呂姓在金門派下分居各村莊，由西倉派衍─西村、東村、庵邊、下湖、西埔。再分居新塘、土樓、溪邊、林兜、中蘭、小徑、料羅、榜林、烈嶼(東坑)等地。金門呂厝卻是另一支從晉江移來。       綜觀呂世宜一生之書學，由金、廈、台兩岸三地傳世墨跡、書學論著，可見其書學與術業之高度成就，他於書學實踐中確立獨特性、開創性之書學風格。時之所趨，士人熱衷於「石醉金迷」之中，考據金石之學，鑑定碑版之風，作為書法創作泉源，學理與實踐並重。西村書學之取向，承接嘉、道間碑學書法之「吉金樂石」風潮，其書學貢獻影響後世甚鉅，西村發掘傳統創出新風格，改變創作觀念，化陳舊為新奇，有傳統之滋養、激發，分隸與篆筆結合，寫下一己之風。       西村呂世宜書法兼擅各體，最致力篆隸金石，以隸書作品傳世最多，也最著名，其書藝成就最大也就在隸書。篆書、隸書則得力於古文字、秦漢金石碑版之鑽研。西村尤為喜好隸之初形，由篆初要變隸時之古隸體，以篆筆寫隸，與桂馥、伊秉綬有近似之書風，同耽於金石碑版之臨習，因各人才具、器識之不同，各立門戶，而各發展出不同書法風格。       包世臣之︽藝舟雙楫︾，未對西村作任何論斷，或許當時西村在廈門，正是臨寫之時，又忙於授館講學，道光九年西村已作有「四十九石山房研背初刻」，道光十一年西村摹「四十九石山房刻石」已上石刊印，書學風格初立。後來康有為之︽廣藝舟雙楫︾，對西村書學亦未提出評論，蓋因西村之後半生在台灣，遠離中土之書壇，故其書名更侷限於閩、台之間。其畢生蒐集之金石碑帖，全數奉獻於台灣，知名於台灣，而竟被中土書論家所遺忘，殊為遺憾，惟仍無損其書學對後人之啟發。︽中國美術家人名辭典︾收錄︽閩畫錄︾、︽福建畫人傳︾中之閩地書畫名家，亦不見西村之名錄。今日不知如何才能使西村之書名，還他應有定位。       西村呂世宜之身世，由於︿呂西村自作墓記﹀陪葬硯在廈門出土，而確知其生卒為(一七八四─一八五五)，可導正諸多以前對西村卒年不當之預測，提供正確資訊，以第一手資料，免於世人再訛傳。推測西村離台時間，應在道光三十年以後，該年西村為其父呂仲誥進「孝子」匾於金門呂氏宗祠，並刻贈宗祠棕櫚木十言隸書聯一對，如此大事，西村應親身返回金門主持，事後回廈門再不復渡台。或許遲至咸豐三年，西村返回金門書其宗祠木質香爐「呂氏家廟」四篆字，就不再渡台。西村最遲在咸豐四年即返回廈門，正月重遊南普陀寺，刻石「都放下」三隸字，時已病且篤，已知自己大去之日不遠，還有什麼放不下？不再作東渡之計，遂於是年五月十五日，刻︿呂西村自作墓記﹀於硯背，而於咸豐五年五月，在廈門家中壽終正寢，享年七十二並以該硯陪葬。墓記硯出土於廈門，一九八九年流入金門收藏，並公諸於世。       西村潛心於秦漢金石碑版之學，勤於臨習，以篆隸聞名廈門。西村與閩中多位金石書法鑒藏名家，相互往還，相磋書學，浸淫於當時碑版考據之風，博學多優，廣臨諸帖，盡情吸取中國浩瀚書壇之法乳，茁壯自己書學深邃根基。後見知於板橋林國華、林國芳昆仲，遂於道光後期渡臺，館於林家，及至咸豐初，以垂暮之年告老返廈門。西村將大半生深厚積學，移植於台灣，帶動台灣碑學書法風潮，其書風奠定臺灣百年書學基業。       西村以其十多年有用之精神，對台灣書法、金石碑學之提倡，功不可沒，其書學藝術之傳授，實比塾師之制藝教學影響更大，臺人尊其為「台灣金石學導師」，名副其實。道光間，台灣社會已臻開發之成熟期，社會日趨安定，經濟日漸昌隆；金門鄭用錫首開台灣甲科後，文教士風日盛，書法之風方熾，西村與渡台流寓諸文士，群聚酬酢唱和，鼓動文風，影響北台之學，擴及全台學風，使台灣文化、學術、書藝不自絕於中途，而能延續海外漢文化於不墜。西村寓台十多年，全身奉獻台灣藝文界，但至今吾人不確知西村何時離台返鄉，未能找到可據文獻。古人尚有灞橋折柳贈別之雅會，至今還未見師友間，送別西村歸廈時，離情別緒之詞章，難道晚年病篤，孑然一身，黯然西渡返廈，西村一生書名，僅見知於海東，卻淹沒在中國書壇之汪洋大海，著實令人扼腕太息。道光間，林家花銀子，為西村捐翰林院典簿銜，除此之外，西村一無所有，十多年經營，今日在台灣卻尋不到西村遺跡，引為憾事。不知西村在臺有無置產，也許林家有提供部分產業予西村，也未可知。       西村原籍金門，至今其新塘八號出生古厝、東村十六號(土樓)祖居之厝，百年來保存尚稱完整。西村廈門之居，鹽菜巷古厝(鹽溪街九十八號)已改建成洋樓，已破落近又面臨拆除。當年西村時而泛舟往來金廈兩島之間，不忘宗廟謁祖祭拜，看顧其祖厝故居，故鄉之戀，人之常情，但在金門尚不見西村更重要遺跡，是較為遺憾。西村當時在金門與島上文士、親友時相過從，往來唱和，以篆、隸書法墨跡酬贈知音，切磋書學，引觴賦詩，把酒揮毫，定也激起相當之風潮。西村墨寶在金門，數量應有相當之多；西村精心之作︽四十九石山房研背初刻︾、︽四十九石山房刻石︾拓本，曾流傳金門，書學者奉為圭臬。可惜金門海霧潮濕，墨寶紙絹保存不易，天災兵燹連年，百多年苦難，金門文物盡劫灰，今日僅存西村墨寶二十多件流傳金門，誠為不可多得，難能可貴之文物。亦可見西村對斯島繾綣深情，遺墨澤被後學，就如光緒間，金門洪作舟完全取法西村隸書精髓，成為西村獨特隸法嫡傳之人，無論他是私淑自學，或躬身拜師侍西村左右，他可是發揚西村書學最深入之第一人。       西村為金門土產，雖久居他鄉，其一生書學成就乃是金門鄉親之榮耀，金門地方政府更應加於珍惜西村書學之價值，為西村呂世宜闢建一座紀念館，善加保存西村墨寶、遺跡，進一步赴廈門尋其遺族，再多方努力蒐其遺物史跡，永遠紀念這一位金門數百年來難得一見書法奇才。金門文才武將明清以來不乏其人，夙有令譽，書法藝術之才獨尊西村呂世宜一人，以金門先賢保有之技能，造就更多金門後世書學之才，以文化建設金門島，方為我輩之重責大任。       最近筆者廣為蒐集西村為數眾多墨跡手澤，有台灣、澎湖各地鑒藏作品影本，並結合同安、廈門、金門文物，彙集西村遺墨、書跡，但願能使西村之書跡能有一專輯，讓西村之書學風格，重新受世人重視，給他應有書學地位。對後世有志於西村書風者，或金門學人有心繼承西村志業者，提供一部完整︽西村呂世宜書法︾專輯。       (下)

