常言道：「福禍相依。」禍與福常相因而至，往往福因禍生，而禍中藏福，幸福底下也會藏著災難。   中國歷史的優良傳統中，刻苦耐勞是種美德，人生不如意事十之八九，沒有老是順水推舟的便宜事，尤其個人本性善良，偶爾吃點虧算是正常，但難免心情沮喪，夜裡暗自啜泣，心底感到不平衡，此時母親趁機教育加以安慰，吃虧就是佔便宜。   時光荏苒，縱橫職場逾十年，時有遇到單位內艱困業務經常輪替，甚至長期空缺，在這個危亡圖存之際，主管會找到我，希望委予重任。爰此，久而久之，也被迫開發出打火隊的救援能力，有時沒人要辦的業務，自己概括承受，有時沒人要去的工作，自己就挑起來戮力完成。   曾於《呻吟語》書中讀到：「忍、激二字是禍福關。」文意闡明忍耐和憤怒是招禍或迎福的關鍵。人活在世上，多少有不順心的事；要隱忍還是要暴怒，不同的選擇帶來完全不一樣的後果，所以怎能不謹慎呢？   很多時候，明知道前方是個無底坑，一躍必然渾身傷，下意識本想拒絕，但最終還是選擇隱忍不發，帶上「雖千萬人吾往矣」的勇氣，頂著鋼盔無畏前進，幾年磨練下來，倒也訓練出貨真價實的真功夫。   因應現今日新月異的趨勢，人與人之間的關係會變、組織的關係也會變，唯一不變的就是改變，因為暗自吃虧卻擴散效益取得改變人生的契機，出乎意料的佔了大便宜。   或許是上天疼憨人，這股不懂拒絕的傻勁，意外獲取如虎添翼的能力，成就了不凡的人生格局。

  我的歡樂童年，有一半要感謝大哥。大哥與我相差八歲，他青春烈火讀高一時，我才是個懵懵懂懂的小二學生，怎麼說都無法玩在一起，最多我就是塊黏皮糖，跟前跟後找樂子。   我眼中的大哥是十八般武藝都有涉略的超人哥哥，除了讀書，他是家裡七個孩子當中，唯一一個讓父親被老師親自召見的孩子。說他不會讀書，太武斷，在那個義務教育只有六年，惡補盛行的年代，沒錢補習，也上了初中，後來甚至進了縣裡排名第二的省中，母親說他是天生玩家，不是念書的料，連自己的名字都寫得歪歪扭扭，唯獨數學是他的最愛，他就是有辦法駕馭那些令人頭痛的符號與數字。既然與讀書無緣，成績單當然就是紅花多過綠葉，沒臉拿給父親看，又要對老師有個交代，靈機一動，大哥拿起紅筆挑燈夜戰的在家長簽章欄裡畫出擬真的父親印鑑，仿冒功夫一流，下場如何，當然是要付出偽造文書的代價囉！   兒時記憶中的大哥真的是「雙手萬能」的最佳註解，一根枯枝、一把小刀三兩下就成了一支彈弓，隨手撿塊石頭，然後像神射手般「咻！」的一聲，鳥兒從空中自由落體，拔毛，開膛破肚，生火、炭烤，肉香四溢剛出爐的野味就在眼前，成長中的大哥食量特大，這只是小菜一碟，哪輪得到我這猛吞口水的小跟班！   每年的元宵還沒到，就看到大哥敲敲打打的用奶粉罐做花燈，到村後的竹林砍竹子做火把。秋風吹起，是放風箏的黃金季節，大哥又要開工了！幾張舊報紙，加上細竹枝、剪刀和漿糊，我的風箏就隨風飄揚，當其他同伴的風箏怎麼飛都飛不高，一遇大風就從天而降，我的大哥牌風箏依舊在空中耀眼的飛揚。   現今的人喜歡養貓、狗，兒時我家可是養了一屋子的小鳥--十姊妹，至於大哥為甚麼要養鳥，好像是跟流行吧！當眾鳥齊鳴時，不再聲聲悅耳，而成了難忍的噪音。每天放學，我扔下書包的第一件事就是向鳥兒報到，先找找有沒下蛋？再看看有沒新成員誕生？然後又盯著出生沒幾天的鳥寶寶瞧瞧羽毛長出來沒？那一段時間，我的課後休閒就是圍繞著這些鳥事打轉。   鳥事風雲過後，還有牛蛙傳奇，院子中的養殖池都是大哥親手用紅磚、水泥砌成，他沒學過土水，怎麼會這功夫，我也不得而知。牛蛙不是身壯如牛，而是其叫聲如牛，我至今都難忘眾蛙齊鳴時的震撼，每個週末的清早，我和小妹都得拿著一個大塑膠袋，在村裡的草叢中或是竹林下搜尋非洲大蝸牛的身影，只要裝滿一袋，牛蛙一週的飯食都無虞了。養殖牛蛙是大哥的創業，卻毀在一個風雨交加的颱風夜，一早起來，池子的水漲滿外溢，一隻隻的牛蛙趁機越獄逃生，僅剩下十來隻留守故園，而這些堅守崗位的最後命運卻是被三姐奉大哥之命拿去市場販售，進了人類的五臟廟，終結了大哥的創業夢。   好玩的還不只小鳥、牛蛙，大哥房間的牆壁上還高高掛著一隻貓頭鷹的標本，這隻貓頭鷹是大哥翹課去山上探險的戰利品，再自製成標本。我常常巴著窗戶和這隻面無表情的貓頭鷹對望，如果大哥不在，我立馬悄悄溜進他的房間，踩在椅子上，用盡力氣踮起腳跟，想要伸手摸一下，卻震懾於貓頭鷹那炯炯有神的雙眼，好像在斥責：「妳敢？」