金門俗語，且是將各個村落特色合起來的一首曲子（或歌謠）。換句話說，「金門歌謠更像是澎湖二崁瘦身版的褒歌。」   為了回應前述澎湖二崁褒歌。縣籍文史工作者陳永富（2020）在《金門日報》的〈星期人物〉對陳榮一的專訪，亦有提到澎湖二崁褒歌由來且有較深入報導指出，「褒歌用最通俗的詞句，隨性的以七字一句、每首四句方式完成，格律類似古詩，呈現吟唱者的心情轉折，可即興互相褒貶人情冷暖或男女情愛，藉事隱喻古今及民俗風情等，真實呈現在地文化，趣味橫生。」如同前述他所創作的一首日月催迫人快老，光陰親像水咧流……歌謠。而「二崁褒歌，有點類似客家人的採茶山歌，應該也是源自金門的「唸歌」，跟廈門同安區蓮花鎮的採茶褒歌（山歌）同源。（同安小坪的「蓮花褒歌」於2007年8月與車鼓弄、廈金宋江陣同列福建省第二批非物質文化遺產代表作名錄。）」   祖籍金門的廈門市同安區前文化局長顏立水曾研究二崁褒歌。他指出，「資料顯示，澎湖90％以上的居民祖籍在金門，以致澎湖島有『金門族』、『金門厝』、『金門館』、『金門井』、『金門廟』等名稱。辛亥革命之前，澎湖與金門屬同安縣轄地。而二崁最有特色的非物質文化遺產就是褒歌。在陳榮一熱心推動下，二崁褒歌可說是無處不有，無人不曉。除在村內牆上懸掛磚寫褒歌，茶具印有褒歌，木片紀念郵卡寫著褒歌，特產包裝袋也印著褒歌。」   在星期人物報導的文末陳榮一更指出，「他們在二崁老宅後面新建的『傳香館』，不僅將房屋座向一百八十度轉彎，直接朝向祖籍地金門，大門門聯並書寫『二十七世遵下坑祖傳、崁百八度慕浯鄉盛香。』明白表明陳榮一來自金門下坑（六郎公派下）27世，展現中國人根深蒂固的不忘本，敬祖溯源傳統。」與前述縣府文化局陳勇為說法來自夏興（即下坑）相當一致。換句話說，二崁褒歌與金門夏興系出同源，彼此間存在一種剪不斷紐帶（bonding）關係。   文化影響之深厚的積累，就如同金門褒歌、金門話，可以追尋出金門人遷移的脈絡，希望這樣屬於金門厚實的文化成果，可以在金門新一代的學子當中，再綻放出屬於金門文化的風采。

    筆名：岩立    祖籍：金門賢庵    出生：1942年11月出生    現居地：廈門    曾任：    中國通俗文藝研究會會員    中國省民俗學會理事    同安縣文化局    同安縣宗教局局長    經歷：長期從事地方基層文化工作。    著作：    《中國民間故事集成．福建卷．同安縣卷》    《秋實集》 　　《冬耕集》 　　《金門與同安》 　　《朱熹在同安》 　　《顏立水論金門》（金門縣政府出版品） 　　《老時光裡的同安》   等數十本著作 　　特殊稱號： 曾獲「國家藝術科學重點研究項目-中國民間文學集成編纂工作先進工作者」稱號（廈門圖書館）   「那些文物再不保護就來不及了。」這個樸素的信念支撐著顏立水不斷前行：搶救文物、著書尋根、守護文脈、傳承歷史，一走就是近半個世紀。在2017感動廈門十大人物頒獎晚會上，同安文史專家顏立水榮膺「十佳」之一。 　　顏立水常以「莫道桑榆晚，為霞尚滿天」自勉。47年來，他始終耕耘在兩岸文史的田畝上，被譽為「同安文化符號」。   文史拓荒 　 如果要問，當今同安誰對金門歷史最有發言權，顏立水是不二人選。從1995年至今，顏立水用316篇文章、324幀珍貴圖片，詮釋了歷史上金門與同安「無金不成銀」「無金不成銅」的親緣關係。1981年，當時的同安縣文物普查中，他把「金門歷史名人遺留同安的文物古蹟」作為普查專題，掌握了大量的第一手資料，其中許多文物成了台胞尋根謁祖的歷史憑據。 　　2013年，顏立水的新書《祖地情懷》在台北印刷，這是金門縣政府出資為他個人出版的第五本專著。