(三)借(收方、代表收入)：       上欄寫出償還年月日及金額，金額數字以『唐人字』表示，如帳冊上的實例：壬子年(西元一九一二年)拾壹月十六日還來母銀〣十〨元(即三十八元)；葭月(即十一月的另一名稱)□(未寫)日還來利息〣〧文元(即三元七點九分)。       (四)抵押：       註記在償還欄的上方空白處，有如文章之眉批。抵押物有園契(即田契)、厝契(即屋契)、花廳契(即個別房間契)，同時避免雙方未來有糾紛、口說無憑，得立借字(即借據)，以帳冊記載為例：來厝契一紙並借字一張；來園契並上手(持有)共七紙；來花廳契一紙(本案貸方姓名經查閱︽金水黃氏族譜︾得知是酉堂子嗣，花廳在酉堂後落，今文建會已修護完整，酉堂在老家斜對面，我童年時常與玩伴到此玩耍，據此更證實水頭酉堂黃氏別業於清末已沒落，得靠借貸過生活)。       (五)利息與償還年限：       在無銀行的時代，利息是商人以錢滾錢累積資本的方式之一，但是貸方償還年限也有規定，利息金額數字以『唐人字』表示，在這本帳冊亦記載很清楚，如：每月每元利息〡〥分(即一點五分)，逐年清還，如無法還，三年終將厝管來。另外如：每元每月利息〡〦分(即一點六分)，逐年利息清還，如三年無還，應出典字(指出典契約)，將園(指田地)管來自耕。此外，若無利息則另有權宜方式，如：來園契二紙，該園現耕，逐冬分收。釋義「逐冬分收」：「冬」指農作物播種收穫一次，「逐冬」指以收穫農作物次數計，家鄉都是旱田，一年內一塊田地可種蕃薯和高粱，共收穫兩次則稱為「兩冬」，今家鄉務農的長輩依然維持此種語彙；「分收」指地主提供田地，佃農實施耕作並且自行負責播種(秧苗)、施肥、收割及勞務等費用，待作物收成時，依據約定比例分配收穫的作物，分配方式：四股(畦)田的作物，地主分一股，佃農分三股，早期隨父親耕種時，我有參與「分收」的經歷。有趣的是：因為借貸關係，擁有土地的「貸方」為了償還利息，卻變成佃農呢！這不失為一種折衷的處理方式，畢竟天下沒有白吃的午餐。       (六)借貸雙方往來登錄：       從帳冊中亦看到，若貸方準時還來利息，祖父以較大字體批示：「來往」；若貸方母銀、利息皆如期還畢，祖父一樣以較大字體批示：「完」或「完明」或「上下兩完」(指上欄借方與下欄貸方都明確的完成，往後互不相干)；據此看出祖父處理帳務是一絲不苟的。       從帳冊中我還發現，祖父借錢給同宗族的族親皆未註明利息金額及抵押品，即使是相隔多年沒還，亦未見下文，似乎隱含其對親族的大肚量和照顧；我從帳冊的眉批亦看出祖父的仁厚一面，如：「本案照理未可作完，而賢伯強作完」，但是祖父卻依然批示「完」。這本帳冊的貸方姓名多數是本鄉(水頭鄉)的鄉親及族親，還有些是住在後浦、金門城、賢厝、西門、盤山等地方，祖父待在家鄉的時日並不長，而且斷斷續續，竟有這麼多的交遊對象，似乎不難看出其廣闊的往來人脈。帳冊中最早的一筆記錄是辛亥年元月十二日，時祖父二十七歲，最後的一筆是民國二十一年七月一日，時祖父四十八歲，雖跨越二十個年度，但也只有從南洋返回家鄉的時日才有記載，每趟返鄉皆有「特殊」任務，如奔喪、結婚、孩子誕生、起大厝等，這些串聯祖父的人生部曲及我僑匯家族的故事，正待我尋覓。       每當翻閱這本有九十二年歲月的帳冊，我就感動不已！我未曾與祖父謀面，但是看到祖父毛筆字中規中矩的鋪陳在紅色格子的褐黃色紙上，我總會有好多的懷想：祖父的書法寫得真好、祖父好有肚量、祖父是位理財好手、憑這本帳簿就可看出祖父有本事起大厝，想著想著：：：眼皮竟然不自主的闔上了， 我似乎聽到祖父對我說：「傻孫子！別想太多，有多少能力就做多少事，先把當下的事做好吧！」       (下)       

其次是幹部訓練，為培養幹部的作戰指揮能力，增進自衛幹部的本職學能，區隊長以上的幹部都納入訓練的範圍。早期參加受訓的人員包括婦女隊的隊長、村里幹事、服務站主任…等，受訓的時間是二星期。後來規定召集區隊長以上幹部集中施訓一至二週，重點是政治教育、兵器訓練及戰技教練。他們集中住在士校，委由第二士校訓練，倪鳩靖先生回憶說：「每年所有的村里幹部必須輪流到第三士校(後改稱第二士校)受訓，我最初參加時是每年一個月，集中在士校，委由士校負責代訓。以後受訓練的時間逐漸縮減，由一個月改為二個星期，最後改為一個星期，課程主要是政治教育、兵器訓練、基本教練及戰鬥教練。」據許明鴻先生的說法，民國七十三年以後改在榜林的國礎國小訓練，由自衛總隊自行辦理，自衛總隊的幕僚及副鄉鎮長組成一個教官團來授課。        同時為了磨練幹部兵棋推演能力，於民國六十五年一月二十四日假金門高中圖書館，召集地區副中隊長以上幹部二一一人，實施單方面計畫統裁兵棋推演；六十六年一月五日再次假借育樂中心召集中央駐金與會屬單位主官、縣府科室主管及婦女隊隊長以上幹部二一八員，實施計畫統裁兵棋演習，根據共軍以往戰術，從嚴從難設置狀況，以抽簽及自由發言方式研討對策。　　       第三是員工戰鬥訓練，為貫徹全民戰鬥全面制敵，落實防區縱深陣地配備之要求，將各機關、學校、社團、廠庫員工依其單位駐地分佈狀況，及工作性質相近者編成一個訓練單位，每年由各守備區協訓六天。 許明鴻先生回憶說：「訓練時間是一星期，分上、下午梯次辦理。例如本機關有二十名員工，就分為二梯次，十名在上午，十名在下午，以不影響公務為原則。實施的時間大約在自衛部隊訓練以後，以每年農曆春節過後舉行。由各鄉鎮公所自行籌劃辦理，例如金寧地區的機關學校員工，即由金寧鄉公所負責，將金寧鄉各機關學校的員工集中在一起訓練。