結果是無功而返，敗陣下來，再悄悄地溜出房間。   大哥除了和小動物投緣，對於花草樹木等園藝活，也有一手。老家的院子很大，有足夠的空間讓他盡情發揮，因此，處處都是花開燦爛，我家的花園在村中也博得了最美的稱號。至今我仍然記得他教我的植物名稱：浪漫的蛋糕花、精緻的鳥籠花、碩大的大麗花、繁殖快速的鑽石花……，只是長大之後，我才從圖鑑中得知根本就沒有這種稱呼，正確的名稱是蝶戀花、蔦蘿、大理花、石蓮，但是大哥根據花朵外型的自創命名法，還多少有些神似。   這幾年園藝界流行的翻模花盆DIY，在我看來都不如大哥完全手作的花盆。我會跟前跟後的看他如何釘模板，再把和好的水泥灌進去，過了幾天，確定水泥乾了，才把模板一一拆下，就是個好樣的花盆了，年幼的我百思不得其解？總覺得好神奇喔！大哥製作的花盆有不同的大小、尺寸和形狀，非常耐用，這些花盆直到老家改建，才功成身退。   大哥高中畢業後，為了改善家中的經濟，沒有繼續升學，他當過偏鄉的代課老師、游泳池的救生員，甚至在傳統市場擺攤，真的是跨領域的職場經歷，最後在遠洋貨輪上落腳，此後，離家的時間越來越長，距離越來越遠，我只能從他寄回的彩色明信片中體會異國的風土人情，知道他在遼闊世界中的某一角落。   每當船舶停靠基隆港，大哥就有幾天的假期可以回家團聚，我的心中充滿期待，喜的不是可以跟大哥相見，年少的我哪懂得對手足的「想念」啊！而是母親會準備豐盛的家鄉味歡迎遊子的歸來，重點是大哥總會帶些舶來品慰勞我們。從沒看過一大塊巧克力磚的我，更不用說是否有吃過了，大哥要動用廚房裡的菜刀使力的砍成一小塊、一小塊給我們吃，直到今天我都清晰地記得當巧克力在口中逐漸地融化，甜膩中帶點微苦的滋味，真是人間珍饈！母親在一旁叫著說：不要一天就吃完！大哥看著我們貪婪的眼神，心生憐憫的說了句：要吃就吃吧！這句仿若天籟之言，讓我不禁在心中歡呼：還是大哥有同理心！   還有一次，大哥買了台魔術般的機器給父親，他花了整晚教父親如何操作使用，我黏在一旁好奇地看著，直到瞌睡蟲朦朧了雙眼，才去就寢。隔天一早醒來，父親說：快來聽聽看！按下鍵，機器中竟然出現昨晚大哥和父親的對話，影像可以藉拍照存留，那聲音呢？太神奇了！這是我對收錄音機的初體驗。   大哥喜歡冒險，勇於嘗試，為人海派，父親經常念他：「身上有錢，肉就會痛！」倒不是花在吃、喝、嫖、賭，這些都是大哥的拒絕往來戶，而是這個有趣買一些，那個值得花一些，加上交女朋友不手軟，就所剩無幾了！還好他自知欠缺理財的智慧，上船工作後的薪資就交由父母打理，日後，才有資財買房娶妻。   三十年前大哥舉家移民國外，多年不見，當我下了飛機，直奔他家，歡迎我的是滿院子裡一畦畦的菜蔬，結實累累的果樹和奼紫嫣紅的花卉，全都是他和大嫂親手種植，綠手指從台灣到異國始終如一啊！踏進客廳，牆壁的油漆、簡易的木作裝潢，處處可見大哥手作魂的流竄。至於小動物呢？範圍從陸地轉換到大海，大哥著迷於海釣，照片中各種豐富的漁獲都是他的驕傲。   二十年前，父親過世，即使大哥遠在異國，家中大事必定諮詢他的意見，尊重他的決定，我們是戰後嬰兒潮「長兄如父」的一代，感謝大哥的付出我才有個歡樂溫馨的童年，安然成長的青少年。

  有一方竹林，季節不對也能成為焦點，童年時我與幾個手足常看到許多長輩挖土整地，戀上竹筍美食，便難以自拔。而竹林的筍子常在雨中茁壯，因為在地球尚未暖化的那一年，氣候正常運作醞釀出山中的多雨。雨飄飄，解大地之渴；風蕭蕭，緩萬物燥熱。竹林在適宜的條件下蔥鬱，出沒著雲霧，使人們對它一見鍾情，也產下了人們期待並等待解饞佳餚的筍子。所幸，心想可以事成，只是需要耐性。  　屹立不搖，一一拔地而起的精神，那種獨特的堅強與傲骨，令人心曠神怡，流連忘返。吸收日月的精華以後，嫩筍終於不負眾望十分爭氣的，簇擁茂密著筍香。  　好竹連山覺筍香。此處地靈人傑，孕有修竹，育有雅士。竹綠擺盤筍香菜色一一上了桌，安撫味蕾。許多文人，面對修竹是熱情洋溢，我可以想像，它是如何釋放所有的能量與魅力，在暖化的今日，在相見了一面以後。