自1998年以來，金門縣政府先後助其出版了《金門與同安》、《先賢行跡采風》（合著）、《顏立水論金門》、《鳳山鍾秀》等專著，其中《金門與同安》一書，是大陸作者首次應邀參與金門寫書。 　 尋根專家 　　兩岸開放往來，許多台胞來廈尋根，凡到同安尋根的台胞，一般找的嚮導就是被譽為「尋根專家」的顏立水。尋根線索不易獲得，顏立水的過人之處在於，能從紛繁蕪雜的族譜、史誌等資料中找到蛛絲馬跡。 　　幾十年間，顏立水走遍同安山山水水，對祠堂、墓葬、碑坊、族譜等進行考察記錄，為台胞尋根理清了脈絡。他還陸續在《金門日報》上刊文，介紹金門先賢留在同安的遺跡，很多金門人從中發現有價值的祖籍地信息。 　　儘管與這些台胞素未謀面，顏立水卻像故鄉的老友一樣有求必應。近30年來，他接待過返鄉「找祖公，找佛公」的僑胞、台胞500多人次。在他的直接幫助下，上百名台胞在大陸找到祖居地。 「如果算上電話諮詢的台胞，估計有上千人，當這樣的『媒人』，我樂意。」顏立水說。   斗笠局長   顏立水曾任原同安縣文化局局長，被民眾親切地喚作「斗笠局長」。1982年，他腸胃手術未痊癒，就參與了全縣文物普查工作。他常頭戴一頂斗笠，騎著一輛「什麼都會響，只有鈴不響」的自行車下鄉，車把上掛著一個哐當作響的軍用水壺，到鄉下常被誤以為是「收破爛的」。他一天來回跑幾十公里的山路，白天探墓穴、鑽山洞、訪寺廟、看碑坊，晚上手寫整理手稿、沖洗膠卷。 　　普查文化很艱辛，顏立水和同事在甘露寺案桌下睡稻草鋪，在西大帽山冒雨抄錄祈雨石刻，在澳溪遇山洪握牛尾巴涉溪。他以守護同安文化遺產為己任，有時竟不顧自身安危。到農村上露天廁所，他發現用來砌廁所的是石碑和義勇石。看到路上不起眼的石板，他會蹲下身，摸摸石板背面看有沒有刻字。經過兩年普查，當時同安全縣（含今翔安區）1216個自然村都留下了他的足跡，他也基本上摸清了「千年古縣」的文化家底。「厚臉皮、磨嘴皮、跑腳皮，這些文物資料來之不易。」顏立水說，就是憑著這樣的韌勁，掌握了大量第一手資料。   就是這樣的精神讓顏立水保護了同安區內將近400件古石雕。被稱文化保護工作先行者的顏立水，曾任廈門市文化局長彭一萬先生曾如此形容他：「我稱他為『腳踏車局長』，他心中有理想，腳下有力量，既『守土有責』，又胸有成竹，編寫、出版多部著作。他就像深深植根於沃土之中的一株鄉思樹，樸素、堅實。」

  基隆市金門同鄉會辦理會員大會   基隆市金門同鄉會將於本月9日辦理本年度會員大會。 　　基隆市金門同鄉會於民國99年7月31日成立，目前會員數達二百餘人，長年活動包含新春團拜、中秋節聯歡活動及會員大會。基隆地區金門鄉親有近4000人，但同鄉會會員只有二百多人，不到十分之一。基隆市金門同鄉會代表顏振輝表示「我希望吸收更多基隆金門鄉親加入同鄉會，過去可能因為宣導不夠，不是很多人知道同鄉會組織，或者因為不了解同鄉會性質所以沒有加入，歡迎更多基隆的金門鄉親加入基隆市金門同鄉會。聯絡方式：顏振輝 0935-936865。

  隨著九月的腳步漸近，各學校減班的狀況，讓少子化議題再度浮上檯面，引起人們對於結婚與生子的深刻思考。這個問題不僅僅關乎數據，更涉及到家庭、社會以及個人的幸福與價值觀。   少子化現象的出現，與現代社會的變遷息息相關。經濟壓力、職業競爭、女性角色轉變等多重因素，使得人們對於結婚與生子的觀念發生變化。許多年輕人選擇專注於事業發展，追求個人的自由與實現，導致結婚和生育成為次要考慮的事項。此外，婚姻觀念的多元化，同性戀婚姻的合法化，也影響了傳統婚姻模式的認知。   然而，少子化背後也引起了對於家庭價值的重新思考。家庭在社會中扮演著重要的角色，是情感滋養的場所，也是價值觀傳承的基地。