隨著「少子化」的社會趨勢，下一個世代的教育愈發受到大家的關注。人才的培育，也成為區域競爭、國家競爭的關鍵因素之一。但教育並非限於考試升學的成績表現，教育是提供一個人充分發掘及展現自己能力的過程。         北歐科技大國挪威的高科技公司，曾提出界定個人能力之方程式：C＝(K＋S)A，也就是能力＝(知識＋技能)態度。他們的觀點是，一個人的能力程度是專業知識加上技術能力總和之「態度」次方；也就是專業知識與技術能力固然重要，但是態度更為重要。態度(attitude)對能力的總和表現有著指數般的影響與效果。而所謂的態度，一言以蔽之，就是專業倫理。         台灣企業招募新鮮人，也可發現態度的重要性。根據104人力銀行的調查，企業招聘人才重視八種特質：1、主動積極的態度；2、責任感；3、相關科系畢業；4、虛心學習的精神；5、承受壓力的能力；6、良好表達溝通能力；7、足夠專業能力；8、學歷。八項中有五項並非就讀名校、獲致高學歷所能得到的，而是在日常生活中培養出來的態度。         澳洲在︽未來所需就業力技能︾白皮書(2002)中強調「就業力」包括：溝通、團隊合作、問題解決、原創與進取、規劃與組織、自我管理、學習能力、科技技能。英國學者也認為「就業力」應包括：培養積極學習、反思批判、具適應力與有創新力的人才，因此多數英國企業的培訓課程除了技術訓練外，最重要的是人文教育。這些觀點，說明了二十一世紀教育(特別是高等教育)的主流方向。         愈來愈多大專院校重視專業倫理與服務教育，這是培養「態度」很重要的課程。事實上在近代西方文化的底蘊中早有這些因子，例如馬克斯．韋伯(Max Weber)關於新教倫理與資本主義精神之分析中，直指清教徒重視現世與工作、讚揚禁欲主義的態度對於構成近代資本主義有其關鍵作用，以職業概念為基礎的理性行為，構成近代西方社會運作的邏輯。東方亦然，戰後亞洲經濟奇蹟，首先是日本的工業發展與經濟成果，繼之亞洲四小龍(南韓、台灣、香港和新加坡)的驚人經濟成長率，普遍被學者認為與儒家思想及其所引申的文化原則有關，亦即對群體福祉的關注、人與人相互尊重、追求成就的工作倫理、重視家庭、注重教育、對統治階級與知識份子的尊敬等。南洋金門華僑「九八行」(固定賺取2％的利潤)的貿易模式，不哄抬價格、不因人(洋人、馬來人或華人)而異，即為繼承了閩南文化中重視誠信的商場原則。         人文教育，是專業倫理與服務教育的核心，而且人文教育不能只是紙上談兵，應該內化成行為模式與價值信仰。各級學校均強調「公民教育」、「全人教育」，無非就是要讓我們理解一個人的價值、權利及其義務，以及自己與他者之間如何包容、尊重與合作。今天，金門定居人口數量、學校規模雖不如都會地區，但若能致力於培育人才，使之具備前述「能力方程式」所需之要素(不是以考上那間學校或錄取率為指標)，那麼，我們下一代在面對相對廉價、近在咫尺的大陸勞動力或技術人才就不會失去競爭力。學校教育及終身學習的社會教育，都必須正視這個課題，因為社會進步、經濟發展與人才到位是相輔相成、缺一不可的。         態度決定一切。       

    「魔幻光影‧移動碉堡」，碉堡藝術節開鑼了！今晚七時，︽2007金門碉堡藝術節│長寮重劃區裝置藝術展︾開幕晚會在長寮重劃區登場，將帶領民眾體驗一場光與影的魔幻饗宴，感受火燒碉堡的震撼力，藉此宣告：金門碉堡藝術節重新登場了！碉堡藝術節的延續與推動，正如金門縣文化局長李錫隆所言，這是「給金門一個文化新思考」的活動與契機。       相信金門鄉親，乃至於喜愛藝術活動的各地人士，記憶深刻的一件事，二○○四年九月十一日起，為期五個月，金門縣政府主辦、委由著名中國旅美藝術家蔡國強策劃︽金門碉堡藝術館：18個個展暨兒童展︾，分別在南山陣地和塔山炮塢、古寧頭慈湖三角堡、林厝古戰場營區、長寮重劃區、水頭聚落及文化局展出，推出的創作者與作品，18個個展有：沈遠︿喇叭茶﹀、汪建遠︿軟目標﹀、李錫奇工作小組(李錫奇／蔡志榮)︿戰爭賭和平﹀、劉小東︿戰地寫生│十八羅漢像﹀、王文志︿龍籐虎穴﹀、姚謙︿聽！是誰在唱歌﹀、垠凌︿以情愛體現世界和平﹀、大崙尾藝術工作隊(何時／燕三)︿彼岸﹀、譚盾︿音樂視聽﹀、謝素梅︿透透氣／黃山﹀、吳東旺︿投降﹀、李明維︿水頭傳說﹀、張永和︿一分為二﹀、費大為︿兒童書店計劃﹀、林惺嶽︿金門金字塔﹀、蔡明亮︿花凋﹀、曾力︿武戲﹀；另外，︽金門碉堡兒童藝術展︾十九個展覽有：安瀾國小︿吉利古堡﹀、柏村國小︿時光長廓﹀、多年國小︿重生、叢生﹀、古城國小︿偽裝﹀、古寧國小︿戰爭與和平﹀、何浦國小︿戰地的鈴聲、和平的饗宴﹀、賢庵國小︿碉堡上的鈴聲與堡壁的懸魚﹀、湖埔國小︿西浦頭變！