總隊部負責協調教官及督導，教官一般均由守備區負責調派。」       四是學生暑期訓練，每年八月份舉行，高中、高職升入二年級、三年級的學生參加。據許明鴻先生說法，每次大約一星期，總計就讀高中職三年期間，必須訓練二次。在不打破原班級之原則，編成若干訓練隊，分由金西守備區及南雄師支援協訓，以政治教育、兵器講解、戰鬥教練和救護訓練為重點。       至於戰鬥村的「村落作戰」之演練，係依戰術原則進行演練，分機動防禦、逐屋戰鬥和據點固守三個階段進行。機動防禦階段，以部分預備隊員進入村落週邊野戰工事射擊位置，發現敵人向本村進犯時，先以機槍行遠距離射擊，遲滯敵人行動；當敵人接近村落二百碼時，集中火力射殺敵人，如敵人逼近村落，再令反擊陣地內之火力從敵人背後夾擊敵人，以期盡殲犯敵；機動作戰的原則盡可能避免與敵人膠著，但必須與敵人保持接觸，相機以民防隊少數兵力利用地形或坑道，出其不意攻其後背，保持外線作戰，爭取主動，打擊敵人主力。       

春       烏啼劃破落霞處       農婦插秧忙耕田       苗從水上青爭出       綠向村邊半日殘       問君何日捧書讀       春天原是讀書天       讀書之樂樂何如       窗外明月共枕眠       夏       蟬聲吟罷海印鐘       蛙鳴唱絕蘭湖竹       昨夜雨疏人獨靜       今朝風驟且歌舞       功名豈真無人應       東坡赤壁傳千古       讀書之樂樂無窮       琴聲伴眠月伴湖       秋       趨車遊覽楓林區       荊桐葉落桂飄香       從來商意最惱人       卻是詩文湧泉鄉       我學歐陽寫秋聲       虛擬三白見芸娘       讀書之樂樂陶陶       笛音聲中渡漓江       冬       霧薄金桂添新裝       木枯崖盡飛泉瀉       興來總愛話山水       意盡猶喜圍爐夜       小軒夜讀冷欲冰       疑是畫中雲堆雪       讀書之樂何處尋       桂樹成林落紅斜       注釋：       有別於清．翁森所著「四時讀書樂」之七言律詩；其為近體詩之一，形成於唐初，每首八句，二、四、六、八句要押韻，三、四、五、六兩句要對仗，每句有一定的平仄。可分為五言律詩、七言律詩兩種，本詩謹重於偶句之押韻，餘不究。       引自王安石「到舒州次韻答平甫」一詩第三句─「山從樹外青爭出」。本詩「苗從：」二句：即指禾苗從水裏爭相探出水面來。插完秧苗，整片綠油油的直達村界，此時太陽半遮臉已近黃昏。       引用「四時讀書樂」春─第七句。       指金門太武山海印寺。       指金門小徑之蘭湖。       有前、後赤壁賦，為宋．蘇軾於夏日所作，距今九百多年。       引用「四時讀書樂」夏─第七句。       指山后村楓香林區。       指山后民俗村內百年荊桐樹。       「商」為五音之一，與「宮、角、徵、羽」合稱，音調清勁而淒愴，古人以秋天肅殺之氣與商聲悽愴悲涼之音相符，故稱秋為「商」。       秋聲賦為宋．歐陽修成名之作。       清．沈三白著「浮生六記」，芸娘為其鍾愛之妾。       引用「四時讀書樂」秋─第七句。       汽船停泊廣西漓江︱蘆笛岩岸上有善吹笛者，笛聲清勁不淒愴，所吹歌謠音律優揚似水飄流，亦有歡賓迎秋之韻味。       桂花酒為桂林特產之一，桂樹則有金桂、銀桂、玉桂、四季桂等種，以金桂釀酒最佳。       桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林。桂林、陽朔到處是畫家、書法家，言談不離山水情。       「小軒：」二句，指於桂冬小房夜讀，天氣好好的，怎麼忽然感到背寒欲冰，是不是牆壁上掛的一幅山水畫惹的禍，也懷疑是畫中浮雲堆為雪造成的。       引用「四時讀書樂」冬─第七句。       桂林因「桂樹成林」而為名。

分不清是夏日料羅灣海面炫白的吸引，還是秋天閩南古厝沉紅的召喚，我辭去了台灣的工作，『回到』金門任教，已經邁入第三個年頭。我清楚記得，做出這個決定，是二年前開車在台北石碇蜿蜒的山路上，昏暗的雨夜混雜了一天的疲憊，車燈被濃霧完全擋回，一點也看不到前方的冬雨時節。那一晚，我索性停在路邊，在密閉的空間中沉澱自己，收音機裡恰好播放著熟悉的「country road, take me home：：：」的鄉村老歌。我的思緒一下子被帶回無邊無際的回憶中：：：。       十一年前的一個夏天，我和淡江建築系一群前後期的學長、學弟們，一起來到金門。1992年，這裡雖處於戰地政務的尾聲，軍管的森嚴氛圍仍存。出入境的申請手續相當繁瑣，更添加它的神秘性。說來好笑，當時的我，渾不知這樣的一次造訪，竟改變了我的生命軌跡，如此戀上金門，進而落腳於此。       陽光灑洩在種滿木麻黃的中央公路，這裡真美！我心底直呼著。深綠的路，映照著兩旁滿穗的高粱，構成一幅印象畫派的風景線。鄉野間的農家，質樸可愛，宮琦駿「回憶的點點滴滴」電影裡所描繪的鄉村場景，亦不過如此。最令我驚艷的是成群的閩南傳統建築，壯觀不已。不論是莊嚴隆重的宗祠、神聖無畏的宮廟、溫厚婉約的民宅或宏偉華麗的洋樓，或者是豐富多貌的風獅爺、固若金湯的軍事設施與撲朔迷離的鄉野軼聞：：：，在在使我沉醉不已。金門，讓我由心底的喜歡，由心底的敬崇，由心底想多了解它一些。       像是發現金銀島寶藏的小孩一般，青年的我展開了日後持續的調查研究之旅，一場豐盛知識饗宴的調查紀行。