二百元對富裕的家庭而言是筆小數目，而對他貧窮的家境來說則是一筆龐大的金額。如果能長久擁有這份公費，相信父親一定能讓他唸完三年初中的。然而，當陳國明依規定檢附證明文件提出申請時，卻受限於班上的名額，於是導師不得不對一些同時提出申請的同學做一番比較。當老師點到他時：       「陳國明。」       「有。」       「你家是做什麼的？」       「種田。」       「家裡領了奶粉和牛油嗎？」       「有。」       老師頓了一會，久久地打量了他一番，而後指著他的左手腕說：「你手上戴的是什麼？」       「手錶。」       「有錢買手錶，還要申請公費？」       「老師，手錶不是買的，是住在我家的補給官送的。」       「這不是理由！」       為了戴上補給官送給他的這隻老錶，陳國明申請公費的案子被那個空坎膦的導師否決掉，老師把那個公費名額，給了家庭經濟狀況比他還好的班長。當公佈的那一天，陳國明傷心地痛哭著。然而，他能怪罪這隻老舊的手錶嗎？補給官的心意老師是不能瞭解的，他已喪失了領公費的機會，除了用功讀書外，別無他途；只是苦了為他張羅學費的父母親，下一個月的伙食費不知錢在哪裡，這也是他倍感憂心的。       那天一早，天上雖有星光閃爍，但大地仍是漆黑的一片。陳國明揹著書包，迎著刺骨的寒風來到教室，在自己的座位上點燃蠟燭，一遍遍輕聲地朗讀著國文課本。驀然，一個慈祥而熟悉的身影立在眼前，他的臉頰紅潤，雙眼炯炯有神，身上那襲軍呢縫製的中山裝，更顯露出武將的英姿。是校長，陳國明心裡一怔，趕緊站起，向他深深地一鞠躬，「校長早。」       「早。」校長走近他，在他薄弱的肩胛上輕輕地拍拍，眼神裡流露出一道慈祥的光芒，「天氣冷了，要多穿件衣服，以免著涼。」       「謝謝校長。」陳國明再次地一鞠躬。       「蠟燭的光線不夠亮，要注意自己的眼睛。」       「是的。」陳國明必恭必敬地回答著。       校長雙手環繞在背後，微微地走動著，突然轉回頭，對著他說：「你那麼早就起來讀書，讓校長非常感動，但還是要注意自己的身體。」校長說著，微低著頭關懷地問：「你有沒有申請公費啊？」       「報告校長，我申請過，但沒有准。」一提起公費，陳國明的眼眶紅了。       「你寫一張報告，送到總務處劉主任那裡，校長准你公費。」       「謝謝校長！」陳國明深深地一鞠躬，又一次地，「謝謝校長！」       目送校長步出教室，陳國明竟伏在書桌上哭了起來；然而他流的並非是悲傷的淚水，而是喜悅的淚珠。如此一來，他每月將不必繳交二百元的伙食費，對一個貧窮的家庭來說，那不僅是雪中送炭，簡直是遇到了貴人。         校長特准陳國明公費的消息很快地在校園裡傳開，有些同學想如法泡製，但已沒有陳國明的幸運。坦白說：陳國明的天稟並非很高，功課亦非頂尖，課外亦無出眾的才華，如果說有可取之處，那只不過是一份農家子弟的純樸。因而，除了班上同學外，認識他的人並不多；但經過這次事件後，認識他的同學顯然地增加了不少，但並沒有造成他的困擾，他依舊是一個平平凡凡的學生。         星期六下午，住宿生依規定可以回家，但陳國明為了節省來回的車資，兩星期才回家一趟，自己一個人住在陰暗的防空洞裡，似乎也不覺得可怕。當然，留校的並不只有他一人，但大部分是來自烈嶼的同學。       

民國五十年間，仲夏時節，北海岸駐守海防入口的班哨，二名荷槍，其中一人頭戴防毒面具的台籍充員兵，依然如常盡職站哨，未分派勤務的九名班兵，心不甘情不願地魚貫進入碉堡寢室，寬衣上床睡午覺，班兵甲焦躁不滿，幹譙碉堡內無電扇又不通風，睡午覺如同進烤箱的難受，這時的班兵乙出面安撫，示意音量放小，切莫吵到碉堡外，刻正在榕樹下鋪草蓆睡覺的「臭耳班長」，指稱：日前剩下一個月退伍的班兵「二齒仔」，仗著資深老兵的身份，大聲喧鬧，結果被「臭耳班長」，下令關三天的禁閉，而禁閉室就是村莊老百姓在三十八年防共軍砲襲，所開挖的土洞，聽說洞內漆黑，伸手不見五指，最詭異的是洞內深處，不時會發出：「嗯啊」、「嗯啊」，小嬰兒的哭聲，有時又會變換聲調，發出：「嘻嘻」、「吱吱」的笑聲，最令人驚悚害怕的是，若有似無的小嬰兒，會向你接近，會在你的耳際邊吹氣，可感應有「呼」、「呼」的聲響，同時你的後背，及大腿褲管，彷彿有人在觸摸，好像被人拉扯狀，倘若不信，由「老兵二齒」，被關完三天禁閉後，在其身上，便產生極大，且不尋常的變化，「二齒仔」一出禁閉室，二眼呆滯脫掉上衣及拉高褲管，即很明顯地看到皮膚有被人抓傷的印記，且呈現嬰兒般的小手痕跡，更令人無法置信的是，「二齒仔」，個性丕變，原本爽朗，愛臭屁的特點不見了。鎮日祗會坐在碉堡的角落，喃喃自語，且不時發抖，又茶飯不思。而一向鐵石心腸的「臭耳班長」，眼看情勢不妙，除了免除「二齒仔」的哨勤務，更火速找來營部的醫官為其診治，當下藥也開啦、病也看了，就是數天後仍無起色，正當「臭耳班長」，捅下的馬蜂窩，不知如何善了之際，村莊的耆老「福叔仔」，籃正欲落海擎蚵，通過海防班哨，獲知上情後，便以經驗直覺，斷定老兵「二齒」，必是觸犯邪靈，便馬上熱心地囑咐「臭耳班長」，如欲救治「二齒仔」，唯有恭請本村宮廟的王爺降駕救治，方能有解，斯時「臭耳班長」也不敢鐵齒，乃親自前往村中，央請乩童起乩作法，果真本村「池府王爺」，威靈顯赫，神通廣大，不但幾道符令，立即驅除治好「二齒仔」的觸邪魔障，且當場開示：道出軍方不該「拗蠻」鴨霸，擅自搗毀嬰靈賴以棲身的住所，指陳自明、清朝代，數百年來，海墘邊的軍事碉堡原址，原為嬰靈的墓塚，民國三十八年，國軍撤退來台，駐守金門，於四十幾年間，在海墘邊構築碉堡，在當時任意破壞嬰靈墓地，事前並未徵求「地基主」(指嬰靈)同意，事後又未作遷移安置的善後工作，導致嬰靈魂魄流離失所，無處棲身，才無奈地匯集在「二齒仔」，被關禁閉的防空土洞中，此番王爺降駕，願作軍方與嬰靈的中間調人，第一：軍方在駐地現有嬰靈墓塚，必妥善整修維護，營區內若發現遺骸，亦必須予以築墳埋葬。第二每年中元節，必須予以祭拜，且涵蓋防空土洞。第三嬰靈日後，魂有所歸，不得騷擾作怪。說也奇怪，事情經本村王爺做「公親」、調解後，海墘碉堡即鮮少有擾人的靈異事件。而事情落幕後，好奇的筆者於閒暇，向村中耆老「福叔仔」求教嬰靈墓塚的由來，「福叔仔」燃了一根新樂園的香煙，娓娓道出古早、古早一段很不人道的秘辛，聽老輩說起，昔日封建的農業社會，普遍重男輕女，婦道人家生出男丁是寶，若一連生出數胎都是女娃，除了無顏面對公婆，在家庭的地位，必定被其他房的媳婦比下去，因此在不公平的環境中，婦人為保家中地位，即衍生很不人道的「殺女嬰」事件，曾聽聞女嬰一出世，即被自己母親用棉被悶死，甚至被尿尿用的「粗桶」淹死，而待女嬰氣絕後，即連夜用破舊衣服包裹，外面用草蓆綑綁，再送到海墘邊的空地，挖坑掩埋了事，而令人費解的是，為何殺嬰均要在此埋葬呢？「福叔仔」說道：「海墘邊僻靜，入夜後不會有村人出入，較不容易被人發現，且一般殺嬰的媽媽，尚有一絲絲的良知，咸認海墘邊離本村宮廟較近，埋葬於此較能獲宮內王爺庇佑，較能保佑女嬰早日投胎轉世。今日聽聞昔日慘絕人寰的「殺嬰」傳說，除了應該譴責愚昧婦人的虎毒食子暴行，筆者同情封建體系，淪為性別歧視，被剝奪生命的無辜女嬰，願借用佛家大愛的「往生咒」，助唸被犧牲的嬰靈，早日投胎轉世：「女嬰受難『有』了時，早犧牲、早出世，出世好人家的好子兒」。              