一見鍾情，文人雅士愛上它的形象，連同滋味氣息，也一併愛上了，於是，蔥爆薑絲炒筍絲，剝皮辣椒炒筍片，關於竹筍食譜一一出爐了；把筍子的美食文化發揚光大，替每個步驟紀錄，我發現竹筍季的餐桌集合著珍貴的香氣，是電視的教學有了成效，大人們順利以竹筍當主角，烹煮出人生的百味。  　圍坐餐桌的這一刻，我相信家人們的感受和我一樣，感恩竹林給我們最美的食物，只是我們的心懷感激，竹能知曉嗎？  　山有修竹，環繞著淙淙清泉，時不時出沒著雲霧，尤其是在雨後，格外涼爽宜人。風蕭蕭雨飄飄的黃昏，大人們手中有酒，一瓢瓢倒飲著時光的沉寂，彼此談笑風生訴說在天涯逍遙的軼事。  　一方修竹，頭頂著藍天，腳踏著實地，晴雨晨昏，站出一場歲月。我們在歲月中知解一見鍾情的柔軟心靈。  　一支新生的嫩筍，在初春的黃昏探出頭來東張西望，它的第一眼，會看見什麼事物呢？  　關於竹林，我已許久不曾拜訪了，那咬定青山不放鬆的修竹，站成不怕寂寞的森林，綠意地簇擁住我荒漠的心間。

  前幾天腰部拉傷，行動不便，蟄伏家中。便把行書〈蘭亭序〉帖子讀了一遍，拿筆練了前面幾個字「永和九年，歲在癸丑暮春之初」，真是難啊！於是，我揣摩王羲之當時醉酒或微醺的心情，以便幫助自己進入寫字的最佳狀況。據說此帖乃唐太宗用計從辯才和尚那裡騙得，並且下旨陪葬昭陵。可見這天下第一行書，字好難學，意境也好，著實神品。   王羲之雖然喝醉了，看似瀟灑的背後，其實有著對生命的不捨與省悟。酒後吐真言，這篇〈蘭亭序〉，不僅寫出了平凡人追求簡單平凡的幸福，也指明了凡人不同的個性中，仍藏有追求相同理想的志趣。他說「人之相與，俯仰一世」，有人好靜，有人好動。然而，他們皆能順著自己的真性情，自由自在地取其所愛，用以感動自己的人生。這是大自然多麼美好的饋贈啊！然而，想到快樂的時光不能長留，生命終有盡頭。羲之因此轉喜為悲，文章從快樂的節奏轉入悲涼的慨嘆。這調性與宋朝大文豪蘇軾在〈前赤壁賦〉中所說「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風」呈現出一模一樣的心情。所以古云「英雄所見略同」，真不是胡說。   由此可知，文人的心靈其實是相通的。羲之從大自然中得到了心靈饗宴，又因為了解生命的有限而不能永恆，他除了遺憾悲傷，能做的就是「列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。後之攬者，亦將有感於斯文」。於是，他藉著一管筆寫下自己的感慨。他知道文章乃千古事業，這點感動，如果後人得之，亦不負眾文人今日賞春賦詩，飲酒為文的一番心情。   今天，傷勢好轉，在辛丑暮春之際，我走出家門。讓夕陽餘暉浴著我，雖然路上沒有「崇山峻嶺」，沒有「茂林修竹」，沒有「清流激湍，映帶左右」，但是它們全在我心裡。走在微涼微寒的春風中，我享受大自然的獻禮。內心想著的是，距今一千六百多年前的〈蘭亭序〉。那裡面寫滿魏晉名士的風流、雅趣；寫滿對宇宙天地的感謝。的確，我真真實實地「有感於斯文」。於是，回家寫下了這一篇，回應王羲之的心情。他地下有知，在一切講求科學的3C時代，還有人可以感應他當時的心情，應該是喜悅的吧。可惜啊！我書法寫不來，慚愧！

  在東海岸，不要告訴我你要看海上落日。   東海岸沒有落日。向晚時分流連不歸的太陽公公早就被縱谷山脈的崇山峻嶺給搶先接走了。   在民宿Check in時，大都會給你日出時間，不會告訴你日落時間。東海岸看不到日落。   但是太平洋的日出是很值得期待的。   花東海岸的民宿大抵都有其經營的獨特之處，有的餐好有的宿好有的景好，有的包天包地包山包海勝景全包了。有的是豪華宿泊尊爵享受；有的只給你一張床和公共衛浴，再沒有其他設備了。但有無敵海景，千金換不換？   我的旅宿在花蓮豐濱，三十秒可以衝到海邊摸到海水。   日出時間05:59，我把鬧鐘調在五點四十分。   一夜輾轉不眠，不時望向窗隙，等待東方破曉。但牽腸掛肚五點不到就披衣推門走向海邊了。   天上濃密的雲層，像夜晚翻滾的黑色海浪，沉重得彷彿要墜落下來，也彷彿有什麼巨獸就要橫空出世。   海沉沉睡著，還沒有醒來。微波細浪輕輕搖晃，好似一起一伏有節奏的呼吸。   坐在岸邊礁岩上，我安靜的等待雲層散去，等待海上日出。雲的顏色漸漸淡了，還染上一抹淡紫輕紅。   水天相接處微露紅光，卻被幾片烏雲遮遮掩掩，像在玩著一場遊戲。初生的太陽時隱時現，未幾終於穿雲透霧而來，萬道金光遍灑在海面上，波光粼粼。浪花翻湧，激起飛濺的閃亮金箔萬萬千千，這片浩瀚海洋就像鍍了金，輝煌壯麗不可逼視。   欣賞日出，最美好的應該就是等待的那一刻吧，黎明之前大地將醒未醒之際，所有的張牙舞爪都尚未醒來，天地萬物宇宙紅塵如此靜美！   阿美族人說：太陽星星月亮是母。海洋土地山林是父。   我喜歡這樣的說法，看了日出更有啟發。   偉哉太平洋！   美哉海上日出！