變！變！﹀、正義國小︿烽火寶庫﹀、金鼎國小︿浴火鳳凰﹀、金湖國小︿烽火記憶﹀、金寧中小學(國小部)︿金風浯雨畫農情﹀、金沙國小︿酒瓶裝一句話﹀、中正國小︿讓希望飛翔﹀、卓環國小︿看看你，看看我！﹀、開瑄國小︿浯島風光﹀、上岐國小︿兒童彩繪﹀、述美國小︿幻蝶(重生)﹀、西口國小︿守護碉堡﹀，其中多年國小的︿重生、叢生﹀、柏村國小的︿時光長廊﹀及湖埔國小的︿西浦頭變！變！變﹀在金門碉堡藝術館兒童展競賽中勝出，同獲「金風獅爺」獎金。       我們重新整理︽二○○四金門碉堡藝術館：十八個個展暨兒童展︾的展出內容，無非要藉由創作者與作品的重現，邀請大家再次重溫一段記憶；無疑的，這是金門有史以來最具規模、最能彰顯金門走向國際的藝術大展，中外媒體競相聚焦，相關報導達四百則以上，超過百萬人次觀展，之後，參與創作者中，李錫奇的作品︿戰爭賭和平﹀被陳水扁總統公開談軍購時引述，劉小東的作品創下中國大陸藝術市場的天價，蔡明亮的電影作品︽天邊一朵雲︾再獲國際大獎，垠凌站穩人體表演藝術舞台，蔡國強繼續在策展世界發亮發光，金門的能見度，伴隨著這次的展出與展出者大大提昇，「為甚麼來金門？」也成了一句觀光流行語。耗時兩年策展、斥資數千萬元，就行銷金門而言，首次舉行的︽金門碉堡藝術館︾是成功的，因此，金門縣長李炷烽說：「面對全球化的新局勢，金門正從『碉堡藝術館』開始，以豐富的在地文化與世界接軌。」       時隔三年，再次登場的︽2007金門碉堡藝術節─長寮重劃區裝置藝術展︾，就經費、規模與宣傳氣勢，與當年不可同日而語，但所推出的吳惠民︿血染的風采﹀、白靈︿移動鏡光‧夢影‧前進未來﹀及白靈、詹澈、歐陽柏燕、翁翁的︿彩妝帳篷‧遊走四方﹀等十個裝置藝術展中，又讓我們多出了一些對碉堡藝術「回歸本土」、「在地發聲」的思索。所設定的「魔幻光影‧移動碉堡」主題與表達形式，也讓碉堡藝術多出放下身段、全民參與的熱度。走過烽火的碉堡，透過各種不同藝術的表現方式，這正是「給金門文化一個新思考」的機會！       

    對於世界文化來說，孔子的儒家學說無異是中國文化的註冊商標。兩千多年來，孔子的一言一行，透過︽論語︾的媒介，不但深鏤在每一個中國人的心版上；而且還遠及異邦外族，臣服了來朝的高麗、日本、越南等國。他的豐功偉業，不僅使得歷朝歷代皇帝尊奉他為「至聖先師」、「萬世師表」，賜封他的後裔子孫，也使得遠邦異族因感念其教化之恩，廣設孔廟，祭拜致敬，以表達內心的欽慕，可見孔子教化之廣、影響之深，也可見孔子實實在在是中華文化的表徵。         勇奪威尼斯影展金獅獎國際大導演李安，中秋節前夕返台為新片色戒宣傳，並陪老母親上陽明山歡度中秋，在接受記者訪問時，終忍不住淚下；在此淺碟文化、又值去中國化氛圍下，相信很少人會同理他掉淚的內心世界。但只要是受過傳統儒學教育者；只要是讀過那段動盪歌泣歷史者；只要是心存河洛華風者，都可體會到李安系列影片中的那不絕如縷的人文思想，一定可以澈底了解到：「臥虎藏龍」中的李慕白，「色戒」中的王佳芝，他們那種內歛卻澎湃的思想，那種溫柔敦厚的人文關懷，那種家國悲願的無私，都源自於傳統的儒學思想。         因為溫柔敦厚的人文關懷正是孔子詩教之道；也因有此溫柔敦厚的人文關懷，才能化育出家國悲願的無私，進而捨生取義！所以雖然同樣是說華語，同樣是寫中文，但看得懂李安影片深層意義者，不需要導讀者恐怕也只有在台灣了。因為何其有幸，我們沒有文革浩劫，以致忘了歷史；我們沒有殖民之傷，以致華夷不分；更何其有幸在台灣去中國化之前，儒學早已在台灣世俗化了，任誰也挖不走！         收回歷史目光，看看今日世界：且不談原本即視儒學為國家根本的日、韓等國，從曾是批孔揚秦的中國大陸，到新興強國的美、加，乃至文明的歐洲，孔子之學早已雨後春筍般地在各國開班授課，更是各大學院校當令的課程。在在說明了孔子之學的全球化，及在人類思想上的地位。         金門！這個號稱文化古城的小島；這個曾是復興中華文化根據地的最前線，雖說飽受戰火摧殘，卻也因倖免於中共當年摧殘中華文化關係，使金門子弟得以沐浴在傳統儒家之道。然而，何以在這個廟宇林立；號稱海濱鄒魯的小島，對孔學之崇敬竟是付諸闕如？有朱子祠卻無孔子廟；有金門學卻無孔子學；有胡璉祭竟無孔子祭；有世俗樂竟無孔子樂！以此環境，如此現況，硬要妄稱金門為海濱鄒魯，任誰能信？         「天不生仲尼，萬古如長夜！」我們以為，與其竟日為一些廟宇、宗教、人物之崇敬而言者紛紛，議者擾擾，何不循正統、走大道、遵潮流，禮聘專家學者，擇一良地，在現代美學及教育理念下，建孔廟、籌祭孔、歌儒學，進而仿台北中正文化中心之國家劇院一樣，成為金門講學、表演、文化中心。以美學崇建孔廟，帶動金門建築美學；以禮學八佾祭孔，引領金門祭拜禮儀；以樂學詩教頌孔，開啟金門雅樂；進而使儒學真正深化於金門，這才是重振金門之至道，這才是天不生仲尼，萬古如長夜的現代意義！       

