今年夏天結束之前，由於一群金門在地及旅台青年的奔走下，針對地區機場、馬山、水頭三條聯外道路的問題，進行了為期一個月的連署，在為期一個月的連署過程，共計連署一千餘人。九月三十日，在景觀總顧問居中協調下，邀集縣長及縣府相關局室首長，假金門技術學院召開了環境議題座談會。會中縣長於百忙之中全程參與，並仔細聆聽現場民眾的意見，僅憑這一點，就可看出縣長尊重民意的具體展現，值得令人讚賞。         然而，這樣的場合原本應該是：民眾(贊成與反對雙方)│民意代表│縣府團隊。現場卻似乎無任何民意代表到場，反倒是縣府團隊獨自承擔下所有的責任！身為預算把關及縣政監督的民意代表們，在此刻卻似乎選擇沈默以對。       旅台的學生們，或者說年輕的一輩，對於家鄉「過度建設」有所怨懟；但是公務人員沒有嗎？在那樣的時空背景之下，被訓練出的技術官僚，基本上是不被允許擁有多元思考的可能性，單一的思考帶來單一的建設發展方向。然而，時局的發展，對他們何嘗公平？新一代的金門青年，不但要創新、要多元，更要懂得去包容上一代。我們並不能「今是昨非」，以今日眼光衡量過去種種，藉由「溫柔革命」開啟全民參與的機制，這才是整個行動的主軸精神。       「三條道路」的議題，只是一個起點而已，更重要的是-思考背後瀰漫著對於「發展」的扭曲思維。是的，縣長上任後，中央補助金門的預算的確增加了，但是增加的預算是厚植了金門的基礎(醫療問題根本解決了嗎？)，還是刨除金門的根本(不管是文化面或生態面)？異質文化的入侵，是豐富在地文化的內涵，重新焠煉出文化的強韌新生命，抑或是取代在地文化的破朽身軀，葬送了在地文化特殊體質。       事實上，我始終覺得或許我們都被觀光「綁架」了！悲哀的是似乎無法，也不能抵抗。為了發展觀光，我們不斷地闢建道路、修建景點，而獲益的卻往往是「觀光業者」(或許有「文化保存」的意味存在)，即便發展觀光產業是金門所無可逃避的方向，當政府為了產業必須投入大量資金的同時，這些少數獲益者，對於社會的貢獻卻是稀薄。       軍隊撤走了，觀光客來了又走了，大多數留在島上的人們，卻永遠心甘情願地成為「被剝奪者」，從一切軍事考量到一切觀光考量的建設思維，對於島上的人們並無多大的不同，只不過看著昔日充斥著大街小巷的草綠制服，如今成為花花綠綠的觀光過客，他們見證著島嶼的轉變，可是卻總是選擇沒有聲音。         這一切讓我想起二○○一年十一月十七日︽金門晚報︾上出現的一篇聲明稿：「我們再也不能眼睜睜縱容金門在強權、私利的競逐中迷失了方向：：：」我相信這段話縣長應該耳熟能詳。而今，縣長是否在盲目的建設發展中迷失了呢？        現在看來，少數人得益的局面，似乎依舊無法解決，這一點從官方統計年報中，可以窺見。根據民國九十一年統計年報來看，除一度興盛的觀光旅遊產業之外，唯獨營造業一枝獨秀，從八十一年的九十五家，平均每年以十家的數量增加，到九十年為止，整整增加了一百家。而縣長當選後，這樣的現象似乎未得到改善，九十一年營造業依舊如前十年一般，硬生生成長了十家。這一切似乎為了改善金門的「開發程度不足」的窘境，那麼什麼樣才算開發程度充足呢？        這些當然只是數據上的統計，更具體的表現在街道上的鋪石路面，從觀光景點四周延伸到街頭巷弄，從聚落村前的一窪水池蔓延至圓環花圃，一片、兩片、三片堅硬的花崗岩，似乎宣示了大有為的縣府團隊堅持「觀光立縣」政策的決心：：：。       金門腹地窄小，卻擁有「多樣性」的特色，不管是文化上，抑或是生態上。正因如此，所有必要的建設，似乎更應謹慎仔細，而非盲目。由於島嶼「淺碟型」的經濟結構，產業縱深度不足，造成產業難以創造具備「規模經濟」的產業，而往往表現一窩蜂的「熱潮式」產業，加上短視近利的操作手法，使得產業的發展更加雪上加霜、積重難返。從「風獅爺熱」到「坑道熱」為了短暫的利益與立即可見的效益，地區的建設不得不走上飲鴆止渴的「消耗型」發展模式：不斷尋找新的賣點，熱潮過後只剩斑駁的風獅爺依舊佇立風中。慢慢使人覺得：或許保存就是最好的發展。       以馬山為例，軍事陣地的迷人之處(或說其觀光價值)，在於不可碰觸的「威權性」與「神秘性」。而聯外道路的興建，無疑將天下第一連-馬山連淪為三流景點，將曾在兩岸對峙時期，扮演重要地位的軍事據點，變成遊樂場般的景點，昔日反共前哨擋住砲火隆隆，似乎擋不住發展狂潮。       再說工業區聯外道路，依據九月三十日工務局課長的說法，此工業區定位於「觀光產業」工業區。說得更清楚一點，就是「特產集中生產、管理」，以利產業管理與提升。縣府團對如此努力為地區產業謀求出路，固然無錯。然而，此一工業區的區位，卻顯然有明顯的缺陷。       從觀光形象而言，此一工業區過於接近機場及國家公園，請問如果遊客對金門的第一印象是工業區的話，不知心中作何感想？再請問世界上有哪一個地區會以工業區作為入口意象？       其次，從經濟面而言。如果將特產產業集中化(並且靠近航站)，最有可能發生的情況：特產工業區成為形成的最後一個景點，遊客買完東西，拍拍屁股走人。如果觀光所帶進來的人潮不是將遊客導入街道市區，而只是將遊客集中於觀光工業區消費，那麼街市上小本經營的商家，將連賣杯飲料的機會都沒有！       或許縣府的開發計畫，在法源上是無可挑剔的，但是目前現行的都市計畫法規是建基於七○年代，為了替台灣地區工業發展土地利用的解套而來，時至今日，其適用性已大受探討，新的法規也已在立院審查，何以要遵循落時的法規呢？當然，只要新法規一日不出，舊法規依舊有其效力。然而，為使相關的決策程序必須周延，當相關的立法密度不足，行政部門仍然保有相當空間，法學上稱之為「計畫裁量」。當然，此時決策者必須具有某種程度的「專業性」，最好有常設的諮詢委員會或研究機構(島嶼研究中心)等從旁協助，甚至不排除必須設立公民論壇或引發辯論。       建設必須從政治、經濟、社會、文化、生態條件的過去、現況及未來的變遷反覆加以把握，這一切不僅需要宏觀的判斷，尤其牽涉預測的正確性，計畫的適當性、政治、行政體系、財政上的可行性以及兩岸關係(不管是台灣或大陸都是金門發展最深層的制約因素之一)。如果不曾意識到此點，而將建設片面化為發展，不僅是自然生態、空間景觀的浩劫，更重要的是對於社會錯誤的教育。       我們試著看看以下這一段話：「金門地區國防與軍事安全考量，過去並未針對當地基礎環境進行調查與研究，近年雖因相關法令及金門國家公園成立後，已陸續建立寶貴的基礎資料：：：后嶼鞍地區具有特殊的自然景觀、生態，與優良水文地條件：：：以現有不足的基礎環境資料進行本案的可行性評估，許多影響將是不可預知及研判，畢竟優美的自然環境破壞往往比形成容易，不可不慎。」(台灣漁業及海洋技術顧問社：︽金門縣后嶼鞍設置休閒碼頭可行性規劃報告︾，頁7-4)。這段話亦是出自縣府所委託的規劃案中，何以越過一個岬角，直線距離不過數里的官澳海灣，就毫無破壞生態的可能性呢？       或許縣府團隊為了預防生態破壞，已在橋面下加設涵洞。然而，長期的規劃是將離岸海堤內填為海埔新生地，這樣的作法似乎多此一舉。海埔新生地對官澳聚落微氣候的影響，亦未見相關論述，令人質疑當地居民是否有足夠的資訊判斷、取捨的問題上。而回填土方的來源問題？亦是令人百思不解。         以「水田」對微氣候的影響來說，根據行政院農委會利用衛星監測比對結果，初夏時，水田平均溫度較附近都市約低八度，較裸露土壤或道路約低五度，冬天時，水田則可吸收太陽輻射熱，形成「暖房」效果。因此，農委會正計畫大力推廣「水田種水」計畫，而我們呢？似乎反其道而行。再者，海堤的高度為避免東北季風浪潮，勢必高過現有路面之水平線以及滿潮線，或是以遮蔽式護欄防護，以免影響行車安全，這樣一來聚落景觀似乎也遭受破壞。         那麼我們可以進一步思考：如果所有的建設，為的就是「觀光」，何以建設越多，觀光旅次不升反降？如果觀光只是觀光業者獲利，而非普遍的創造居民財富，那麼我們的建設方向似乎不應該單方面靠攏。如果地區觀光方式，似乎只是單純的景點瀏覽，那麼金門對遊客的旅遊體驗而言，只不過是景點間的不斷移動的過程罷了。         試從各鄉鎮的發展來看：金城地區由於沿著莒光路至模範街一段，甲政第-將軍第-總兵署-貞節牌坊-模範街，尚可形成一完整觀光動線，加上行政機關與人口集中，使得金城尚能在撤軍浪潮衝擊之下，維持住市面。然而，金寧、金湖、金沙與烈嶼，似乎便不是那麼幸運。小金門雖有完整觀光動線，卻無法導入適當產業，延長旅客滯留時間，使得所有景點往往只是半天行程，對小金門而言，只不過是多了一群人晃過去罷了，而無法深刻感受金門之美。深度的文化之旅，並不在於單一景點的解說，而應該是在於生活方式，甚至生活形態美學的分享與交換。         一九九二年十一月七日，金門正式解除戰地政務，回歸憲政體系。在此之前，這塊土地上從未孕育過任何民主的幼苗(連種子都沒有，何來幼苗？)，亦未經歷如台灣社會催生民主的陣痛期，卻在一夕之間，轉變為民主體制，此時傳統的宗姓並未如摧枯拉朽一般就此消散，反而包裹著民主的糖衣若有似無的影響著政治運作，如果所謂的民主政治，並非落實參選人政見、操守以及具體作為上的良窳，而是先天無  可改變的姓氏，那麼這樣的社會基本上是充滿悲哀的。         過去，由於大量的駐軍人數，使得供應駐軍衣食的相關產業，得以寄生於此一龐大的消費人口，再加上封閉的社會結構，所獲得利潤，不是轉為儲蓄，就是在地「再消費」，由此又衍生出另一批產業。然而，開放之後，獲利者往往選擇在台灣或廈門置產，觀光產業不但掠奪大部分社會資源，更無法創造出另一經濟供應鏈，使得整體的經濟面每下愈況。         如果「少數人得益」的局面依舊無法化解，那麼縣長何不也來一場革命？從體質上徹底改變金門，將縣政發展落實為對全體縣民之關懷照顧，豐厚文化、厚實民生。       