  經過一段長久日子的反覆實施、修改，最後我把12個頭家分成六組，把他們的工作和應準備的祭品列出來，在醮慶的1-2星期前通知輪值頭家抽籤，各自分別去準備：   第一組：獻紙（做醮前三天）、豬肚二個（一敬天公，一敬王爺，下同）、小牲一付（辭神用）。   第二組：搭壇、拆壇、大肉二塊，搭壇時前往金水寺迎請關聖帝君（金身或金印）、靈濟廟迎請池府千歲來廟觀醮，小牲一付（收兵用），收兵草料水。   第三組：造橋、雞二隻、小牲一付（造橋用）、布一匹、臉盆、空奶粉罐、鐵瓢，1元硬幣60枚（公費支出）。    第四組：架燒金紙鐵網及舖細砂、大魚二尾、小牲一付（放兵用）、放兵草料水。   第五組：請道士、鴨二隻、小牲一付（獻敬用）、清洗碗筷、準備炊事用具。   第六組：買辦（金紙、菜碗、糊紙）、迎斗燈（竹籃、斗燈內紅包）、拜墊、花寶、清水、鹽米、送天公撒淨鹽米，獻敬飯糖各一碗、四角燈一盞、法奏牲醴一付（公費，送法師當早餐）法奏草料水、生三牲一付（公費，放兵敬下壇爺用）上午06:30請到廟裏待命，蒐集人口單，登錄及公布添緣信眾金額。   中午送天公時，所有的頭家一定要到場幫忙，這也是大家的共同任務，而小牲（小三牲）的送達時間也明訂，保持肉品的新鮮，每張分工表的最後並留下頭家的姓名和電話，作為需要聯絡時之用。   這六組的工作量，除了買辦，其他五組的工作量其實是很接近的。由於買辦的其中一人有迎斗燈的福利，所以他的工作也最多，這次的做醮活動能否成功他也是最為關鍵的人物。因此，有些比較負責任的人也會進一步問我一些瑣碎的問題，最近我抽空整理買辦的任務細項如下：   （一）訂購金紙：約6200元，增雜用金紙二份各300元，另送大、下宮王爺金香燭炮金紙二份。   （二）訂購菜碗二聯：一份敬天公，一份敬王爺。   （三）法奏牲醴：拜後供法師食用，參考數量：肉二斤、麵三斤（約100元）、生鮮魚一條（或魷魚三條）--公費支出。   （四）清水鹽米：各乙碗。   （五）送天公鹽、米各乙斤（提籃墊紅紙混合後裝用）。   （六）登錄添緣人士姓名、居住地和新台幣金額並公告。   （七）其他做醮雜務辦理，催促各頭家按時將小三牲送達。   （八）結帳並公告，餘款交管委會。   （九）斗燈內：三寶：刀劍、銅鏡、稱（秤）。生芋（帶頭）、韭菜（帶根）、剪刀、棉花、燈芯、火碳、犁頭生、尺等，有些可請賣金紙的協助蒐集或採購。   （十）獻敬：糖、熟飯各乙碗、四角燈（或電池金屬燈）、花寶（金銀玉器簪花等）。   （十一）獻敬、造橋、放兵小紅包三份：600元。   （十二）一元硬幣：72元--公費，造橋時灑給觀眾檢拾，增加熱鬧氣氛。   （十三）生三牲一付：放兵敬下壇爺用（生豬肉一小塊、豆乾一塊、皮蛋一個）--公費支出。   （十四）法奏草料水：水一桶、青草（芒草、花生藤等均可）一大把。   （十五）06:30到廟中報到，將人口單集中，提供法師寫奏疏，通知各頭家送天公時到場搬運金紙並幫忙各項雜務。   （十六）摺紙頭金紙、12.26送神、01.06接神金香燭炮請款撥付。   （十七）瓦斯、炊具、清潔用具之補充及更新。   由於我家和惠德宮近在咫尺，父親早年參與廟務，他目不識丁，所以一些文書上的工作便由我代勞，歷經數十年的頭家經驗，終於了解各種細節問題，上一代人的傳承方式是口耳相傳，我怕掛一漏萬，便利用時間打成文字，這樣無論按表操課或據以修改，可就方便多了，上面所陳述的，只是暫行版本罷了，還是要經過不斷的檢討和改進。現在是科技發達的時代，有人倡導無神論，本文不揣淺陋野人獻曝，並非倡導迷信，而是在大家事業繁忙的今日，為即便有心但卻沒空細究廟宇事務的人們，留下一個簡單易懂的實施綱要，不會視參加廟會為畏途。其次在現實功利競爭劇烈的現代社會，部分適應不良人士極易產心靈苦悶，急於尋求精神上的慰藉，這也是另一方面又有各種宗教和教派林立的原因。角頭廟伴隨著我們成長，既使以往居住本角頭的居民信了其他教派，「神不親」土親，總是會想起廟裏內外的一磚一瓦，都是數代的先人們接續努力以赴的成果，大門的「惠馨瓣香浴王恩，德闢闕宇澤金水」嵌字聯，充分表達歷朝歷代鄉民們受到眾神的保佑，經濟發展安和樂利，家有餘財興建廟宇叩謝神恩的虔誠，今天我們無論身處何時何地，故鄉角頭廟的記憶，永遠是心理上最寶貴的資產，精神上最深層的慰藉，就算是遠離故鄉，也要永保「離鄉不離心，離廟不離情」的高貴情操和心態呀！（下）