    世界上幾個文明古國，都有非常豐富的神話傳說，有的是關於開天闢地的，有些是周遭的山川河嶽，有些係日月星辰，還有無數是人類與各種動植物之間的牽連關係。這些富多彩的神話及傳說故事，為人們茶餘飯後，增添了寬廣且多彩絢麗的生活空間，經過無數世代的口耳相傳，成了許多文明古國的文化內涵。         所謂神話或傳說，當然免不了許多迷信的色彩，這是任何一個民族或地區所共同的現象，正因為有這些神話迷信的因素，才構成神話傳說的想像空間，也正因為有這些人們無法觸及的空間，才形成了人們對大自然界的敬畏，從而產生了所謂「信仰」，這些信仰正是帶領人們走向不可預知的未來之原動力。今天我們的世界所存在的各種宗教信仰，試問那一個沒有豐富的神話故事？那一個不是藉著這些神話，來帶領其信徒對它產生信仰呢？         常聽到有人說：「某某人信奉的是某某宗教，而某人沒有任何宗教信仰。」這句話說明了「宗教是一種信仰。」也會聽到有人說：「某某人太迷信了」，或者是「某某行為或觀念是一種迷信」。那麼到底何者是「信仰」？何者又是「迷信」呢？這就有待進一步釐清了。         從十九世紀末到二十世紀初，中國不斷受到列強的侵略凌辱，當時許多有識之士，在深切檢討之際，往往把中國近代以來科學落後、文明不昌的原因，歸咎於「封建迷信」之過，當然不是沒有它的道理，只是因為對何者是「迷信」沒有進一步探討，以至於到後來，造成了一般認識不清的人，誤認為「中國的民間信仰是封建迷信，外國的宗教是信仰」的錯誤觀念。從民國初年、1950年代至文化大革命時期，國共雙方都在大刀闊斧的廢除封建迷信。只是，當時視為「迷信」的對象都著眼於中國自古以來所信奉的民間信仰，而視宗教是一種信仰，也就是說，大家都認為一般的宗教才是信仰，是值得提倡的；而民間信仰卻是一種迷信，是必須制止廢除的。         正當的信仰都具有導引人性向善、導正社會風氣的功能，是值得提倡的；而迷信都足以蠱惑人心，迷惑人性，是必須扼止並加以導正的。關鍵就在於「信仰」和「迷信」之間該如何區分。具體而言，人們如果對某種「信」仰一旦到了「人迷」的程度、進入「癡迷」的狀態，那就成了「迷信」，也就是對自己信仰的對象失去了理性的判斷，進入「迷惑、癡迷」的信賴，就成了迷信。         什麼樣的東西會讓人產生這種「迷惑、癡迷」的信賴呢？那是沒有什麼特定對象的，包括某些蠱惑人心的學說(邪說)、思想、宗教都有可能，譬如一些原本是正派的宗教信仰，一旦經過有心人士加以渲染、作有意或無意的誇大，都可能導致讓人「迷迷糊糊的信以為真」的效果，那也成了迷信。許多利用正派宗教或某種信仰作幌子來迷惑人心，以達到某項特定目的的例子，這種現象是以原本具有正面意義的信仰，加上一些迷惑人性的要素，最後就成了毒害人心的「迷信」，歷史上像這樣的例子不勝枚舉。         正當的信仰，具有潔淨心靈、安定人心的作用，可以導引社會人群走向真、善、美的道路，有助於建立和諧社會的功能，是值得提倡的；但對同樣的信仰如果走入了「癡迷」的境界，失去了理性，那就成了迷信，可能會變成某種毒素，造成對社會人群的危害了。         所以，信仰與迷信是沒有對象的分別，只有當事者心中對於信仰的「相信」和「癡迷」程度不同的差別而已。各種思想、主義又何嘗不是如此呢？       

    秋節前夕，地區陸續舉辦了許多活動；有「太湖建濬四十週年紀念活動」、「2007秋戀小金門─烈嶼香芋節」，還有「第二屆海峽兩岸中秋博餅大賽─金門狀元王總決賽」等。活動辦得熱熱鬧鬧，民眾也玩得盡興開懷，但誠如縣府網路留言板某位網友所言，「每到連續假日，心中就有一份莫名其妙的恐懼，金門一座空城，一座孤島。島內經濟嚴重失調，不知誰能給我們希望的未來？」這位網友的論調無疑是悲觀的，如何給鄉親們希望的未來，我們不妨探討。         經過了逾半世紀的軍管、戰地政務後，金門渴望急起直追、向上飛騰的心，想世人都能心領神會。然而，歷史或許桎梏了金門的發展，卻也相當程度的保全了金門的自然生態與文化遺產，是以，我們與其回溯金門的悲情，不如好生檢視島嶼當下的優勢。今日金門有什麼是值得保存與永續發展的？又有什麼是不可碰觸的「雷區」？更渴望金門不要走彎路、不要日起無功，因為，明日金門未必經得起再三的蹉跎。         