女兒昨天早上去幼稚園的路上，突然翹起她右手的食指對我說很痛，我細看之下，發現她手指上有一粒小小的紅色痘痘，想來是半夜被蚊子叮的，我幫她揉了揉也沒放在心上。昨晚給女兒洗澡，就看到她腳丫上也長出一粒小紅痘，後來就跟先生研究女兒到底是怎麼了，我說會不會是令人生畏的腸病毒，先生說看女兒精神體力很好，又沒發燒，應該不是腸病毒。       今天中午，接女兒放學時，我一看女兒的手，不得了啦，兩個小手心裡多了很多粒紅痘痘，我緊張了，趕緊帶到醫院小兒科，讓人恐懼的事情發生了：醫生確定我女兒感染腸病毒。我立刻打給女兒幼稚園的老師，給女兒請假的同時提醒老師多留意班上其他小朋友的狀況，因為醫生講腸病毒的潛伏期3～10天不等，我深恐另有其他小朋友也被傳染。       腸病毒雖說很少會有嚴重的併發症產生，一般持續3～7日會自行痊癒，但是也不可掉以輕心，因為根據以往紀錄，還是有少數感染腸病毒的病童會引發嚴重的中樞神經或心臟病變，嚴重者會危及生命。如發現家中幼童有活動力降低、食物變差、嘔吐、嗜睡、發燒等症狀，要及時就醫，以免延誤病情，如有感染要盡量隔離病童，避免與學校或家中其他幼童接觸，隨時注意環境衛生，多洗手等等，另外成人也有感染的可能，尤其孕婦更要避免與病童接觸。       家中有小朋友的民眾，可上網查詢預防腸病毒的相關資訊，或去醫院領取預防簡章，夏日將至，要全力阻絕腸病毒的侵襲，讓我們的寶寶遠離病毒，健康成長。

導言       曾經鐵蹄蹂躪中華、韓國及許多亞洲國家之扶桑國，在達成世界第二經濟體目標後，近十幾年來，又日思夜夢，實際上不斷善用其經濟優勢，誘使許多聯合國成員支持其再成為「聯合國安全保障理事會常任理事國」一員，期以實現其為世界政治大國之美夢。已成為世界超強之美國則日漸憂心中國大陸經濟日趨壯大，會帶動其軍事之發展，終將挑戰美國在亞洲霸主地位及其國家利益，因此在戰略上認為有必要限制中國海軍活動區域最好勿讓其自由出入太平洋，在日美各自盤算下，美日二國同盟關係日趨緊密，由近幾年美國主動先要日本修改其第九條不得擁有軍隊之憲法，繼則要求其派兵海外，最近，更要求日本增強國防，美國國務卿萊斯日前訪問日本時並公開支持日本爭取成為聯合國安全保障理事會常任理事國地位，可以獲得明證。而以小泉、石原慎太郎等戰後新生國家主義派人士為首之日本政治人物，近幾年亦積極唱和，在國際政治、國防軍事、修憲等努力表現有成，如果世界其他國家無警覺性及努力不足，日本政治第二之美夢很快會實現。雖然日本國在經濟上企圖及努力成為世界第一或保持第二是日本人之事，但是日本如想成為世界政治大國則不僅是日本國事更是亞洲國家的事，畢竟其他亞洲國家無法忘懷日本帝國曾造成中韓等亞洲國家人民苦難之情景。本文綜合紐約時報周刊、日本重要媒體及海峽兩岸相關論述，基於中立第三而作簡要質問：日本戰敗六十年來之各項表現是否已有資格成為「聯合國安全保障理事會常任理事國」？         日本主流媒體之論點       日本最重要之媒體讀賣新聞認為：「日本完全有資格成為常任理事國。因為日本分擔聯合國預算之二成，僅次於美國，比美國以外其他常任理事國所分擔之總額還多。在任期二年之非常任理事國方面，日本當選過九次。此外，日本在聯合國維持和平活動等事項貢獻厥偉。」讀賣新聞再表示；「美國布希政權已表明支持：國際社會上，對於日本存在感很多如此認為」，此外，該報更認為：「想堅持既得利益之現任五個常任理事國，已遭遇認真改革之難題」，因此，「日本必須順利成為常任理事國」。(以上見日本讀賣新聞三月二十三日社論原文第九及十段)         分析與評論       一、聯合國憲章前言第一小段明白表示：「我聯合國人民茲決心欲免後世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰禍，重伸基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念。」       審度日本國政府戰敗六十年來作法如與德國作比較：日本不像德國一樣從戰敗以來積極進行反省，並以人性尊嚴為核心制定新憲法取代二次大戰前之威瑪憲法，對照之下，日本則處心積慮想修改現行第九條和平條款，其全條譯文為：日本國民誠實地冀求以正義及秩序為基調之國際和平，永久放棄因國權而發動之戰爭，以武力威嚇及武力之行使，作為解決國際紛爭之手段。為達成前項目的，不得保持陸海空軍或其他戰力，也不承認與他國之交戰權。以利出兵海外及擺脫美國為日本人量身定制之現行憲法；日本不像德國一樣陸續支付以色列人民超過二千億美元以上之賠款，對照之下，日本政府直接拒絕任何中華人民或其他亞洲國民索賠，亦阻止其法院受理任何其他亞洲人民向日本國家賠償案件或最後判決其敗訴，最近例則是日本最高法院駁回可憐之台灣慰安婦阿嬤求償案件：德國人不喜歡別國人提希特勒，更不高興別國人讚美希特勒，對照之下，日本小泉等人不顧亞洲鄰國之強烈抗議，一味我行我素年年參拜發起二次大戰並殘殺亞洲人民之日本帝國甲級戰犯所奉祀之靖國神社；德國人不會篡改其引起世界大戰錯誤之史實，對照之下，日本文部省則是時時刻刻想篡改史實，好讓其下一代忘掉其祖先所犯下之滔天大罪，當作沒發生該惡罪！近年來，日本軍事學者及政治學者正盤算暗喜，如果台海能發生戰爭而美國亦捲入其中，必然三敗俱傷，日本既可像越戰等一樣發戰爭財，並可一躍為世界第一強國！何等高明！       日本挑起二次世界大戰並使人類身歷慘不堪言之戰禍，戰後實際上又未積極完全尊重其他亞洲國家人民之基本人權、人格尊嚴與價值，實在尚未達聯合國憲章之基本要求，反之，德國已達水準，有資格候選常任理事國。       二、日本政府分擔聯合國預算之二成或許是真的，如果是真有其事也是應該的。因為：日本本身就是聯合國之一員，應該負義務；日本戰敗六十年來未積極盡國際社會義務；日本戰敗六十年來積極賺取世界各國的錢。         呼籲與建言       基於以上之析述，曾在幾月前主張聯合國應該在今年九月召開首腦會議並決定增加常任理事國之非洲籍秘書長安南，從現在起應該努力用功研讀亞洲各國近代史，徹底瞭解日本以外亞洲人民曾受之苦難情形、感受及想法，也應詳看德國如何補償猶太人而讓猶太人不再怨恨德國人之想法及作法，以免做出錯誤之決定，再讓其他亞洲人民遭殃。安南先生如果要提改革案，應該擱置增加常任理事國席位之Ａ案，而採Ｂ案(任期四年後如再當選則可為準常任理事國，準常任理事國增設八席，另增加一非常任理事國)。       日本國政府應立即停止竄改二次大戰史實之作法；讓其司法體系根據日本憲法規定之良知與法律，重新再審包括慰安婦在內之其他亞洲國家人民之求償案件，受審法官應善用法學方法論突破框架勇於造法，合理解釋請求權基礎及起算點，並給予至少五百萬以上新台幣之賠償或補償；審慎修憲作為；學習德國作法持續增加對於受害國家之無償援助；而日本學者應學習家永 三郎教授(2002年11月29日辭世，享壽89歲)對抗日本文部省竄改史實之真學者精神與風範，為真理而奮鬥，以贏得其他亞洲國家人民之尊敬。至少達此境界才有聯合國常任理事國基本資格！       其他亞洲國家人民應持續密切注意日本政府之態度及意圖，如發現其有任何舉動應學習韓國人之精神強烈抗議，並且團結在一起。唯有如此，日本帝國陰魂才不敢再作怪，日本及其他亞洲人民才能永久和平相處，不再讓亞洲人殘殺亞洲人之悲劇重演。