持續十餘年，絲毫不改熱情。我開始以金門為基礎，放眼閩粵僑鄉及南洋；從建築出發，投入了人文學的領域；更走出了台北，我原有的狹隘世界，邁向「禮失求諸野」的田野探訪。1991-2000年，我在台灣大學建築與城鄉研究所完成了漫長又艱辛的碩、博士課程，而金門始終是我的第二故鄉，這片土地有著我研究不完的主題，不時滋養著我的學術生命。當我三十二歲拿到學位，開始在華梵大學、淡江大學、暨南國際大學任教後，我竟「生活在他鄉」般，牽念著這座島嶼的一磚一瓦。於是，我下了生命中一個不小的賭注，申請金門的大學教職，真正定居於此。所幸父母尚稱康健，允許我遠行，將異鄉當成故鄉。       我生長在1960-70年代的台北市郊區，南港。那是一個經濟掛帥卻失去文化特色的年代。兒時的小街道，是我們無比寬闊的棒球場，母親至今還收藏著我十二、三歲時因為打球而灰頭土臉、但手上的得意地拿著一個新的棒球手套的老照片。前兩年，我重回我的兒時空間，街道早已拓寬，但卻因兩旁停滿車輛而顯得擁擠。另一個我記憶深刻的是南港火車站，木構造的小房子及站前的戲院是我們的天堂樂園，我常常溜進電影院看著我似懂非懂的電影，或著望著遠行的火車想像自己準備去流浪；童年的夢想，沒有因為物質的貧乏而減少色彩。還有山東餃子館，那是讓我直到現在仍鍾愛麵食的起點，老闆的山東口音似乎仍可憶起；現在，車站拆遷到別的地方、戲院也關了，餃子店生意比不少大街上開的日式火鍋店。熱鬧的街早已遠離，一如我的年少。我不知道，台北還能尋回多少兒時的記憶，還能勾起多少感動：：：。       金門，正是我找到感動的地方，是我知識啟蒙的寶庫，是我最年富力強時、投入最多的青春歲月之所在。這兩年，每當我工作沉重或遭遇挫敗時，我總可去一些村子走走，像探望老朋友般拜訪一棟棟歷史建築，找回我昔日的感動，並藉此恢復自己的工作熱情。可是，這個第二故鄉，近年來也逐漸步上台灣與中國大陸惡質化的發展模式，特色正悄悄流失著。我，不是魔法師，可以點石成金或螳臂當車，讓金門一夕變成如愛琴海畔的希臘小島或日本的傳統町並，那樣地重視地方風貌的維護；我只是個研究者與教育工作者，只能在自己的崗位上盡力付出，期能激發更多人的熱情，找到正確的方法來關心、參與及建設金門的未來。       一個熱愛金門的台灣人，不是過客，而想在這個島上找到安身立命的所在。

日前閒來無事，與屬於Ｅ世代的小侄子，聊起家鄉的民俗活動，當問起侄子何謂「三姑」，侄子一本正經的回答：「三姑」，應是阿嬤生的第三女兒，按侄子輩份稱之為「三姑」。若照字義解釋，應給予正確的滿分。然既是聊到地方民俗，所探討自然關於民間俗事，與阿嬤及姑姑何干，可以解釋的是，現今Ｅ世代少年家，對於家鄉過往俗事的無知，若從嚴肅面來說，民俗文化，若不妥慎薪傳，屆時恐怕連浯島的歷史，都要被Ｅ、Ｆ、Ｇ：：等等更新世代人類，耗費殆盡，所謂時間不等人，今日不做，明天會後悔，而且會「很後悔」。正經八百的話還是少說，否則除了「顧人怨」，Ｅ世代人類也會　         爽、 　甲意聽。話說「找三姑」，若照明朝著名學者陶宗儀，所著之「輟耕錄」第十卷所記述：「三姑」是指尼姑、道姑、卦姑。而前二者屬修道之人，卦姑亦屬卜卦算命行業，與家鄉的「三姑」扯不上任何關係，反而是「三姑」的孿生姊妹「六婆」中，有一行業較為接近，「六婆」是指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。其中之「師婆」，是指女巫，與家鄉之「三姑」，較屬同源貼近。而「找三姑」並非我浯島的獨門行業，放眼四海皆有，僅係名稱的不同，例如中國大陸，普遍稱為「找靈媒」，或「找靈婆」，而與我同屬閩南語系之台灣，則稱為「牽尪姨」、或「牽紅姨」，彼此雖有名稱差異，惟所職司的工作，皆是擔任「活人」與「死人」的中間橋樑，穿梭陰陽二界，為雙方代言傳話。以今日科學昌明的時代，「靈魂學」，尚屬待開發研究的一門學問，人之往生到底魂歸何處，以家鄉民俗，普遍認為「駕返西方」，極樂世界，然西方信耶穌基督的洋人，卻堅信人死，魂歸天國，故雙方風俗及信仰殊異，若要爭論下去，似必「吵死人」也不得其解。一般人咸認：死人不會說謊，故俗諺：「死人直」。可為印證，然「活人」卻不一定老實，因活人有好人與壞人，相對的「找三姑」，其中的「三姑」，也有好與壞，因為他們替死人傳話，傳話的過程，會不會膨風失真，全憑當事者的職業道德。而筆者多事，願將所謂「找三姑」粗略儀式過程點滴，與家鄉父老分享，箇中之良善真偽，端視各人客觀專業的判斷，筆者所述僅供參考：「找三姑」，一般需要擇日，最佳日期為「食菜(齋)日」，例如每月農曆初三、初六、初九、偏向單號為「菜日」，而家屬欲出發「找三姑」之前，應記著先於自宅祖廳，點三支香，稟告欲找的親屬亡靈，呼喚亡者前來會面。抵達「三姑」住所前，一般「三姑」會囑咐家屬，在入口處大聲呼喚欲找的亡靈，及表明家屬身份，唯筆者認為無須多此一舉，因呼喚及表明身份，無疑「洩底」予「三姑」，待進入室內，若家屬是排第一位「找三姑」者，需備「順盒」(果品)及金紙，然後點三支香向「三姑」所供奉的「前世」神像，祈求祭拜，表明欲找何人，往生日期等，隨後「三姑」坐定位子，燃三支香、祭金紙，嘴巴喃喃有詞，全身靈動，搖頭晃腦，手搥敲打案桌，耗時約五至十分鐘，才進入神靈附身，而「三姑」開始下地府找亡魂，時間約十分鐘，亡魂牽上來後，「三姑」便開始用歌仔戲曲調吟唱，一般會轉換成亡者男音或女音，甚至罵三字經，以取信家屬，過程中必定會講：亡者生前種白花幾朵、紅花幾朵，其中之白花，代表兒子，紅花代表女兒，至於幾朵則是代表幾位子女，而亡魂與家屬會面時間約十五至廿分鐘，最多不超過三十分鐘，若時間過長，「三姑」泰半會說：地府事情很忙，亡魂趕著要回地府報到等等。