對於金門的未來，許多鄉彥都曾提出前瞻性的百年大計；能否踏實踐履，當然還得看「天時、地利、人和」，但我們相信執政者引領金門前進的決心，更相信其用心絕不打折；問題只在於執行成效能否凸顯，經不經得起時間考驗。猶記得「金門恩主公」胡璉將軍的名言，「以費為省」。身為島嶼的一分子，擔憂的不是執政者花不花錢，而是花錢後的成效與貢獻。我們不妨從幾項活動，梗概檢驗。         金湖鎮公所籌辦「太湖建濬四十週年紀念活動」，委實是件美事；姑不論成效如何，其魄力與精神，便值得嘉許。太湖身為金門重要的湖庫與觀光景點，舉辦這項活動，當然有其價值與歷史意義，但在活動過後，我們不免也有以下幾點省思。一、公部門是否過於屈從「白拿文化」？二、執行單位應否擴及軍方、縣府，甚或中央？三、現身說法薄弱，是否美中不足？四、無法與產業充分結合，果是金門活動的宿命？從全局觀，以上問題實怨不得承辦的「有心人」，「旁觀者」應該擔負最大的責任。         「烈嶼香芋節」同樣有前述的問題，然芋頭做為烈嶼的招牌農產，早已街知巷聞，因此，香芋節的作用不在打響名號，而是如何讓芋頭走出島嶼。我們以為，與其在產地舉辦促銷活動，不如將訊息發上網路，讓芋頭進入通路，如此，當更能助益島民的生計，擦亮「烈嶼芋」的金字招牌。         「第二屆海峽兩岸中秋博餅大賽」成功的串起兩岸中秋共通的民俗元素，以觀光包裝，行銷產業、歡愉大眾，實屬難能可貴。但其風潮後的收穫能有多少？卻需要更精確的評鑑。當然，以此來看待觀光活動，無疑過苛，然在預算、資金的排擠效應下，金門應否投入豐厚的資源「亂槍打鳥」，卻值得檢討。在看到部分鄉親為了一張出席證罔顧形象、咆哮公眾的時候，或許，唯有導正價值觀、精準目標群，讓公資源用得其所，才有可能達到預期的效果。         「瑕不掩瑜」應是許多人對金門活動的看法，「不作為」或許不驚些波，對金門卻最是無用。相較下，我們寧願鼓勵更多嘗試與創新，並期許承辦單位能精益求精，讓金門充滿希望、向前走！       

    本報九月十九日報導:「太湖建濬40週年，金湖鎮民飲水思源，鎮公所辦系列感恩活動，23日萬人牽手護太湖，盛況可期！」這是非常有意義的活動，也是一個不只金湖鎮民要重視的議題，應該由這個活動開始，引發全縣民眾均應重視進而建立珍惜水資源之共識。         以金門的未來發展，水是最珍貴的生命泉源！想起金門早期軍民生活困苦，水資源又匱乏，也不知如何開發水資源，常以接收雨水或鑿井取水維生，因此，才能保有今天更多的地下水資源。而今金門發展觀光，用水量大增，如果沒有豐沛的水資源，將會不敷使用。雖然，我們歷經四、五十年的努力開發水資源，但是如果不愛護珍惜，有一天將會面臨無水可用的窘境！所以，慶祝太湖建濬40週年感恩活動，除了提醒大家飲水思源外，尚需發揮當時建濬不怕苦、不怕難的精神，規劃興建更多的人工湖泊，以增加水資源的儲存，並闢建更多如太湖周邊的景觀區，讓金門成為好山好水的美麗島嶼。         金門目前雖然已有多處人工湖泊，根據統計，約有16處較大湖泊和水庫，其中9個分佈在金東及金中地區，且均為自來水源供應處，如太湖、榮湖、田浦水庫、擎天水庫、山西水庫、金沙水庫、蘭湖、瓊林水庫、陽明湖。金西地區僅三處，且為觀光養殖湖，如南莒湖、古崗湖、慈湖。烈嶼地區有四處，也為自來水供應湖，如西湖、蓮湖、菱湖、陵水湖等。由以上得知，似乎大部分水資源供應處多集中在東半島及烈嶼地區，若能在西半島再規劃開鑿儲水湖泊、水庫或池塘，不但對地下水之挹注有很大幫助，而且，可防範雨水流失入海之虞！         前一陣子，曾有人提醒說:「太湖的水變綠了！」確實是如此！為什麼呢？因為被污染了！多年來，山外溪的污水處理一直無法徹底解決。雖然政府正大力興建污水處理廠，擴增處理設備，延攬污水及淨水之人才，但是民眾是否能配合愛水護水運動，勿任意流放污水、廚餘及亂丟垃圾，並做好垃圾分類與回收，以減少水源污染，我們每個人都應深思，我們做到了嗎？所以，更應該發起全民牽手，守護金門水資源！         9月23日舉辦的活動，除了萬人牽手護太湖外，尚有「鐵騎遊金湖」、「我愛太湖寫生比賽」、「金湖老照片展」及感恩紀念晚會，希望透過一系列的活動，教育及啟發大眾重視愛護水資源的重要性，我們看到李鎮長用心經營及行銷金湖，這似乎也在呼籲所有金門人學習金湖之經營模式，掀起全金門觀光之行銷！我們都應有前瞻及開闊的胸懷，開創新局，迎向未來，擺脫狹隘的視野，向世界發光發亮，這也是縣長「讓兩岸認識金門，讓金門走向世界」施政理念的展現，配合本縣永續發展的四大願景│「生活的金門、生態的金門、觀光的金門及兩岸的金門」加以推動，始能達成「建構金門優質自然環境，邁向健康活力島嶼社會」之發展目標！         除了以上所提各項愛護水資源之具體方案外，尚需建立評估與管理體制，透過專家評量機制與鑑測，改善各種水資源環境，以達成既定的目標和願景，期望將「萬人牽手護太湖」持續發展為「全民牽手護金門」，建構好山好水好金門！       