有幸參加幾次本縣衛生局舉辦的各種發展遲緩兒之早期療育的研習，主講老師都是專程從台灣請來的專業醫師，我個人深感受益非淺，難得政府重視弱勢團體的照顧，寶貴資源來之不易，而很多次講座的會場觀眾卻寥寥無幾，讓我不禁嘆之可惜。       初次去衛生行政大樓聽專家講座是在十月初，那次的議題是︽淺談兒童動作發展︾及︽何謂語言治療︾，聽到極具專業水準的講解，讓我意識到一些日常生活中已經存在於小孩身上的問題，只因為我們欠缺這方面的知識而疏於注意。       其實那些看似無關緊要的小狀況，置之不理都會鑄成幼童健康發展的重大障礙。講座結束後，專家還會認真聽取家長針對各自小孩的症狀而提出的問題，一一做詳細解答，並給予具體的療育指導。那次以後，凡有類似的研習活動，我都會前去參加，更讓人感到窩心的是，雖然每次的研習都在週末舉行，而位於衛生行政大樓一樓的早療日托服務中心，都有特教老師和志工小姐幫家長照顧孩童，讓家長們在三樓的視聽室聽講無後顧之憂，到了中午會幫所有人準備豐盛的便當，下午散會還會分發點心禮盒。       然而有關部門用心良苦的關懷資源，卻沒有被廣大家長充份利用，其實每次活動之前都會在︽金門日報︾公告，或許是沒被家長注意到，又或許是家長時間上的無法配合，總之，每次進入會場，看著講師鉅細靡遺的對著現場零零落落的家長解說，我內心的惋惜都會油然而生，多寶貴的課程，應該是座無虛席才對啊！         在此呼籲我們的家長，我們的週末活動，不僅僅是帶孩子去郊遊，不僅僅是送孩子去補習，我們也可以去吸收一些有關孩子身心發展的新知，我們身處資源缺乏的外島，政府難能可貴的給我們提供了這些福利，我們就不要錯失它，下一次的講座，你︿妳﹀撥冗去參加，一定會有意外地收穫。       

繼日前新版高中歷史教科書有關中國史、台灣史；國父是否是外國人等訾議後，民進黨三寶更突兀辯飾：「日本是被美國原子彈打敗的，與中國無關，故台灣歸於中國是不對」之謬論，令人有忠良再喑噤，何以對先人之僨張！         由於功利科技的需要及政治環境的變遷，近來有關人文教育甚被忽視，尤以史學為然。輒以為史學乃是一些史蹟及年代數字而已，甚至有些本身身為史學工作者，也膚淺地盲從西方方法論，誤以為史學亦應如自然科學一樣，應以精密之實証方法驗証之，方能登學術殿堂，自貶結果，愈令史學更加生硬僵化。其實振金一直認為，整輯排比，謂之史纂；參互搜討，謂之史考，但皆非史學；亦非似傅孟真先生所倡史學便是史料學的說法，而應認定資料是為研究而存在，非研究為資料而存在。       故史家最大的責任應該是如太史公所言「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」因此史料僅是他研究的重要對象而已，但非目的。以我國傳統言，上窮王道，下撰人倫、變風氣、正人心才是重要的原則與動機。因此劉知幾首倡史家應具有史才、史學及史識之條件說，其後章學誠復加以史德，成了歷代史家之自許與雲泥分辨之標的。基於此使命感，乃有本文之問世。       吉朋在羅馬帝國興亡史中有段凱撒在征高盧時，面對部將爭功所說的話：「誰殲滅、阻牽敵軍最多者為首功。」此種以數據闡釋之史觀，如我國戰國時期秦國首功制之法，就今日看來乃有其精確性，是以面對今日到底是我國，美國、蘇聯甚至英國打敗日本，仍至推衍到台灣究竟應歸還給誰等問題，重返歷史場景，以數據來闡釋之史觀，相信定有助於讀者對此史事真相之理解。       據此，本文以時空數據為經緯，從學理上來舖序在這場大戰時，中、美、蘇、英、日等國所扮演之角色及實際情形，且讓讀者自行來探討到底日本是誰打敗的。       首先重返歷史場景，有關八年抗日戰爭經過，張玉法先生言可分為前後二期：       　　前期：民國二十六年七月至二十七年十月：概從盧溝橋事變到武漢陷落止，為空間換取時間時期。當時國軍決定採取持久消耗戰略，策定作戰方針：國軍一部集中華北，遂行持久戰略，特注意確保山西之天然堡壘；主力集中華東，採取攻勢，確保上海要地，掩護首都。但因各種因素並未發揮預期效果，以致形成節節敗退形勢。本期又可分為三個階段：       　　第一階段民國二十六年七月至十二月：從盧溝橋事變到南京陷落。抗戰史上的慘劇南京大屠殺於此時發生。       　　第二階段民國二十六年十二月至二十七年六月：從南京陷落到開封陷落。著名的台兒莊大捷於此階段爆發。       　　第三階段民國二十七年六月至十月：從開封陷落至武漢陷落。此後國民政府重心轉移至西南大後方。       　  後期：民國二十七年十月至三十四年八月：從武漢陷落到抗戰勝利，為對峙迂迴時期。此期各戰線大體穩定，日軍只佔領城市和交通線，我軍據守鄉村。本期又可分為三個階段：       　　第一階段民國二十七年十月至二十九年三月：與日軍相峙於桂南、粵北、湘中、鄂北、晉南等地。著名第一次長沙會戰於本階段爆發。       　　第二階段民國二十九年三月至三十年十二月：與日軍相峙於綏中、晉東、晉南、豫中、豫南、鄂西、湘中、粵北、粵南一帶。戰爭幾全由陸軍擔任。第二次長沙會戰，及第三十三集團軍總司令張自忠將軍殉國均發生於本階段。       　　第三階段民國三十年十二月至三十四年八月：自太平洋戰爭爆發到抗戰勝利。此階段特徵有三：其一、美援加強；其二、盟軍推舉蔣委員長為遠東戰區盟軍最高統帥，指揮中國及中南半島軍事；我遠征軍入緬救英。其三、中共乘機擴張。其四、蘇聯於日本投降前三天對日宣戰。而有名的第三、四次長沙會戰亦於此階段發生。       特別一提的是，在此階段即民國三十一年英軍在緬甸被日軍所圍，我 遠征軍入緬救英，大敗日軍，令盟軍至為感動，英、美等國自動宣布撤消自鴉片戰爭以來所訂之一切不平等條約，隨後，列強紛紛跟進，我百年來之國恥得以解除。       又雖然世人每以八年抗戰來描述中日之戰，主要係緣於民國二十六年盧溝橋事變後，蔣委員長發表廬山講話，指出犧牲已到最後關頭，中華民族再也忍無可忍，毅然對日宣戰而計算起的。其實日軍侵華行動早在民國二十年，藉口柳條溝鐵橋被炸，強佔瀋陽，即世稱「九一八事變」即已開始，其間經歷了民國二十一年一月二十八日上海的「一二八事變」等侵華行動，故抗戰經過理應自九一八算起，共計十四年之久，此期間計會戰二十二次，重要戰鬥一一一七次，小戰鬥二八九三一次。       　　整個戰局，以前三年最為激烈；而最艱危險惡者當為民國三十三年間。當時日軍因其本土與海洋交通漸受美軍威脅，遂決定在河南及湘、桂發動大規模攻勢，圖打通粵漢鐵道，於是舉精銳部隊五十餘萬連陷洛陽、長沙、衡陽、桂林、獨山，距貴陽六十公里，陪都震動，美方尚建議我作遷都準備，國軍除星火急調駐陝及空運滇緬遠征軍回師拒敵外，並決於黔北佈防、堅守重慶，至十二月八日，援軍收復獨山，戰局始穩。       以上為整個抗戰經過之鳥瞰，特別說明的是，一直到民國卅年底珍珠港事變時，美國與日本尚有邦交，更遑論參戰助我，整個亞洲戰場除英軍與日本爭奪殖民地戰爭外，日軍主要敵手就是國軍；況英軍是接戰即敗，潰不成軍，自顧不暇，在印緬戰場上尚待我遠征軍救援。       及至珍珠港事變後，雖然美國參戰，但在重歐輕亞政策下，盟軍仍以歐陸戰場，殲滅德軍為主。易言之，整個亞洲戰場是我國在獨力血戰日軍的，這也是後來何以盟軍推舉蔣中正委員長為遠東戰區盟軍最高統師之理由。更由於我國軍對盟軍之貢獻，也伏下日後美、英等國主動放棄自清末以來列強與我所簽訂之一連串不平等條約。       在這場民族存亡聖戰中，國軍傷亡高達三百二十一萬餘人，動員數達一千四百餘萬人，戰債一兆四千六百四十億元。民間傷亡及財產損失，則更難以計算。此期間，我國一直獨力作戰，與五十萬到七十五萬的日軍血戰，如再加上滿洲的關東軍二十萬到七十萬人，則約為日本總兵力的一半。       提出問題，合理解釋是學術研究之道。不可否認，美國在日本投下兩顆原子彈，對強弩之末的日本來說，不啻是致命一擊，但在三十四年戰爭結束前，日本兩百三十萬駐外軍隊中，有一百二十萬被拖在中國戰場，試想，若無國軍之浴血奮戰，這批精銳的日軍將可轉用至其他戰場，盟軍怎有可能好整以暇，在歐陸戰場上殲滅德軍？在研究室研發原子彈？再以資本功利主義為本的美、英等列強，何以願主動放棄自鴉片戰爭以來在華之一切不平等條約之特權？又為何在戰後我國得與英、美等成為享有否決權之聯合國五大常任理事國？又為何能單獨與美、英等列強共同發表開羅、及波茨坦宣言？凡此皆係本文之答案！        　　中日之戰終因日軍的整體錯誤，及中國軍民之浴血奮戰而告結束。苦難的中國也藉此擺脫百年來不平等條約，更躋身為聯合國創始國之一；然而也因這場大浩劫，元氣大傷，逐分裂為二。不但聯合國於成立紀念會上，在國際現實主義無視於歷史之事實下，硬將青天白日滿地紅國旗換為中共五星旗，尤痛心者，邇來統獨之爭，不但使苦難的中國再度淪於內鬥之漩渦，更嚴重者是使下一代混淆了春秋大義，甚有認為抗戰乃中國人之事的痛心言詞。       戰爭係人力、物力之動員決戰，八年抗戰若以當時大環境言，不啻是以一農業社會對工業社會之戰爭，也可以說是一場第一波與第二波的戰爭，情勢如此，為了爭取勝利，維繫民族生存，唯有採空間換取時間之焦土戰略，來與敵作殊死戰。就戰後雙方軍隊傷亡數字統計，國軍幾乎為日軍九倍。       此種傷亡比例之懸殊，實中外古今戰史所空前罕見。但也因此種犧牲的代價，加上地形之利，才能獨力牽制一半以上之精銳日軍，使盟軍得以在歐洲阻殲德軍，阻止德日會師。因此作者大膽假設抗戰之勝利，當然不是藉助於美國原子彈，也非蘇聯參戰，而是千千萬萬毀家紓難的軍民同胞們，在廣闊的國土上，以屍山血海阻殲日軍而換來的悲壯史詩！而今當年參與之盟軍不但無異議，且感佩進而自動放棄自清末以來一連串不平等條約，使中國百年來之恥得以洗滌；盟軍進而在其後一連串宣言、和約中無異議默許、承認台灣歸於中國，凡此事實，竟有忘本之徒自我否定，質疑日本是誰打敗的，又豈僅是喧嘩媚俗而已，誠忍令彼等舞鰍鱔而號狐狸，狀囂張而才不足；正言讜論，攬轡澄清，我輩其誰！              