一般識趣的家屬便知道，會面要結束了。至於「找三姑」的收費行情，細分為「牽新魂」與「牽舊魂」二種，新魂泰半收費台幣伍百元，舊魂概容易牽，收費台幣四百元。而「找三姑」的過程，亦曾鬧了幾則真實的笑話，其中揀二則，分享大眾：其一民國五十年初，有一鄉下老婦，前往「找三姑」，昔日正處戒嚴軍管，軍方為破除迷信，對「找三姑」的活動，更被視為迷信的首惡，故乃命令警察機構嚴加取締，凡遭查獲必遭罰錢懲戒，適時正當老婦「找三姑」，好不容易找到失散多年的「老尪」亡魂，掬好幾把老淚的關鍵時刻，斯時屋內有人喊警察來了！頓時「三姑」強裝鎮定，立即編一理由說：外面落大雨，我家晒穀場的花生還沒有收，我要趕緊回去，遂逃之夭夭去也，而當天太陽赤炎炎，根本沒有下雨。其次一則是「三姑」見錢眼開，忘了正在起乩的身份，一般人「找三姑」，泰半忘了帶零錢，故有時賒欠「三姑」紅包錢在所難免，其中就有「三姑」在起乩牽亡熱鬧進行當中，突然停止靈動，開口一句：汝欠我的四百塊，到底什麼時候要還。更甚者也有家屬拿張千元大鈔，表明沒有零錢，而「三姑」竟忘記身份，脫口而出：　       嗯緊，我有「南衫」通找。諸如此類笑話很多，持平而論，有職業道德者，還是居佔多數。而為人子女者，在父母生前，多盡孝心，總比往生後，再來孺慕昔日恩情，或想方設法透過「找三姑」，尋覓再尋覓，所得到的依然是虛幻飄渺的非實體，既使「三姑」功力深厚，然生者與亡魂，終究人鬼殊途，若過份打擾，除了「煩死人」，更是「吵死人」。

永遠想不到一本近百年歷史的帳簿會出現！       具有文物保存價值的『前水頭蔡厝蔡開盛、蔡開國昆仲古厝』將交給國家公園修護，並作為永續的展示及古厝活化利用，我在老家整理舊物時，打開一只沾滿灰塵的黑色皮箱，發現有：一紙被蟲蛀蝕的清道光年間的典契、一張註明民國十九年五月四日署名蔡開國先生『金門民辦汽車路股份有限公司』的臨時股票、一本半脫落線裝灰色麻布面以書法行書字體寫道『中華民國元年立蔡開國賬部』的帳冊。我以莊嚴恭謹的心情，小心翼翼展閱昏黃斑駁的帳冊，我驚呼：蔡開國是祖父的名字，這是祖父的手跡，這是祖父的遺稿呢！       打從我讀小學起，總有建築、藝術、文化工作者央求入我家參訪，而且邊拍照片邊嘖嘖稱奇問道：       「這房子何時、何人興建？好厲害喔！中西合壁，洋樓還是仿巴洛克的建築呢！」       「財力一定雄厚，不然怎麼可能雙落大厝加護龍塔番仔樓？你們家有人在南洋賺大錢哦！」       「你看！彩繪、壁畫、木雕、貼金都有！這麼多年了，還很清晰。」       「嘿！到處都有書法聯對，大廳板壁還有草書詩詞、泥金彩繪，不簡單啊！」       「尤其是長案桌上的佛龕、祖龕，精緻的貼金木雕，工法技藝太好了，應該是唐山師傅作的：：：」       「這是我爸爸在南洋寄錢給我伯父興建的，他們的照片掛在大廳，面向的左邊那張是我的爸爸，名字叫蔡開國，右邊的那一張是我伯父蔡開盛，我出世就有這間厝了。」這是父親的回答，而且我發覺每次的答案都是一樣。接下來的問題父親從未答腔，靦腆的表情看出無法再深談。我弱小的身軀穿梭於這群人之間，懷疑的眼神自忖「他們怎麼懂那麼多？」「祖父真有能力，好會賺錢，還起大厝」，一股歆羨與驕傲油然而生，如果逢父親不在家恰好又有人提問，我則依樣畫葫蘆的回答，把父親口中的「爸爸」和「伯父」改成「祖父」和「伯祖父」而已，其餘的問題我則羞赧的回答不知道。後來我很認真問了父親關於祖父種種，企盼得到更真確的答案，回答竟然是：「當時太小，沒有記憶了」，但是我總覺得祖父蔡開國應該還有些事蹟，這疑問卻一直深藏著數十年。       此外，從小對於祖父的印象有：高懸於大廳大尺寸的玻璃木框裱上著唐裝的手繪照片；擺設在祖龕中穿西裝打領結鑲著精緻相框的照片；還有祖父忌日祭拜時，父親總得先在門口埕焚香燒紙錢迎接祖父享用祭品；再來就是聽曾經到過南洋受祖父照應的姑媽、姑丈的口述。及長才懂得金門的習俗：客死於異地者祖龕中以相片代替神主牌位，忌日時得在門口焚香燒紙錢是在引領親人靈魂回家，除非經過法師(道士)的「引魂」才可以擺上神主牌位，忌日也就不用在門口埕焚香燒紙錢招魂。可以確定的是祖父在「南洋」過世，其餘的一概不知。       這些年我一直在尋找關於祖父的任何蛛絲馬跡，見到這本祖父帳簿，我興奮不已！隨「老家偷藏的門板」之後，古厝再度的展露靈性，出資建古厝的起造人留下珍貴的紀錄豐富了古厝內涵。       我仔細研究這本近百年歷史的帳簿，更讓我敬佩祖父通曉文墨、料理帳目的能力。鄉諺：「三代人，出不了一個生理(意)子」，又說「生理(意)子歹(不好)生」，點出經商致富的難度，祖父的確有經商的專長。祖父出洋前必須讀過私塾，學過會計出納帳務，通曉損益、借貸、抵押、利息、借貸年限等商業實務。舊式的帳簿是褐色宣紙上印著紅色的格子，其收付為上下欄位，不同於今之新式帳簿，其收付為左右欄，我將記帳的內容分類及解讀如下：       (一)標題：       右上方寫出關係人住處、姓名，右下方寫出開始借貸的年份，以中國傳統的天干地支歲次表示，如：後浦，許鎮波，辛亥年。       (二)貸(付方、代表付出)：       下欄寫出借貸月日及金額，每筆以一行標示，借貸金額數字不是現今通行的阿拉伯數字，而是當時經商專用的『唐人字』，分別以『〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、十』代表一至十的數字，這是一般在書寫帳目與表示商品價格時所採用的數字寫法。