    流光易逝，三年一屆立法委員選舉，轉瞬又將到來，有意奉獻社會，服務人群，為家鄉金門前途發展打拚的精英俊彥，已然紛紛浮上檯面。爭取連任者，殷盼再有機會竭盡心力；冀望更上一層樓者，期待鄉親伸出援手；隱而未現身者，正在評估是否出馬。屆時熱烈的情景，殊可拭目以待。       此次立法委員選舉，對於金門未來，繁榮進步而言，可謂關係至為重大，其所不同歷屆者，即是名額減半。雖然仍是保持一席，惟因立法院組織生態隨之改變，將來立法委員之職權與社會服務責任益形繁劇，非有遠大宏觀理想抱負，積極進取之賢能者，不足以來當如此重責大任。換言之，金門能否大步向前，立法委員在立法院之作為表現俱屬關鍵，要選對人、做對事，一點輕忽不得。       選舉事務，法有標章，各級選務機關，均應超出黨派，秉持中立原則，在公開、公正、公平要求下，圓滿達成選舉任務。根據長期觀察，任何選舉，要求守法與否影響成敗，崇法務實，必然可成；知法枉法，篤定失敗。       又真正主宰選舉局勢者，應是具有選舉權之社會大眾，其所鍾愛之最佳人選，究竟是賢是愚，盡在選民心中。選民外在表現，難以深窺真象。惟當面對各項條件優越，平日表現良好，確能充分顯現，其為不二人選，大眾唯一選擇，即是全力支持，因而，真正是有才能不會被人遺忘。       選舉輸贏，會有車拚，但候選人與候選人、樁腳與樁腳之間，都應冷靜看待，勝則我幸、輸則我命，用心即可。不必意氣，傷及感情，儘管整體選風不佳，亟應積極導正，其來有自，來次君子之爭，選舉才有意義。       賄選與黑金，雖非文明時代之產物，卻是現代社會之亂源，所謂黑道藉選舉漂白，搖身一變成為國會議員，還有借助黑金買票，一夕登上民主殿堂，固是茶餘飯後的笑料，亦非無中生有，曾幾何時，頹風助長，污染蔓延，有樣學樣，到處充斥。不惟乾淨土走調，金字招牌曚上薄薄塵埃，有識之士，莫不痛心疾首。       　　賄選之定義，不限於以財物作為選票交換條件。舉凡以暴力、威嚇、期約等等意圖使候選人當選或不當選之不法行為，都在禁制之列，隨著時間接近，執法機關經已開始暖身，展開選前法紀教育宣導，苦口婆心期盼社會大眾，恪遵法令規定，來次乾淨平和選舉，金門地檢署檢察長張文政，日前公開呼籲金門鄉親，勇於密報檢舉賄選活動，幾經調查屬實起訴判刑者，除對檢舉人真實身分予以保密外，將予提報法務部依照懲賞規定，發給最高額度獎金新台幣一千萬元整，倘敢公然挑戰法律者，不論其身分、地位如何，一律依法嚴查嚴懲，絕不寬貸。       俗云：『若要人不知，除非己莫為。』何況地區幅員不大，非親則故，紙是包不住火耶。如僅以套交情、拉關係以達累積選舉資源，過程公開透明正當，而無任何使人質疑之處，應是無可厚非。反之，法務部所訂的反賄規定門檻，在選舉期間候選人餽贈選民任何物品，其金額超出三十元價值者，即是觸犯禁制，要受法律追訴，受賄者自亦難逃干係，既損人也不利己，萬勿因小失大，貪圖身外之物，造成終生遺憾。       　　反賄工作，雖有政府公權力介入查處遏止，然而名利誘人，亟需全民自省自覺，明辨是非，共同反賄斷黑，讓選舉價值呈現賢能出頭。       

    自解除戰地政務後，文化觀光成為政府重要的施政項目，許多人投入旅遊業，也有許多人期盼來訪的觀光客能提振國軍大量撤軍後逐漸蕭條的商業。金門豐富的人文與戰地史蹟作為觀光資源絕對有足夠的潛力吸引來自不僅是台灣、大陸，甚至是世界各地的觀光客，無庸置疑。然而，我們看到的現象是一輛又一輛的大型遊覽車載著觀光客穿梭在各景點、小三通的台商如同蜻蜓點水似的點過尚義機場與水頭碼頭、金門技術學院的台灣學生們到了假日便急奔台灣如同以往的國軍們。從戰地時期的軍人們到現在的觀光客、台商與學生，金門從不缺來訪者，然而如何使來訪者感受到金門的魅力，為金門而停留，才是金門的政府與民眾最大的課題，也是本次再談交流人口的目的。         對住在曾為軍事重地的金門人而言，與軍人的交流一點也不陌生。這些年紀輕輕就離鄉背井，甚至在重要戰役中曾經擔負重任的軍人們，駐守金門或許只有三年的歲月，即使是早已解甲回台，對於在金門的歲月肯定是畢生難忘。除了每年應邀參與八二三炮戰紀念活動的退役官兵之外，我們常見到許多人在退役數十年後重遊金門找尋當年那段特殊回億的足跡：當年住過的碉堡、當年街上的小吃部、聚落裡照顧過他們的阿嬤等。曾經在一家餐館遇到一位退役老兵，即使在三十五年後的今天他早已經是個成功的商人，在言談中仍然能毫無困難地回憶起一首三十五年前在碉堡中抒發情感而作的七言絕句，足見這段回憶之深刻。