——國際觀與全球視野       　　時代在進步，觀念在改變，從前死守故土、努力打拚就可出人頭地的機會，可說是不可能再出現了。現在的世界透過交通運輸的革新，時間與空間的距離已較從前大為縮短，所以國家與國家間、區域與區域間也逐漸朝著形成一個緊密連結的趨勢在發展。       近幾十年來，我國的經濟以非常驚人的速度向前邁進發展，從勞力密集的紡織業，到資金密集的石化工業，再到現在需要高度技術配合的高科技產業，經過了半個世紀的時間，達到歐美工業國家耗費百年所得到的成就，其所依恃的條件是什麼？台灣是個地狹人稠、資源貧乏、無法自給自足的海島型國家，那為什麼能發展成世界排名前三十強的先進國家呢？可以說是機遇，也包含了國人勤奮不懈的打拚，但最主要的原因還是因為國際貿易，國與國間的貿易連結了台灣與世界，不祇拓展了台灣的貿易版圖，增加了收入，亦提高了生活水平，增加了與外界溝通的需求。政府也因此在民國六十八年和七十六年間相繼開放國外觀光與大陸探親，以致於開闊了人民的眼界，增廣了人民的見聞，也對其他國家的文化多了一點了解，一直到目前為止，台灣全島已經有六成以上的人民有到過其他國家，由此可知，台灣的國際經驗並不貧乏，但根據最近的調查顯示，台灣人民的國際常識卻呈現嚴重不足的情形，舉幾個例子來說，現在歐元與美元都已成鼎足之勢，但台灣只有百分之四十二的人民知道歐元是什麼；台灣拚了命、每年都費盡心思極力要爭取進入聯合國，她的人民竟然連她的會址在紐約都不知道；而整天說要統一台灣、被阿扁政府視為台灣「敵人」的大陸國家主席胡錦濤也有半數以上的台灣人不認識，這會不會太離譜了一點，不也反映出是不是一出台灣島，台灣人民就什麼都不知道了嗎？我們國家的教育和傳播媒體到底出了什麼問題？       從教育方面來說，九年一貫精簡課程是個問題，而和國際化視野最有關的就是社會科課程了，我們的教育部要求減少教材內容，降低學生負擔，不要以灌輸的方式進行單向式的填鴨教育，要讓學生學到求取知識的方法，也就是所謂「帶得走的知識」，立意雖好，但實行方式錯誤，社會科課程能刪的都刪了，不該精簡的也減了，使得學生只知七大洲而不知其上的國家，就算知道也不了解各個國家和區域的特色，這樣怎麼能夠要求學生要有國際化的視野呢？國際化可不是說國民稍微會一兩句外交就叫「國際化」了耶！外語只是要與外國人溝通的工具，只是國際化的基礎，「語言要有使用，它才有用」，外語雖然是國際化的一環，但並不等於國際化的全部。如果以為會說「外語」就很「國際」的話，那是錯誤的觀念！       再加上我們報章雜誌中具有國際性質的書籍真的很少，大多以中文書籍為主，國際書店也不夠，誠品、金石堂、諾貝爾這些書店所賣的外文書籍也不夠多元，即使在首善之區的台北也找不到多少可觀的外文書籍或中譯本，減少了國民向外看、向長遠眺望機會。而電視媒體的推波助瀾也是一害，整天只會報導小小台灣島內的政黨戰國風雲，我們國民的眼光只著眼於泛藍、泛綠的鬥爭內耗，看看全世界的民主國家中，有哪個國家的政治能像台灣一樣造成全民瘋狂的，好像也沒有，所以說台灣的傳播媒體是失敗的，鮮有國際觀的，重要的國際事務除了與美國有關之外，台灣媒體很少報導其他的國際大事，致使國民的眼光狹隘，少有管道可以注意一下世界各地發生了什麼事。所有報導皆以島內芝麻蒜皮事為主，致使台灣島幾乎要成為一個封閉的社會，島上的人民則汲汲營營，每天都為了幾個「顏色」在爭吵，如此爭吵不休，實在是很可悲的一件事！所以說：只要不使島民變得自我封閉，這個政府就該偷笑了，哪會有國際觀之形成？       所以說，我們國家要培養國民的國際化視野，不是嘴巴說說就可辦得到的，國際觀的培養要靠資訊，資訊流通愈迅速，訊息愈靈通，知道的國際消息愈多，國際視野也會愈廣，須知我們這一輩的競爭對手，隨著全球化的到來，已經不是光在台澎金馬地區內競爭而已，遠有來自所謂歐美先進國家地區的人才，近則有虎視眈眈、環視在側的中國大陸和日本、韓國等地的競爭對手，稍一不慎台灣很快就會成為人家砧板上的一塊肉，耗費心血建立起來的國際市場也會被搶走，因此我們的國民不能再以管窺天、以島內眼光來看世界，需將自己放在國際社會這個大環境裡，看看世界先進國家在思考什麼問題？哪些地方是值得關注的焦點？只要我們能從中發現別人所不能發現的，那我們就比其他人掌握到更多成功的機會。這就是具國際化視野的好處，整個世界自由流動的訊息都為你所用。       幸好我們的政治雖亂，但在全球化無邊無際的浪潮下，大多數民眾仍然能夠了解培養國際化能力的重要性，例如根據天下雜誌在二○○四年十月份所做的調查，有百分之八十八的民眾覺得學習外語是很重要的，百分之七十一的民眾認為了解其他文化是重要的事，而有百分之八十的民眾則覺得了解國際情勢和趨勢很重要。由此可見我們的國民在忙於政治之外，在基本上都能夠了解、認同掌握外語、了解他國文化及掌握國際情勢發展的重要。       顯而易見地，台灣人民隨著生活水準的提高，觀光旅遊業的蓬勃發展，使得台灣人民不缺少與國際社會接觸的機會，但地方是到了(走馬看花繞一遍)，當地人民也見了(頂多合影拍照留念)，且皆是透過台灣來的領隊和當地的地陪與他國人民作間接接觸，沒有能夠完全放開自己與當地文化作調適，放棄了與當地人民直接溝通的機會，台灣人民也因此而減少了與國際社會接軌的機會，這是相當可惜的。但沒有關係，只要願意敞開自己，不要畫地自限的做一隻「井底之蛙」，有能力的話就出去走走，見見世面，自己邁進國際社會這個大熔爐，不只用眼睛看、用耳朵聽，更要將你學習已久的第二外語開口說出來，用心去體會當地的風俗和民族性，相信必定能夠培養出「印象更加強烈的」國際觀念！