少子化可能導致家庭的小型化，但這也為家庭關係的緊密性提出了挑戰。如何在現代社會中維護家庭的溫暖與凝聚力，是一個需要深入思考的議題。   就在此時﹝未來媽媽﹞這一部連續劇再次被許多女子讀書會或影評會提出來作為思考的媒介。   台劇《未來媽媽》（Mother to be）是真人真事案例改編，由郭書瑤、禾浩辰、劉品言、馬志翔、張?等人主演，而編劇為出生金門的作家－劉中薇。   在Netflix播出的台劇《未來媽媽》在上映後獲得熱烈迴響，除了劇情及演員陣容外，《未來媽媽》可以說是台劇史上首次針對女性議題做深度探討的題材；由郭書瑤、禾浩辰、劉品言、張甯等人主演，劇中有生不出孩子的不孕科諮詢師、每天被婆婆酸言酸語催生的媳婦、擔心生育計劃的職場女強人。未來媽媽中的劇情中並沒有誇張或意想不到的設定，事實上劇中上演的故事就是許多人的日常，而劇中角色的台詞更是每天脫口而出的那些話。   正因為這些場景都是如此的熟悉，許多人在看未來媽媽時往往因為一句台詞或一個情境回想到了某個時刻的自己，最後跟著劇中又哭又笑的。這應該就是《未來媽媽》為何如此平淡，卻能真正打動人心的原因；每個角色故事都在用心敘說著女人一生中必經的3個人生階段「婚姻」、「婆媳關係」、還有「生育」。   該劇編劇劉中薇在採訪中分享：「每個人婚姻都有走不下去、無言以對的時候，重點是你怎麼找到方法，怎麼找到當初為什麼在一起的動力，婚姻才能往下，不然離婚那麼容易。」「痛苦沒有化成智慧，就只是痛苦而已。痛苦若能轉化，就會產生巨大的力量。」   正如同《未來媽媽》內的金句之一「生小孩不是你講的那麼容易、說生就生的，小孩是一個生命。」，在政府各部會思考解決少子化的問題前，或許可以思考如何從婚姻所面對的問題提供更貼近真實支持系統。   擷取《未來媽媽》其中9段金句分享給大家   《未來媽媽》婚姻金句1：「婚姻，不是為了生孩子。」   《未來媽媽》婚姻金句2：「生小孩不是你講的那麼容易、說生就生的，小孩是一個生命。」   《未來媽媽》婚姻金句3：「凍卵是世界上唯一的後悔藥，這樣就不會後悔年輕的時候沒有生了。」   《未來媽媽》婚姻金句4：「你知道世界上最難熬的時間是什麼嗎？就是等待驗孕棒出現結果的那幾分鐘。」   《未來媽媽》婚姻金句5：「女人最強大的靠山是自己。」   《未來媽媽》婚姻金句6：「不要把太太當成工作。」   《未來媽媽》婚姻金句7：「不孕不是一種懲罰，你今天有小孩、沒小孩，你都值得很幸福！」   《未來媽媽》婚姻金句8：「真愛應該是兩個人在一起經過漫長歲月、經歷重重關卡，還是可以一起快樂、一起悲傷。」   《未來媽媽》婚姻金句9：「包容要有尺度，忍讓要有限度；你想要委屈求全，但委屈求不了全。」   ＊《未來媽媽入圍》第56屆金鐘獎 兩項大獎   戲劇節目女配角獎／劉品言（飾郭沁）   戲劇節目編劇獎／劉中薇   ＊《未來媽媽》目前持續在Netflix等影音媒體平台持續播放，有興趣的讀者可以上網蒐尋，另外，該電視劇也有出書，可以在線上書局購買。

  新竹金門同鄉會    第六屆會員大會於九月辦理   新竹金門同鄉會第六屆第二次會員大會將於112年9月3日星期日舉辦，地點為新竹市風采宴會廳（新竹市中正路245號6樓）。新竹金門同鄉會邀請旅居新竹的金門鄉親加入新竹同鄉會的行列，聯絡人：李素寬總幹事 03-5343258。