九年一貫推動本土教育，是以四、五、六年級從小被要求不可說，不能道的閩南語，鹹魚翻身成了當紅炸子雞。「本土」的台灣人更是理所當然將台語等同於閩南語，讓離閩南地區近在咫尺的貓仔我哭笑不得。更因為「台灣意識」的高飽受「另眼相看」，滿腹辛酸ㄋㄚ，此話怎講？喵呼唉呀呀！說來話長啊！       話說金門地區因為軍管，所以有台灣的阿兵哥長駐金門，從小就十分清楚雖然同為「閩南語」，「金門話」跟「台灣話」卻相當不一樣。沒想到赴台求學之後，才發現，「金門話」在台灣人的眼裡根本就算不上是閩南語，先是住宿的時候排隊打電話，久不見親愛的貓娘當然要用家鄉的話來發洩一下離鄉的愁緒，也沒想太多，霹靂啪啦地，就跟貓仔的娘喵嗚個不停，不是貓仔自己誇自己，雖然小時候說一句閩南語會被罰五元，貓仔我可是國台語雙聲帶輪播，在學校用標準國語，回家就操道地的「金門話」，從沒有「凸鎚」過。只是當貓仔說得渾然忘我時，猛然耳朵一豎，聽到後面等電話的人在問隔壁的女生：「這哪裡來的啊？怎麼說的話我都聽不懂？」更好笑的是，對方居然說：「不知道ㄟ，大概是原住民吧！不過他的山地話聽起來怎麼怪怪的。」喵嗚，怎麼說個電話就變成原住民了，台灣人的邏輯還真簡單，不是平地的台灣人就是原住民，喵ㄌㄟ，哪門子的分法。       莫名其妙當上原住民還不是最悲慘的，最慘的是，無端掛上「番仔貓」的牌子，摘都摘不掉。話說自從有了當原住民的經驗之後，貓仔我就十分小心翼翼地說話，不輕易漏出貓腳，沒想到一時不察，居然在打工的實驗室說了那麼一句金門話，當場學長的眼睛睜得車輪大，直呼：「金門妹，你說的什麼番仔話？」「金門話啊！」以身為金門貓為傲的貓仔我可是回答得理直氣壯。「金門話怎麼那麼怪？跟番話一樣聽都聽不懂。」「金門話的芭樂怎麼說？」旁邊跑數據的研究生忍不住加入話題。「ㄋㄞ！ㄚ！ㄅㄨ-ㄨ！」「哇！好奇怪喔！」「那那那蕃茄呢？」「甘ㄚㄉㄟ」「不會吧！好怪！」「對啊！對啊！」喵嗚的，什麼時候圍了一堆對金門話有高度研究精神的研究生，研究論文又不用註明金門話，真是：：：。「芋頭呢？」「那蚵仔呢？」「拜託！那還不是一樣！」大家七嘴八舌的發問，搞得像meeting，連隔壁實驗室的都來插花，金門話研究大會持續將近一個月才解散，沒想到從此「金門妹」變成「番仔貓」，特技就是表演金門話來娛樂大家，喵的，貓格嚴重受損，不過也算是發揚一下「島粹」吧。       這種語言觀念的偏差，並不是只有一般的人才有，連教語言學的「教獸」也是「大台灣主義」泛濫，居然說台語就是閩南語，還問我「金門的台語怎麼這麼怪？」貓仔我心想，一般凡夫俗子就算了，一個教語言學的教授說出這種門外話，也太不專業了吧！金門話就金門話，哪來的「金門的台語」，宜蘭人說宜蘭話，天經地義，怎麼金門人說金門話就變成「金門的台語」了ㄋㄟ？雖然知道「教獸」會「罵罵號」，貓仔還是忍不住問：「如果按照地理區位而言，金門跟台灣同位於閩南地區，語言應同屬閩南語的一種，再者，金門比較接近中原(中國大陸)，族群也比較單純，所以金門話應該比較接近閩南語，真的要說起來，台語不但不等於閩南語，而且應該更不像吧！」話一說完，教授碰地一聲把書摔在桌上，「我說閩南語是台語，就是台語，從哪裏傳到哪裏不重要。」喵哩！怎麼不重要，本末倒置加上自圓其說要如何傳道、授業、解惑？也難怪台灣的新生代每個人都覺得閩南語就是台語，真正閩南人不知做何感想。       回到金門之後，已經很久沒有聽到「金門的台語」這種莫名其妙的形容詞了，沒想到，搭個飛機就聽到兩個來金門唸書的大專生說：「金門比較好混喔！」「對啊！不過金門的台語超怪的。」「就是說啊！聽攏唔！」喵的天，這些台灣最大的台灣人，什麼時後才會體認到這根本就是兩回事？對土生土長的台灣人，什麼都用台灣的本位主義來思考，情有可原，也在所難免，但是也應尊重一下少數民族的語言與文化吧！

二○○三年初秋(八月)，與金門縣府李群行、文史學會理事長黃振良、古民俗建築家陳榮文，作閩地之旅，追尋閩學大儒朱熹遊蹤，由金門渡廈門，經同安訪朱子遺跡、刻石，順便尋訪呂世宜書法刻石。又經蔡襄故里仙遊訪東山書院，再至惠安、崇武。尋飛武夷山閩學中心(朱熹紀念館)，訪建陽考亭書院、興賢書院，五夫鎮訪朱子故居。同安前文化局長顏立水鄉親，引導協尋廈門、同安呂世宜刻石遺跡，廈門呂世宜之第七代裔孫呂俊瑤，導覽廈門呂世宜故居。       金門鄉先賢西村呂世宜在金石學、書學之成就，畢生投注金石碑版之學，建立書學理論，形成一己獨特書法風格。觀其一生遊蹤，金門為其出生地，廈門為其前半生之生活領域，透過其求學、交友、師承、遊藝、金石契、硯墨緣，以致學術、書風之養成。後見識於板橋林家，並得恩師台灣兵備道富陽周凱引介，種下東渡台灣之因緣。呂世宜一生豐富書學、金石著作，舉凡金石題跋、臨摹秦漢碑刻等相關論述，為其書學理論之所本，清代道、咸間，呂世宜所處書學成就高峰時，建立在書法風格地位。呂世宜將其大半生深厚積學，移植於台灣，帶動台灣碑學書法風潮，其書風奠定臺灣百年書學基礎。       呂世宜(一七八四︱一八五五)以金石書學的成就知名于閩台，於道光二十一、二年渡台，應枋橋林家之聘，主汲古書屋，至晚年咸豐四年(一八五四)返廈門住家，寓居台灣十二、三年之久，一生的黃金歲月(五十八、九歲至七十一歲間)盡奉獻在台灣之書法藝文教育，並把畢生積四十載所蒐集之古圖書、古彝器、金石刻、奇書妙畫、名研名印、書若干、藏器若干留在台灣，對當時晚清台灣學習金石碑帖書法之風氣有其重大影響，為台灣後世奠定深厚書法基礎，所以台人奉為金石、碑帖及書法宗師，提到台灣書法發展，總是不會忘記「西村呂世宜」，世人譽為一代大師。       