最近電視上有個金門觀光廣告敘述一位老兵回到當兵時的地點，有人說這位老兵應該不會是一個人，而是帶著他的小孫子一起來，告訴他爺爺在金門的故事。金門人，還記得他們嗎?         大量撤軍的同時，或許有人開始注意到隨著金門技術學院的成立，來自台灣各地的青年學子穿梭在金城的市區。對於店家而言，他們或許和當年來購買日用品的軍人沒什麼不同，同樣是年輕人，在金門停留三、五年後終要離開。事實上，他們對於金門的意義不同於駐守金門的軍人，雖然人數不多，但他們是金門重要的觀光大使。他們多來自台灣各地，在金門接受高等教育的同時，無時無刻的體驗著金門的風景與文化，他們是新世代的一群，清楚知道新世代的旅行需求，因此他們也是新世代的風向球。今年技術學院新增2所研究所，目前已經有應用外語、觀光管理、企業管理、運動管理、建築、資訊管理、電子、國際事務、食品科學與營建工程等十個科系與閩南文化、中國大陸、電資等三所研究所，並從今年二月招收來自美國西佛羅里達大學的交換學生，這些來自金門、台灣、甚至國外的高等教育師資與年輕的研究人力，金門人在憂慮高齡人口逐漸增加且年輕人口外流的同時，注意到他們了嗎?         兩天、三天的度假，和兩年、三年或四年在金門的停留，如同候鳥與留鳥，性質是截然不同的。從戰地時期的軍人們到現在的觀光客、台商與學生，金門從不缺來訪者，然而如何使來訪者感受到金門的魅力，為金門而停留，才是金門的政府與民眾最大的課題，金門的居民們，對於這些來訪的候鳥與留鳥們，準備好與其交流了嗎?還是任其來來去去如過客，不留下任何足跡?       

    知名的經濟學家、大學教授保羅皮爾澤在其所著︽財富第五波︾中指出：二十一世紀人類面臨了嚴重的飲食失衡，卻又期盼健康化、抗老化，以迎接壽命的延長，進而開啟了保健產業的兆億商機。這是繼第四波網路革命後的明日之星，搶食保健產業大餅。而此種新興產業所帶來的商機，不僅限於健康食品一途，其週邊所衍生出來的醫療、金融保險、物流，甚至投資保健產業的商機正是致富之道；因為現有的醫療保險體系正瀕臨崩潰，懂得滿足和創造需求的人，將是保健產業的新貴！       保健事業：是指以防患疾病於未然的態度，事前對健康的消費者提供產品和服務，讓他們更健康、更健美，並延緩老化。因此這種事業是主動積極的產業，針對人們預防勝於治療，降低老化的心理現象，吸引客戶。美國現有七分之一的成年人口從事健康醫療產業，但大多著重於疾病治療，而不是預防。因此以預防為核心的保健商品，整合諮詢、規劃、治療的便利系統，勢將捲起新一波的世紀商機。其中尤以養生美食為著；因為民以食為天！         就此而言，邇來國內外養生美食、簡餐及週邊產品何以風行於各地民宿、地方產業乃至國際級餐飲機構，其答案也就不問可知了！因此，如何就地方特色食材，結合養生風潮，以企業之人性服務觀念經營之，才是振興地方產業之良方，發展特色經濟之大道，更是產業轉型之契機。如天仁茗茶一樣：以茶為食材核心理念，研發出一套茶美食、茶器皿、茶文化之案例。         金門！這個以酒聞名之小島，若不能握此良機，及早研發以酒為意象之保健餐飲文化，參與這項世紀革命，搶奪這塊養生美食商機，尚自閉於自怨自艾的淺碟思維：諸如希望不要裁軍以榮經濟；重建匠氣文物以迓來客；攀附文化掮客舉辦樣板活動；乃至倡言開設賭場以招錢潮等啼笑皆非，諸如遺世老人般之夢囈構思，坦言之，誠不知將使金門淪至何淵！         日前，國立金門技術學院接受就業安定基金補助辦理96年度職業訓練，開辦「調酒人才培訓」及「華語／外語導遊領隊考照」各一班。且不論就業安定基金等原始用意，就世局而言、就第五波財富理論而論，這都是一項正面且有意義之職訓。進而言之，我們以為，身為酒鄉之金門，理應就酒之意象，結合養生理念；美食文化；工藝美學；服務至上等理念，就地方特色素材，委託專家、學者、企業，研發出一套具有金酒特色的養生美食文化，環繞著酒之意念，從美食、養生、保健到酒器、酒道等知性文化，方是榮景之道。         成功的契機在於前瞻的格局、獨到的眼光、專業的技術、人性的服務、企業的經營。因此，我們呼籲，就此課題而言，首應結合金酒公司、美食專家、保健人士、工藝人才、金門技術學院，委請成功口碑之企業集團研發，使金門養生酒食文化及工藝文化生根立足，不但生根於金門，更要有進軍世界之宏志，而非鎮日迷航於昔日之舊夢，這才是開拓金門經濟之現代理念，更是振興金門之至道！       