金門為海中小島，土壤瘠薄，雨量稀少，發展農業，深受限制，為提高農業增產，影響因素甚多，任務艱鉅，茲謹將當年加強農業建設概況略作說明於次：       (一)話說金門戰地時期，在賢明長官領導之下，勵精圖治，軍民合作，大力推動軍經建設，為金門奠定進步與繁榮的基礎。當年為就地取材，充裕軍民糧食，特別加強推動農業建設，所採取的重要措施：諸如開發水利(如太湖、慈湖、榮湖等)、推廣造林、土壤改良、土地重劃、水土保持、品種改良、病蟲防治、農用物資廉價供應、農產運銷與加工、農業金融與農業保險、農民組織與農民教育及獎勵增產等，為現代農業經營、開發農業資源、提高農業增產必備的基本要件。       (二)推動農業建設(農林漁牧等)的執行機關，依據「加速農業增產」的宗旨，分工合作，目標一致，共同努力，各機關的工作任務簡述於下(時間至民國六十五年元月止)：       １、金門縣政府：為推動農業建設的主管機關，負責農業建設計畫工作之擬訂、督導與考核，主管農業政策，協調中央相關部會經濟部農復會(今之農委會)等及有關農政單位(如台省農林廳、林務局、水利局、農牧局、糧食局及煙酒公賣局等)洽聘專家學者，爭取經費，協調防區兵工支援，開發水利，編列農業建設經費預算，擬訂中長期農業建設計畫、督導與考核農業建設工作之推行等。       ２、金門農試所：負責農業之試驗研究改良工作，其要點如下：       主辦農業改良：農作物蔬菜果樹畜牧及漁產等新品種之引進，如台南雜交五號玉米、台中三號雜交高粱、金選三號高粱之馴化、金門五、六、九號雜交高粱之育種。實施人工授精引進優良種豬，繁殖雜交一代種母豬，交配繁殖三品種肉豬。主辦禽畜防疫，為確保畜牧增產，五鄉鎮公所設置獸醫，負責各該鄉鎮作禽畜防疫與治療病豬等工作。       辦理土壤調查、肥力測定、土壤改良、施肥試驗綠肥試驗等工作。       新耕作方法的研究：如雜交高粱宿根栽培、網室栽培及水耕栽培等。       主辦植物保護，農藥安全使用之試驗研究。       漁產養殖與漁撈技術之試驗研究等。       其他相關事項之試驗研究改良等工作。       農試所負責農業試驗研究改良工作，績效良好，多年來對金門農業的發展貢獻殊多。       ３、金門林務所：負責林業的研究與造林，其工作要點如下：       主辦樹木花草新品種之引進試驗繁殖推廣。       指導軍方造林，行道樹之種植與管理，環境美化，荒山造林，經濟林木之引進與種植。       林木更新、林相改良、苗圃之經營管理、苗木之分發與推廣及其他有關事項等。       林務所負責林業之研究與造林，工作績效良好，尤造林成功，居功至偉。       ４、金門牧馬場：主辦馬匹新品種試驗研究繁殖與訓練、牛隻品種改良與飼料作物之試驗研究與利用等。       ５、金門水土保持站：負責水土保持，運用美援(４８○)方案辦理開塘築壩，蝕溝控制，及土壤改良等工作。       ６、金門農會：農會為公益社團法人，當年因金門地區特殊，其所經辦業務眾多，其工作要點如下：       業務區分：農業推廣與農民教育，農用物資廉價供應，農產運銷與加工，農業金融與農業保險，戰備糧囤積，軍眷─糧送補，政府交辦委託事項等。       工作要點：       Ａ、執行農業推廣政策：主辦農業推廣教育，組織四健會、農事研究班、家政改進班，五鄉鎮各設置農業推廣指導員三人(兩男一女)，負責各該鄉鎮的推廣業務，指導農民耕稼技術與家庭改善工作，教導農民新知識，建立新觀念，採用新方法，應用科學方法經營農業，建立現代化的農家。推廣新品種，配合農試所試驗成功的新品種與新方法辦理推廣，諸如台南雜交五號玉米、台中三號雜交高粱、金選三號高粱、金門五、六、九號雜交高粱，雜交一代種母豬，三品種肉豬，良種肉雞蛋雞，蔬菜果樹，甘藷、花生、大小麥及綠肥等新品種，推廣雜交高粱宿根栽培、網室栽培，田間養豬及農藥、農具等。       Ｂ、農用物資廉價供應：配合農時，辦理種子化學肥料，農藥、農機具、混合飼料、畜牧用藥優質米糠及相關的農用物資等。       Ｃ、農產運銷與加工：主辦「毛豬統一供銷」，調節毛豬產銷均衡，設置飼料廠、碾米廠，辦理製造混合飼料，全縣民糧加工，軍眷糧加工與送補到家及戰備糧囤積等。       Ｄ、農業金融：設置信用部辦理存款與放款，如農貸、信用貸款、抵押貸款及專案貸款等。       Ｅ農業保險：辦理毛豬保險與毛豬死亡保險，五鄉鎮各設置獸醫，為農民醫治病豬，如投保的毛豬死亡應折價賠償。       Ｆ、實施鼓勵增產措施：化肥廉價供應(金門台灣運什費由經濟部補助，金門化肥價格與台灣相同)，農機具與土壤消毒農藥半價補助，春耕高粱無息貸款(政府交辦)及農業生產(養豬與水利開發)低利貸款等，以減低農業生產成本，提高農民增產興趣。       Ｇ、發展農村副業：鼓勵養豬、養雞、種蔬果與簡易農產加工等，以增加農民副業收入。       Ｈ、健全農會組織，擴大服務農民，奉會執行農會合併改制：二級農會合併改組為一級農會，全國首創。       右列說明得知，當年農會所經辦業務眾多，對地區之農業建設關係密切。由於農會組織規模龐大，人才眾多，對所承辦的工作，均能完滿達成任務，績效可嘉。       ７、金門漁會：主辦漁業推廣教育，教導漁民改進漁撈技術，推廣淺海養殖，辦理漁業生產貸款、建造漁船貸款，興建漁市場實施漁貨拍賣制度，建造冷凍庫(廠)調節漁貨運銷等，對提高漁業增產績效良好。       (三)農業人才與專家指導：       當年金門各農業機關所任用之農業技術人才，其中台大農學院畢業者三人，中興大學農學院畢業者八人，屏東科技大學畢業者三人，以及農專或高農等類科畢業者人才濟濟，其中陳容堪為一時之選。該等年青學子學有專長，初出校門，服務熱誠，分佈在不同農業崗位，盡忠職守，應用所學為金門農業建設效命。       金門縣政府經常延聘專家學者來金門作技術指導，農復會經費支援與防區兵工協助等，為金門加速推動農業增產貢獻殊多。       中興以人才為本，昔日政府重用人才，對加強農業增產，具有關鍵性的作用，尤年青農業技術人員，工作認真，不比口水、只拚農業技術，表現優異深蒙長官的器重，轉任要職，擴大服務範圍，此乃金門近代農業發展過程對優秀人才的培訓，具有歷史性的創舉，更為政府重用人才德意締造佳績。       (四)績效提要：       昔日政府重視農業，加強農業建設，軍民合作發揮團隊精神，由於農業生產因素有效的配合，天時、地利、人和等統合作用，農業生產成果豐碩，績效良好，茲謹將績效要點記述於次：       １、推廣造林，績效卓著。       ２、開發水利，成效豐碩。       ３、災害防治，效果良好。       ４、農業生產，與年俱增。       ５、天然資源，變成財富。       至於該等績效的數據，金門縣政府每年均有「統計年報」可資查證，不再贅述。       (五)高粱換米政策，造福農民：       政府鼓勵農民種植高粱兌換白米，金門旱地變良田，地盡其利，藏富於民，當年由於加強農業建設，同時也帶動農產加工業之成長，嗣因時代變遷，農民老化，荒地增加，可是新興的農產加工業(金酒產量)依然賡續發展，二者消長互見，乃金門近代農業發展過程一大特色，今後如何使金門的傳統產業(農業)能夠繼續進步與發展，有賴農政主司諸公多加關注與用心。       結語：以上說明乃金門當年戰地時期加強農業建設概況的記述。俚語云：「國以民為本，民以食為天」，金門昔日的農業盛況，身為農家子弟，感受良深，金門憶往，舊事重提，雖是陳年往事，乃是一件令人難忘的歷史故事。

　日前報載陸委會不准金門縣府官員赴大陸湄洲恭謁媽祖，並參加湄洲媽祖廟捐贈媽祖石雕像給金門縣的儀式，個人分析陸委會之所以會有如此的作為是有其背景因素和淵源，首先在於中國反分裂法的通過，讓執政當局在面對獨派支持者中有不少的壓力，在此同時政府並試圖透過不同的管道去遏止並傳達台灣人民反對反分裂法的心聲，再來就是當時民進黨的重要靈魂人物許文龍的退休感言效應，明顯道出了中國對於台灣的經濟、政治的影響力是無所不在，也暴露出民進黨政府所面對的是兩岸關係所面臨的無力感和危機感       現今我方政府就是在面臨這種情況之下，為了傳達對中國的嚴重不滿和不恥，民進黨政府採取了一些嚴格的限縮措施，例如停止中國官方記者和報紙的駐點採訪、企業赴大陸在台的優惠遞減，還有就是現在民間交流的減縮，而現在的地方官員禁止赴大陸也就是在這時間下的結果。       但是現在我們也必須要想想，面對中國強大勢力的崛起，政府是否能嘗試著利用反向思考的方式，與其消極抵抗對中國的報復，何不思考如此這般的限縮措施，真的會對中國有制裁的效果嗎？對於兩岸問題的解決是否有幫助？還是使問題更複雜？政府應該思考的是真實大多數民意的走向，尋求兩岸都能接受的觀點，嘗試在大方向的基礎上進行對話，共同發展經濟，簽署兩岸和平協定，個人相信這是對兩岸的人民最好、最有利的方式。

離鄉之後，才真正的認識家鄉。       金門子弟高中職畢業後，大部分的選擇就是去台灣就學，來台後，就愈發的關心家鄉的發展，影響家鄉發展其實最大的關鍵是在政治，金門自從十幾年前解嚴後，開始實施民主政治，從此金門就數千年的專制文化解脫，金門選舉人口不多，造就了賄選文化的產生，喊價或許有可能是全世界價碼最高的地方，這影響家鄉發展甚巨，而通常金門年輕子弟大部分都是在台發展的，有誰會為了一次選舉就特地回鄉投票呢？       因此賄選就更加的猖獗了，我們可觀察現在地方上的政治人物，若是賄選當選的，其是否有認真的投入在地方發展的構思上，金門，一個多獨特的地方，最靠近大陸的民主政體，我們要如何利用其制度上的特性，與地理上的優勢，發展成一個最適人居的環境，這是金門子弟可以努力的，金門在地的思維，沒辦法與台灣有著一同的走向，我們實在是太靠近大陸，我們慶幸有著與台灣一樣的民主制度，但我們是否有與台灣人同生共死的思維呢?       　　或者我們金門人也可以是台灣人呢？又或者我們金門人也可以是中國人，也可以是台灣人呢？又或者我們就是純粹的金門人，這些認同，或許一些金門學子，來台發展後，會一而再，再而三的衝擊原本的思維，這些思維，顯示出我們真的是有其地域性的特殊之處，因此，金門，必須是一個特區! 我們必須往自治的方向發展，才能使金門成為一個長立久安之島。       如何讓金門漸漸往這個方向走，通訊投票法的設立是很重要的，金門有其賄選的問題在，如何讓不受賄選擺布的家鄉子弟，能在台或國外投票，是很重要的，因為金門的特色，不能再被破壞下去了，但金門的政治人物，有誰曾提出過通訊投票法的政策，相對於台灣縣市而言，通訊投票法對金門有著巨大的影響，因為這是金門子弟表達自己政治理念的捷徑，也是權利，若二萬人，四十歲以下的合格選民，願意為金門的選舉都投下一票，相信能相對稀釋賄選者的力量，我們無法改變賄選的人，就請通過能抑制賄選的通訊投票法，唯有加強金門年輕人關心政治的力量，才能使金門這個島嶼，慢慢導正變調的選舉，進而選舉出優良的政治人才，讓優秀的人才，來規畫金門，讓處在關鍵十字路口的金門，有機會發展成最適合人居的地方，進而改善金門子弟永遠出外打拚的宿命，請善用自己的公民權，請讓金門每年百億內的預算，有著妥善的運用，現在，金門必須善用每一筆預算，讓金門能發展的更好，之後，金門必須在中華民國的體制內，更改為特區政府的體制，擁有一定的自治權利，而這一切的一切，都靠金門年輕一代，政治上的覺醒，才有辦法改變金門命運，而這一切或許，我們可以先從通訊投票法做起，改變金門人投票的人口結構，進而改變我們的宿命。

經過一次事業上的歷練，深覺商場的現實與課本上的理論確實存在很大的差距。雖然從學理上的論證，可以輕而易舉的預知失敗的可能，但通常還是要真正的痛過一次之後，才知道累積成功的果實終屬不易。       在工作中，常遭遇的就是「雞」與「米」的抉擇。俗話說：「偷雞尚需蝕把米」，在現代的「行銷」運用上，就是要銷售，便要「行」。「行」是行動力的統稱，更代表一種決斷與經驗證。       「行」代表要走得出去，要上得了檯面。       要走得出去，便要眾所皆知，要質優價實，在種種客觀環境及因素的集結下，通常只換來「花大錢，買廣告」的結論。廣告的型態多樣，置入性的、直觀式的、隱晦式的，甚至是做公益都是一種廣告的型態。通常所有的傳媒都無法確切的告之花錢的廣告主，「廣告做了，促銷活動搞了，能有多大的成效？」或絕大多數的廣告及促銷都是正面的，但中間是否存在過多的資源浪費，就少人去深究了！成功了是因為「廣告」運用、執行得宜，失敗了，還是肇因於「廣告」投入不夠，或執行不得關鍵、要領。在行銷上我們常說4P(Product、Pricing、Promotion、Positioning)，之後又有人認為這些還不足以涵蓋行銷的作為，之後又有了6P、7P(：：：Positioning、Publicity、Packaging、Pass-along、Permission)，甚至是13P。