佛印和蘇東坡在江邊賞景，看江面往來船隻綿延多不勝數，蘇東坡突然心血來潮、問佛印：『汝看江面來往船帆雲集，總共有幾張船帆‥‥‥』，佛印不慌不忙：『來往船帆只有兩張、一張為「名」、一張為「利」‥‥‥』這個禪宗的小故事，彷彿在今天重演了‥‥‥。       話說陸委會前蔡主委初次到金門視察小三通的進展，相信大家都會為水頭碼頭設備簡陋捏一把冷汗，果然當天有三百多位台商擠在狹小的鐵皮屋內外，因為鐵皮搭建的候船室容納不了百人站立，裡裡外外一大堆旅客和行李混亂成一團，主委的專車無法靠進碼頭和候船室，大老遠停下來，主委從車子下來一看：『哇！怎麼這麼多人‥‥‥』說完轉頭就走，簡單的一句話，體恤上意的檢警人員開始了使無前例的大動作搜索‥‥‥。       現在的人民通常要面臨抉擇、在藍綠之間選邊站，對於愛不愛台灣要表態，對統一或獨立‥‥‥台商原本沒有真假，只有先來後到，只有投資金額的多少，涉入程度的深淺，進出大陸的頻繁或稀落，程度或有不同，沒有真假的問題，為了主委脫口的一句，我們的檢警忙著構陷台商，之後的一兩年之間，有近百位以上的旅行業從業人員被搜索、偵訊、調查，涉入其中的台商高達數萬人，媒體忠實的報導檢、警方的『假台商、真辦證』，因此有了所謂『真台商、假台商』的區別，有沒有每個月住大陸超過21天，是的話是真的台商、不是的話是假的台商，有沒有去投審會報備、有的是真的台商、沒有的話就是假的，有沒有在大陸繳所得稅，有的是真的台商、沒有的話就是假的，有沒有領到大陸官方的工作證，有的是真的台商、沒有的話就是假的，有沒有在大陸的銀行存入資金，有的是真的台商、沒有的話就是假的‥‥‥，以這麼多的標準仔細篩選、淘汰、檢驗後，十個台商，還不到一個可以成『真台商』。       大陸的台商及眷屬百萬以上，能夠通過這些嚴格標準的還不及幾萬之數，『不是每一隻雞、都夠資格成為肯德雞‥‥‥』，每天川流不息的『真假台商』經香港、澳門、濟州島、菲律賓‥‥‥毫無禁忌的來往兩岸之間，沒看到這些政府效法金門馬祖的台商標準嚴格篩選、甚至沒有人問這些台商吃飽了沒？管你是真是假，只要是活的，就可以通行無礙，中華民國統治下金廈直航的台商高標準，『真』是個奇蹟。       經過爭功求祿的檢警相當的努力之後，有效的嚇阻許多通航的需求，台商就不會那麼多了，哈腰接待的我們終於大聲向蔡主委報告：『報告主委！來往的台商並不是妳肉眼所見的那麼多，來往的台商只有兩位，一位姓『曾』一位姓『賈』‥‥‥』       

壹、前言       金門需要建設！但絕不是僅在島內挖挖補補的︽建設︾？       前幾天，參加了二十四小時︽自然與生活科技領域︾研習後，才知道我們縣政府有部份長官竟然認為︽科學不是文化︾！那麼請問：『甚麼才是文化？』       我們說：『凡走過的必留下痕跡！』否則美利堅合眾國最多只是︽把科學書籍︾整理一下而已，他們竟連生存的土地也是從紅番手中強搶來的，豈不是連國家也是假的！怪不得國內最近一再質疑：︽臺灣的國父是誰？︾您說呢？       最近金門出了兩件大事：       一是后湖海濱發現了八千萬年前的︽生物化石︾。       一是復國敦發現了︽萬年貝塚︾。       這些是否與后湖許姓有關？或許更早於許、蔡、陳、李、張、黃、王、吳、劉、洪、林、蕭、翁：：：等來金開墾之前，這有待後來學者用心研究。       尤其自從︽九年一貫教育改革︾新課程實施之後，政府有心要發展『鄉土教學』的研究；我覺得只光是研究還不夠，更必須腳踏實地的去步涉、去探討、去挖掘才有用：何以故？金門以前不是像現在這個樣子的，記得四十年前我們爬上太武山上的『羊角洞』裡時，發現在太武山的最高峰，竟然也有貝殼和海蚵殼！我們都很驚訝！後來海印寺裡的一位老和尚告訴我們，以前海水曾淹到太武山『海印寺』旁！所以『海印寺』是在海裡的；那個『羊角洞』其實就是浸入海中的。當時我們是完全不相信，以為和尚只是順口胡說八道自己編出來的故事而已！但現在才知道，原來海是有可能曾經淹沒過整個金們島(浯洲嶼)了的。       自我有記憶以來，咱們后湖便流行了一首童謠‥       『吃麥糊，配菜脯(蘿蔔乾)，祖厝(家廟)在後浦。』       但現在聽起來，似乎有一點出入。       只知道后湖許姓事實上是由后浦五十郎公派下衍生下來的；─西元一二九八年前後，(距今約七百年左右─之後，)子孫眾多，遂分成深井頭、東厝房、大前廳、小前廳、後翰、西宅、等六大派支；其中後翰祖先光祚公(─后湖通稱︽五世祖︾，以九世能詩聞名於世，後葬於后湖︽網寮路︾，面向歐厝煙墩山，坐艮向坤兼丑未─乃四世祖許光復之長子，『復』之父許坪叟公為五十郎公之次子號稱『小教諭』的『西菊圃』公之次子)，若以一代三十年計算、『光祚公』遷居后湖當在西元一四四八年左右，也就是有明．英宗正統十三年，則距今約五百五十六年左右，其後，三百年許獬降生，再過三十二年，獬中會元及第，聲名始出，人稱『許同安』。       但金門許姓喜歡在門楣上或燈號上寫上︽高陽衍派︾，則︽高陽祖︾為︽南、北朝︾之許據│當在西元四二五年左右─(又有人說是五千年前的炎帝神農氏)若是則金門許姓來金已超過一千五百年以上(或五千年以上)了！是三國時可能已有許姓族人(或更早)來此開墾，只是那時海盜多、人煙稀少，出出入入，飄忽不定，再加上浯洲嶼自后浦港到昔果山切成了兩半，中間都是泥濘沼澤，有時海水倒灌，上淹到太武山濱，當然求生不易，四下流徙，所以︽古崗︾古崗會被稱為︽許坑︾，也許千餘年前，那裡原本就是許姓新來乍到居棲的處所，就如同榜林古稱︽董林︾、裕井古稱︽藥井︾、賢厝古稱︽顏厝︾、瓊林古稱︽平林︾：：：。一樣，這些皆有待後進學者們利用︽小三通︾時機兩岸三地勤勞一點一一去挖掘探尋者：：：。       因此，其問題並不在該處的大小，而是要看我們『如何來挖掘她；來發現她、來經營她。』來加強她的歷史價值。以引起觀光客的興趣與認同感：       貳、金門島的開闢與建設       本島是︽九龍江口外︾的一塊：︽沖積扇︾！因此首先要有「歷史上的定位。」；也就是說：「必須找出九龍江口上的存在物。」(例如最近在垵湖分校後面所發現到的古生物化石等)：：：等所謂：︽無徵則不信︾存在著。才能提昇︽經營士氣︾「山不在高，有仙則名。」大陸上的觀光客才有︽到金門島一遊︾的意願，其所蘊含的靈性也將永為世人嚮往著！       參、結論       金門的歷史更早於臺灣，若能多用一點心思，定能找出比臺灣更古老的古蹟遺址，如今，我是找到了！我們必須放下身段，深入基地，奮勇挖掘，並多多邀請飽學耆宿，共同組成『古生物學研究所』(所址可以先暫借垵湖分校，反正目前該校實屬賢庵國小，全校自幼稚班到國小六年級不超過六十人，可一起併到校本部去，既方便，又省掉政府一筆龐大的花費。)，方能盡心盡力辦好這一件大學問。

看了子葉先生的「歷史應該怎麼考」一文，頗有感觸。或許並非所有學校的老師教學或考試方式都是如此，但是，由於我們的教育體制，一向都是採分數評量的做法，因此，為了減少後續爭議，在考題設計上，自然的就容易演變成強調試題清晰、簡明的特性。所以類似子葉先生所提的歷史科的考法，在國內就經常以年代、事件、人物、地點等為題，對錯分明，無可爭議，師生兩便。       　　但是，這樣的試題類型，也在無形中引導了學生側重「背誦或記憶」的學習模式。所以我們不難聽見，以往在高中分組階段的學生，多半存在「文科偏重記憶，理科偏重理解」這樣的認知偏見。事實上，任何學科都有需要記憶及理解的部分，重點是這些經由學習所「歸納」出來的知識素材，是囤積在腦海裡等待被遺忘，還是可以發生更為積極的作用？       最近，著名華裔物理學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧博士，在剛剛結束於北京的「2004文化高峰論壇」上，向︽易經︾開砲，他認為易經對中華文化裡的「思維方式」產生了影響，而這個影響則是導致近代科學沒有在中國萌芽的重要原因。楊振寧認為，中華文化只有「歸納法」而沒有「演譯法」。但是，演譯法對於近代科學所產生的影響卻是無法估量的；近代科學是把歸納法和演譯法結合起來而發展的。而他認為中華文化的歸納法來源就是︽易經︾。       可以想像，這樣的閎論在學界必然會引起軒然大波，因為，如果完全認可他的講法，無疑的，就好比把中國近代積弱不振的病因通通歸結到︽易經︾身上，自己敗家無能，卻要怪罪祖先遺蔭太少。這樣的道理，似乎很難說得通。       但是，如果先不要檢討︽易經︾是否和中國近代的積弱有關，而直接面對我們的思維方式裡缺乏「演譯」能力這一事實來探討，或許還能有所增益、彌補。平心而論，中國人的思維方式與西方人差異極大。就以所使用的語言文字來看，漢語言簡意賅、文約意博，充滿了暗示性、模糊性、變異性，同時也引人遐思，意味深長。老子說：「道可道，非常道」，「玄之又玄，眾妙之門」，意即真理是無法言說的；莊子則說：「得意而忘言」，「言有盡而意無窮」；孔子也說：「天何言哉，天何言哉！四時行焉，百物生焉」。由此觀之，對中國人來說，大道盡在不言中！       是以︽論語︾雖僅寥寥數語卻能闡述精闢的哲學觀點，而用語雖然簡約，卻往往不甚規範；︽道德經︾通篇皆似名言雋語，奧妙深刻但缺乏西方人側重的系統思維。據研究，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經驗積累。方塊漢字和「形象思維」在某種程度上延續了這種原始經驗；而西方的字母文字和「語言思維」或「概念思維」則在一定程度上切斷了與原始經驗的聯繫後另闢天地，從而形成了西方的科技形態。       「科學」講求「可道」，講求必須可以用文字符號精確表達。而這卻不是我們傳統教育制度所擅長的。我們的老祖宗(思想家、文史學家、政治家)擅長于比喻、暗示、象徵的表達方法，而不是由點、線到面的演譯方法。中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象徵取代理性思考與邏輯推理，感性較強，理性較弱。愛因斯坦說：「西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路」。的確，有別于西方思維具有的邏輯、思辨與實證特性，中國的思維特性則是著重體驗、記錄與描述。       按照北京理工大胡星斗先生的看法，「中國的哲學書多是格言警句式的片斷彙集，語句之間沒有多少聯繫，中國人的思考是含糊不清的非概念思維、非邏輯推理的方式，這或許與中國哲學的用途有關。在中國，學哲學的目的不是做西方式的「科學家」，而是鑄就有修養的「人」，只有簡潔，哲學才能達到在民間推廣的目的。」中國人的思考是否含糊不清容或有所爭議，但是西洋的哲學與科學思考合流卻是一個不爭的事實。       憂心「歷史應該怎麼考」背後的意義或許應該是：我們教育者是否具備引領或啟發學生思考的能力，或是，教育者自身是否具備這樣的思考品質？我們在學校教育、家庭教育，乃至日常生活中，也許應該逐步調整我們面對問題時的思考態度及解決方法。這個思辨的過程訓練養成，絕對和政府的政策制定、施政品質頗多關係，跟整個社會的公民意識也密切相關。而這一切，顯然不是圍繞在分數或標準答案上打轉的教育者所能勝任。　