    ──金門再一次獲天下雜誌「幸福城市」肯定       　　︽康健雜誌︾所作「2005健康城市大調查」，金門從台、閩二十五縣市中勝出，居「快樂城市」榜首；時隔兩年後，與︽康健雜誌︾屬一同體系的財經、人文權威雜誌︽天下雜誌︾，九月中公佈「2007年幸福城市排行榜」，這一回金門雖不列入排名，但金門的「幸福指數」、幾項調查成績，仍受高度肯定。「台灣哪一個縣市的居民，最以自己的城市為榮、活得最快樂？不是資源最多、最光鮮亮麗的首善之都台北市，而是資源較匱乏的離島澎湖和金門」，九月十二日出刊的第三百八十一期︽天下雜誌︾以︿2007年幸福城市排行榜：翻滾吧，城市﹀為封面故事，直指金門和澎湖人，「最以自己的城市為榮，活得最快樂」，尤足可貴者，聚焦金門為「幸福教育城─金門縣，戰地變身美麗音樂島」。雖有昔時「海濱鄒魯」美名，今卻掉入「戰地烽火」表徵，長期缺乏土地與文化自信的金門人，︽天下雜誌︾給予金門「幸福教育城」的評比，也正是金門一個「幸福城市」的開端。       ︽天下雜誌︾製作「2007年幸福城市」的專題調查報告面向，包括「幸福城市」、「幸福推手」、「幸福教育城」、「幸福調查」等四大類。「幸福城市」的三項調查中：一、「你在××縣(市)生活快樂嗎？」金門以90.32的高分居第二，僅次於澎湖的91.23；二、「你以當××縣(市)的縣(市)民為榮嗎？」金門以87.10分居第二，僅次於澎湖的88.47分；三、「你覺得××縣(市)美麗嗎？」金門以77.17分居第七，次於台東縣、花蓮縣、宜蘭縣、南投縣、澎湖縣、連江縣。在「幸福調查中：一、「你認為××縣(市)長清廉嗎？」，二十五位縣市長中，金門縣李炷烽居第十，列入「縣市長清廉度排名」的前十名及得分依序為：(一)台中市長胡志強74.9，(二)台北市長郝龍斌69.0，(三)新竹市長林政則65.9，(四)桃園縣長朱立倫64.4，(五)嘉義市長黃敏惠61.3，(六)高雄縣長楊秋興59.2，(七)澎湖縣長王乾發58.4，(八)花蓮縣長謝深山54.3，(九)南投縣長李朝卿53.2，(十)金門縣長李炷烽52.1；二、「你對××縣(市)長整體施政是否滿意？」金門縣長李炷烽以61.3分在二十五縣市中排名第十七，第一名是新竹市長林政則的76.7分，最後一名是基隆市長張通榮的39.7分，不過，︽天下︾指出，今年縣市長的滿意度已從去年的平均54％提升至60％，取得及格分數，在「縣市長最重視的施政中」，金門縣是「經濟力、廉能力」，「縣市長認為最待加強的施政」，金門縣是「經濟力」。       「2007年天下雜誌幸福縣市調查」結果，「幸福城市排行榜」中，前十名依序是：台北市、新竹市、台中市、嘉義市、台南市、澎湖縣、桃園縣、新竹縣、宜蘭縣、花蓮縣，由台北市摘下第一，台北縣殿後；金門縣、連江縣因統計資料不齊，故不列入排名，無法出現在「幸福城市排行榜」中。︽天下雜誌︾在調查說明中，特別作「排行說明」：「為了解就縣市發展情形，︽天下雜誌︾以五大面向共37個參考指標進行縣市排行，這些指標包括各級政府調查、統計資料，以及︽天下雜誌︾對民眾進行的民意調查。」       金門縣、連江縣雖然不列入此次「幸福城市」排行榜中，但在︽天下雜誌︾的民意調查、觀察採訪中，金門人的「生活快樂」、「最以自己的縣市為榮」兩項指標都拿下全國第二，並以「戰地變身美麗音樂島」等教育、文化條件榮登「幸福教育城」，︽天下雜誌︾寫下對金門走向幸福教育城的禮讚：「光是一支管弦樂團隊伍就有五百位學生參加，達到金門從幼稚到高中人數的十分之一」、「金門文化中心幾個月就有一場音樂成果發表會」、「今日的金門縣已經是全國性音樂比賽的常勝軍」、「曾經是國共激烈戰場的金門島，褪下軍事要塞的角色，在縣政府推波助瀾下，開始揚起優美的音樂篇章：：：。」

    八月中旬，由廈門市海滄區青礁慈濟宮所組成的兩百多人宗教交流團，護送青礁保生大帝金身首度循小三通渡海到金門，展開三天巡安活動，這是有史以來的創舉，也因此掀起金廈兩岸保生大帝信眾的熱潮。         目前金門有十七座主奉保生大帝的寺廟，是單一神祇中僅次於關聖帝君的寺廟，從這民間信仰中，可見關聖帝君的「忠君義行」、保生大帝的「仁慈普濟」，乃是地區民眾崇敬的聖德。         據民間傳說，保生大帝姓吳名大十(音滔，也有人說是吳本)，字華基，號雲沖，是福建省同安縣白礁村(1956年劃歸龍溪縣，1960年歸入龍海縣，現在隸屬漳州龍海市角美鎮)人，生於北宋太宗太平興國四年(979年)農曆三月十五日，卒於北宋仁宗景祐三年(1036年)農曆五月初二日。         民間相傳吳大十自小立志習醫，不但苦習歧黃醫術，潛心研究，並精製藥方，達到奧妙境界，「雖沉痼奇症，亦就痊癒。」吳大十不但醫術高明，而且醫德高尚，一生淡泊利祿，視富貴如浮雲，以救人活命為己志，可謂華陀再世。         