在這種種行銷資源運用的背後，最常被忽略的通常就是產品(product)本身，因為在整合過多行銷資源，且資源體系日益繁複的今日，產品的特性通常最容易被忽略，台灣的某一電視購物頻道說：「經由我們，狗屎都賣得出去！」這是一種對自我專業的自負，卻也是對現今消費族群對購買產品「盲目」(Nosense)的最大諷刺！       產品要上得了檯面，要特出自我，更要與眾不同。近期讀了行銷大師賽斯．高汀的力作︽紫牛︾，起初是它的標題吸引我，一個全新的P─purple cow(紫牛)；什麼是「紫牛」？「一種產品、一種概念、一種行為，內植『創意病毒』，足以引起『噴嚏者』傳播『熱迷疹』而自我行銷，不靠大眾媒體廣告一樣引起騷動、討論、口耳相傳與熱迷追隨。 書中的引言如是說。」這就像在牛群裡，有一頭有紫色斑點的牛，你是否會先看到「牠」、記得「牠」，並且傳播「牠」？       所謂的「紫牛理論」，大約是說一種行銷上的新體會，作者認為現在用大量的媒體包裝及廣告資源去包裝商品，基本上都是一種無謂的投資。有時候我們應該回歸到商品本身的創新性及奇特性，若然，則商品便會像病毒傳播一樣深入消費者的腦海，形成一種消費的風潮及立足優勢，這跟有沒有密集及重度的廣告行銷是無關的，完全是體現一種回歸商品為本的行銷策略，用你的產品去打動消費者，而不是華麗的廣告詞、精美的包裝、配套的整合行銷。只有當產品的「內蘊」與消費者心中的「價值」，等量齊觀時，商品才真正的上得了檯面，「駐」進消費者的記憶盒子裡，這就是一種品牌生根的模式及過程，就像ＬＶ絕不代表廉價，可口可樂絕不象徵高貴一般，商品的存在是為了品牌，更為了消費者的期待！       見識到這種論點，會竊笑終於有人不懼得罪廣告界而說實話。其實現在大多的商品都已經被廣告吞噬了，人們有時候竟已忘了，真正的消費動機是什麼，有時甚至只因是那個偶像代言的，便迫不及待的將它充斥在家中任何的可置空間裡，縱使從今而後，對它再也不屑一顧。這就是現在流行的消費模式，一種盲動與輿論風潮絕對導向的消費模式！       或許許多人還記得幾年前某速食業者推出的Hello Kitty布偶套餐風潮吧！很難想像的台灣的消費者為了集購成組的填充玩偶，竟然必需翹班、徹夜大排長龍去搶購一個「買回來也不知道要幹什麼」的東西。這個案例，在往後有機會參與的行銷研討會中，常被拿出來當做成功的案例做研討。當然，成功的行銷事件，必需綜合社會環境、消費期侍、流行話題，及產品價值等的多方面向，在消費者物超所值，物稀為貴的預期心態下，要去操縱商品形成瞬間的價值，是可行的。但退一萬步想，這種急速滿足的期待，真正的反應了商品的被需求性，及它真實的價值了嗎？待我們冷靜下來，回歸到商品的基本訴求面，創新、激發商品一種驚艷式的消費衝動，可能才是一種可長、可久的行銷作法。       當然，廣告人是不會這麼認為的。「紫牛，不過是一種以局部看全體的觀感。」媒體界對紫牛理論提出了他們的的疑問。       畢竟不論是商品或廣告媒介，最終決定它們成敗的，應該都是消費者導向的市場機制，商品和媒介因何而生，為何而在，都是一場市場供給與需求的結果。縱若，擁有再奇特的商品，再優化的商品，沒有傳媒的推波助瀾，終究，「酒香還怕巷子深！」訊息的高效傳達是當代傳媒存在的優勢，更是消費者被孤立的弱勢所在。傳媒左右著消費者「知」的權利，更教育他什麼是好，什麼壞，消費群體已經失去了自我判斷的本能！       商品藉由訊息露出，藉由口碑的傳導，都是需要刺激的，在一切講求快速及聲光效果的今日，傳媒的有效運用一樣需要特殊、奇特的手段。在不同領域裏，我們亦可說，「優秀的傳媒，一樣是各擅專場的『紫牛』。」這似乎又回歸到了原始的命題，只要你要夠特出、夠創新，無論是依賴商品而生的傳媒，還是藉由傳媒包裝的商品，才能有所專擅，才能擁有市場，也才能長久的維繫優勢的競爭力，成為你領域中的「紫牛」！       談了這麼多，可能各位都迷糊了，其實我僅在論述商品之於廣告的依存，是若即若離的，如沒有商品本身的特出性，廣告只能包裝一時的美好，卻維繫不了長久的芬芳。反之，假若商品本質夠好，卻缺少優良的宣傳則會折損商品的價值，不是走不出去，就是孤芳自賞。       ※※※       你心中的「紫牛」在那裡？金門的「紫牛」在那裡？有此一問，自然有人會聯想到金門的金雞母──金酒。金酒的競爭力在那裡？特殊性在那裡？身為金門人想必都能回答個大概。不可否認的，金酒是台灣白酒界的「紫牛」，但未來有人會取代我們的「紫牛」地位嗎？或有人會振振有詞的說，「我們有好山、好水、好技術，我們有不可取代的環境，我們還有歷時半世紀的優良品牌：：：。」       一種傳承的精神在所有金門人的血液裏湧動著，我們希冀這是一個永恆傳承的志業，我們期待這是金門人永遠的驕傲。「希望相隨，有夢最美！」在築夢的同時，我們也不要忽略，「市場」終是決定企業存亡的最終鐵律！       依據「紫牛理論」，顯然金酒已經是隻被成功創造的「紫牛」。在「紫牛」進入市場並獲市場接受後，一定會漸漸進入半衰期，企業為維持不墜，必須持續改良紫牛，提供充足的養分餵養紫牛。這才是未來行銷人員應該走的路：「發明創新產品、設計製造、定價藝術及銷售技巧，都應該包含在行銷的工作當中！」       據報載，金門某議員表示，「砍光了金酒一億七千萬元的廣告預算，金酒照樣超盈餘的達到銷售目標，所以沒有廣告就是最好的廣告！」       以結果論，這句話並沒有錯，錯的是廣告並不只在做現時、現地的訴求，更是未來的投資。金酒的形象不是一朝一夕積累的，今人的成就應該歸功於前人的努力，今日的錯失，將導引明日的苦果。金酒今日該努力的自然不重在「廣告」，而在發明創新產品、設計製造、定價藝術與銷售技巧！       「勝者，未必先得天下！」不要沈溺於昨日的榮景，只應執著於當下的堅持，探索未來的出口。英雄本不應以當下的成敗論定，僅以雷根的一句話做結：「假如你不計較功勞歸於誰，成就會更大！」       發現我們心中的「紫牛」，傳承那份永久的志業與驕傲，為了眾人，更為了自己！       