一個軍購案把台灣弄得民心不安，讓對軍事完全外行的小女子不禁納悶：武器是戰爭勝負唯一的關鍵嗎？       應該是農曆七月初一吧！下午四點左右我在自家門口拜拜時，有一列大概十多輛的軍用大卡車，外加一些大砲之類的拖車從我面前駛過。每輛卡車上零零落落的只坐大約四、五個士兵，而且每個都累得睡成東倒西歪的，只是操練就這麼累，真要打起仗來不分日夜的怎麼辦？前一陣子在迎接外賓的典禮上也有一位士兵昏倒，在那種重要的場合裡所挑選的士兵應該都是精英吧？我們的子弟兵如此嬌貴，軍官呢？       今年六月一個週六的晚上，我大姑參加村裡辦的聯誼活動時不慎跌落軍方的坑道裡，經過急救後當晚後送到台北準備開刀。隔一天週一早上又有一位阿婆摔到同一個坑道裡。週二我大姑開刀才知道脊椎骨有斷裂，需要長期復健療養。因為她的傷勢比我們預期的嚴重，為了三個尚在就學的孩子及家中經濟著想，我們決定嘗試申請國賠看看。週三早上我請公公陪我到出事地點，原來那個坑道是在一棟目前所有權屬於軍方的建築裡，算是地下二樓了。可是不但沒有任何門禁、安全護欄之類的，也沒有張貼警告或禁止出入的標語，可以說是軍方對自己的財產完全放任不管。回家後我馬上撥電話給軍方人員，想請教如果要申請國賠有哪些程序，要準備什麼文件等等的。現在我回想當初通話那十五分鐘的內容時，越想越覺得那位少校居心叵測，他明明是土生土長的本地人，而地方電台也一直重播我大姑受傷的新聞，他卻裝做什麼也不懂，質問我很多有關周圍環境的問題，還說我們擅闖軍事重地，沒有移送法辦就很不錯了，還想要求賠償什麼東西？他兇了我大約十分鐘後，我受不了也兇回去。一個沒有門窗的空建築物算什麼軍事重地？而且三天裡有兩個人受傷，軍方竟然還是不做任何改善，根本是藐視百姓的安全。再者我也沒說一定要軍方賠償，只是想要申請看看，案子過不過是一回事，軍方總要給老百姓一個申訴的機會啊！我兇完了以後，他才說國賠不關他的事，甚至說如果我不滿意他的態度，歡迎我去告他。這：：：這種軍官，兵臨城下的時候我能放心的把生命寄託在他身上嗎？我不知道還有沒有人稱金門是前線，但我相信「軍愛民，民敬軍」已經成神話了。       電影「拯救雷恩大兵」裡的雷恩原本有機會可以遠離戰場，但是基於對國家的責任，對同袍的友愛，他選擇與軍中弟兄共存亡，所以他們才能以寡擊眾，打敗武器比他們好很多的德軍。請問部長先生，六千一百零八億買得到雷恩精神嗎？大軍壓境的時候，我們可以重現對日抗戰時全國一心的氣魄嗎？

常言道『人言可畏』，可是天底下就是有那麼多好事者酷愛『長舌』，捕風捉影來的小道消息，不論真實與否，也能添枝加葉，把他加工成驚世新聞，反正自己『廣播』的高興就好啦，才不會去管當事人被中傷的悽慘下場。       有個女生，我久聞其名，但不認識她，關於她的經歷，我先後聽到三個版本：       一、裝腔作勢版：她是外籍新娘，嫁到金門育有一個小孩，對夫家人體貼入微，哪知一切都是裝的，拿到身分證的第二天，就對丈夫提出離婚，小孩也不要，決然離去，真是知人知面不知心，昔日賢慧乖巧的小女子，轉眼就來個翻臉無情；       二、超級敗家版：她娘家極其貧困，嫁來後大筆大筆寄錢回娘家，根本不體諒丈夫賺錢的辛苦，自己的小孩也不喜歡照顧，經常丟給婆婆自己就去逛街買衣服，化妝品都用高級的，品牌和價錢都是一流，鞋子包包也是名牌，夫家的人早就在嘆『家門不幸』，她一提出離婚，丈夫立刻就答應了；       三、搶人老公版：她嫁來沒多久，就喜歡上一名有婦之夫，先是搞得對方妻離子散，然後在慢慢等身分證，一拿到身分證立刻就拋下丈夫小孩，跟情郎雙宿雙飛去了。       此女何以名氣這麼響亮，我不得而知，每次不小心聽到有關她的傳聞，我都在想：她到底是何方神聖？這些個版本哪個才真正屬於她？還是另有隱情？       一個偶然的機會，在我一位友人的家裡，我跟她不期而遇，原來，她是我朋友的朋友。她嬌小清秀，氣質不凡，跟我之前聽到的那些傳聞顯得格格不入，那天她離去後，我才向朋友問起她的故事，於是，我得到了第四個版本、也是真實的版本：她嫁到夫家，遭到全家人的輕視和排斥，丈夫遊手好閒，沒什麼收入，唯一愛好是『打老婆』，還有一堆小姑有事沒事喜歡惡整她，她生的小孩不准她親近，她想帶小孩回娘家婆婆沒一次答應她，只准她一人回去，她忍無可忍終於提出離婚，但是從此在也沒見過自己的小孩，剛離婚時她想小孩每天晚上哭，哭了整整半年，後來為求生計，自己做起小生意，最近認識一個失婚男子，兩人遭遇相同，惺惺相惜之下互相關心照顧，現在交往中。       我不禁感慨，一個經歷過這麼多遭遇的弱女子，為何命運還是不放過她？在她背後竟還要遭受這麼沉痛的輿論批判？同是女人的我，在了解她的坎坷命運後，也不免為她掬一把同情淚。不知那些擅長八卦的人們，在逞了口舌之快的時候，有沒有想過自己的不當言詞，可能會傷到一位無辜的、可憐的人？暗箭傷人、落井下石，難道真的能帶給這票『職業長舌者』無上的滿足嗎？       奉勸舌頭過長的人，有空可以去跳跳健身操，實在喉嚨發癢，就去人多車多的路段去指揮交通做義工，總之做一些有意義的事，別再根據道聽塗說的謠言，來傷害本已苦不堪言的人了，因為造謠生事損人又不利己！

老人年金、幼兒國教已經納入社會福利多年，帶給我們「老有所終、幼有所養」的大同社會，金門的老人福利冠於全國、敬老金全國最高、每個月多領3000元，一年就多出了36000元，兒童受教的補助也是獨步全國，平均一位中小學生要花掉一年十七萬的經費：：：：等等。有相當的程度減輕了縣民的負擔，體現社會扶助精神，受到各界的肯定。       金門地理的特殊性，對於居民老幼的補助，比起台灣地區高，有濟弱扶傾的作用，但是在金門成為最佳的幼教環境及養老天堂時，成年人的福利在那裡，這些現在的主人翁，因為沒有工作機會奔波來往於台灣海峽，近幾年來又多了來往大陸：：：：交通費用如此高昂，使得商業機會的開發更形艱困，出外工作的成年人，甚至無法負擔返家探望老小的費用，交通往來的費用，其實已經成為金門居民生活最大的障礙，金門自詡為福利獨步全國，卻在年齡15歲到65歲之間留了個大缺口。       如果我們用每年兩萬元來做為每個成年居民的交通補助、相當於規劃每個居民可以每三個月免費來回台灣到金門機票一趟(一年四趟來回)，外加每個月免費來回金門廈門一趟(一年十二趟來回)，這樣金門居民的就學、探親、商務、生活用品的採購，都有最基本的扶助，成年人口將不再持續外流，由於交通成本的降低，也將會帶動更多的商機，這樣的社會福利，不會是只是救濟社會的淨支出，而會成為支出一億整個社會返饋五億的基礎投資。       相對於老人年金及幼教的支出，交通扶助納入社會福利的通盤規劃，更符合金門地理的特殊性，當這個島上的居民，擁有進出兩岸最便捷的管道，也有最低廉的成本，對金門做為兩岸通航的樞紐功能，有大破大立的作用。這個交通建設的軟體工程，似乎比金門大橋和水頭商港的硬體工程更容易實現、立竿見影。　　

金門縣農會從成立到如今，已有相當長的歷史，大家都知道，縣農會成立的宗旨和目標，是為全縣農民服務和爭取福利，自從政府推動全民實施健保以來，農民健康保險也不例外，最近金門縣農會，發給農民一份切結書，要求農民蓋章，表示同意每月從戶頭扣繳台幣伍拾元正，作為服務農民健保的手續費，這顯示金門縣農會，經營不善，財政危機，才出此下策，從表面上看來，是值得同情與可憐，但回顧金門縣農會，多年來，由於內部發生了許多問題，多位領導人，罔顧農民的負托，作出不法的行為，歷任暴出巨額超貸案，層出不窮，主管單位網開一面，沒有盡到督導及追回之責，如今死的死了，走的走了，座牢的座牢了，這些超貸案，列為呆帳，一切由政府籌款填補，政府隨便拿人民納稅的血汗錢去填補漏洞，農民們覺得心疼，政府再不下定決心，好好整頓，恐怕以後的漏洞會更大，甚至於大得不可收拾。雖然每人每月僅加收區區台幣伍拾元正，但一年累計起來，要加收台幣陸佰元正。積少成多，累計成大數目。請問全國各縣市的農會，是否也同步實施收取服務手續費呢？是否依法有據？否則對金門縣所有的農友們是不公平的，最令人質疑的是，金門縣農會，到底是在創什麼碗糕。有必要請金門縣農會理事長，出來向廣大的農友們說清楚講明白。否則應下台以示負責。主管單位，民意代表諸公們，也應善盡督導之責，為廣大農友主持公道。       檢討改進，否則不排除發動全體農民，作強烈的抗爭活動，我們爭的不是伍拾元，而是爭個「理「字，爭個農民基本的尊嚴，希望金門縣農會，近期有個善意的回應。