筆者經二十多年來之整理、修補、裱褙及考證，終於在民國九十一年九月輯成︽金門民間古字畫珍藏集︾、︽浯風和暢─金門古扇面書畫珍藏集︾二冊出版行世，冊中不乏多位清代金門先賢的墨跡手澤，編在最前面、最重要者為呂世宜之書法作品十一件，包括對聯、中堂、千字文寸楷帖和陪葬硯︿呂西村自作墓記﹀等珍貴遺物。       ︽金門志︾曾載：「：：：呂氏嘗自為墓誌，刻於硯背，令家人即以硯殉，其標格崖岸如此：：：」，尚幸呂氏此方︿呂西村自作墓記﹀之紫端石硯今出現於金門，硯背所刻銘文為西村慣用書寫跋文之字體，是西村臨終前自撰自書，後倩工所刻，身後用以陪葬棺中，可見西村死於廈門葬於廈門，金門地方知道「自作墓記」一事，才被載入︽金門志︾中。查遍福建、台灣、金門各種文獻，都不知道西村何時渡台？何時離台？何時去世？直到︿呂西村自作墓記﹀硯出土， 銘後記刻：「：：：卒咸豐乙卯(一八五五)五月朔日辰時：：：」呂氏沉埋約一百一十年左右迷樣身世，遂顯現於今日，有如豐城寶劍躍出龍津，能不令人稱快！       筆者曾將︿呂西村自作墓記﹀略加句讀，粗淺考證成篇，於民國七十八年十二月六日發表在金門日報副刊，首度公諸於世；七十九年五月一日，又刊於台北新店福建省政府出版之︽閩園︾第二十期；八十七年二月二十八日台北國立歷史博物館舉辦「金門文物展」，筆者提供三十六件自己所收藏金門文物參展，其中一件為筆者親手所拓︿呂西村自作墓記﹀墨本，墓記硯也參加展出，一併被收錄在史博館所出版︽金門古文物特展圖錄︾一書中，其中銘文句讀沿用筆者所提供原文，只可惜校對不力，有幾處錯字，後人引用應當多加小心，以免訛傳。呂世宜一生書學風格與成就，吾人要發揚金門先賢的志業，跟隨先人腳步，續貂前賢，更期望自己在書法藝術上有所成就，方不忝為金門後生。       呂氏姓源，出自姜姓。炎帝之後有伯夷受封於呂(河南新蔡)，傳至河南光州固始縣呂溫公之孫呂湮(此字應為言部)，為唐肅宗宰相，再傳呂競茂(諱占)始移福建泉州府晉江縣相公巷，後改居曾埭，再徙南安縣樸兜鄉西倉甲。十一世呂法溪(字廷元)始移浯州西倉(不忍忘本故名西倉，即今之西村，呂世宜終其一生亦以「西村」為號，其來有自)，子孫亦分同安、廈門埔下、台、澎等地；三弟藩溪(字廷才)住浯州東倉，子孫分同安下崎、台、澎等地。法溪公西倉鄉祖，曾有食邑一千二百戶故號「千二使」。弟呂之才登崇寧五年探花，封資德大夫宗伯學士，丞相真西山(德秀)贈曰「中原文獻」，故金門呂氏以「中原文獻」為燈號。金門呂氏族譜其世序字云為：       「茂啟餘圖 蒙簡天心 卿清溪浯 光前有奕 興宗樸派 以承道脈 超爾君子 克明俊德 世立其昌 公侯仲伯 孝義榮崇 古訓是式」       查呂氏世序字行，自一世「茂」字起，至第十世「清」止尚未遷浯，遷移浯州西倉則從十一世法溪公「溪」字起，傳代至今昭穆不紊。懸於西村家廟，呂世宜在咸豐三年(一八五三)所寫的對聯落款卻是：「二十八世孫呂世宜頓首敬書」。       二十八世應為「子」字行，不是三十三代「世」字行，「世宜」名並不按宗譜字行，其子號登元居廈門，諱安叔，字克恭，「克」字二十九世，無誤。金門新塘故居呂清山為「德」字輩，呂世宜後輩第五代；廈門書法家呂俊瑤自稱第七代，應為世宜直傳之裔，但不見廈門家譜，是否為「立」字輩，不會是第四代之「俊」輩？       經拜訪金門西村呂丙丁先生，承蒙出示其家藏手抄本︽西倉呂氏長房(土樓)分派家譜︾，嘉慶元年(一七九六)增修集成後再錄：       (二十二世)振浯公，諱承新；妣楊氏，子一道怛。       其派下子孫住東村、泥樓(土樓)、下湖。廈門則有舉人呂世宜，諱合義，號可老；道光肆年甲申科(記載有誤，應為道光二年壬午科)中式(五十一)名，此一人係是廈門居住。世宜之子，諱安叔，字克恭，號登元，乃是廿九世，清光緒拾年(應為光緒十一年)乙酉中式舉人，亦住廈門蚶殼井。(蚶殼井今尚在廈門，位在中山路外清巷二十二號前，井欄鑲一圈血酣之殼。)       世宜祖籍金門，其祖、其父早年移居廈門，所以父、祖不見載於金門呂氏族譜，因世宜與子登元(克恭)有功名，才被補記於譜，但紀年傳抄有訛誤，孝子公仲誥亦只見咸豐元年進匾於宗祠，卻不見錄名於呂氏族譜。二○○三年十月，筆者與謝華東再至廈門拜訪西村第七代裔孫，呂俊瑤先生一九六三年生，現居蚶殼井附近中山路吳厝巷十六號，廈門大學中文系畢業，廈門市業餘書法學校教師，擅書小楷、行書及榜書，有心承續乃祖遺風。熱心接待我們登門造訪，與他切磋書藝，當場筆墨酬唱，互贈墨寶，我揮灑「西村遺風」四字贈之，甚為歡悅。承蒙他指引廈門市鹽溪街九十八號呂世宜廈門故居舊址，本為二落大厝，改建成二層番樓，今已破舊年久失修，不久將遭拆除。該街為醃製鹹菜作坊，後漸歇業，遂為民居而改稱鹽溪街，當為前所稱之鹽(鹹)菜巷。古時廈門玉屏山有水流下靖山邊谷地，兩岸有鹽菜巷、溪仔解，後合稱鹽溪街，今水已加蓋成街路，位於中山路虞朝巷，附近外清巷有一口蚶殼井。俊瑤兄並借余一冊︽閩粵呂氏族譜︾，可惜沒有呂世宜譜系可銜接，待他日見廈門呂氏家譜再求證。據道光︽廈門志︾選舉表記載呂世宜之籍貫為小走馬路(街)人；︽民國廈門市志︾雜錄，頁七○八：「小走馬路由望高石下趨，形如鳳，故榕林石壁鐫古鳳凰山四字。有土地公額曰：奏雅露社，呂西村書也。後以奏雅露與走馬路易混，乃稱小走馬路以別之」。呂世宜與金門的譜系依稀可辨其脈絡：(承二十二世)承新公振浯─(道二十三世)道怛公─(澤二十四世)？公─(超二十五世)敏文公─(爾二十六世)國典公─(君二十七世)仲誥公─(子二十八世)世宜─(克二十九世)克恭       (上)