走筆至此，喚起我童年的一段記憶，小時候到雜貨店買東西時，見到牆上掛著一個小黑板，上頭註記賒帳數目及名字，我問父親怎麼沒用阿拉伯數字，他說生意人記帳都用『唐人字』，唸過私塾的人都要學『唐人字』記帳，父親還將『唐人字』寫一遍給我看，至今我還印象深刻呢！即使民國六十年代鄉間小雜貨店依然傳承此種數字的記法，今訪談七十歲以上的長輩也都熟悉『唐人字』的代表意義，我曾見過家鄉大木匠師的篙尺亦是以『唐人字』註記。以祖父所記的帳為例：壬子(西元一九一二年)年元月初六借去大英(當時錢幣銀元之俗稱，亦稱大洋)〣十〤元(即三十五元)。今再度查證文獻，『唐人字』亦稱為「蘇州碼」，起源甚早，唐代就有，大陸內地、日本皆有廣泛使用過。可以理解在阿拉伯數字未通行時，中國人自創的數字寫法在民間已廣為流行，老祖宗的智慧令人折服。(上)              

  是誤闖凡塵的天使         總以最耀眼的光芒         留給人間一聲聲         驚嘆                是掉落凡間的流星         而我總來不及向他許願         當驚豔         在我嘴中爭先恐後                是的         她的炫目迷人就如耀眼青春         而她的早夭卻又像薄命紅顏         只是         不知為何         突然想到我年少未曾實現的夢         總在夜幕低垂時         流出的，晶瑩的淚                (八月十五日於慈湖觀賞煙火，火樹銀花般的景色，卻讓人有「夕陽無限好，只是近黃昏。」之感。或許因為過了中秋，相聚的人，又要各奔一方為生活打拚了；也或許，只為了無力留住她的美麗而傷懷吧。)

那天載著妻兒經過環島北路一個圍著鐵絲網的軍營旁，看到路旁軍營的伙房已是破陋斑剝，蔓草環繞的景象，昔日伙房外洗菜、切菜、蒸、煎、炒、炸，熱鬧滾滾的情景彷彿又回到眼前，而小時候在老家隔壁伙房跑進跑出，唸書時，經常在學校附近的軍營搭伙，年節的時候，勞軍團的演出，舞龍舞獅的慶賀：：：，一幕幕的往事從記憶中翻起。       記得是在民國五十年前後吧！老家附近住著政戰隊，其中的康樂隊負責軍中的文宣、慰勞、鼓舞士氣等工作，一大票頗有才氣的男男女女借住在鄰家的古洋樓裡，其中不乏編導、歌唱、演奏、繪畫等高手，印象最深刻的是一位串演賣湯圓的紅鼻子叔叔，他擔著一擔湯圓，唱著「賣湯圓，賣湯圓，小二哥的湯圓圓又圓：：」，在那缺乏娛樂的年代，他們經常深入各前哨據點演出，國共的對峙，不斷備戰準備反攻，即使幾曲鄉音的演唱，也會挑起老兵濃濃的鄉愁，而之前的排演，我們這一批小蘿蔔頭都能先睹為快。       家後側的祠堂被借作布袋戲演出場地，每天中午、晚上兩場演出，鑼鼓聲、鐃鈸聲強強滾，衝著是鄰居熟識，幾乎每天都能免費觀賞，對那位一個人能發出好幾種聲音的師父欽佩不已，當時最大的期盼是：那天心血來潮，師父會將不用的布袋戲偶，送尊給我，讓我也能自編自導自演。旁邊介壽台廣場是年節勞軍團常演出的地方，每逢勞軍團前來勞軍的夜晚，小朋友們很早便拿著小板凳搶佔好的位置，戲散了還遲遲不肯離去，為的是爭睹影歌星的丰采；西瓜盛產時節，場外還有叫賣的攤販，此起彼落，熱鬧得很。而公園邊的戲院據說是金門最早的幾家之一，當時尚無電視播放，因此，不管是演什麼片，幾乎都不會冷場，碰到好片子，排隊的長龍蜿蜒到公園外，一張票一塊五毛到二塊五毛錢，黃牛票還飆到一兩倍，好片子有些人還不只看一遍，記得有一年上演「梁山伯與祝英台」，外婆在家裡住了十來天，每天至少看一場，連看了十餘場還意猶未盡，而排隊買票經常是小朋友被分派的工作，五毛、一塊的犒賞往往使我們高興好幾天。       五、六○年代軍人借住民宅的情形十分普遍，老家隔壁一棟舊的大宅院就曾借給當時的政戰隊當伙房，每天天還未亮，伙房就傳來揉麵、生火等聲音，中午、晚上接近用餐的時刻，一陣陣菜香、飯香隨著風吹四處飄散，在當時經濟拮据的年代，是何等的誘人，伙房班長三不五時送個饅頭、飯菜、鍋巴、軍用罐頭給鄰家的百姓、小朋友，不是很豐盛、高貴的東西，也讓我們吃的津津有味，而我們蒸的「紅龜粿」、「年糕」也經常的禮尚往來；他們之中最會作菜的大部分是外省籍的班長，其中村莊外工兵營有位能開聯結車的廣東籍士官長張有聲，許多不起眼的東西到了他的手中，過了不久就是一桌香噴噴的佳餚。年節殺豬加菜，邀請聚餐，中秋、過年送份禮品，經常的敦親睦鄰，都使軍民的感情拉近不少。早年許多金門女孩子嫁作軍人婦，青少年、學生小學尚未畢業即投筆從戎不在少數，大概圖的也是吃的飽、穿的暖吧！長年的嗅聞感受，使我愛上了軍中大鍋菜的味道，國中時，學校附近就是軍營，在學校沒有營養午餐可吃，附近又無店家可買東西的狀況下，幾位好友找上了鄰近的部隊搭伙，我們約定兩人搭伙三人吃飯以節省開銷，伙房的叔叔、伯伯及大哥哥們，看到我們這群正是成長時刻的窮學生津津有味、狼吞虎嚥的吃著，經常會幫我們多留些飯菜，這種狀況一直持續到高中。升上金門高中後，住在鄉下的幾位同學還相約在環島北路鎮西旁的部隊搭伙，也曾在埔邊汽車駕訓隊的伙房叨擾過一段時間，儘管偶而會碰到颳風下雨，很不方便前往的時刻，但是打著雨傘、穿著雨衣，我們還是樂此不疲！跟兒女們提及這段往事，數說他們挑食與不是，還被揶揄是他們這一代的命好，而我們，或許只能自嘆「生不逢時」吧！