最近為了教育部將高中歷史的中華民國史分割成「中國史」和「台灣史」而鬧得沸沸揚揚的，引發朝野極大的爭議，大家各執己見，僵持不下，剛好今天看了封友人寄來的電子郵件，感觸甚深，內容是這樣的：       我兒子正在讀高二，考了一道歷史題：成吉思汗的繼承人窩闊臺，公元哪一年死？最遠打到哪裏？第二題兒子答不出來，我幫他查資料，所以到現在我都記得，是打到目前的匈牙利附近。       一次偶然的機會，我發現美國世界史也有這道題目，但它的題目是這樣的：成吉思汗的繼承人窩闊臺，當初如果沒有死，歐洲會發生什麼變化？試從經濟、政治、社會三方面分析。       有個學生是這樣回答的：這位蒙古領導人如果當初沒有死，那麼可怕的黑死病就不會被帶到歐洲去，後來才知道那個東西是老鼠身上的跳蚤引起的鼠疫。但是六百多年前黑死病在歐洲猖獗的時候，誰曉得這個叫做鼠疫。如果沒有黑死病，神父跟修女就不會死亡。神父跟修女如果沒有死亡，就不會懷疑上帝的存在。如果沒有懷疑上帝的存在，就不會有意大利佛羅倫斯的文藝復興。如果沒有文藝復興，西班牙、南歐就不會強大，西班牙無敵艦隊就不可能建立。如果西班牙不夠強大，意大利不夠強大，盎格魯│撒克遜，會提早200年強大，日耳曼會控制中歐，奧匈帝國就不可能存在。       老師一看，說：棒，分析得好。但他們沒有分數，只有等級，A！其實這種題目老師是沒有標準答案的，可是大家都要思考。       不久前，我去了趟日本，日本總是同我們在歷史問題上產生糾葛，所以我在日本很注意高中生的教科書。他們的教師給高中生設計了這樣一道題：日本跟中國100年打一次仗，19世紀打了日清戰爭(我們叫甲午戰爭)，20世紀打了一場日中戰爭(我們叫做抗日戰爭)，21世紀如果日本跟中國開火，你認為大概是什麼時候？可能的遠因和近因在哪裏？如果日本贏了，是贏在什麼地方？輸了是輸在什麼條件上？分析之。       其中有個高中生是這樣分析的：我們跟中國很可能在臺灣回到中國以後，有一場激戰。臺灣如果回到中國，中國會把基隆與高雄封鎖，臺灣海峽就會變成中國的內海，我們的油輪就統統走右邊，走基隆和高雄的右邊。這樣，會增加日本的運油成本。我們的石油從波斯灣出來跨過印度洋，穿過麻六甲海峽，上中國南海，跨臺灣海峽進東海，到日本海，這是石油生命線，中國政府如果把臺灣海峽封鎖起來，我們的貨輪一定要從那裏經過，我們的主力艦和驅逐艦就會出動，中國海軍一看到日本出兵，馬上就會上場，那就打！按照判斷，公元2015年至2020年之間，這場戰爭可能爆發。所以，我們現在就要做對華抗戰的準備。       我看其他學生的判斷，也都是中國跟日本的磨擦，會從東海開始，從臺灣海峽開始，時間判斷是2015年至2020年之間。       這種題目和答案都太可怕了。撇開政治因素來看這道題，我們的歷史教育就很有問題。翻開我們的教科書，題目是這樣出的：甲午戰爭是哪一年爆發的？簽訂的叫什麼條約？割讓多少土地？賠償多少銀兩？每個學生都努力做答。結果我們一天到晚背誦什麼時候割讓遼東半島？何時又丟了臺灣、澎湖？賠償了多少銀兩？背得滾瓜爛熟，都是一大堆枯燥無味的數字。那又怎麼樣，反正都賠了嘛！銀兩都給了嘛！最主要的是將來可能會怎樣！不是嗎?       不曉得大家看完之後是不是跟我一樣有種很不安的感覺，我們是給了學生正確的歷史知識，但背了這麼些年，花了這麼多的力氣，我現在還是忘了甲午戰爭到底賠了多少錢，相信很多人也答不出來，雖然我不是教改專家，沒有什麼理論依據，但相信我們要強化的應該是學生獨立思考的能力，培養學生的世界觀，為台灣跨足國際做準備，而非硬塞一堆歷史數據，亦不是侷限於「國家考試本國史地界限何在」的口水戰。

新版高中課程歷史綱要草案日昨出爐，除不成比例、敝帚自珍大幅增加台灣相關內容外，最引人訾議的毋寧是重彈台獨基本教義派的所謂台灣未定論，甚至匪夷所思欲將中華民國史硬切為二：中國史與台灣史，令人咸感錯愕。       由於本案涉及錯綜複雜，日來學者專家紛有讜論指出其荒謬絕倫。本文且以史實為經，法理為緯，針對所謂台灣地位未定論之荒謬提出正言，並大膽推論若照台獨基本教義派沾沾自喜之地位未定論，則今日台灣又豈僅如李敖所說為私生子之不堪而已，恐已早是中華人民共和國之一部了，又何來今日台獨恣肆詭辯之時空？       台灣地位未定論，半世紀以來一直是台獨人士奉為圭臬的金字招牌，也是一項最具爭議性的台獨理論。而彼等所依據的竟然是一份充滿列強相互掣肘，主要參與國：中國(中華民國與中華人民共和國)皆未參與、且先後發表抗議、蘇聯未簽字，一九五一年由美國所主導之舊金山和約。由於有關台灣及附屬島嶼應歸還那個中國，美國與蘇聯立場衝突：美國主張歸還在台北之中華民國；但蘇聯則堅持應歸給在北京之中華人民共和國，相持不下之結果是日本在和約中僅表明放棄台灣及附屬島嶼之主權，但未言明交給誰，且據此未邀請兩岸的中國參加。       重返歷史場可明白看出，舊金山和約中有關台灣地位及歸屬問題，列強爭議之重點在於到底是由中華民國、或中華人民共和國代表接收而已，但歸還「中國」是當年列強一致的共識，殆無異議，今日台獨人利用此歷史背景之弔詭，偽詭辨飾其有利之詞，在法理上是難以為繼的。       再者，台獨論者又以國民政府接收台灣之依據，是以一件在法階上不足成為條約約束力的開羅宣言，在法理上是欠缺力量的。其實此論點不是別有用心，即是欠缺史觀及法理常識，試析論如下：       民國三十二年十二月一日，當時抗戰進入尾聲，時任中華民國軍事委員會委員長的蔣介石，與夫人宋美齡女士，美國總統羅斯福、英國首相邱吉爾，在埃及開羅協商預應戰後世局之處理。其中有關日本於馬關條約中奪取自中國領土部份，取得一致共識：「三國之宗旨在剝奪日本自一九一四年第一次世界大戰開始以後，在太平洋所奪得或佔領的一切島嶼；在使日本所竊取於中國之領土，例如滿洲、台灣、澎湖群島等，得還中華民國。」此即有名的「開羅宣言」。       二年後，即民國三十四年七月二十六日，中、美、英等三國領袖又在柏林附近德皇夏宮發表了有名的「波茨坦宣言」：明白指出「開羅宣言之條件必須實施，而日本之主權必將限於本州、北海道、九州、四國及吾人所決定之其他小島之內。」同年八月十日，日本託瑞士向盟國投降，表示願意接受波茨坦宣言：「余等遵奉日本天皇、日本政府及日本大本營之命令並為其代表，茲接受美中英三國政府首領於一九四五年七月二十六日在波茨坦所發表，其後又經蘇維埃共和國聯邦所加入之公告所列舉之條款。」惟要求保留天皇為元首而已。       易言之，日本在投降書中已明白表明接受波茨坦宣言，而波茨坦宣言中第八條即明白指出：「開羅宣言之條件，必將實施。」易言之，日本降書有關台灣之歸屬原則來自於波茨坦宣言；而波茨坦宣言之精神來自於開羅宣言，中華民國政府即依此法源派員接收台灣，並於台北中山堂舉行受降儀式，接受日本的投降。當時各盟國含戰敗國，原占領國日本在內都無異言，以國際法精神言即承認此項舉動是合法性的。       附帶一提的是，開羅宣言之有效性不僅在為戰後台灣之地位取得法源，朝鮮也因此宣言取得獨立之法源，並於戰後在列強允許下獨立建國。若照台獨人士不承認此宣言之有效性，則今日韓國之獨立建國史是否要重新認定？       但後來因韓戰爆發，國際情勢突變，使得台灣地位未定論又再度浮現，更成了台獨人士片面操作史實之空間。民國三十九年韓戰爆發，杜魯門總統基於防堵蘇聯之原因，擔心台灣淪入共產世界，突然於六月廿七日聲明，說台灣將來的地位，必須等到太平洋地區的安全恢復之後再決定。依當時美國國務院顧問，主持盟國對日和約準備工作的杜勒斯，向時任國府駐美代表顧維鈞透露：杜魯門此舉主要是在為美國派遣第七艦隊進駐台灣海峽找法律的依據，否則美國將遭致中共及蘇聯干涉中國內政的攻訐。其最終之目的在防止蘇聯力量進入太平洋，必要時取得協防台灣之法源，可見此論點皆是列強戰略之運用，但台灣歸屬於中國則皆無異議。       從上述史實，可見所謂台灣地位未定論殊非無因，唯一不易者即是列強、含原占領國日本，皆殊途同歸認定台灣為中國之一部。尤者，從尼克森尋求與中共關係正常化以來，美國已有三十年不彈「杜調」矣。且以國際法中先佔原則言，自民國三十四年以來，國民政府即有效佔有台灣，此期間並無任何一個國家提出異議，故台灣地位未定論，早無法源。而美國最後一次公開台灣的地位未定論，是一九七一年即民國六十年四月廿八日，在國務院的例行簡報會上，主持簡報的是發言人布瑞(Charles Bray，此人忠於羅吉斯國務卿，故季辛吉出任國務卿後，掛冠求去，後轉到新聞總署，曾任副署長)，當天布瑞被問到中華民國在聯合國的代表權問題時，突然冒出一句，關於台灣、澎湖的主權，是未決的問題(an unsettled question)有待將來國際的解決。       布瑞此說一出，立即引來各種質疑，當時中國時報駐美記者傅建中先生即詢以：根據開羅會議的決定和波茨坦宣言，台澎早已歸還中國，其主權何須國際來解決？據傅先生回憶道當時布瑞一時為之語塞，在場的華盛頓郵報首席外交記者羅勃茲還調侃了一下布瑞說「你這下真的碰上一位專家了」。季辛吉在他的「白宮歲月」回憶錄第一卷中，對國務院的這種作法就極為不滿，此後台灣地位未定說就從此成為絕響了，過去數十年來，美國政府即未再有過台灣地位未定的宣示。       民國六十一年二月尼克森訪問大陸時，在二十二日與周恩來會談時，曾向周提出五原則保證，第一原則即是：「只有一個中國，台灣是中國的一部分」。而這個論點已是聯合國及全世界所明確認知的，因此所謂台灣未定論之說除了凸顯對世局的無知、數典忘宗外，真不知還有什麼意義。       不僅美國如此，連原先占領國日本也民國四十一年中日和約中，基於客觀環境、中國情勢，及其與日本未來之關係，委婉承認此論，中日和約第十條明示：「就本約而言，中華民國國民應認為包括依照中華民國在台灣及澎湖已施行，或將來可能施行之法律規章而具有中國國籍之一切台灣及澎湖之居民及其後裔，中華民國法人應認為包括依照中華民國在台灣及澎湖，所已施行或將來可能施行之法律規章所登記之一切法人。」法理史實如此，而台獨人士信口雌黃之未定論，除貽笑世人外，徒令台灣誠如李敖所言：淪為私生子。       再回歸歷史現實，設若當年國府未轉進來台灣，甚至在大陸被中共所滅，則台灣真能如一群台獨人士所夢囈自言的：台灣主權歸於台灣人民，獨立建國？前所論述：不管是舊金山和約、杜魯門之未定論，其核心皆在於列考量自身利益，臨事制宜之戰略手段，但台灣作為中國之一部，倒是皆無異議。基此，設若國府未轉進來台灣，或在大陸被中共所滅，但別忘了，當時還有一個有蘇聯強力支持的中國政府：中華人民共和國存在。而舊金山和約之所以一波三折，就在於這個剛成立的中國政府堅持要來接收台灣所致，正由於美、蘇之介入，導致舊金山和約中，日本未言明台灣主權交給誰之問題，所以台獨人士一廂情願自以為可以利用此之論點，將台灣主權交給所謂的台灣人民，不是毫無國際常識，就是自欺欺人。       所以其後，毛澤東為了所謂洗滌中國百年來之恥辱，完成所謂祖國統一之霸業，先後發動了古寧頭、八二三等所謂解放台灣之戰爭。依此邏輯，就算國府被中共所滅，所謂的中華人民共和國怎有可能讓原本是中國領土，因甲午戰敗而割讓給日本，如今好不容易抗戰勝利，且日本在降書中也自動表明歸還中國之台灣，再度自中國分裂出去，任由台灣人民當家作主、獨立建國？別忘了巴解、北愛、車臣等得不到列強支持之獨立戰史之悲劇。       漠視列強之國際現實，獨自陶醉於不切實際之海市蜃樓，除帶來文化切割之歷史悲劇、戰爭浩劫外，誠不知何以論之！而所謂台灣未定論之浩劫，正在於此，敢以此作為本文之結！       寫於中華民國九十三年十一月十二日