  劉中薇   母親：李秀英   母族：金門縣金沙蔡厝   出生：1976年9月   職業：編劇、作家   其作品如下：   ﹝電視劇﹞   ●《未來媽媽》（2020年）   ●《涼生，我們可不可以不憂傷》（2018年）   ●《檸檬初上》（2016年）   ●《幸福愛人》（2014年）   ●《清秀家人》（2010年）   ●《女王不下班》（2010年）   ●《幸福的起點》（2009年）   ●《星願》   ﹝動畫﹞   ●《Choobies超毛星》（2011年）   ﹝散文集﹞   ●《妻子、媽媽，偶爾劉中薇：不小心結了婚，那些我們和我的歡喜與哀愁》（2022年）   ●《把全世界的溫暖都給你：劉中薇短篇故事集》（2016年）   ●《暖活：愛得還不錯的那些故事》（2014年）   ●《愛在世界開始的地方：墨西哥漂流記》（2007年）   ●《幸福從自己的窩開始》（2005年）   ●《不是你離開我，是愛情離開了我們》（2004年）   ●《戀的芬多精》（2002年） ﹝小說﹞   ●《今天天氣晴》（2008年）   ●《星願》（2003年） ﹝其他創作﹞   ●《說故事了沒？打動人心、實現夢想的關鍵能力》》（2010年）   ●《夢想變成真--舞動奇蹟》（2003年）   劉中薇在自己的IG上如此介紹自己： 「說故事的人。 是作家，也是編劇。 和一個男人相愛相殺。 和兩個小孩糾纏不清。 企圖優雅的行走在人間愛很情仇的江湖裡，常常撲街。」   這樣的介紹，讓人不自覺得會心一笑，而劉中薇的最新作品《妻子、媽媽，劉中薇---不小心結了婚，那些我們和我的歡喜與哀愁》是她將10年婚姻裡的挫敗和成長，再度狠狠的萃取出來的作品。從35歲結婚到45歲的血淚經驗。 　　劉中薇說：「妻子、媽媽，偶爾XXX，適用所有婚後女人。」當年她以為，自己夠成熟了，才步入婚姻、成為母親，殊不知進入婚姻以後才是成熟的開始。經過這些年婚姻的洗禮，淬練出如今的她，同時是太太和媽媽，還持續出書、寫劇本，努力成為自己。   從原生家庭習慣委曲求全到自己的家庭 　　劉中薇從小個性很ㄍㄧㄥ，在家裡是最顧全大局的人。小時候爸媽離異、又各自有對象，她很害怕兩邊的家庭衝突，已經習慣委屈自己、安撫大家的情緒，只要大家好就好。在工作上，她也是使命必達、不會喊苦，即使發高燒、吊著點滴，照樣寫稿、努力完成工作。 　　帶著這樣的委曲求全的個性進入婚姻，劉中薇竭盡所能地想做好每一件事，不管是家庭、小孩、工作或創作，都不想放棄，任何一個角色都想做到最好、讓人無可挑剔。 　　劉中薇的先生原本是不婚不生主義者，害怕結婚以後會失去自由。 　　等孩子出生以後不久，劉中薇自己才發現，「失去自由的怎麼會是他？他照常上班、出差、加班、跟死黨聚會、旅行。而自己困在餵奶、換尿布、副食品、睡不飽、嬰兒啼哭、帶小孩看醫生、餵藥、社交隔絕、靈魂停滯……」。   回憶結婚初期，劉中薇已做好準備與另一半共度餘生，自許婚姻中不能恣意妄為，因此做了許多改變，但似乎抓不到調整的界線，「我當時太隱忍，把姿態放得太低了！」產後半年想重回職場的她曾寫信給先生，提到「我會利用半夜寫劇本，不會耽誤到任何一份早餐，不會少洗一件衣服……」。   她也被多到做不完的家事壓得喘不過氣，「因為知道先生很累，沒叫他幫忙做家事，不然就是叫了但他說等一下，等一下是5分鐘、5個小時還是到周末？」無法忍受等待的她，於是默默將家事全攬在身上，不平衡的心理像一個小火苗在心中悶燒著。 　　加上婚姻初期，因為劉中微的先生其工作必須長期頻繁地出差上海，劉中薇必須一個人「偽單親」、帶2個小孩，任勞任怨地扮演「賢內助」的角色。結婚前幾年，委屈的情緒在心中不斷悶燒，而另一半卻毫無所察、習以為常。 　　劉中薇感嘆地說：「婚姻制度對女人真的很不公平。」有很長一段時間，劉中薇晚上9點陪孩子入睡，到了凌晨2點自動醒來；白天她是媽媽，深夜才是她自己，可以寫作、寫想寫的故事。