「國明他有讀書求上進的願望，做父母的不忍心讓他失望。」陳國明的父親解釋著說。         「你的話說來好聽，初中是要到后浦讀的，每年要花很多錢，你知道不知道？」嬸婆不屑地說。       「我知道：：：。」       「你既然知道，我倒要問問你，你有錢嗎？」沒等他說完，嬸婆搶著說。       「我想先向您老人家借幾百塊，讓國明先去註冊：：：。」       「你什麼時候還我？」嬸婆打斷他的話，「這點錢是我的棺材本，你是知道的。」       「欄裡的豬再一年半載就能賣了；一旦賣了豬，我一定會先還您。」       「等你賣豬，我不知道還在不在人間喲！」嬸婆說後，轉身走進房裡。       陳國明的父親不敢再說些什麼，癡癡地站在一旁等候，他已看出嬸婆會幫他解決這道難題的。久久，嬸婆出來了，右手緊緊地拿著一個小包包，打開二個結，取出用手帕包著的一疊紙鈔，食指沾著口水，一張張的數著。         「這五百元是借給國明的學費，你可不能拿去喝燒酒，」嬸婆面無表情地遞給他，「賣了豬不要忘了先還我。」而後低聲地丟下一句：「欠恁這家口的債！」         有了這五百元，陳國明的註冊費總算有了著落；如果再加上他販賣燒餅和油條所賺的錢，相差已不遠，到后浦讀初中的希望已不再渺茫。而就在他內心充滿著興奮的同時，借住在家裡「櫸頭仔」的駐軍補給官，得知他考上了初中，除了給他五十元錢做為獎勵金外，也因為買了新手錶，而把一只從大陸老家帶出來的老錶送給他。陳國明除了身懷一份感激的心外，更有一份難以言喻的喜悅。補給官把錶帶剪短，親自幫他戴在黝黑瘦小的左腕上，只有諄諄的教誨，沒有說教式的訓示；珍惜時光，好好唸書，或許才是他送錶的原意和期許。         第二章       依規定剃了光頭，穿上黃卡其制服，陳國明提著一床舊棉被，以及簡單的行李，住進靠近教室的第四防空洞。島嶼雖不大，然交通卻十分不便，除了后浦以及鄰近村落的同學能通學外，其他鄉鎮的學生均受限於交通工具的不便，必須住校；因而造成原有的宿舍不敷使用，連防空洞也派上了用場。       小小的防空洞，裡面擺著四張雙層床，供給八位同學住宿。洞裡陰暗潮濕蚊蟲多，一盞微弱的燈光，伴著八位來自不同鄉鎮的學子在這裡求知識。然而他們沒有半句怨言，亦未曾怪罪學校的不公；雖然沒有大寢室寬敞，但它卻清靜，沒有人多時的吵鬧和喧嘩；遇到單號炮擊，更可高枕無憂，不必三更半夜起來躲炮彈，這何嘗不是有失亦有得。         初一共有八班，分別以：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平來區分。孝班是男女合班，平班是女生班，其他班級均為男生。陳國明被分配在男生的最後一班，級任導師是外文系畢業的香港僑生吳老師。吳老師常年理著小平頭，金色的眼鏡緊扣在他那俊俏而不茍言笑的臉上；衣著整齊體面，頗有幾分書生氣質。然而，不知從什麼時候起，班上的同學在暗地裡都叫他「空坎膦耶」。所謂「空坎」不外乎是「瘋癲」和「傻瓜」。但老師教的是英文，每每都是一板一眼、一本正經地教學生唸「萬國音標」，而「空坎」這個綽號不知緣起何處？似乎也沒有一位同學能說出它的由來。不多久，全校的同學都知道有這一位老師，只聽到男同學背後叫他「空坎膦耶」，女同學則叫他「空坎耶」，當然他是有聽沒有懂，相信也不會有人向他解釋「空坎」二字的意涵。         開學後的第二週，學校的佈告欄裡張貼出一份公告，「中國大陸災胞救濟總會」提供五十名公費生，接受貧困學生的申請，每月補助伙食費二百元，申請的資格必須要有貧戶的證明文件。陳國明看到這則消息，簡直是喜出望外，依他的家庭狀況絕對能申請到這筆公費，他信心滿滿地想著。       

五歲的小兒子對他八歲的哥哥十分崇拜，因此凡是哥哥有的他也一定不落人後地：「我也要」。       有一天我在擦拭酒櫃，他跟前跟後地東摸又西摸，「這組『四大美人』是你爸比的寶貝，酒廠已經停產了，自從上次被你哥哥打破兩瓶後，就賸這兩瓶了，你小心一點啊！」我緊張地對他說。       沒一會兒，匡啷！酒瓶應聲而破！「你為什麼故意打破？」我氣急敗壞地問他。       「妳說哥哥打破兩瓶，那我也要跟哥哥一樣，也要打破兩瓶呀！」他理直氣壯又慢條斯理地說。       哇咧───臭小子，如果知道你哥哥那次被修理得有多慘，看你還會不會再說：「我也要」：：：。

記憶中的下坑，是一處好山好水，深具人情味的好所在，在這兒，民風淳厚，居民樂天知命，不喜與人爭一日之短長，之所以有這種個性，我想係深受陳家列祖列宗如六郎公、南海公、白南公等人之流風遺韻薰陶所致。       陳氏族人在這兒，安居樂業了將近九百個寒暑，他們已繁衍了三十幾代的子孫，而歷代子孫們始終信守著「忠賢」的家訓，深怕辱沒了南海公「忠賢第」的教範遺風，是以三十幾代以來，恆常是父以教子、長以教幼、兄以教弟、勤懇躬耕、自食其力、不忮不求，為陳家優良的家風與典範，一代一代的傳承下去。       曾幾何時，下坑，曾經有過輝煌耀眼的黃金歲月，而今，她雖已暫卸那傲人亮麗的光環，但是，下坑人更有興趣於記取那些零碎，但卻是最美好的片段，我們深信：下坑人必將重新站起、挺立！       我們的祖先，在這塊土地上勤勤懇懇、孜孜矻矻的打拚了將近九個世紀，回首來時路，更深覺自身責任的重大，我們堅信：這一代下坑人必將再起，終將重啟風雲，只因為，長住此地的陳氏子民永不服輸。       近半個世紀以來，對下坑人來說，有一個很重要的分水嶺，那就是民國三十八年國軍轉進金門以後，因考量國防需要，把下坑的許多重要的古蹟，都拆散去構築防禦工事，使下坑人面臨一次無法彌補的文物浩劫，就中，最大的損失是一座四點金柱的寺廟，被國軍十八軍拆掉蓋碉堡，到今天，還不能夠還其歷史原貌，這是下坑人最傷痛、最哀愁的記憶。       時至今日，下坑最具有代表性之三棟建築物，以三落大厝保存得最為完整，育才古厝次之，最讓人心痛的是「新厝內」，到而今，蒼白斑駁的她，已經破損得不復昔日光彩，我們觸景生情，每思及此，著實令人鼻酸。       下坑，由於長期為軍方所駐紮，許多富含歷史意義的景點，由於戰備的需要，不得不改頭換面，使她原有的古樸與典雅的樣貌，已大幅改觀且大不如前，她與眾不同的獨有特色，甚至已蕩然無存，雖自我解嘲的說她是增多一份戰鬥氣息，但卻缺少一份淳樸與厚實，兩相比較之下，實在還是深覺得不償失，這是無可奈何的歷史宿命，也許，身為陳氏子民的我們，也只能徒呼負負。       時至今日，下坑(夏興)人早已覺醒，他們知道，自己的家園自己救，自己的道路自己開，所以，現在的夏興人，他們無分原住居民、外來族群，同心組成「夏興村社區發展協會」，期能同一步伐，齊一做法，為下坑可大可久的明天賡續打拚。       下坑，是人才的下坑，多少陳家後裔從這裡出發，展現他們的雄心壯志，國內知名企業家中，如已故的臺灣養樂多公司的董事長陳重光先生、東南水泥公司的董事長陳江章先生；知名的學者，如前國立臺北師範學院校長陳鏡潭先生；知名的政治界精英，如前立法委員陳癸淼先生，均係此中的佼佼者。       下坑，是歷史的下坑，多少傳說從這裡發皇滋長，並充分主導、發揮她教忠教孝、以啟後人的歷史教化功能，他們合作無間、群策群力，一代一代的流傳下來，終能發展出屬於下坑人的特有文化，是以所有的居民，直到而今，仍然受其教化的恩賜。       下坑，是文化的下坑，多少個早晨，多少個黃昏，都有她吸引人的琅琅書聲，她詩禮傳家、文風鼎盛，記得我們在讀小學時，學校每一次期末頒獎，幾乎有一大半的得獎者，都係下坑子弟，這是祖德發皇、先人遺風的具體表徵，今日，每個下坑人，都能表現出彬彬有禮、溫文儒雅的氣質與風度，這應該是深受先人文化薰陶之故。       下坑，是知恩報本的下坑，雖然，大多數下坑人，因為求職謀生的緣故，不得不出外打拚奮鬥，但是，不管他們有否大的成就，幾乎都會抽空回饋家鄉，即使是長年居住在異鄉、海外，但是，他們對故鄉事、家鄉人，仍然不乏魚雁往返，並且時時相關心、存問，我想，這要歸功於先人「忠賢」古訓啟導之功。       下坑宗祠之所以歷經六個寒暑，尚能終底於成，得之於海外宗親無私無我的獻替，出錢出力者為尤多，類此崇根報本之傳承，仍在持續發酵，方興未艾，吾人身為陳家之後，自然樂觀其成、樂見其效！