  武松是名著《水滸傳》中家喻戶曉的虛構「英雄」人物，個人尤其「欣賞」他血濺鴛鴦樓，像是手持兩把機槍狂打喪屍一樣，連續爆掉十幾顆頭，這故事詳見第三十回「張都監血濺鴛鴦樓」。   出現一般平民百姓無故遭來橫禍，殺人者便是打虎「英雄」武松，「武松道：『一不做，二不休！殺了一百個也只一死！』提了刀，下樓來。夫人問道：『樓上怎地大驚小怪？』武松搶到房前。夫人見條大漢入來，兀自問道：『是誰？』武松的刀早飛起，劈面門剁著，倒在房前聲喚。武松按住，將去割頭，刀切不入。武松心疑，就月光下看那刀時，已自都砍缺了。武松道：『可知割不下頭來！』便抽身去廚房下拿取樸刀，丟了缺刀，翻身再入樓下來。只見燈明下前番那個唱曲兒的養娘玉蘭引著兩個小的，把燈照見夫人被殺在地下，方才叫得一聲『苦也！』武松握著樸刀向玉蘭心窩裡搠著。兩個小的亦被武松搠死。一樸刀一個結果了，走出中堂，把閂拴了前門，又入來，尋著兩三個婦女，也都搠死了在地下。」即使武松一開始蔣門神、張都監還算事出有因。後來連續殺害夫人、養娘玉蘭、兩個小的、出門又碰到兩、三個婦女，即使沒有惡意、也沒有戰鬥力，依然一併被武松殺害了。   試問，殺害女性孩童的英雄豪傑，還真的配得上「英雄」這兩個字嗎？說穿了，終究是土匪肆無忌憚的屠殺到暴力行為而已，尤其後面連續好幾位沒有威脅性的女性，依舊沒有讓武松停下殺意。純粹夾雜著血氣、憤怒，宛若一條噬人的猛獸。針對這個案例，可以再思考應負的武松罪刑。也就是當法學遇上文學，一個跨領域的燦爛美好的論述就此展開，張麗卿教授「施耐庵及羅貫中《水滸傳》－－武松殺人，饒不得也」，大力批判武松嗜血的野蠻行為，涉及連續殺人行為，切割屍首以侵害死者家屬的情感，本應數罪併罰。至於較有爭議的武松留下「殺人者，打虎武松也」八個大字，是否符合自首情節？2006年刑法修訂改採自首「得減」的立法，係考量動機不一而足，只不過武松書寫這八個大字明顯就是草莽英雄的自戀而已。   「為什麼要檢討古人（作者、聽眾、虛構人物等）呢？」這樣做的意義與價值何在？除了讓不同學科開啟對話與交流的空間。答案是：為了明白、理解古人的罪惡，我們必須先當好一個現代人，從現代人的角度進行批判，這樣才能再進一步挖掘出文本的各種值得再詮釋的意涵。跨領域固然為未來發展的前景，亦為相當不討好既有秩序、權威的事情，因而兩面夾攻之事頗為難免。只要未來沒有待他人（其他跨領域者）嚴格、待自己寬容（被害者變成加害者），這一些勇於嘗試、挑戰的跨領域者，自然值得享受外界的稱賞。   評價古籍、體貼古人以前，必須要學習當好一位現代人，這點說起來容易，反倒善於閱讀文言文者時常忽略。一般人想要節省精力而不願碰觸二、三十年以內的著作，係屬「錢花在刀口上」的經濟學思維作用的結果。不難體諒。至於研究人文學科的學者，倘若不願意碰觸二、三十年內的著作，卻又期待別人閱讀自己於報刊、雜誌刊登的文章，恐怕已經不僅止於雙標，根本是一連串超級髮夾了。

  在人生短短的數十寒暑中，自我的修養與待人處事的態度，是一門永遠學不完的課程，我們時時刻刻都在學習，也時時刻刻都在不斷的修正，但仍是有不周延之處，難免也會有些疲乏和氣餒，但卻不能因此就棄械投降，雖是一門永遠都學不完的課程，但我們每個人都要戮力去完成，只因為這是身為人該有的責任和態度。人並非聖人，在是與非、對與錯之間，會有猶豫，會有掙扎，也會因為私心而有選擇的障礙，然而，如何跨越這道鴻溝，破蛹而出，仍是我們應該努力的方向，如此人生也才會有光明和希望可言。   「嚴以律己，寬以待人」是我們立身處世的準則，我們每個人理當都往這個方向邁進，努力讓自己成為這樣的人，才不會白白來人世間走這麼一遭。