女兒很小的時候一次生病住院，一放下就哭，劉中薇只好把她背在胸前，在醫院站著寫稿，咬牙堅持自己的夢想。   工作引爆夫妻衝突，委屈瞬間爆發 　　劉中薇在婚姻裡的委屈和不滿，在第5年全面爆發。 　　那年劉中薇40歲，其之前寫完的一個劇本，戲也已經拍完殺青，隔了好幾個月後，劉中薇被緊急通知要大幅度修改，一半以上的內容要抽掉重拍。案子牽涉幾百個工作人員，她只得立刻飛上海改劇本。 　　除了想辦法盡量保留已拍好的場次，被刪掉的戲必須補寫出合乎前後邏輯的橋段之外，劉中薇還得隨時應變，依據隔天能借到什麼場景、哪些演員能回來補拍，一天之內快速寫出那些場次台詞。 　　劉中薇窩在零下好幾度的旅店裡，每天從早上7點開始寫，一直寫到半夜2、3點，1500多場戲的台詞由她一個人獨力寫完。 　　當時她還在淡江大學教「說故事與創意」課，只能今天回台，隔天上課，後天飛回上海劇組。劉中薇不想辜負劇本、學生，也不想辜負先生和孩子，但先生的反應卻傷了她的心。傳給他的訊息，已讀不回，想跟孩子視訊的請求，已讀不回。有一次，先生送她去機場的路上，對她說：「我寧可妳不要回來。」 　　聽到這句話，劉中薇瞬間驚駭不已，不斷質問自己：「我到底做錯了什麼？對每件事情都全力以赴，最後竟是萬劫不復。」最令她不平的是，「這五年來我盡心盡力，天天睡眠不足、嘴巴破洞潰爛，就是為了要兼顧家庭和工作。」「你以前出差那麼理所當然，包包一拎就走，現在換你挺我三個月，有這麼難嗎？」   重要的是，兩個人願意再一起努力 　　那句話「我寧可妳不要回來。」重創劉中薇的程度，超出她自己的想像。   工作結束回到台灣，兩人看似生活如常、家庭維持正常運作，她以為隨著時間過去自己會慢慢釋懷，但是並沒有。不敢面對衝突的劉中薇，最後選擇把心裡的話寫信給先生，終於他回覆：「我懂了，會再努力。」 　　這段故事，劉中薇也寫在《妻子、媽媽，偶爾劉中薇---不小心結了婚，那些我們和我的歡喜與哀愁》裡。在書中原本她所寫的第一版內容比較「含蓄」，不敢寫得太血淋淋。但是後來她修改回最真實的樣子。這是趙雅麗老師給劉中薇的建議。 　　淡江大學大傳系榮譽教授趙雅麗是劉中薇的老師，20多年來看著劉中薇成長，情似母女。一次劉中薇從上海飛回淡江教課，趙雅麗老師很心疼她：「每個人都可以從妳身上拿走他想要的東西，而妳，竟然都給得出來。」劉中薇聽完，不禁大哭。 　　趙雅麗建議她，「如果要寫關於婚姻的書，就不應該美化那段過程。大部份人的婚姻都是千瘡百孔的，可難得的是，你們經歷了千瘡百孔後還願意繼續往下走，這就是婚姻的成長。」   是的！「痛苦沒有化成智慧，就只是痛苦而已。但是痛苦若能轉化，就會產生巨大的力量。」 　　婚姻讓劉中薇成長，心變得更寬，「婚姻一旦計較就沒完沒了，你沒辦法計較的，把心放寬，能做就儘量做。」另外，還有學會修補關係，「不管是對先生或小孩都需要修補關係，有時對孩子發錯脾氣，就好好道歉。」 　　10年婚姻，劉中薇很大的一個體悟是，「如果不想要放棄（婚姻）的話，你就只能面對和調適，想辦法讓自己活得愈來愈好。」   對於婚姻，劉中薇的體悟名言是：   「婚姻這件事，往後看是陰影，往前看，就有光。」 　　劉中薇的女兒曾經問劉中薇：「媽媽，女生是不是一定要生孩子？」劉中薇回答：「人生沒有『一定』要生孩子，只有一樣，是媽媽覺得一定要的。」女兒問是什麼？她說：「一定要快樂！讓自己快樂，讓旁邊的人也快樂，這樣就是很棒的人生喔！」 　　劉中薇希望，未來有一天，當女兒決定要進入婚姻的那個時候，她可以比自己更有智慧，能夠快速在婚姻裡找到自在的方式。又或者，當她決定不結婚、不生孩子，依然可以找到自己的快樂，安排好自己的生活。