拍尪仔標：玩法是一人出一張尪仔標比賽，用自己的尪仔標紙牌往對方紙牌附近打去，「啪」的一聲，利用紙牌打在地上時的風力，看誰把別人的紙牌打翻，或把別人的紙牌打開，而自己的紙牌掉入別人的紙牌底下，都算贏。打翻了沒話說，插入時要插進去一點，蓋過自己的紙牌上，靠邊所畫的一輪圓圈才算贏，這種玩法，力道要控制得宜，否則自己的牌打得在空中翻了一個筋斗，又正面朝上落地，都是白費力氣。有時候更因落點不準，一打就把自己的牌，打在別人的牌上面，讓對方坐享其成，不出手就穿在他的牌下面，而贏了一張尪仔標。       以前的中秋月餅上頭，也會附上一張漂亮的圖案說明月餅內容物，而這張圖案，也成了玩家收集的對象，他可以如尪仔標紙牌那樣的玩法，由於其紙張較薄，我們曾玩用嘴吹氣，吹翻了就算吹者所有，這可以訓練你的肺活量，與吹氣的角度控制技巧，不是你隨便吹就可以吹翻的，要身歷其境才可以體會出。目前月餅上的圖案紙已被玻璃紙所替代，沒得利用了，倒是兒童的尪仔標還存在，材質也從厚紙板進步到塑膠、金屬製品。圖案也隨卡通電視的上演，而有不同的商品推出，炫風卡、遊戲卡、方形、圓形、圓形缺角、三角型、菱形：：：只要小孩們喜歡，廠商就會製造出不同的尪仔標來，品質、價格、樣式、太多樣化，比起我們那年代的尪仔標是高級千萬倍囉！       過關斬將       過關，顧名思義，看顧關口，這是玩者發揮同舟共濟、團隊精神、集體共同合作才能玩贏的遊戲，玩時，須找到較為寬廣的場地，在大操場、草坪上、馬路上都可以玩，在操場上，則須以石塊或樹枝畫線做範圍，看玩者人數多寡而劃出幾個關口，一般至少要六人以上來玩才好玩，六人平分兩組三人，八人則每組四人，依序類推，三人一組時，就需要畫出三個關口來守衛，四人一組就須有四道關口，通常畫的範圍，以人能躲著守護的人伸手摸不著為範圍，一般長約需3公尺以上，寬約需4公尺長度，這是一道關口的大小，若是三人一組的三個關口，約需10公尺的長度，寬度一樣，每道關口前，先畫上一長約0.5公尺作為看顧關口的人守衛用，剩餘的2.5公尺範圍當作是通關玩者的活動範圍，在4公尺寬中，對稱中央留一條寬約0.5公尺的直通道，直通到底，即畫出寬窄不等的通道，有如方格型樣。       玩時，自己分兩組，決定哪組先攻後守之後，人員就進行通關，進行時過關同組人員一路通關，只要不被顧關的人捉摸到，從第一關通道最後一關，再折返，都沒有被顧關的人捉到，算是過關成功。       遊戲進行時，通關者要注意守衛者的動靜，趁其不注意時過關，若不小心被守衛者捉到，則就算「死」，出局。每位組員都出局後，全組人員替換另一組人員，兌換守衛進攻的角色，整個遊戲可以重複的玩個不停，玩時，在動中靜觀，隨時注意對方的動作，找出機會通關，這培養你判斷、果決的能力。若你一直懼怕中，則根本動彈不得而玩不下去，若果顧前不觀後，很容易被對友給捉到而影響到自己隊友的權利，不可不慎。       玩過關遊戲時，攻與守的兩方都可以運用各種戰略技巧，以利我方的勝利。譬如：進攻的人，可以在外圍騷擾，搖旗吶喊，以利進入方格中的同伴繼續前進。甚至你可以犧牲小我，造成守方守衛上的失誤，讓同伴一路過關斬將，守方的人，也可以運用計謀，如故意放水，讓闖關者全關在一格子裡，動彈不得下再以觸殺的模式，一一除去以達到勝利的機會。       紙上娃娃       小時候，廠商有賣一種在厚紙板上畫出、油印出色澤漂亮的人物畫像，及其衣服、裝飾物等來賣，藉這圖畫與服飾，可以勾勒出童年的幻想，小姐要上街購物、要去約會、要郊遊去、要洗澡、要休息、要睡覺：：：：：藉由不同服飾掛在人物的身上，可有遐想的一片天空，讓你去彩繪，交織完成你的夢想。幾乎每個小女生皆會買他來玩一玩，可以自導自演的沉迷其中，若你覺得由街上購得的人物畫像都相同時，有彩繪天份的你，也可以動手畫他，身材是要高、要瘦、或矮、或胖、天使、或魔鬼的臉孔、長髮披肩、亦或西瓜皮蓋頂：：：：：：決定了身材大小後，你還得設想他的姿勢，考慮如何站法才有利於畫一些漂亮的服飾、裝飾品來美化主人，常常在學校課堂中，女生們就會拿出他的寶貝畫像，在同學的叫好欣賞下，編織起了他的幻想，述說了他的心願，達成了他的美夢、思想。更為成熟者，也會特意的多畫出了他的夢中情人、好朋友，甚而整個家族成員全部都出籠，一個人操演不夠，同學們也先後的加入劇情之中，編導出一株株動人心弦的故事來，在物質缺乏下，我們沒有芭比娃娃的實物，也買不起任何玩具娃娃，但是我們還是有小女生的夢想與天真，一樣玩得高興，一樣盡興，一樣有快樂的童年。       (七之七)              