但很可惜的是，有些人卻是背道而馳，往相反的方向走去，他們一切以自我為中心，眼中容不下別人，對自己是寬大的，盡其所能地放縱自己、愛護自己，對待別人卻是吹毛求疵，雞蛋裡挑骨頭，處處呈現出「唯我獨尊」的氣勢，十足的陷入「明足以察秋毫之末而不見輿薪」的迷思。以主觀的態度去論斷一個人，甚至把別人批評的一文不值，又認為自己的眼光是敏銳、獨到的而沾沾自喜。總是把自己捧得高高的，把別人的尊嚴狠狠的放在地上踩，自以為是「一夫當關，萬夫莫敵」，殊不知在別人的眼光看來，卻是可笑和可鄙的，也為人所唾棄。處於社會上，終究會失去眾悅，到頭來是「自作孽不可活」。   反觀以「嚴以律己，寬以待人」自持的人，內斂修身，「流於既溢之餘，而發於持滿之末」以高尚的德行期許自己，不敢懈怠，對自己是嚴格的，時時都在鞭策自己、反省自己，深怕自己的德行有所缺失，他們內斂修身，德業也因此而日益精進。但他們對待別人總是厚道的、包容的，以善解的心去對待他人，原諒別人的無心之過，並且試著去發現他人的優點，對他人是不究其舊，得饒人處且饒人，用客觀的眼光去面對人事物，不摻雜個人的好惡，雖是凡人，卻做個偉大的凡人，為他人所喜愛，人人都喜歡和這樣的人交談，和這樣的人來往，這不就說明「德不孤，必有鄰」嗎？   亞里士多德曾說過「放縱自己的慾望是最大的禍害，談論別人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的病痛」，真是警醒之至，我們人人都應該引以為戒，不要犯下這樣的錯誤。相信人不自私，天不會誅，地也不會滅，願我們以此自勵，人人都能「求個良心管我，留些餘地處人」，相信我們的人生必能更臻於完美，世界也會因此變得更加祥和與美善。

海字水邊人之母 石板列陣如兵俑 風來浪打不撼搖 擎得殼坯剝蚵忙 蚵女趣談話桑麻 海中蠔乳是威猛 盤中佳餚牡蠣煎 儋州老饕蘇東坡 浯江食客號憨永 皆愛此物視為寶

  由於長期參與社區廟宇的工作，對網路上的相關資訊，也經常參閱，並存供以後辦理慶典活動之藍本。在許多的影像中，讓我感到震撼的，不是大廟宇大節日大場面的慶賀盛會，而是一則小村莊的鎮五方活動，小村落人數少，又乏動員鄰村的經費，全員出動還是寥寥幾人，其中還包含自臺灣返鄉者，沒雕琢華麗的神輦，使用搬運混凝土的獨輪車載運神尊，全村人對原鄉的凝聚力、對村落保護神的向心力和虔敬，令我萬分欽佩！回過頭來看見近幾年來本村的醮慶活動，老成凋謝，古道熱腸者少，一知半解者多，長此以往實在有愧「水頭」這一塊老招牌，我特別用角頭廟惠德宮做例子，讓年輕的一輩，了解歷代的修護過程和節慶的運作，節省他們摸索的時間。   一個地方的開發者，初來乍到，披荊斬棘，開墾荒地之餘，除了建造供自己安身立命的棲息處所，接著就是要蓋祭拜祖先的祖厝，和供奉神明的廟宇了，也因此產生了「沒厝沒宮，鄉里不興」這句俗語。前水頭濱海及處於溪流盡頭的地理位置，使得它開發甚早，聚居成「村落」的總共有奈厝（李厝）、劉厝、周厝、鄭厝、黃厝、蔡厝載於「史冊」，七百多年來逐步擴充融合，變成現在的「水頭聚落」，因位於金門所城之外，官方倡議，地方士族支援，擴建成較具規模之外武廟，成為全村的宮廟，原有的寺廟，或日久失修，或遇天災，傾頹後不再重建，惠德宮為少數保留至今的角頭廟，廟的座向為坐艮向坤兼丑未分金丁丑丁未。   惠德宮肇建年代在什麼時候？從「現存」（開始興建時或許沒有撰寫碑誌，也可能重建時毀損，未重新嵌入牆壁）最早的「惠德宮重修記」來探討：   前人構建，後人守成，此乃天心人道得以鼎盛萬年。廟宇始建年代惜乏記載可考，唯舊牆間字跡有乾隆丁亥蒲月，有民國癸酉陽月，證實兩度修葺，礙茲久歷風雨，鄉人熱誠倡修，計耗資新台幣三十餘萬元，施工兩閱月而告竣，廟宇煥新，鍾靈毓秀，神明清爽，黎庶安祥，眾人盛舉，謹筆為記。本鄉弟子黃啟政敬撰。中華民國六十九年歲庚申陽月吉日。   碑誌中提到舊牆間字跡有乾隆丁亥蒲月，神龕前由「本鄉弟子」所立的「惠德宮」廟名匾額也是乾隆丁亥蒲月，可見最晚在乾隆丁亥（乾隆32年，西元1767年）已經有了本廟，如果這一次是重建，那創建的年代就更早了。再談到廟名，本地人士都簡稱「後宮」，便於和「前宮」靈濟廟區分。