吾國以農立國，無「豕」不成「家」，豬肉是國人日常生活中不可或缺的食品之一。昔日金門養豬是農民主要副業，現代養豬是企業化經營，茲謹將金門戰地時期鼓勵農民養豬實況作簡要說明，雖是陳年往事頗堪令人回味：       一、養豬的經濟價值：       早年金門農民養豬，具有儲蓄作用，俗稱「撿錢作堆」(意則累積財富)，可起大厝(建房屋)或娶媳婦，農民自產無法利用的農產品可作為養豬飼料，金門土壤瘠薄，豬糞尿為最佳有機肥料，農家剩餘勞力可作有效利用，尚可養成農家子弟勤勞的生活習慣，養豬雖然辛勞可是對農民具有高度的經濟效益。       二、政府鼓勵養豬：       金門當年因地區特殊，軍民人數眾多(據悉達十餘萬人)，日常對豬肉需求量為數可觀，為滿足軍民需要，力求自給自足，故積極鼓勵養豬，並獲得中央的重視與支持，農復會(今之農委會)畜牧養豬專家：余如桐、劉永和、鍾博諸公經常來金指導，協助規劃增產毛豬應採取的措施，並支援經費配合辦理，其工作要點如下：       培訓養豬技術人才：執行養豬計劃工作，指導農民養豬技術。       實施毛豬品種改良：引進優良品種(藍瑞斯、約克夏與杜魯克等)，設置種豬繁殖場，實施人工授精，繁殖優良種豬，推廣三品種肉豬。毛豬品種改良的優點，豬肉品質優，飼料利用率高，抗病力強，生長期短等，為毛豬增產必備要件。       實施毛豬疾病防治與毛豬保險，以確保毛豬安全與保障養豬戶的權益。       設置飼料加工廠：生產混合飼料，並配合低利貸款，以減低養豬成本，增加飼戶權益。       實施田間養豬，附設沼氣池(儲存豬糞尿產生沼氣可作燃料)，以改善養豬環境，提高養豬戶生活品質。       設置電動屠宰場：供應衛生新鮮豬肉，以保障消費者健康。       右列簡要說明，乃是現代化養豬應具備基本要件，金門毛豬增產工作，承蒙農復會鼎力支援，地方政府主辦單位認真執行，全體養豬戶通力合作，天時地利人和，發揮團隊力量，達成毛豬增產的任務。時經多年，為金門經濟建設創造數以萬計的財富。惟建設工作一勞則可永逸未必，尤毛豬生產事業是長期性建設工作，其成效得能賡續延伸與發展。       三、農會辦理毛豬運銷：       政府為保障生產者、消費者與經銷商(屠商)三方合理利益，當年屠森冠縣長重視毛豬產銷問題，特訂頒「毛豬統一供銷辦法」，責成農會負責辦理，其方式如下：全縣各鄉鎮農民飼養毛豬，待售前應先向各鄉鎮農會登記，各鄉鎮屠商每日所需要宰售的毛豬，應提前一天由各該鄉鎮屠宰公會(小組)逕與各鄉鎮農會批購，應先繳交購豬價款與手續費(每頭豬十元)，嗣屠商憑批購單逕赴飼戶抓豬運進屠宰場屠宰，縣農會負責全縣毛豬統一調度；如甲鄉鎮(如烈嶼鄉)毛豬供應不足，即調配乙鄉鎮(如金城)毛豬補充，如地區毛豬生產過盛，則辦理外銷(馬祖等地)，如產量不足則由台灣進口毛豬供應，於民國六十二年冬，因世界經濟危機，金門毛豬供需失衡，特洽請軍方調派運輸艦(登陸艇)由台灣載運毛豬進口供應。如每年冬夏季對豬肉消費量略有增減，毛豬市場偶而供需失衡，由農會即時作適當調節後，立即恢復正常。當年毛豬統一供銷辦法，確實發揮毛豬市場供需的調節功能。但農會屬社團組織，承辦毛豬統一供銷，居於養豬戶與屠商二者之間，因買賣雙方時有觀點差異或爭執，農會承辦人困擾甚多，任勞任怨，備極辛勞，令人敬佩。有幸當年農會人才濟濟，業務上之困難或阻力，可迎刃而解。此乃農會深藏不露，鮮為人知的歷史故事。       四、當前毛豬何以供需失衡？       依據金門日報九十三年十一月十一日登載：「縣府召開毛豬產銷供需，議價制度及消費者權益協調會。議題爭論無結果，翁主秘籲理性溝通」等情敬悉；查毛豬產銷問題乃多年來經常發生的老問題，時代變遷，原因複雜深盼有關主管部門，應能深入研究，瞭解真象，謀求解決，並應標本兼治，檢討改進，以確保毛豬市場供需均衡，消除屠商、消費者與生產者的疑慮。       五、結語：       金門昔日，為求安全與進步，政府大力推動軍經建設，運用軍民力量，克難創造與科學方法並用，不畏困難，達成諸多艱鉅任務，為金門奠定繁榮進步的基礎。       至於推動毛豬增產工作，由中央與地方主管部門密切配合，養豬戶全力支持，發揮團隊精神，實現毛豬增產的目的，充分供應軍民所需要的豬肉，滿足口腹之慾，以提振工作士氣。雖然時過境遷，卻是令人難忘的是農民的養豬故事。       註：「本文對金門當年養豬概況作簡要說明，謬誤之處敬請先進賢達不吝指教是荷」。

金門開放觀光至今，一轉眼已經過了幾年的時間了，從以前純樸的島嶼，搖身一變成為到處可見觀光客身影的休閒觀光地，不僅外地人想一窺這以往神秘的島嶼，在金門土生土長的我，也不禁思考這些年的金門，極劇地變化，它的本質和在世人前呈現出的風貌到底是什麼？未來又會是什麼樣子？       不久前曾有一個偶然的機會，帶外國籍的親戚到睽違一年半的故鄉金門一遊，那為期一週的時間，原本以為可以將一直以來引以為傲的故鄉的種種文物與史蹟巨細靡遺地介紹給遠道而來的稀客們，結果是大失所望。記憶中，百年前先人遺留下來珍藏了琳瑯滿目的古文物的閩南建築村落，是金門最貴重的文化代表，那引人無限懷念的風情如今已不復存在，徒留建築物的軀殼與變調的叫賣聲，一部份的文物散落於展示櫥窗底下，灰塵覆蓋，絕大部分的文物更早已被收藏起來，不再展示，只能試著憑兒時的記憶將那風采介紹給來訪的稀客，而我想他們連那百分之一的精神都無法體會。       接下來走訪了許多戰史館與紀念館，值得慶幸的是國軍與匪軍的武器與史料均保存良好，尤其古寧頭戰史館更用心地製作了一部介紹古寧頭戰役的短片，十分令人激賞，若再適度加上一些為外籍人士設計的解說文宣或字幕就可以更完美地將古寧頭戰役呈現在世人面前，無論是熟知歷史的國人，或是對金門毫無概念的外籍人士均可望透過短片和一些外文的解說了解當年金門戰略位置和對於國家的貢獻與重要性，一些小小的貼心服務，可能獲得大大的感動與迴響？       最後拜訪了家母曾經任職的金門陶瓷廠，也許因市場需求的關係，很多陶藝品已經不再生產，在生產線看得到的只剩下高粱酒用的酒瓶，十分可惜，多希望可以再看看師傅巧手彩繪花瓶，和充滿濃濃中國風情的題字磁磚。       聽長輩提起現在金門的旅遊非常便宜，三天兩夜的旅遊只要大約4000元台幣左右，扣掉機票後，真正可用在住宿和觀光娛樂面上的金額十分的有限，成本考量也侷限了金門住宿品質和行程安排，因果循環，無法提供良好的旅遊品質，旅行團只好削價競爭，旅客也不願意二度造訪，即使價格再便宜，因為來金門也只是再一次千篇一律的走馬看花行程，和被推銷特產而已，久而久之，金門鄉親所期待的觀光事業會成為什麼光景，可想而知。       金門有著良好的自然景觀及不可抹滅的歷史地位，但並非如此就必定可以成功的經營好觀光事業，身為金門的一分子，是否可以從以下三方面一起來思考關於金門觀光事業的現在與未來呢？        壹、觀光面　我們希望呈現給來訪者什麼東西？希望以什麼樣的面貌呈現？是單純的以一個戰事基地呈現在世人面前呢？還是可以加上其他不一樣的元素，讓來訪者自己決定心中的金門的風貌呢？金門以前有著輝煌的戰史，但同時也可以是適合每年家族一起旅遊的溫馨小島，全家人起個大早，享用豐盛的早餐後，騎著單車，享受綠色公路的陽光與新鮮空氣，欣賞美麗的油菜花田，或造訪植物園欣賞奇花異卉，在悠閒的自然風光下心靈交流，或是情侶偶爾拋開繁忙的世俗，來到不受打擾世外桃源，享受美食與美景，沉澱心靈的浪漫之島。如果不跟團，金門是不是一個便於自助旅行的地方呢。我們能在硬體方面(旅遊服務中心之類的公共設施、舒適的飯店住宿環境等等)和軟體方面(詳盡易懂的食衣住行旅遊資訊、觀光地圖、諮詢服務、風景地的說明資料等等)提供給來訪者什麼樣的協助，讓金門之旅變得更為方便愜意呢？       貳、飲食面　除了貢糖、高粱酒、麵線外，是不是還有其他可以開發的特產呢？在台北的Jasons Market Place販賣的進口水果中，有一串賣1800的無子葡萄，2顆賣2500的哈密瓜，價格昂貴卻人氣旺，我們並不需盲從，但不妨作為農業發展的參考，是否委由金門高級職業學校的農科研究看看以金門的土質及氣候，是否也有適合栽培的高經濟價值農產品呢？或是運用金門的農產品或海鮮原料，製作更多樣的土產呢？現在的海鮮料理很可口，但是不是可以有更精緻的調理方式呢？適合全家人的中式合菜、適合外籍人士的清淡口味、情侶最愛的燭光晚餐：：：？這環節是只要多用點心，就可以有很大改善空間，而且是市井小民如筆者都可以做得到的。       、娛樂面　金門除了可供參觀的戰史館和民俗文化村之外，還有沒有其他可予來訪者可以遊玩的東西呢？對於歷史沒有興趣的旅客，是不是有其他的娛樂，或針對在都市長大的孩子提供富有教育意義的夏令營呢？例如，陶瓷廠空著的產線可以規劃陶瓷製作體驗教室，讓參加者在茶杯或花瓶上作畫或提上自己的名字、上釉等等，製作屬於自己的陶瓷品和金門的回憶，其他如農村生活體驗夏令營、畜牧夏令營等等也許也不失為讓來訪者認識金門腳踏實地，勤奮工作的樸實農家精神的好活動。       發展金門的觀光事業，遊客絡繹不絕，是金門鄉親殷切的期望，如何在不破壞金門原有風貌和自然景觀的前提下，運用現有的資源，詳加計劃，提升金門的旅遊形象，是當今最重要的課題，旅遊的精髓不僅在量(走了幾個景點、買了多少特產：：：)，更重要的是質(令人感動的人情事物或景色、心靈的滿足：：：)？今天我們所做的每一件事都有形或無形地對我們愛的這片土地有著深刻的影響，因此這不只是旅遊相關業者，更有賴每一位鄉親共同努力，在各自的崗位上， 為金門美好的未來盡心盡力。