爬山成了我每天必須運動的項目，行之有年，掐指一算已有十年了，記得剛開始爬山的時候，是朋友相約而行，如今能夠持續下來的人不多，這是考驗一個人的恆心與毅力，這也因此改變了我身體多年來的毛病，讓我活得更有信心和活力。       自從遷居到靠太武山旁，由於鄰近的關係，每天清晨五點鐘便從家裡步行而上，來回大約一個小時的時間，冬天時不論天色灰暗仍然摸黑而上，多麼寒冷的天氣從不間斷。每回走到海印寺，必先向眾菩薩行個拱手禮，活動一下筋骨，然後再下山。剛開始爬有點不習慣，尤其在冬天裡，正當在棉被窩裡暖和著，外面吹著冷颼颼的寒風，正是考驗毅力的時候，必須突破難關，戰勝自己的敵人，才能持續下去。經常被老婆笑稱是呆瓜，為什麼不多睡一會兒，每天做同樣一件無聊的事，在她眼裡實在太乏味了。       每天清晨醒來，整裝待發，先來個柔軟操，舒展一下筋骨，再步行到屏東文康中心的哨兵站，沿著陡坡緩緩而上，通過金東旅的崗哨，只見兩位哨兵荷槍佇立，威武不屈的模樣，令來往的遊客肅然起敬；這兒的山路較陡，彎曲難行，爬過的人都說太累了；路旁的大巖石鐫刻著「人定勝天」四個字，似乎在激發每一個上山的人要有信心面對未來的挑戰；來到觀日出的平台，倚著花崗岩，欣賞那旭日東昇的美景，遠遠看到火紅的太陽從海平面冉冉而上；腳下的峽谷瀰漫著白霧宛如雲海，變幻無窮，令人駐足忘返；山頂上奇岩林立，蒼勁的松樹豎立其中，在那一塊搖搖欲墬的圓石上刻著「頑石點頭」，十分有趣；遠遠傳來海印寺僧尼們的誦經聲，隨著木魚和鐘聲，規律的梵唱著，終於到了海印寺前廣場，心裡默念著阿彌陀佛，向眾菩薩道早安。偶爾會爬上「毋忘在莒」勒石，追思先總統  蔣公當年鐫刻此勒石的用意，今日成了金門的地標，再往南走便是鄭成功觀兵奕棋處，沿著石階而上，此處居高臨下，視野遼闊，形勢險要，想當年鄭成功指揮大軍的豪氣萬丈，一心致力反清復明的大志，思古情懷油然而生。       十年來成了習慣，每天早上到了那個時刻總會自然醒過來，不想再賴床。每當走完下來，必定滿頭大汗，沖完了澡全身舒暢，活力十足，準備迎接今天的工作。低溫下的冬天裡，驅除你的寒意，溫暖你的全身，我總是跟朋友說，運動是最廉價的保養品，自己要親身體驗它的功效，這些年來讓我保持充沛的體力，遠離病魔纏身，節省了不少的醫藥費用，好處多多。       偶爾會爬上一般人們罕去的山頂上，繞過駐軍廢棄的碉堡，眺望著山下每一處景物，盡入眼底，遠望遍地是樹林，一片綠油油的景色，證明了金門的綠化是相當成功。如果三五好友能在那兒飲茶聊天，是多麼愉悅的場景。經過羊腸小道而行，山坡陡峭，必須小心地爬行，兩旁的原生植物遍布山中，從石縫中長出來，展現植物驚人的生命力，如小葉赤楠、石斑木、凹葉柃木、海桐等散佈其間，許多原生植物是平地無法看得到，是自然生態教學的好教材。每一時節都有不同的花正在綻開著，譬如三月盛開山杜鵑、石斑木，在萬綠叢中格外顯出紅色的美；山梨子的果實長得像顆紅珍珠，讓你垂涎欲滴，紫黑色的雀梅是小時候常吃的野果；垂手可得的桑葚散佈路的兩旁；還有許多奇花異草等待著我們揭開其中的奧秘。在步行途中讓我欣賞大自然之美，接觸更多植物的生態，這也是爬山一項重大的收穫。       星期假日常約同事好友一起登山，邊走邊談，天南地北無所不談，甚至在山頂上吶喊，許多不滿的情緒得以發洩，有益身心健康。我們經常看到報導日行萬步會保持健康的身體，看起來似乎很容易，可是持之以恆並不是件容易的事，否則肥胖的人到處可見，那些中年凸肚族何其多。一般人大多知易行難，年紀漸長更應該注重保養身體，除了勞動一下筋骨，更重要的是吸取更多的新鮮空氣，讓你陶醉在充滿芬多精的森林裡。多年來從不間斷的幾位老先生視爬山為家常便飯，雖然年過七十歲了，看他們踩著輕快的腳步，滿面笑容，讓年輕的朋友望塵莫及，永遠保持充沛的體力，那都是長年磨練下最佳的寫照。       現今的社會由於生活富裕，外界的聲色場所誘惑，生活作息不正常，夜貓族的生活十分普遍，因此早起不容易，更談不上養成運動的習慣，年輕的一輩更是寥寥無幾。為了自己的健康，促進家庭親子關係，把爬山活動視為一項良好的運動，蔚成風氣，讓你發現更多自然之美，感觸生命更美好。

那天他獨自一人從鄉下走到沙美，搭乘一輛老舊的客運班車前往金城，在「示範中心小學」參加考試。雖然跟往年的入學考試一樣，只考「國語」、「算術」、「常識」三科，但題目似乎較簡單靈活，多數答來均能得心應手，如果沒有什麼意外，錄取應該不會有問題。陳國明信心滿滿地想著，也偷偷地笑著。然而，他也同時看到一些來參加考試的同學，個個塊頭都比他高、年紀似乎也比他大；有些女同學甚至已是亭亭玉立的大小姐，如此的一比，更顯出自己的瘦弱和矮小，將來一旦成為同學，勢必個個都是大哥哥和大姊姊。       考完試，陳國明並沒有蹲在家裡等放榜，早上他依然賣著油條和燒餅，過後不是摘野菜就是隨著父親從事農耕，偶爾也下海撿拾海螺。俗話說：靠山吃山，靠海吃海；海裡的生物的確很多。然而這片海域遙對著對岸的「圍頭」和「深滬」，海岸上的一舉一動，都逃不過共軍的望遠鏡，也多次遭受共軍炮火猛烈的襲擊。因此居民並不能離岸下海捕魚，只能在岸邊的石縫處或水潭裡撿海螺。大一點的如「珠螺」、「苦螺」、「蟳水螺」，他的母親會用鐵錘，在螺嘴處敲一個缺口，而後放在甕裡用鹽醃；約莫十餘天後始能醃熟，螺肉就能順利地從硬殼裡旋轉出來，那便是一道美味可口又下飯的「螺仔鮭」。       每逢單號的黃昏，父親總是要陳國明提早回家。雖然現在打宣傳彈較多，但那「咻轟隆，咻轟隆」的聲音，依然令人心悸。萬一被它的碎片擊中，不死也會皮肉開花，遑論是彈頭彈尾。因此每遇單號臨近黃昏時，在山上從事農耕的村人，早已牽著牛羊準備回家躲炮彈。那晚，陳國明一進家門，母親就急忙地拿著一個信封遞給他說：「阿明啊，聽排副說是金門中學招生委員會寄來的。」       陳國明趕緊拆封一看，興奮地尖叫了一聲，「阿母，我錄取了！」       他的母親似乎沒有他來得高興，只淡淡地笑笑。而這淡淡的笑靨裡，何嘗不是隱藏著幾許輕愁。看家裡這副窮酸樣，在小舖賒欠的油、鹽、米錢，都必須仰賴賣豬、賣羊始能償還，那還有餘款可供他到城裡讀初中？而且初中與小學是不一樣的；小學樣樣免費，三餐都在家裡吃。而初中卻樣樣要錢，除了書本費、學雜費、住宿費，最讓人吃不消的是每個月的伙食費；因此孩子的興奮，卻是她內心說不出的苦痛。       父親剛踏入門檻，陳國明拿著錄取通知單快速地迎了過去，依然興奮地嚷著：「阿爸，我錄取了！」       父親沒有即時的回應他，把手中的鋤頭輕輕地放在門後，而後用他粗糙的手摸摸他的頭，唇角難掩那絲慈祥又喜悅的微笑。然而，那緊鎖的眉頭卻隱藏著一絲無名的苦楚，陳國明是否能明白？       「阿爸，您會讓我去讀嗎？」陳國明仰起頭，雙眼凝視著父親多皺的臉龐。         「會的。」父親再次地摸摸他的頭說：「阿爸會想辦法的。」       至於辦法要怎麼想，似乎與陳國明無關，而是他阿爸和阿母的事了。今晚雖是單號，但卻出奇地平靜。「巷頭」的「桌仔」已燃起一盞微弱的「土油燈仔」，陳國明的父親坐在一張矮小的「椅頭仔」，習慣地把左腳放在椅上，啜了小小的一口五加皮酒，而後剝了一顆炒過的花生，輕輕地放在嘴裡，慢慢地咀嚼著。他想的並非是明天該先「撖蕃薯」，或「割露穗」；如何籌措到孩子的註冊費，才是他此刻唯一想的。       於是他想到了嬸婆，一位靠著僑匯生活的孤單老人，雖然她給人有一種「老番顛」的感覺，講話也一向尖酸刻薄，絲毫不為人留情面；但惟有她老人家，才是他的至親，才能明瞭他的處境。他也始終相信：只要是正當用途，嬸婆會樂意幫忙的。       「嬸婆，國明他考上初中啦！」陳國明的父親笑嘻嘻地對著嬸婆說。       「這個年頭讀那麼多書有什麼用？」嬸婆冷冷地說：「教他犁田做穡才是真的。」  (二)