此外，又有人稱之為「後店仔宮」，不過這個稱呼也是「以訛傳訛」，正確的名稱是「劉店仔宮」，因為在很久以前，惠德宮附近有許多店舖，而其中劉姓族人最多，王爺們保佑他們生意興隆，許多的劉老闆們也樂得參與廟務，出錢出力，後來劉姓居民遷離水頭，廟名不但「走鐘」（走音），也逐漸被淡忘。這一段故事是偶然在和鄭姓長老閒聊時，他無意間講出來的，鄭厝位於中、後界交界之處，位於惠德宮附近，世代口耳相傳，可信度高，特別記錄這一段珍貴的史實以供參考。   廟的西側牆面有另一塊「惠德宮新記」：   惠德宮位鎮浯島西南，為吾前水頭后界虔誠供拜，因地而顯靈，民獲神之庇佑，香火鼎盛，歷來弗替。自民國六十八年歲次己未重修，民國七十年辛酉十月十二日奠安以來，風調雨順，國泰民安。瞬經五載，茲得諸位善信委員發起，又獲善男信女捐獻粉刷廟宇，安裝金身，金碧輝煌，觀瞻壯麗，而信士鄭再法賢昆仲為紀念其令先尊鄭文周昔年主持宮務，竟獻巨緣以襄盛舉，是為記。   本鄉旅星弟子黃啟樹謹識中華民國柒拾伍年歲次丙寅十二月十八日吉置   一般碑誌都是修建宮廟才立的，而此碑是記載牆面重新油漆，佛像重新彩粧的始末。捐款者父親鄭文周以前擔任神譯（俗稱桌頭），其子雖在印尼經商，對於廟務仍然十分關心，返鄉時發現錯過了六十九年的重修，趕快想出這個「粉刷廟宇，安裝金身」的彌補辦法，並請一同回金門的旅星鄉僑黃啟樹撰寫碑文。   廟內東側的「惠德宮重建誌」是八十八年廟宇重修，我擔任常務監事，落成後，以「金門縣金城鎮惠德宮管理委員會全體理監事」名義撰述經過：   先儒有云：「廟者貌也」廟貌巍峨，彰顯地靈人傑；神功浩蕩，庇佑物阜民康。本廟神祇，威靈顯赫，馳名遐邇，信眾恭獻「四方文明」之匾，自肇建以來，每遇傾頹，迅即修復。近年風雨侵襲，蟲蟻蛀蝕，木朽牆隳，岌岌可危，鄉民乃籌組管理委員會，出掌日常廟務，兼負重建大任。幸蒙內外鄉親一心一德，衷誠合作，慷慨解囊，踴躍輸將，計募款新台幣參佰參拾伍萬玖仟元整。於是鳩工庀材，照原基址方位，以鋼筋水泥構築，堅其牆垣，固乎檐楹，己卯孟春動工，辛巳仲春完竣，歷時年餘，耗資新台幣肆佰萬元整。繼而僱工沐漆，丹青藻繪，妝飾佛像，廟宇重光，美輪美奐，金碧輝煌，神儀煥發，復仰威靈之赫濯，再崇四時之祀典矣！躬逢慶成盛況，欣見棟宇壯麗勝昔，神明靈爽式憑，爰記始末，並鐫捐款芳名，以垂永念而勵來焉。   也由於我兼任修建委員會常務監事，惠德宮暨新間內（虎邊護龍俗稱，又稱護厝）重建經費概算表我都保有底稿（保留建築商用詞，不修改），從中可以發現修建的要項和材料以及規格(此次修建為不見木建築)，數十年後若再重蓋也能把握住重點。   （一）柱底1公尺四方。   （二）地梁30×30公分。   （三）鐵用6分6支。   （四）地坪灌10公分鐵用3分直橫30×30公分。   （五）外牆砌石2寸×9寸×2公尺至180砌石4行護厝3行。   （六）上頂貼瓷磚20×40規尾貼油面磚。   （七）屋頂圓仔大支用鐵6分6支小用4支平台角仔鐵用3分直和角同橫12公分。   （八）屋頂瓦用版瓦剪料金門剪龍用陶瓷。   （九）正面石材浮雕至水車堵大門邊門全石■3條。   （十）地坪半廳紅陶瓷。   （十一）護厝屋頂用紅瓦。   （十二）電水在內油漆不在內。   （十三）稅金不含在內。   （十四）龕正面水泥裝。   初步估價為新台幣肆佰伍拾萬元整，議價後以新台幣肆佰萬元成交並進行建造。　　　   接下來談到廟務的運作，管理委員會整年度的工作綱要按月（未註明者為農曆）整理如下：   正月初六下午：接神-通知輪值頭家，邀請乩童、神譯，輪值買辦採購，拜拜後烹煮聚餐。   正月十五、十月廿五這二天，分別是新春平安（元宵節）醮及境主李府王爺聖誕的日子，整天有做醮活動，管委會選聘人員注意事項如下:   （1）1-2星期前通知輪值頭家抽籤。   （2）前二天備據向財團法人金水寺基金會領補助金轉發給買辦頭家統一支出。   （3）做醮節餘、緣金等款項之公告和儲存。   （4）輔導買辦當天公布賬目並登入總帳簿。   十二月二十六：上午張貼對聯、封王爺印，採購三牲、酒、金帛，辦理送神。   國曆十二月月底以前，本年度收支賬目送監事會稽核後，再經委員會通過方才公布善男信女週知。   上半年和下半年：適時召開管理委員會各乙次，進行工作報告與檢討、應興應革事項之研究或臨時性工作之討論。   