時常聽到許多人抱怨混亂的交通現象，指責政府的無能，但矛盾的是，當面對政府嚴格執行交通規則，人們卻又氣憤的說：「政府又缺錢用了！一天到晚沒事找事做，分明來找麻煩的！真是死要錢！」政府積極維護交通秩序應該是受到人民推崇的，為何變成惡意的責罵呢？         看到這些矛盾的現象，我總會想：「到底交通問題是全民的責任？或這只是政府的職責？」每個人都知道，國家秩序與社會治安的維持是全民的責任，監督政府與挑選官員是全民的權利，遵守法規與回饋社會是全民的義務。只是，當面對真實情況時，往往是「道理人人懂，實踐放一邊」。每個人都只記得權利的行使，卻吝於付出責任與義務。         到底人民對政府的不支持是從何而來？曾有一位朋友跟我陳述一件親身經歷，他說，一次，他在內湖康寧路上的某個路口打算迴轉，正好對面公車要在這邊的路口轉進去，他心想：「這個路段塞車最嚴重了，先往前移一點讓公車進去吧！」在他的先行禮讓下，沒有造成路段的短暫塞車，但卻因此讓自己收了一張紅單。原來，他的一個小舉動卻使正常的迴轉變成了雙簧線迴轉。當然，要是警員一開始就在路邊執勤而不是突然從巷口出現，就不會只看到他違規的景象。       他向警察解釋事情的經過，希望警察看在他不是惡意違規下原諒他一次，警察不僅充耳不聞還擺出囂張且冷酷的高姿態。而後他向警察詢問正巧也迴轉的某台車及眼前一大堆的紅線停車，想釐清警察執法的標準，沒想到警察卻惡狠狠的回應：「你再說阿！是不是要我多開幾張紅單給你？」面對這樣的情形，他只能乖乖噤聲，不再開口。         從小我們被灌輸「警察是人民的保母、秩序的維護者」但當我們實際面對及親身經歷時，卻產生內心的交戰。一大堆法規的修改與增訂，對不懂法律及非法律系出身的人來說，都是一件非常難懂的知識，除非親身經歷，否則永遠搞不懂到底有多少法條？法規的內容又是什麼？違規就是不對，但卻不構成如殺人放火般傷天害理的罪名，為何向警察詢問法規依據及解釋事情原委，卻換來一句惡狠狠的威脅？難道警察面對人民無意的違規，就非得惡言相向及只用眼前的殘缺片段來下結論？         國家秩序的維護是全民的責任，秩序的周全訂定是政府的職責，倘若政府與人民無法相互信任，我們永遠無法冀望國家走上正軌。人民在觀看黨政軍的報導時，一句掛在嘴邊的話：「唉！都是在作秀啦！誰不知這些都是媒體建構出來的畫面啊！」深深的隱含著人民對政府的極度不信任。如果人民對政府的絕望與指責無法改善，人民與政府無法同心協力面對國家困境，那我們又如何奢望未來會更好呢？       

日前有新聞報導，有婚姻仲介業者率『外籍女子巡迴相親團』，在澎湖天后宮前公然展覽販售年輕女孩，四名越南籍女子排排站好，任君挑選，標榜『只要三十萬，就可帶回家』，看完那則新聞，我的心情跌到谷底。曾幾何時，我們的社會已淪落到如此悲哀的境地？我們時常掛在嘴邊的『人權』現在只剩打自己臉面的功用了嗎？         透過這個事件，我首先想到的是這種荒謬的戲碼裡面，除了仲介業者以外，究竟誰還是贏家？假若這些待價而沽的外籍女子一旦『雀屏中選』，歡天喜地的跟心滿意足的準丈夫共組家庭，看似雙贏，其實呢，裡面所包含的隱憂也是不容忽視的。         首先，婚姻不是兒戲這大家都知道，『一見鍾情』自古以來就是寫書人筆下的一種浪漫衝動，兩個陌生人，在互不了解的狀況下，第一次見面就決定終身，未免對自己和彼此都太不負責任，就像『飲鴆止渴』，為了眼前的急需已顧不了那麼多。現代人對婚姻是『敢』望不『敢』及的，對婚姻的經營，難易與否，由台灣每年不段攀升的離婚率及越來越多的『不婚族』就可見一斑。俗話說，相愛容易相處難，心心相印許多年，到頭來發現彼此不適合而分手的彼彼皆是，又何況這種一拍即合的買賣婚姻？         再者，現實的一面，娶大陸配偶的算是幸運，因為畢竟同是炎黃子孫，很多風俗觀念上不至於差異太多，尤其金、廈兩地的聯姻，更是天時地利，兩邊原本就淵源甚深，就算是在兩種社會制度下成長的人，因為同文同種，在溝通上也頗為方便。越南跟金門，兩地的文化差異的懸殊但凡有一點腦子的人都可想而知，事先都沒相處過，說不定連語言都不通，一見面就可以領回家當老婆，請問現在是什麼年代了，竟然還可以發生這樣荒謬的事？         至於那些外籍女子，她們的心態如何，我不得而知，我想她們肯參與這樣的『冒險遊戲』，其勇氣是驚人的，也許每個人都有自己的苦衷，總之在我看來她們是屬於弱勢族群，命運不能自己主宰。很久之前有新聞報導過，境內外籍新娘有百分之七十遭受家暴，這恐怖的數字不管是真是假，我想仲介業者是不會透露給那些女孩子知道的。我聽過這樣一個案例，一個『外籍新娘』嫁來金門(為免被對號入座，恕不註明該女國籍)，跟丈夫原本就沒什麼感情，在夫家也沒有受到應有的尊重，更嚴重的是她的丈夫常常酒醉後打她，幾年下來她已經萬念俱灰，想一走了之，又放不下親生的骨肉，(因她當時還未排到身分證，一走就在也無法回來看小孩)，只好忍氣吞聲等到身分證下來，才終於提出離婚。類似的事件其實各地都有發生，我想一段婚姻的失敗，雖說夫妻雙方都有責任，但是，是想那些當年輕而易舉抱得美人歸的丈夫，無論如何也想不到，會有這人去樓空的一天。       回到文題，想必各位讀者已經明瞭『敢死隊』之說，那種買賣婚姻的主角，都是拿著自己的幸福在瘋狂賭注，那種只圖眼前不計後果的荒誕行徑，不是對『敢死隊』一詞最好的詮釋嗎？       