訓練以不妨害生產為原則，利用農閒時間實施，主要對象以民防隊及預備隊。訓練分年訓、月訓和特別訓練。年訓全年共九十六小時，內容有班基本教練及戰鬥教練；射擊教育與實彈射擊；戰鬥村村落作戰演習；政治教育與心戰教育；期末測驗與閱兵。月訓每次四小時，利用農閒訓練；內容則是複習年訓的課目，重點在戰鬥村的「村落作戰」之演練。特別訓練則視戰備需要及狀況實施；主要內容包含反空降、防空、防砲、防火、防毒之訓練，及敵浮處理之演練。       金門地區大部人以農為業，民防訓練的時間大都選在秋收之後，當時農民較為空閒，所以民防隊訓練的時間每年大都選在十至十一月。民防訓練由守備區派幹部支援，開訓之前，先由自衛總隊召開協調會，提出的協訓需求。民國六十三年至六十五年間，曾在金門擔任第二十六師副師長的曲知平先生回憶說：「到我擔任副師長時，因師部負責守備區內所有自衛隊協訓工作，必須統籌調配本師的幹部，擔任各自衛中隊訓練的教官，所以對部隊的協訓工作有較完整的了解。年訓開始之前，我們會和自衛總隊召開協調會，根據自衛總隊提出的需求，再根據防區的防禦的目標，我們規劃相關的課程，然後調派最優秀的幹部來擔任協訓教官。訓練完畢，我們還會召開檢討會，檢討優劣得失，做為下年度改進訓練之參考。」       民國六十年自衛隊編組重新區分，民防訓練依機動隊、守備隊、婦女隊等編組實施訓練，同時實施高中職的學生暑訓。民國六十三年起負責訓練工作的黃錫安先生回憶說：「六十三年因工作輪調，我改任訓練工作，那時的訓練種類分為好幾種。第一是機動隊的訓練，每年訓練四個星期。第二是守備隊的訓練，每年訓練二個星期。第三是婦女隊的訓練。第四是學生暑訓。學生暑訓是金門地區的高中、職學生暑假參加軍事訓練，類似大專兵的寒、暑訓，只是訓練的時間較短，每年受訓一週，由金門高中、職以不打破原班級之原則下，編成十六個訓練隊，分由金西守備區及南雄師支援協訓。訓練重點以政治教育、兵器教練、戰鬥教練與救護教練為主。」       張修壽接任總隊長以後，民防訓練又做了若干調整，自衛訓練依對象及其任務需要，區分自衛部隊訓練、幹部訓練、員工戰鬥隊訓練和學生暑期訓練等，時間應該是在民國六十四年八月許明鴻先生調回戰情組以後的事；至於訓練的地點，以往都在中隊(行政村里)附近進行。自六十九年度起，改採取分梯進入各相關守備區基地施訓，並由縣府供應午餐。施訓時間由隊員依公告時段自行登記，曾任戰情組組長的張銘齋先生回憶說：「自衛部隊訓練，分二個階段實施。第一階段分梯次集中各守備區基地施教，第二階段為戰鬥村的自衛戰鬥演練。每階段分幾個梯次來實施，我們事先規劃，每梯次先訂下時間，例如第一梯次是1-7日，第二梯次是11-17日，第三梯次是21-27日，然後由自衛隊員自己評估，以自己最方便的時間登記，然後按登記的梯次參加訓練，如此有利於隊員安排調整自己的工作。」       但受訓練的時間、內容則依編組不同而略有差異，民國六十九年起開始辦理民防訓練業務的許明鴻先生回憶說：「當時民防編組分成機動隊、守備隊、婦女隊、幼獅隊、疏散隊。機動隊由十八至三十五歲之青壯男子組成，是自衛隊的打擊部隊，每年訓練二星期；守備隊由三十六歲至五十五歲(後期改為至四十五歲止)成年男子組成，負責戰鬥村的守備任務，每年訓練一星期；婦女隊由十六至三十五歲之未婚女子組成，每年訓練二星期，重點在政治教育和救護常識。」

前水頭這間「關帝廟」，係明代洪武二十年(公元一三八七年)江夏侯周德興奉旨建造金門所城之同時所建的「外武廟」，按古代凡築城，城內城外均須建武廟，城內稱「內武廟」，城外稱「外武廟」，以關聖帝君畢生義薄雲天的英勇靈聖，作為駐軍的信仰中心，歷至嘉靖君之後，江南沿海一帶，屢遭倭寇掠奪為害，在一次大搶劫時，金門所城、總兵署、外武廟均遭焚毀，成為廢墟，時人煙稀少，兼之康熙二年(公元一六六三年)，金門遭遷界之厄，未幾金門復治，總兵陳龍，乏力修復金門所城，不得不把政治中心，移駐後浦。因此在康熙二十八年(公元一六八九年)，大都閫陳公諱才奉派協守金門時，發現舊址，倡導復建，改稱曰「關帝廟」，本廟的前身是金門所城的「外武廟」，中因城廢復建稱曰關帝廟，同是奉祀「關聖帝君」，迄今公元二○○三年，本廟的歷史，前後合計已有六百一十六年之久矣。在復建關帝廟之同時，因視民間之需要，添建了後落一落，奉祀觀音佛祖，稱曰金水寺，這金水寺到今年，亦已有三百一十四年的歷史矣。       金水寺與關帝廟，址在前水頭村莊的西南端，靠近海邊的一幢，門牌是一三九號，寺、廟後的龍脈是由金門城北面太文山延伸至前水頭村後的龍貢山，順延伸至寺廟後結石塊成龍穴，寺、廟前則有四水歸掌的靈氣，一、村後的龍貢山南面屏的垂龍水。二、村前的大水溝由金門城西門外一帶的水。三、村前山潭仔的水。四村前的後田仔，西埔邊的水，這四條溝的水均流經寺、廟前的港仔溝經海沙灘才流入海，就在這將流入海處的海沙灘，結了一個奇奧的活穴，也可以說是天然所形成的，因為下大雨時，各水溝的水位大增，匯集至宮前，成了一道急流的水，沖至海沙灘，因水力強把沙灘沖成一條直流入海的水溝，但雨停天氣晴了，港仔溝的水也慢慢流出海，由於海沙灘每天有兩次潮汐在漲退，這水溝出海處又是一道括弧形的海邊，海沙灘的沙，天天在流動，如天晴已三天，這被大水沖出的沙灘直溝，那海沙受潮汐的流動，把那直溝移成了向西南延伸的彎曲水溝，初是一公尺、二公尺的彎度慢慢延伸，若晴天已達十五天之久，那沙灘上的流入海水溝，其彎度亦延長至近百公尺，這就是奇奧的活穴。       這寺、廟獲得了山川的靈氣，自古迄今，香火鼎盛，靈聖事蹟，時有傳聞，又其是添建了觀音佛祖殿，每月初一、十五，均有善信蒞寺誦經禮佛，中午寺內也供應齋飯，大家建立了深誼的蓮友。