日前報載國軍有意撤除花崗石醫院，乍聞之下頗感驚訝，同時心中也有一種莫名的感傷上心頭，並且對於這種決策頗感不解。       首先驚訝的原因在於當前政府用經濟的考量去裁撤花崗石醫院，這與民進黨政府號稱以「人權治國」為號召相互違背，過去陳總統也親自到美國接受國際人權協會頒發的人權獎，並信誓旦旦說一定要提升台灣的人權地位，但兩相對照起來似乎呈現嚴重的矛盾，裁撤花崗石醫院無非就是剝奪了金門民眾原本享有的醫療資源，也剝奪了基本的就醫維持性命的權利，過去金門民眾包括本人就是依賴花崗石醫院才能有現在的今天，但一旦裁撤，金門民眾將何去何從?       其次感傷的原因在於金門民眾面對花崗石醫院裁撤後的空窗期勢必要自求多福了，要自己保佑在這段期間能夠平平安安，因為一旦稍有不順遂，依照地區的醫療是無法提供服務的，要好自為之，為此我們不禁納悶，金錢是可以衡量的，但生命是無價的，現在我們的政府竟在追求可衡量的金錢而放棄可以醫治生命的醫療，「人權治國」是一種口號？還是一種實現？從這件事情中就可以得到許多啟發了。

緣由金門地區大有為長官，替我們這群八二三老兵，爭取到三節慰問金，實在難能可貴！雖然是遲來的正義，但是我們仍是除了感恩，還是感恩！       前些日子，我曾經接到無數通電話，要我投書「言論廣場」，要求當局改善繳交「活期存款簿封面影印」資料。經計算投稿流程逼促，無法在時效內見報，故未依照尊命辦理投稿，深感對不起您們，伏祈見諒。幸好金門日報及時報導當局已寬限延至五月底前繳交所需資料，才鬆解了這場緊張氣爆，確實也是功德一樁。我於二月二十三日上午八時到金城郵局開戶，斯時只有三人要開戶，志工小姐主動替我填寫、送件，郵政先生順便幫我影印存簿封面，服務週到，態度誠懇，實在令人欽佩。       俗語云：「人生七十古來稀」，我們這群八二三老兵，大多超越七十，來時路還有多長？無法預料。想當年，砲火連天，天昏地暗，風雲變色，我們仍為了保衛國家，安定大後方─台灣，配合國軍出生入死，抬傷兵、搶灘頭、作文宣，日以繼夜，不眠不休，受盡千辛萬苦。到如今，社會安定繁榮，國家富強，外交一擲千百億，而我們所得的只是一張沒有「榮」字的榮民證，這張沒有「榮」字的榮民證，在台灣地區診所就醫，不能與有「榮」字的榮民證同享掛號、醫療等項免費優待，敬請諸伙伴留意，才不會蒙受招搖撞騙之氣。       中華民族的特性，就是不患貧，只患不均。昔日三餐以地瓜粥充飢，無爭無奪，無憂無慮，安貧樂道，大家快快樂樂過日子。當了三十多年義務民防隊員，吃、穿各自備，派差做工事，也要自己帶工具，退伍時領到一張榮譽狀，高興得不得了，如今又多領了張無「榮」字的榮民證，本該謝天謝地，心滿意足才是，為何竟鬧得烏煙瘴氣，最重要是當局處置欠合理，就養金要發就通通發，不要厚此薄彼，當今政府富裕，一擲千百億，何差一萬三千幾。況且貧富確實亦難以評比，而政府也有貧戶救濟。不該將德意釀成怨氣。       其實就養金的申請方式，可以以行政命令處理，例如原規定申請條件，必須無子女可扶養者，銀行存款亦有關係，如今改為以全家人口數平均值，未超過一萬三千五百元者就可以。尤其規定：凡具領月退俸者，必須先與配偶平均，才可以再與全家人口數平均，甚為不合理，好比張三月退俸是二萬八千元，先與配偶平均，就被判定不可以申請，而李四月退休俸是四萬元，無配偶，就可以直接與全家人口數平均。       總而言之：物不平則鳴，冀盼地區賢能者，多與有關單位協調、研商、審慎運作，使這群八二三老兵，晚景更安逸自在，實感恩德，伏祈　三思！

日前本人投書金報：「籌建金門大佛對話錄。」效西元前五世紀希臘哲人拍拉圖對話錄之寫作方法，對籌建金門大佛提出各種哲理探討。不僅在於拍拉圖的對話錄，不但是哲學著作，與著名的希臘史詩、戲劇一樣，有著非常優美的思想和文采。最重要的是，對話錄中以淺喻深，由近而遠，去偽存真，層層深入，使人不但看到思想的論述，更看到活的思想之辯證過程。允為人類最偉大之貢獻，更為後世思想家起典範之功，無怪乎懷海德曾有句名言：「對歐洲哲學最可靠的描述是：它是一連串對拍拉圖的註解。」       就因金門籌建大佛議題中，不但觸及金門人長期以來之忌諱：佛與風水，試問：誰敢輕纓其鋒，轅門論政？更重要的是，在滿是自號大師學者之域，何以服眾？深思之下，決定採取素有西方孟子之稱，其追求真理論述方式，已為普世所肯定的拍拉圖對話錄模式，應最能服眾。是以先以般若心經，直指風水說對正信佛教言，不但是極大諷刺，更是著文字障之顯著例子；接著以現代美學之論點，對風水之說，柳暗花明，認為應以整體規劃、自然生態、景觀設計、文化藝術之美學角度切入，完成所謂後風水時代之風水說。但或許如眾多師友所言：「你在金門以拍拉圖對話錄之哲理來探討，不啻對牛彈琴，給你保證，有多少人讀過這本經典？及知曉這本古希臘文明留給全人類最寶貴的精神：追求理性主義及真理的精神？不過也好，因本文而誘發那些夜郎自大、急切自行對號入座者的突兀反應，彰顯了金門長期以來狀囂張而才不足；舞鰍鱔而號狐狸之窘態，不也是功德一件！」       誠然，所謂末法時代，「邪師說法如恆河沙。」在︽法滅盡經︾中佛告阿難說：「五逆濁世魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之脈……」。以致今日眾多佛、道不分；正信、迷信相混，甚而諸多大失我佛慈悲本意，競以駭人聽聞怪力亂神事，藉因果論來惑世者，豈如恆河沙！幸好在︽大智度論︾中有所謂四依法可以作為正邪分辨參考：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」所謂「堂上雙親活觀音，不拜雙親拜何人。」正信佛法是向內修心之法。       青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。因此，別說風水之技，既使因救世而顯神通，也非我佛本意。︽高僧傳︾中曾載高僧以神通來化劫救難，但卻必須付出圓寂代價等公案，救世方且如此，更遑論那些藉經典行江湖惑世之舉。觀拙文披露以來之諸多反應，不正應了佛印與蘇東坡之對話：「心中有鬼，見人皆鬼」之禪機？何屑應之，徒使其有炒作新聞之機，當然更非本文之旨趣。       本文係基於金人緘口之蓮花口德，及庶人論政之春秋大義，所謂不用霹靂手段，難顯菩薩心腸，更期以悲憫之心，化育無知沉淪眾生，對前文再提獅子吼，以為讀者參考，不僅在於善盡諍言之目的，亦希望消弭各方心魔，更希冀為重振金門之時代工程，盡一份前瞻性心力。       前已言及，正信佛教是不會塑金身或造像供信眾膜拜的，造佛像是緣於釋迦牟尼住世時，到忉利天為母親說法時，弟子思念而塑像供養，有寓請佛住世之意，佛教之偉大處在於眾生皆有佛性，因此眾生含釋迦牟尼皆是平等的，更無所謂上下人神之分，因為正信的佛法是一種教育，而非宗教團體！文中已很清楚交代，原始佛教是不立佛像，與不立佛像是涇渭分明，風馬牛不相及之事，看過三十六經藏之小沙彌都知此普通常識，自不必浪費筆墨隨風起舞。