民國九十年，金門縣在縣市長選舉中由民眾選出了一位新縣長，也就是現任的李縣長。一般而言，縣市長經過選民投票，得票數最高者為當選是天經地義的事。然而李縣長的當選卻是那麼令人矚目，因為金門投票重人情、尊重宗親大老的態度、甚至在結束戰地政務後金門的選舉常有負面傳言，因此在走向民主政治的金門，卻尚未擺脫強人領導的風格，只要姓是大姓，人情夠廣，甚至輩分足夠，在選舉中幾乎篤定當選。因此解嚴後的金門，能夠參與選舉從政的，幾乎沒有新面孔，制度與表象是走向民主了，可是人心卻還停留在軍管時期，民眾對政治冷漠，一切聽天由命。也因此，在解嚴後，金門仍持續讓舊官僚團隊領導了十二年。新的縣長的選舉，也選出了金門的新氣象，因為李縣長沒有金門第一大姓的光環，只有默默耕耘的立委政績以及清新脫俗的教師形象，卻因此得到了壓倒性的票數而當選。         由於長期接受軍方統治，加上對外封閉，金門的社會風氣一直讓人覺得很封建，不夠開明。只要是偏遠鄉鎮，都會有工作機會缺乏的問題，金門是個偏遠海島，縣內的工作機會讓可以留下來定居的年輕人更少，受過高等教育的年輕人除了選擇軍公教行業外，幾乎都在外謀生，也因此導致新時代的觀念難以進入金門這個傳統的社會，在十幾年的強人政治下，少有人可以對執政當局的政策提出批評，公門任職的公務員更是噤聲，而縣內公部門經營的刊物，更不可能有批判性的文章出現。但在新時代的潮流影響，以及高等教育機會的增加下，金門年輕一代卻早已憂心忡忡，例如旅遊惡性競爭、一窩蜂興建旅館、大舉砍伐木麻黃樹林、垃圾填海、浯江溪加蓋、城隍廟翻修、以四埔林場的一萬兩千棵木麻黃換取金技的校地…等等不勝枚舉的事件。但是因為異樣的聲音當時不見容於地方刊物，加上金門的長輩權威壓制下，青年人的不滿僅能在網路上抒發，當時以最風行於金門年輕學子的網站「浯洲風情BBS站」最盛行。不過由於教育與資訊吸收的代溝，金門中年以上人口幾乎沒有上網的能力與習慣，因此對於年輕族群的聲音可說完全不知情；但網路無遠弗屆，bbs站的意見，或文章、或留言、或聊天室，風行於學生的社會中，更藉網路傳播到上網族群裡。換句話說，年輕人的想法與異議，早已經風行了十多年。         李縣長的當選至少是許多年輕人、學界及文化界所期待的，因為他聽的進人民的聲音，他能接受新的觀念，他更尊重學者專家的意見。當然我們也看到了縣長做了許多事，但是若能詳細比較，金門卻未有多大進步。就拿「觀光立縣，文化金門」這個政策來說，我原本是很認同這句話的；我是在戰地政務時代在金門服役的台灣人，由於當時的金門保存的非常自然，閩南聚落的景觀又十分優美典雅，因此來到金門後我就喜歡上了這裡，我有很多當時跟我當兵的軍中同袍，都希望在退伍後還能造訪金門，因為這個地方太美了；坦白說，金門並沒有名山大澤，也無鬼斧神工的崇山峻嶺，他會吸引人，是因為他不像台灣開發過度，而保留了秀麗雅致，大片的樹林就像是遮蓋純樸村姑臉龐的面紗一樣，憑添了若隱若現的含蓄之美，除去這個因素，金門就會大大失色，這也是他的資源，更需要小心經營，一不小心破壞了，根本就吸引不了人的。只是開放後的金門，當局並未重視到這點，金門真的就變的平淡無奇了，我舉個例子，我有個同事第一次到金門旅遊，他也是為了一窺具有「戰地神秘面紗」的金門，結果他的結論是，天氣好熱，太陽很大，除此之外根本沒什麼。這就是大舉伐木的結果！而穿插在聚落的鐵皮屋與現代樓房也讓傳統聚落的景觀失色不少；金門的特色資源很適合於推動生態旅遊，這個名詞在近幾年的專家建議中耳熟能詳，但是我相信絕大部分的金門人都無法理解生態旅遊的涵義，舉個比較清楚的例子，最近熱鬧非常的世界島嶼會議，議程的第三天，舉辦單位邀請了各國學者專家深入金門的各聚落，體驗金門人的生活方式，看著居民採石蚵等等本地的居民活動，這樣的體驗就是「生態旅遊」。我覺得「觀光立縣，文化金門」的方針未落實，事實上，「建設」的定義並未改變，就是大興土木與鋼筋水泥，但是經濟是否有起色？青年人的就業機會是否有增加？金門是否因此更吸引人來遊覽。這樣的治縣方式，誰來當縣長有何不同呢？         三條馬路的開闢引起的「溫柔的革命」連署，其實只是對家鄉不滿的檯面化，資訊的發達使得上網人口增加，青年人的言論也跳脫出了BBS站的格局，進入了全球資訊網系統的「金門大學網」以及「縣府留言板」，只是兩者的水準有差別罷了，由於有板主與站務的管理，金大網的言論較能受到約束；若能仔細留意，其實這些聲音是衍生於過去的網路時代，這些聲音也讓縣長與縣府官員開始面對。我們都知道縣長做的很辛苦，但辛苦做的事並非代表是得人心的。雖然縣府與連署成員安排了座談溝通，但機場馬路也在溝通中從伯玉路開到桃園路，那麼這種情況帶給青年人是怎樣的啟示？金門人口面積很小，禁不起對立與分裂，大家都是為了金門能更好，年輕人更希望學業有成後能返鄉安定。我想建議縣長思考：公部門內外除了政策辯護外，是否有其他的聲音？除了金門日報的「言論廣場」，縣府經營的其他刊物是否也容的下其他文章？決定選民的投票意向是宗親力量，或是候選人的政績表現及個人能力？如果答案還是跟十年前一樣，那麼，我也建議縣長來一次「革命」吧，在國內的政治風氣下，能影響民選首長施政的，不外乎國會或議會的壓力、民意以及各機關首長的施政理念，幾次聽聞縣長的談論，施政上確實經常礙於許多的壓力。議會對於縣政府的施政具有直接的制衡，機關首長的理念具有無形的影響，但真正能長期力挺縣長的，則是民間的力量，民意可以直接反應需求，可以選擇他們所要的首長，甚至改變議會生態，尤其是年輕一輩的聲音更要重視，因為漸漸的，十年後，或二十年後，金門就要由他們做主，年輕人沒有戰亂時期的悲情與包袱，卻接受了新時代的教育與觀念；讓舊時代真正過去吧！建議將他們的意見付諸於施政，同時創造機會讓鮭魚迴遊，革新風氣，重振島民信心，並影響到世世代代的金門社會。       

一、金門日報言論廣場改革了，真是一大福音。我們要握緊機緣，把應興應革事宜，提供當局參考、改進。       二、我們更期盼當局要設置專司，如(研究室)，研究改革並追蹤成果，彙集公開答覆。       三、例如：從金湖第一橋至中蘭村牌，沿公路兩旁水溝蓋有好幾個壞了，應該要修補，否則發生意外，誰來負責。

閃亮的金門植根於每個人都過著幸福、快樂、有希望的日子，立足金門，放眼世界，關懷眾生。       健康分為身體的健康與心理的健康，心理的健康會影響身體的健康，而要有健康的心理，就是要有理智的思想，正確的思想，對於自己要肯定自我，對於自己要有信心，相信天生我材必有用，每一個存在的個體都有他的價值。身體的健康要注意自我保健，生活起居要有規律，常保心情愉快。不要鑽牛角尖，不要有隔日愁，不要有不好的念頭，常保持善念、心善、行善，心好命就好。飲食也要有節制，更好是能素食，素食對衛生有好處。自我保健，第一級保健是預防重於治療，使疾病防範於未來之時，第二級是有病看醫生，尋求治療，不要諱疾忌醫，第三級是輔具的使用，藉助於一些復健器材。要身心健康，也可藉著禮拜佛祖、念佛。佛是福德、福報智慧達到究竟圓滿，使我們藉著身、口、意，拜佛、念佛，保持自己在一個美好的狀態。       要保持著活力，對於人事物要保持著好奇心，嘗試著新的事物，可以使生活充滿許多的樂趣。抱持寬恕、感恩的心，使生活充滿活力，對於人、事、物多感恩少抱怨，感恩的心，使我們生活在幸福之中。對於一件事，或者一種工作，或者一種嗜好，保持著一股熱忱，全心全力的去做，用心力、用生命全然的投入，那種收穫與快樂，超越了金錢、名位的收穫，多運動，不論是散步、慢跑、體操、桌球、網球、籃球、爬山等等都能使自己驅除煩悶，增加活力，促進身心的健康，常言說：要活就要動，活動活動，不論是身體的活動，或者是心理的學習活動，對於生活必能充實。       金門是一個空氣清新、四周環海的小島，不會有大塞車，如何使這個人間淨土更美好、更亮麗，這是生長在這裡的每一個子民的責任。每一個人在自己的工作崗位上，善盡己責，做好份內的工作，使今天比昨天更好，明天比今天更好，日日求進步，不論是在環境、文化、經濟、觀光、體育，好好的規劃，確實的去執行，相信眾志成城，團結力量大，集思廣益，把金門推上世界的舞台，金門獨具的文化資產，以及善良、純樸、熱忱的民風，更是觀光的一大資產。       金門要更好、更閃亮，在上者要有遠大的眼光，領導大家往真、善、美、慧的道路前進，而在下者要有智慧，選舉賢能的人來領導，上下都具有智慧，生活能幸福、美滿。

身為一個金門人，我們對於這塊土地的瞭解太少、尊重也太少。       我們大可把這一切歸諸於歷史的悲情，歸諸於長期的軍管。然而，金門脫離戒嚴也已經十餘年了。十餘年以來，除了不斷地建設，實在看不出來我們究竟哪裡進步了？       我們的生活品質是提高了？還是下降了？我們的健康是更有保障？還是原地踏步？我們的文化是日益豐厚？還是逐漸淡薄？我們的自然環境、空間景觀是更美好了？還是更殘破了？我們的經濟、商業是更蓬勃？還是更蕭條？       如果我們的觀念仍然停留在戒嚴之前，對於不適當的建設或政策「敢怒而不敢言」，那麼我真的不知道「解嚴」對金門究竟帶來的意義是什麼？當地區沸沸揚揚談論「永續發展」時，可是我們連永續發展最基本的「環境正義」都無法堅守，我們如何永續？又如何有能力去創造另一個美好？如果我們連自己家鄉的子弟都留不住，連那些熱愛金門的朋友都留不住，我們拿什麼來留住那些觀光客呢？       「封閉」的思考模式，扼殺了多元發展的可能性，直線式的大躍進發展模式，成為人們的一種渴望，就經濟學的角度而言，所謂的「發展」是必須維持在一個「動態平衡」，也就是說當我們提到「發展」這個字眼的同時，也必須意識到「成長」與「衰退」是同時進行的一體兩面。再者，公共事務往往錯置於私領域中討論、解決，也導致公共意識的疲弱不振。公共意識的疲弱左右公共政策的品質，這並非是對或錯的問題，而是適當與不適當的問題。       在行為心理學中，學者們認為所謂的「行為」並沒有對錯問題，而是適當與不適當的問題。舉例來說：當我們在大街上裸奔或是在天體營中衣裝筆挺，不管是何者，都被視為「不當」的行為。然而，行為的本身並無對錯，而是依人、事、時、地而有其不同之判斷準則。同樣地，當我們將都市發展的架構作為金門發展的準則時，我們是否思考其適當性？       由於長期的軍事管制，使得我們對於周遭環境的瞭解太過淺薄，開放之後，公部門也未對地區進行長期的調查、監測，我們擔心的並不是當一個不當的建設進入所帶來的破壞，更可怕的是我們根本不知道我們到底破壞了什麼？失去了什麼？       如果我們對於這些「不適當」的政策或建設，只能選擇咒罵、無力、冷漠以對或是離開，那麼這一切便沒有改變的一天。如果我們這一代的金門青年子弟，依舊不願踏出這一步，那麼我們永遠只能原地打轉。       溫柔革命的序章是金門青年的自覺運動，包括環境自覺、知識自覺以及社會自覺。我們並不敢奢望一夕之間扭轉這樣的局面，因為我們沒有雄厚的財力，更沒有陡峭的靠山。但是，身為金門年輕的一代，我們努力的踏出了第一步，這是身為金門青年的自覺運動的開端。       歷史上，宋朝太學生被稱之為「有髮頭陀寺，無官御史臺」，也正由於知識份子的高度自覺，不管是知識上或是道德上，使得知識份子勇於針砭時政，即便是當時權相賈似道也需敬畏三分，對於當時的情景，歷史上是這麼描述的：「公論一鳴，兩學雷動，天子側耳以聽之，宰相俯首而信之」，這是從悠遠歷史所映照出的青年知識份子寫照，也是我們思考的起點─身為金門年青的一代，我們能做些什麼？       當然，對於這樣的一個行動，各方所持的態度不盡相同，對於質疑的聲浪，我們都能坦然面對；對於相左的意見，我們也都虛心受教。但是，令我們不明白的是─如果家鄉青年，不管是旅台或在地，勇於對自己的家鄉發出建言，為何會被泛政治化解讀，甚至扣上陰謀論的高帽？難道我們連要求提升在地生活的權利都沒有嗎？難道我們連要求一個免於醫療恐懼的自由都沒有嗎？       我們明白連署不過是一時激情，更重要的是後續對於環境的關懷、公共工程的監督、社區意識的覺醒：：等等，這些都將會是我們持續努力的目標。我們跟大多數的鄉親們一樣，希望經濟繁榮，希望日子過得更好，不僅是我們這一代，更包括我們的子子孫孫。因此，我們就更應該對於公部門的不當政策提出合理的質疑，因為良好的工程不僅可以帶來經濟上的利益，更重要的是兼顧在地居民的生活品質。       如果我們有罪？那麼我相信我們的原罪是來自於內心那一份無法捨棄的「原鄉關懷」。如果「在地關懷」必須被冠上如此沈重的罪名，那麼我真的不知道，我們還能對故鄉懷抱希望嗎？