展出的每一件作品，幾乎件件都是千挑萬選出來的精品，無怪乎所有的現場觀眾愛不忍捨，細細的賞玩起來，讓人有目不暇給的感覺。       在偌大的展覽空間中，我獨愛木雕大師朱銘先生的太極系列作品，大師在造像的一舉手一投足間，宏偉的氣象及磅礡的氣勢，渾然天成，令人頗有天人合一、物我兩忘的況味；始信藝術滌人心、盪意氣的潛移默化之功，真是非同小可，這不能不說是此行的另一個重大收穫。       前此，在家中捧讀大師之傳記，常感於大師的真性情，他時刻不忘根本、不遺餘力提攜後進、回饋鄉里、功成不居的文人風骨及瀟灑個性，一向特別讓我心儀。我想：任何一件成功的藝術品背後，一定都有一個迷人的故事，對於三義木雕博物館的精心傑作，我亦復做如是觀。       一之四  埔里酒廠巡禮       南投縣的埔里，是臺灣地理位置的中心點，有此地理常識的人，我想必定比不上│她以美酒聞名的人多。       一如名酒之鄉│埔里，在現代人的眼中、耳中、口中的金門，她也早已不是「戰地」或「前線」的同義詞了，代之而來的是，她毋寧是高粱酒、貢糖、菜刀的原鄉或夢土。       埔里酒鄉得以久享盛名，在於她得天獨厚的氣候，土壤和水質，這三者缺一不可；而金門高粱美酒之聲名遠播，又何嘗不然？如果有好事者要我將兩者分個高下、比個勝負，我的答案是：兩者皆係酒中李、杜，一時瑜、亮；相輔相成則兩全其美；相互貶損則雙受其害。         我寧願期待埔里美酒和金門名酒能攜手並進，相輔相成、相互珍愛，因為她們都是人間極品、世間美味，不容我們輕率的品頭論足一番。       埔里匆匆去來，我看到的是一顆顆新生生命的喜悅；她已經走出了悲情，走出了陰影，現在明麗耀眼的她，正以其獨有的傲人之姿，迎向每一個屬於埔里、南投、台灣，甚至世界舞台的亮麗明天；我由衷的祝福她！       一之五 　匆匆中台山去來       星雲大師鑽研人間佛教，證嚴上人落實人間佛教，惟覺大和尚精緻人間佛教。這是我有幸初履中台禪寺的第一個印象。       就我國的佛教界來說，中台山是金碧輝煌的最高表徵，我從來沒有看過如此法相莊嚴，又如此大手筆的佛教聖地，惟覺大師把自己精緻佛教的理念，託付給名建築師李祖原先生，李大師把佛教建築的精華和經典，以無比震懾人心之雄姿，展現在世人的眼前，徹頭徹尾的擄獲了每一位參觀者的心。       在此富麗堂皇的聖地，多角化和企業化經營的理念，給我將來從事教育行政工作很大的啟示作用。俗云：「凡事豫則立，不豫則廢。」我在佛教聖山－中台禪寺，找尋到了神聖的起點與實踐！       一之六 　漫步於清心之境       清境農場，多美妙、多迷人、多優雅的地名啊！       「青青草原，碧草如茵，遠見牛羊成群，近看繁花似錦；宛如置身北歐風光。」這是宣傳海報的廣告詞兒，等到我們親臨其境、親自感受此地的風土民情，更覺得廣告所言不虛。       無論是終年累月的勞累，或是一時片刻的疲乏，當我們步上如此的清心之境，我們紊亂的心緒早已滌清、早已洗淨，真的可以達到「寵辱皆忘」的境界。在這兒，我們無拘無束的享受著森林浴、享受著健康的芬多精，都是再好不過的賞心樂事了。       第二天一大早，我不是被嘈雜的汽車聲吵醒的，而是被一陣陣啁啾的鳥語叫醒，被一波波令人「垂涎欲滴」的花香喚醒。大夥兒登上高聳入雲的山頭，同行的學長告訴我，那是盧山溫泉，那是盧山部落，部落裡住有樸實無華的原住民。真羨慕他們能住在如此靜謐的人間仙境！唯一美中不足的是，由於山坡地過度開發的結果，很多美麗迷人的山頭，被命定的一一「剃頭」，到而今，早已面目全非了。       人類是否應該開始認真的「百年思索」，讓我們放棄「另立山頭」的迷思吧？我在想：有時候，融入式的與人共存共榮，也許是一種更有成就的美感經驗，不是嗎？       第二天  四月十一日星期四       二之一  參觀中寮至誠國小       校徽和校歌的完美結合，是小說家黃春明先生和小朋友間智慧的結晶；我感動於教導主任吳秀美老師的校歌清唱，如果說天地之間真有所謂的天籟之音，我想吳主任的優美歌聲，庶幾近乎之！       勤奮、團結、健康、快樂、甜蜜、分享，是至誠國小教育的六大主軸，應該也是全校師生無怨悔的願景，我們欣見至誠踏出了屬於她成功的第一步。       學校的景觀，充份和週遭環境及社區環境自然的融為一體，我深覺頗值得新成立的學校借鏡。世人每習於競巧標新，我獨喜此中的樸拙渾厚，因為只有天真樸拙，才是永遠不會過時、百看不厭的永久事物。       校長的校況簡介很有創意，全校師生展現熱情，使此行更加熱力四射，如同至誠國小至情至性的校徽││勤懇的蜜蜂一樣，只因為牠鎮日忙得有意義，忙得有價值！       二之二 　參觀中寮廣英國小       何福田主任的一席話：「我沒有想到留英(與流鶯諧音)，竟然對教育有這麼大的貢獻。」主任的話甫一說完，台下早已笑成一團，原來大夥都「故意」把留英(留學英國)聽成「流鶯」(賣笑的神女)；中國文字的潛在魔力，在此充份的展現了出來。       原來，負責學校重建的徐建築師留學英國，他的理想能在廣英實現，他高興，我們也為他感到高興，因為從構圖(僅花四個月)到建築完成(亦僅花七個月)，不到一年的時間，就要讓廣英國小，面對一張張狐疑的眼光，一波波從四面八方湧入的強大壓力，除非有過人的膽識和堅強的心臟，任誰都會因受不了壓力而打退堂鼓的。       慶幸的是，廣英做到了，徐建築師做到了。       從外觀看，任誰都看不出它會是一所學校；有些人，甚至還會誤以為它是別墅或是什麼山莊來著；可是，它偏偏就是一所充份與地形、地勢結合的、不折不扣的「新校園運動」的產物；它的不完美，正成就了她今日的完美！       