古代衛生條件差，醫藥缺乏，人們對於醫藥的需求，對醫生的依賴，更凸顯吳大十在當時社會的重要性，尤其是當時南方的內陸山區，尚未完成脫離所謂「瘴癘之區」。俗世時期的吳大十，既然是一位醫術高超、醫德普受推崇的神醫，羽化昇天後的吳大十，自然就成了百姓心中的醫神。所以到了南宋時期，民間對吳大十信仰及奉祀的廟宇已經逐漸擴大到整個閩南地區。1166年，宋朝皇帝賜吳大十廟額為「慈濟」，1195年封他為忠顯伯，後來又受封為「普祐真君」，到了明代先后四次敕封吳大十，其最高神格是「昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，民間習稱為吳真人、大道公。         保生大帝在整個閩南民間或台灣島內，都是十分受尊崇的信仰神祇，一方面由於祂是閩南的鄉土神祇，與當地民眾有親切的地緣關係，主要還在於吳大十生前慈悲為懷、濟世救人的仁心仁術在閩南民間普遍受到的崇敬。         在醫藥已經普遍發達的今日，有許多人對於求神問卜的觀念已經淡薄，現代人如有大小疾病，必須及時看醫生，而不能再有依賴神佛醫治的行為，這是毋庸置疑的。         中國既有的傳統觀念中，根本不把「醫生」當作一種行業來看待，而是視其為一項善行的事業、一種崇高的道德標竿來尊崇。尤其在世時的吳大十和神化後的保生大帝，其不分貴賤貧富行醫救人的精神，正是我國傳統「醫生」典範的具體表現。在今日這個價值觀已經改變的社會中，保生大帝吳大十一向秉持之「醫者父母心」和「仁心仁術」的濟世救人胸襟，尤其是值得現代醫學界推崇的，也是今日民間推崇保生大帝，弘揚慈濟精神所必須深切體認的。       

    地區刻正巡迴各鄉鎮舉行「金門狀元王─二○○七海峽中秋博餅大賽」。這回的博餅賽雖然是第二屆，卻是首度將鄉鎮巡迴賽納入，主辦單位「全民瘋博餅」的用心值得嘉許，然而，博餅大賽的推廣方式、持續力度及衍生效益等，卻值得我們觀察。         事實上，「博餅」不單是一般的娛樂，而是有文化、典故的。據傳在鄭成功反清復明時代，為了安撫離鄉背井的士兵，金門籍的部將洪旭巧設中秋會餅，藉此讓士兵們賞月玩餅、品茗談天，後來逐漸演變成輪流擲骰子，視紅四的多寡決定勝負，並以科舉功名為彩名，一秀(才)、二舉(人)、四進(士)，以及代表最高榮譽的狀元插金花等，都讓博餅比賽賦予了深厚的古早味與人文色彩。這回，兩岸官方與民間聯合主辦「海峽中秋博餅大賽」，除了傳承固有文化與習俗外，在兩岸觀光行銷的作法上，也有著特殊的蘊意。         平情而論，海峽兩岸旅遊圈的整合，已是兩岸旅遊業者的高度共識。要擴大金門的旅遊效益，只能往大陸去；同樣的，金門在生態、戰事上的神秘面紗，也恰是擴展閩南旅遊的最佳賣點，箇中的關鍵在於，如何為海峽兩岸旅遊界搭建一個互動雙贏、市場拓展與交流合作的事件行銷平台。如何打造這個平台？便是技術所在，以本屆博餅大賽為例，以下的觀點或可供有識者參酌。         其一，效益的追蹤。效益講的是預期投入與產出的落差；行銷事件的推展，首重事前的可行性分析，以及預期效益的估量，貿然地投入了人力、財力、物力，自然效果不彰。「海峽中秋博餅大賽」乃跨兩岸、跨產業的大型活動；活動的氣勢很重要，後續效益，更值得我們的觀察。或許，主辦單位應該在活動結束後，詳細臚列觀光人口的波動與變化，並就行銷流程進行全盤化的檢討與數據分析，何者屬能創造短中長期效益，何者純屬「打水漂」，都應該要有明確、清楚的認知，如此，當能精進每一回的觀光行銷、事件拓展，發揮活動的最大效益。         其二，主題的契合。博餅進行鄉鎮巡迴賽本是不錯的設想，然而「人多嘴碎」，參與的人愈多，不可控性愈大，糾紛或許難免，但如何讓糾紛不致影響行銷活動的公平性與流暢度，卻不能不動腦筋。導正「白拿文化」，應為首要；我們以為，要促進觀光產業的升級、發展，首要建立「使用者付費」的觀念。我們寧可活動「小而精、精而美」，也不願搞大堆頭的「樣板工程」。如今，地區許多「觀光」活動都犯了這個毛病；在觀光客屈指可數，鄉親們湊人數的氛圍下，能開展多少觀光效益，委實令人憂心。解決之道，應是行銷活動要能與付費遊程充分的結合；口碑的長期累積、品質的根本提昇，都是主題性行銷活動能否成功的重要關鍵。否則，縱若有特色的旅遊魅力，亦難免徒留「到處一遊」的遺憾。         在第三屆中國海峽旅遊博覽會上，金門以「碉堡、鸕鶿、風獅爺」為主題參展，同時倡邀福建人民組團參加「金門狀元王─海峽兩岸中秋博餅大賽」，爭取頭彩，讓兩岸進行美麗的相遇。成效如何？有待觀察。冀望海峽兩岸的官方及旅遊界都能總結經驗，確立發展優勢，爭創兩岸旅遊圈的春天！