一年的相聚相許，對蔡郁娟而言，是一生一世的承諾。是憧憬，更是生死不渝的誓言。儘管陳國明一再迴避感情，裝做二楞子，只拿研究功課做幌子；雖然兩人的課業有實質的精進、有魚幫水水幫魚的具體效果；但是，書本以外的感情的契合，更是兩人心照不宣的果實。尤其是蔡郁娟父母的默許，更給小倆口無比堅定的信心，沐浴在甜言蜜意的情海。       對於陳國明打算休學一年，賺了學雜費再復學的想法，蔡郁娟像是無法理解，其實是心知肚明的；當她父親告訴陳國明，如有任何困難，都會幫他解決的，蔡郁娟就搶著說：就算是有困難，他也不會說出來的。正彰顯著他們相知之深。但是相愛的人，必須隔離一年，才是蔡郁娟難以承受的苦；所以她想幫助他，幫他付學費伙食費，甚至還要讓她父親先開口的；這一切，都是為了愛，為了相愛不忍分離。       在蔡郁娟的想法裡，光拿錢幫助陳國明，他是不會接受的，否則她豈會以身相許；因此，她顧全他的面子，要陳國明來店裡幫忙，協助照顧繁忙的早市，然後上學放學一路，兩人就此可以同進同出，讓愛情更形緊密滋長，但是陳國明並不認同；她最不能釋懷的是，為了讓他來得及補註冊，特地向學校請假，隻身親赴他家當面求他，「我知道你現在不能跟我走，明天我在學校等你，我會陪你一起去註冊；不必為學費煩腦，我會為你準備一切。聽到了嗎？」更進而說出了內心難以承受的重話「如果你明天不到學校來，我永遠不再理你！」。她竟然什麼也沒等到！       一切只是為了愛！為了愛，她放下了女性的矜持；為了愛，她費盡心思地想解開困難的結；對於她的愛，他竟然無動於衷！所以，當他在復學前夕的登門拜訪時，使了小性子，不肯下樓來見他；等她下樓時，他已踏出大門，他竟連頭也沒回地走啦！陳國明，其實你不懂我的的心！       一個是堅持愛情不要牽扯到金錢，一個是為了愛情不要在意金錢！誰對誰錯？陰陽差錯。這是陳長慶一個很大的蛻變，建議讀者們去看陳長慶的另一本小說──︽螢︾，您將會別有一番滋味在心頭的。       接著，陳國明於駐在家裡的副官鼓勵下，去報考候補軍官班，他去從軍啦！後事如何發展，有勞您去看「烽火兒女情」！       ４、那群眾星拱月的同學們       紅花尚須綠葉襯。       為了彰顯陳國明與蔡郁娟的一心相許萬世情，出現了愛哭的李秀珊和世故的林維德這一對：他們是隔村的青梅竹馬，小學時的情侶，初中時曾生風波，由於大姐頭王美雯的極力撮合而復好；最後的結局竟是勞燕分飛，只是愛哭的李秀珊卻是堅強地接受事實，不再落淚了。       王美雯和梁玉嬌是甘草人物。大嗓門的王美雯，儘管有十足大姐頭的架式，是公認的最歹死，但卻沒有人真正的怕過她，她的熱忱善意，倒是小說中不可少的「橋」；反而是三八婆梁玉嬌，三番兩次的打趣她，假裝要撮合她和陳國明的姐弟戀，鼓吹陳國明去坐「金交椅」；當然也只是三八婆在說笑罷了。       至於號稱「嘉義鱸鰻」的楊平江，儘管想追的漂亮女生一個接一個，倒是扮演了「人性本善」的樣板；那位最美麗的林春花，在不堪其擾的無奈下，轉請陳國明解擾，鱸鰻竟在「古意囝仔」的感化下，出現奇蹟：不但不再吹口哨騷擾女生，還勤勉向學，與陳國明齊步去從軍報國，更不可思議的是：這位政戰官在小說的最後，竟上演了「鱸鰻」開導「古意囝仔」的戲碼，可真應了「世事難料」的「風水輪流轉」。       由於陳長慶「不以美麗為號召」，所以林春花的戲分不重，只是龍套人物而已；至於最嫺雅的的何秋蓮，真的是乖巧的很，如果不是陳長慶在後記中帶她一筆，幾乎會讓人忘了她的存在。       學校嘛，總少不了校長、老師的。陳長慶並未隱其名號，或許是有意襯托其寫實的公信力；對於他筆下的那些綽號，相信中古的金中人，還是可以「望名生憶」一番的。由於綽號之中，難免會有褒貶，這倒不屬於導讀之範圍內，也就不會去越描越怎樣的了。       ５、虛幻與真實之間       做為陳長慶小說永遠的第一位讀者，難免會有一些感觸。       我曾說過：「失去的春天」是陳長慶的力作：因為裡面有太多他的影子。所以才會說：「因為真實感所以引人注目」、「因為真情流露所以扣人心弦」、「因為真愛所以感人肺腑」。請注意我的用字，是「真實感」不是「真實」；我所以說陳長慶是寫實作家，並未確認他筆下的一字一句都是「真實」的；而是緣於陳長慶總是喜歡在小說中，放進了一些真實的人，或事，或地，或物：：：：，但是並不表示他的小說是百分之一百的真實；反而是真真假假之中，讓人難以置信。       說陳長慶是寫實作家，不知是他誤導了我，還是我誤解了他。只是眼看著他一直斤斤計較、想讓人信以為真，倒讓我深以為戒。       如果陳長慶如此刻意栽入真實，對於他的文學生命、他的小說本質，並不是一件好事。因為小說應該有別於傳記，唯有跳脫出真實的拘泥──是指小說裡不應該有太多作者的真實，小說才會是真正的小說；畢竟，小說是虛幻多於真實的，唯有不拘泥於真實，作家的筆才能妙筆生花。       很高興陳長慶在「烽火兒女情」的「寫在前面」寫著：       ︽烽火兒女情︾由五○年代末期延伸到六○年代，它有浯島純樸芬芳的鄉土情景，亦有學子青春奔放的歡樂氣息，更有一個感人的愛情故事，但讀者們別忘了它只是一篇小說。雖然部分情節取材於現實人生，而文中出現的某些人物卻是虛構的。我只是依照小說創作的原理，賦予他們生命，讓他們遊戲在人間，倘使有相若之處，純屬巧合。在尚未揭開原文的序幕時，我依然要據實相告：冀望讀者們能以看小說的心情，讀完每一個章節，對文中的故事和人物毋須加以臆測和聯想。       這種「情節人物是虛構的，如有雷同，純屬巧合」的說明，感受到陳長慶將要跳脫真實的拘泥，讓小說更加地小說，給小說更大的虛幻空間，一如給傳記十足的真實一般；正因為小說是隱喻的，才不要有太多作者的影子；小說是反映生活的，當然和現實社會脫不了關係，只是作者要理智些，別把社會的現象都當做自己的經歷，別恨鐵不成鋼地粉墨登台，別忘了作者不盡然是小說中的主角；如此，小說才會更有可看性。       (下)