本文最主要者在談最引爭議之風水論。       風水之說，遠溯自戰國時期，而風水一詞，卻源自西晉郭樸：「氣隨風而散，還水而止」之說。先民以其長期生活之經驗，認為天、地、人三者合一，皆有其生氣，要運順事吉，必須聚氣而行，最忌氣散倒行，而認為風起則氣散，水至則聚氣，所謂風生水起好運來，故謂風水。易言之，天地間之生機良氣會隨風而散，卻會因水而聚，所以居家處室必須藏風聚水，而如何藏風聚水，就是風水大師之功力了。此為中國之風水論。       而在西方，對風水之說，以英國磁場學說最為接近。此派學說認為宇宙間有各種良莠磁場，對人、事、物產生各種不同之利害影響。其中唯有火、水能消除有害磁場，因此，若能在適當之位置布火、水，自可收消除不良磁場之功，帶來好運。但就實務言，布置火不如水之便捷，故而也提倡布水來改運，其道理與我國風水說頗有殊途同歸之道。其實從中、西方古老營火、香火之用辭及遺跡來看，已印證此理論之實用性。       但自文藝復興以來，人文與科技之結合，已成時代主流，並泛及各領域，風水亦是，並形成一種結合勢、形、氣之風水說。通俗言即是基於科技與人文之精神，一種以人文為核心、美學為基點、養生為目的、藝術為文化之風水論。從整體布局之勢，到建築結構之形，至動線流暢之氣，所講求的不是神秘、鬼神、吉凶之風水，而是基於人文需求、優雅流暢、舒坦養生之美學佈局，推衍而下即是形成了所謂整體規劃、景觀布局、質感特色之意象。       例而言之，諸如以地質代替地氣；以視野、週遭景觀、四周動線、生態環境代替龍脈；以特色建材、室內動線、採光視野、藝術工藝代替陽宅之氣等生活美學，此種以人文為主之美學理念，即是所謂後風水論。       而有關正信佛教與風水之論，上文已談及，不再贅述。其實，稍涉佛教經義者皆知，正信佛教具有涅槃的積極觀念、救世的熱情及普渡眾生的慈悲。進而衍生一種融合道家空靈與儒家人道於一心的悲樂。而此種樂在於自己開悟與覺悟他人。此菩提心人皆有之，梅花尼有首小詩最能傳神：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」此種內求之法，即是六祖慧能所說：「三世諸佛，十二部經，在人性中本身自具有。」且舉馬祖道一(西元七0九至七八八年)禪案為證：       馬祖道一初學佛時，於南嶽般若寺一心坐禪，住持懷讓(西元六七七至七四四年)問：為何坐禪？馬祖道一答：要成佛。懷讓便拿一塊磚在馬祖面前磨，馬祖好奇問：為何磨磚？懷讓答：要磨成鏡。馬祖質疑：磚怎能磨成鏡？懷讓答以：那誰說坐禪可成佛？就如同牛拉車，你是趕牛？或趕車？須知，佛並無一定狀態，法是無所住的，因此求法不可執於取捨。堅持坐佛即殺佛；執於坐相，難見大道。馬祖道一聽完後如飲醍醐，終於開悟，究竟覺悟。觀此公案，再印證於金剛經中：「應如蓮花不著水，亦如日月不著空。」遣言措意，洵在其中，拙文論點，明德惟馨！       振金以為：一聞千悟妙難思，透石穿雲千百億。金門蕞爾小島，要在世界景觀上獨樹一幟，引人入勝，必須要有其無可取代性及時代性，而運用現代科技浴火傳統景觀之整體規劃工程，才是新金門之未來。因此必須因應時代脈動，從縣土規劃、公共設施、景觀建築、自然生態，乃至住宅設計，皆應以此種給合人文、科技、生態、文化、藝術之後風水說來規劃，呈現一種現代性、人文性、整體性，及優雅、品味、質感、便捷的風貌。如此則江山如有待，花柳更無私的新金門，指日可待。       末了願以一代高僧弘一大師往生前致俗家好友夏丏尊的遺偈以釋：       　　問余何適？廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。       中華民國九十四年四月十四日  寫於古風草堂       

國軍金門醫院原於本(九十四)年四月一日奉令停診，金門民眾聞訊後陸續轉往金門縣立醫院看診，加之流感使老人小孩住院遽增，床位一床難求，醫院一時無法負荷，全院醫護人員忙得人仰馬翻，喘不過氣來。經民代和衛生單位協調後，國軍金門醫院從善如流，奉令延後兩個月，六月一日再遂行停診命令。       二個月一眨眼就過了，接下來又如何呢！這是政府在推動政策時的正常過程嗎？在配套措施不足或根本沒有的情況下，金門縣立醫院又無法負荷該院所轉移來的求醫民眾，冒然將國軍金門醫院停診，人命關天，此等視金門民眾如草芥的政策，難保不會再有幾件如「八掌溪事件」或是「醫療人球案」發生，到時候又要去怪誰呢？國防部嗎？內政部嗎？衛生署嗎？地方政府嗎？大家再來推吧！       國軍金門醫院，據了解門診與住院率不比縣立醫院低，而且住院經常有滿床的情形，軍民各佔一半，對於金門民眾的醫療貢獻自不在話下，該院在金門多年來的醫療能力和民眾的依存程度，尤其地區榮民榮眷對該院的信任和需求，更是無可取代。除了縣立醫院之外，該院已成為金門民眾醫療需求最殷的醫院，與金門民眾的健康及生活密不可分，而且該院健保醫療也並不虧損，同時造就不少的就業機會，可謂一舉數得，非軍方單方面以戰地軍人醫療效益評估或國防部在推動精實案政策所能理解的，在規劃裁撤的評估過程中，不免草率，政策不夠透明，如驟然停診，不但影響金門民眾醫療需求至極，也會嚴重影響地區服役的軍士官兵的醫療品質，對有子弟在金門服役的台灣父母妻小而言，不就會讓他們感到憂心和不安嗎？       國軍金門醫院多年來，在金門民眾的心裡，它不只是一所醫院，不只是前線戰地軍人的一項設施而已，它也是所有住在這裡的人們生命的保障和健康指標，它更是這個國家對這裡的人民的一種尊重和人道思維。這裡的軍人和民眾，每個人都是一條寶貴的生命，民命不保，社會必亂，社會失序，國家何存，正所謂：「民為邦本，本固邦寧」，漢書上也說：「王者以民為天，民以食為天」。所以一項國家政策的推動，應該以民為本，不是以經濟效益或為精實而精實做為思考，否則變成無道之政，失仁之策，這裡幾萬的蒼生何辜，如何能承受住這樣的對待，原因何在，是因為選票嗎？我想告訴吳立委和李縣長，以及住在這裡的人們，我們是不是應該為自己被視為二等國民爭取一點公平正義和人道，為維護自己的醫療需求和寶貴的生命，每人一封信給總統和行政院長呢？       