整個學校，家庭式的建築構想，使全校師生的心靈更接近了。九二一之後，我國的校園教育願景，呈現了多元的可能，建築巧思之美，就是其中最教人側目也最為重要的一環。廣英國小成功的例子，在在告訴我們：守成固然可喜，但是如能因此痛定思痛，銳意創新，更是難得、更屬可貴！       第三天  四天十二日  星期五       三之一 　溪頭晨霧霧濛濛       以前讀唐詩：讀到「山在虛無飄渺間」，總覺得此詩句的意境不容易捕捉，因為金門最高的太武山，也才不過兩百多公尺，我們無福消受如此勝景美境，而就在今早，就在溪頭，我們可以隨處俯拾唐詩中「虛無飄渺」的況味。       以前讀成語，讀到「伸手不見五指」、「如墮入五里霧中」，總覺得有點「霧煞煞」的，今天親履溪頭霧境，忽覺以前讀過的唐詩和成語，總會不經意的、不請自來的輕易滑落嘴角，讓人直想脫口而出。       我在獨自冥想：詩人就算知覺再敏銳，如果沒有天然的詩境，光有獨特的詩想，終究也是枉然。       三之二 　參觀鹿谷瑞田國小       汽車旅館式的瑞田國小，是一所只有七十一名學生的迷你小學，誠如何主任福田所說的：「這所學校很有特色，林校長也很有特色。」校長操中部口音，簡報時妙語如珠、妙趣橫生、妙不可言，偌大的一個參觀團體，一聽到林校長「高見」，沒有一個人不笑彎了腰的。       校長另類，連教導主任卓老師也語多風趣，他的開場白竟是：「在座的每一位貴賓都是校長級的，只有我和何主任是主任級的。」還真虧他有如此的機鋒，想得出如此的幽默話語來。       茲有一戲作之聯，贈送給「何」、「卓」兩位主任，個人巧妙的安排一問一答，天衣無縫。聯句是：「何」方神聖？       「卓」犖英才。(此匾當日高懸會場，極為醒目。)       ※遺響，餘享、愚想：       瑞田國小附近，是一大片墓園；我想九二一的陰影待除，建議憨厚可愛的林校長，在「學校特色」欄裡增加一條：「本校極為重視學生的生命教育，因為生命無價。」       (下)       

當時負責這項規劃的戰情組組長張銘齋先生回憶說：「接任戰情組組長後，曲總隊長要我就職掌範圍重新規劃，於是我就相關業務進行檢討，首先是編組方面，自衛部隊原本就以戰鬥村為單元，將所有之村民依年齡、性別、專長等，分別編成機動、守備、婦女、幼獅、疏散等任務隊，我只是依據作戰需要略作調整，將婦女隊十六至三十五歲未婚婦女改編為守備隊，原守備隊十八至四十五歲之已婚婦女改編為勤務隊，使自衛組織更為健全。」       但這項編組調整顯然沒有經過充分的溝通和討論，至少沒有和各大隊的幹部討論過，以致造成若干反彈。曲知平總隊長有這樣的一段回憶：「記得有一次軍民聯席會議，司令官親自主持，金寧鄉鄉長對婦女隊的編組調整，在會中提出一些質疑。我不得不起身說明，我說：『婦女隊的重新編組，事實上是為了金門婦女隊的福利著想，是為了兼顧他們要照顧小孩，對他們是有好處的；原來的守備隊是有戰鬥任務的，為減輕他們的戰鬥任務，現在把他們編為勤務隊，可以照顧小孩，未婚的婦女才讓他們擔任作戰任務。我是憑良心在做，大家如認為不對，司令官也認為不對，我們可以再報國防部將編組重新變回來。』司令官在我說明完畢之後，轉頭問金寧鄉鄉長說：『那你認為怎麼辦比較好呢？』其他幾位大隊長趕緊打圓場，都說：『曲總隊長的考量是對的，這樣的調整對我們以後的戰鬥比較有幫助。』」       從曲知平先生的回憶，反彈似乎只是單一的個案，但實際上似乎是一個普遍的現象；從事件的發展上看，也並非是自衛編組上的調整，而是落實在訓練時所引發的反彈。我們可以從其他人的回憶看出其中的癥結所在，曾在民國八十三年當選金湖鎮鎮長的蔡福祿先生回憶說：「曲知平總隊長任內還有一項極大的爭議，就是他擴大自衛隊訓練的對象，第一、他將男性自衛隊員的受訓的年齡從四十五歲增加到五十五歲；第二、他將十八歲至三十歲的已婚婦女列為訓練的對象。這些新增的人員，以前雖然也納入自衛隊的編組，但已經有一段時間不用再參加每年的自衛隊訓練，這項改變自然造成民眾極大的不滿，民怨因而四起；到了王延卿總隊長時，自衛隊訓練的對象和年齡才又改回，也才平復民眾的不滿。」       曲知平總隊長離職後，職缺由金防部第一處處長王延卿接任，金門的民防組織也走入最後的階段，編組上沒有再做任何變更。隨著時局的變化，民防業務日漸精減，自衛隊訓練的時數逐年減少，終至戰地政務解除，自衛總隊裁撤，金門民防編組也走入歷史。       二七、民防訓練與戰鬥演練       民防訓練是平時培養民眾熟悉戰技，戰時減少損害的不二法門。金門的民防隊訓練配合編組的調整，及任務目標的不同，各個階段有不同的訓練。三十九年至四十七年期間，以訓練輔助軍勤為重點，民眾任務隊實施後勤運補，擔架救護，公路維修，消防防護，單兵班排各種制式教練，婦女隊則著重各種救護與心戰訓練，以適應戰時之需要，同時實施政治教育，加強保防常識，堅定對三民主義的向心力。四十八年以後，民防訓練著重兵器教練，戰技戰法，射擊，運輸救護，反空降、反砲擊，同時增加動力運用，民用汽車編成運輸大隊，施予專業訓練，擔任戰時物資搶運、救護、傳令之效能。戰鬥村建立以後，戰鬥村的戰鬥演練成為重點。       當時訓練的目標在使隊員有反共的基本認識及軍事作戰的基本技能；使隊員有保土保鄉的戰鬥意志，勇於參加戰鬥；使隊員人人能夠射擊，個個能投擲手榴彈；使隊員都能利用地形地物，射殺進犯的敵人；訓練隊員愛惜子彈，看不到不打，瞄不準不打，打不到不打；訓練隊員固守村落，拒敵於村外；訓練隊員機動戰鬥、逐屋戰鬥，殲敵於村內。