不定期辦理事項：廟宇點香火的輪值；僱工或徵求義工做寺廟整潔維護；適時整理、維修鑼鼓，曝曬頭旗、五方旗等旗幟，維持堪用，適時採購；水電、瓦斯、炊具、清潔用具之補充及更新。遇有二朝醮或遶境巡安時則另行訂定工作重點，重新分配執行。   一年的重頭戲就是二次的醮慶活動了，一整天的做醮活動，按時間的先後，大致有下列幾個程序：起鼓、法奏、鬧廳、做法事、拜天公、獻敬、進金紙、送天公、放兵、祭拜（地基主、宅主、軍將爺）、鬧廳、造橋、迎斗燈、收兵、辭神。只要輪值的頭家聽從法師（或道士）的指導，照著吩咐去做就可以了。這麼多的工作要叫那一個去做呢？這就要靠事先的抽籤了！還記得小時候爸爸輪到頭家，因為戰地政務期間，遠住西浦頭的法師們，前一天晚上就要搭好道壇，夜間就睡在壇下，所以頭家們要到處借榻榻米、棉被，還有裝菜的大碗公、吹奏時要坐的長條椅，可見當時民生用品是多麼的匱乏。（上）

  自從前陣子疫情轉為更加嚴峻後，防疫警戒提升為第三級，政府當局呼籲普羅大眾盡量減少外出機會，還嚴禁室內五人以上的聚集。民以食為天，想當然爾，最受衝擊的就是平日營業的小吃店，以及一般的高檔餐廳了。   顧客不能進店內用餐，小吃店還好，可以全改為外賣的方式，但時下的餐廳講究的是用餐的環境、菜色的精緻度，向來很少會提供外賣的服務。但如今為了減少營業虧損，也不得不暫時做轉型，請外送服務平台幫忙送餐，以滿足消費者的需求。   其實外賣在古代就有。據古籍記載，遠在宋代，因當時經濟繁榮，百姓們的生活水準提升了，家裡有些餘錢的，懶得做熱灶燒柴的磨人活時，就會向飯館訂外送餐盒。就連當時的孝宗皇帝也喜外賣，尤其喜歡叫些小吃、甜食之類的玩意，除了自用，也招待來訪的賓客親友。   當時的宋朝人點外賣方式有三種：一是由家丁預購，貨到付款；其二是約定送餐，也就是訂下長期外賣合同；其三是外賣商家主動到府兜售，但買家多以從事娛樂事業的店家為主。   古代和現代一樣，也講求運送過程中的保溫效用，當時的溫盤和食盒是最被廣泛使用的。溫盤形狀類似現在的盤子，由兩片瓷盤交疊而成，上層薄，下層厚，中間空隙處注入熱水，以保持菜餚的溫熱。食盒則是古代專門存放酒菜，便於攜帶行走的長型抬盒，由木、竹、琺瑯、漆器等材質做成，內有數層不等。不管寒冬或酷暑，外送方式多以跑腿為主。   記得小時候住在眷村，偶爾父親會帶我到左鄰右舍串門子。那些村裡退伍的大爺，常會聚在一起喝喝酒、閒嗑牙。每到用餐時間，大爺們聊到盡興，懶得下廚時，就會打電話給村尾的那家牛肉麵館訂餐，雖說村尾其實還是有段距離。來送餐時，那家麵館的夥計會從騎乘的腳踏車貨架上，把鋁製的大提箱卸下，然後再提到屋內。接著從分層分別取下多碗湯麵，還有幾盤剛出鍋的下酒菜餚。看著從提盒裡不間斷冒出的氤氤熱氣，聞著麵和菜的香味，就算已用過餐的我都會忍不住的猛吞口水，只因當年家裡經濟條件不許可，我們上館子吃飯的機會可謂少之又少。   一直以來，成家後的我都會在家親自下廚煮飯，畢竟感覺比較衛生，想吃什麼就煮什麼。但如今，上菜市場要做分流，無法天天採購新鮮食材，連出門都得提心吊膽，為了減少可能的感染機會，這一段時間，我只好以叫外送的方式來解決用餐上的問題。剛開始，疫情還不算嚴重時，只要打電話向店家預約，外送人員就會在預定的時間內將餐點送達，然後銀貨兩訖就完成了。但現在，為了避免不必要的接觸機會，訂餐點得改為手機點餐和信用卡預付方式。唉！一開始，這對上了年紀又不太懂得手機操作的我來說，確實有些困難。幸虧孩子們懂得多，上網也很擅長，在一番耐心的解說後，我就很快熟悉操作步驟了。   疫情期間，叫外賣只是權宜之計，畢竟他們的烹煮方式、食材的新鮮度、油鹽的使用量，都不一定會讓人放心。終究，還是自己煮的才叫人放心，即使是粗茶淡飯，能由自己把關，煮出健康的飯菜，且隨煮隨吃，這才是最幸福的事。

我紅的燦爛 紅的驕傲 紅的沒心沒肺 我說我自顧自美麗 就為了歡送你們千里 疫情再嚴峻 人心再恐懼 我專注唯一 只為圓一支舞曲 蟬聲相誦鳴 揭開了序曲 願你們鵬程萬里 接受著祝福遠行 雖然疫情打擾 你們畢業典禮 但祝福永遠在我的心裡 透過網路傳遞著 畢業的 進行 不管幾年的學業的修習 在今日畫下了結局 未來依舊 有著美好的憧憬 而我盡力的 燦爛綻放美麗 盡一己之力 全心全意祝福你