不知道我們的「教育」是往前走還是退著走？才不得不相信「九年一貫」是會向前走，不會往回看了時，如今，「基本能力」又讓人質疑，到底它指的是什麼？今年起，想要學到「帶得走的能力」的學生又開始沉重了，此一時彼一時也，「抽測」尤如我們以前的「抽考」，雖然年代已久遠，但是緊張的氣氛仍在心頭，而今，從一到六年級的學生都不得倖免，不知強調的真是「基本能力」或是各校在要抽測時「師生努力程度」？       一年級的注音測驗已結束，二年級的數學測驗也剛過不久，下學期還有三、四年級的數學、課外閱讀測驗，五、六年級的數學、英語、課外閱讀測驗，看在我的眼裡，不管上級是如何看待這測驗的，我則是感到了莫大的壓力，雖然我也想以平常心看待它，但周遭的人卻有人未必如此，如果是「基本」能力，怎會如此呢？是不是還因為各個班上有分數的比較，各個學校有評比的壓力，聽說成績前幾名的可以有獎勵，獎勵，很重要嗎？       到底我們以往強調的「五育均衡」對不對？到底我們如今分領域對不對？國語、數學是溝通的工具沒錯，但這難道就表示它們非得帶給師生如此大的壓力嗎？那麼其他領域到底在整個學習的份量上比例如何？也許當大家聽聽小孩子們心裡的真心話就可以知道，到底他們要的是什麼？我們要的難道是一個抽測來的時候，極盡所能的要他們會，練習一大堆，花費時間太多，換來的到底是什麼呢？彈性疲乏，會不會導致他們更不喜歡呢？       我看到有學習能力較弱的學生星期假日要來學校「加強」，或許他們還承擔了成績好不好的重責大任呢！老師、學生都在為這基本能力而努力，也為測驗成績而盡力，但平常的努力呢？難道就因為這次考試的結果而斷定了他們的成功與失敗嗎？真是令人不解。       曾經大肆討論的「建構數學」，如今似乎不再熱門，但我倒覺得它是一個學生「學習」的好方法，當我們對一個解法的來龍去脈清楚後，再怎麼變化都不怕，如果只是「填鴨子式」的教，即使應付得了當前，恐怕也學不起來，畢竟今天說，明天忘，學得的不會是自己的，如果學生有了自己正確的解法之後，再去學較快速、有用的方法，是不是更有利呢？       也談到學生的語文能力，的確覺得他們的程度相較於前，退步了，錯字多，常常詞窮，不知將時間用在什麼地方了？網路遊戲嗎？也許吧！看學生聚精會神的打電腦，他們也許在此時才會心無雜念吧！但，說到老師對他們文章的批改，我也很好奇，我們目前使用的作文簿上頭不是設計了一些勾選項目嗎？那若不是方便老師對學生文章的評閱，那又何必大費周章呢？       我們的作文是稿紙上「草稿」，老師「批改」過，再重謄上作文簿的，雖然錯字難免，可是部份還親自校正，或跟學生當面討論過，如果只是要在作文簿上「眉批」、「總批」，我個人覺得批得越多，對學生的寫作能力未必提升，而只是讓整篇文章看起來更雜亂無章罷了。       任何的學習，都是一點一滴累積而成，看過「揠苗助長」故事的人都引以為戒，不是常聽到「學無止境」嗎？那麼，何苦在小小年紀的時候就讓他們對「學習」產生畏懼，或者是不喜歡，甚至是討厭？十年樹木，百年樹人，教育是百年大計，絕非立竿見影的，若我們的列車開到最後又回到原點，那麼當初往前開的原因又為何？實在讓人糊塗了。       

國內學者不久前發表國內飲用水水庫的藻毒調查報告，成功大學環境工程系教授林財富及其指導的博士生顏宏愷，從去年8月至今年2月，利用分子生物技術首次進行國內飲用水水庫中的藻種調查及藻毒化學分析，結果發現，台北翡翠、嘉義蘭潭及仁義潭、台南曾文、高雄澄清湖、屏東牡丹，及離島的金門陽明湖、榮湖、紅山水庫，水中都發現了微囊藻毒。且曾文及牡丹水庫原水中的微囊藻毒含量都超過了WHO世衛組織的安全標準。此藻類對湖庫的影響素有「水庫殺手」之稱，其藻類數創歷年水質含藻類數新高，足以影響水庫水質安全。而根據台灣一項長期追蹤水庫水質研究顯示，全台灣有25座主要水庫，包括翡翠水庫的水質已經呈現愈來愈惡化之勢。       到底何者為微囊藻(Microcystis aeruginosa)？對飲用水及人體的危害為何？一般的民眾均不熟悉。為促使大眾對微囊藻有更深一層的認識，筆者依據相關研究文獻及新聞報導將微囊藻的特徵及飲用遭污染水源後對人體的影響分述如下：       特徵：       微囊藻(Microcystis aeruginosa)屬於真細菌界、藍綠藻門、色球藻科。幼細胞群體為球形或長圓形的實心群體，後長成為網狀膠群體，群體膠被無色。細胞球形，直徑3~7μm，藍綠色。細胞群體為球形、卵形、長圓形或略狹長的群體，無網狀穿孔，群體膠被不明顯，細胞密集於膠被中央。細胞球形，直徑3~7μm，藍綠色。群體薄，膜質內含多數小群體；小群體為球形、卵形或不規則形，大群體膠被明顯，小群體膠被常被大群體膠被融合。細胞球形，直徑2～3μm，細胞在小群體中排列密集。藍綠色，有假空胞。       飲用後對人體的影響：       根據文獻，當水中懸浮物高居不下、溫度上升，氧氣不足、氨氮濃度升高等因素使水質惡化時，微囊藻會急速增生。嚴重時形成「藻華」或稱「水華」，這時將會產生微囊藻毒(microcystins)。微囊藻毒儲存於藻體內，當藻細胞老化死亡或遭外力破壞而至細胞破裂時毒素會釋放至水中。但是由於微囊藻是原核細胞植物，非常細小，很容易隨著飲用水被攝食。微囊藻毒的肝臟毒素 (hepatotoxin)主要影響肝臟，造成肝臟細胞死亡與肝臟血管損壞，而導致嚴重的肝臟傷害或壞死，而長期的影響下則是導致肝臟損壞與促成肝腫瘤的形成。英國、加拿大、澳大利亞飲用水標準是1ppb以下。       台灣地區部份飲用水湖庫發生微囊藻毒事件後，有些醫生認為，長期飲用含有微囊藻毒的水，將可能誘發肝癌。如林口長庚臨床毒物科主任林杰樑認為：「最主要會對肝細胞造成傷害，一次飲用大量的話會產生猛爆性肝炎，慢性的話，即使飲用少量，沒有出現中毒的現象，還是會出現癌症的癌病變。」「微囊藻毒容易受氯的破壞，或是受臭氧活性碳的吸附，假如水處理完整的話，毒性會急速向下降，但是他並不會因為水煮沸而消失。」加上國外曾經發生鱷魚、狗狗喝了野外湖泊含有藻毒的水而暴斃的事情，所以外國監測發現藻類滋生超過標準，或是藻毒超過標準時，會發布警告。由於藻毒可能經由吞食、皮膚吸收或是空氣中微分子水汽吸入，所以警告包括公佈水域、湖泊，相關禁止事項提醒，禁止當飲用水、禁止游泳、禁止洗澡以及可能吸入危險水汽相關事項等，並且報導相關單位進行減少藻毒的措施等。       由此可知，微囊藻毒存在於飲用水中並不會因為水廠加氯作用及家庭煮沸過程中使毒素完全消失，只能迫使飲用水中毒素含量急速下降。並非有關單位聲稱「經自來水廠加氯處理後，藻毒濃度已降至安全範圍」，「呼籲民眾避免飲用未煮開的生水，以免生命安全受到危害。」觀念上並不正確，由於微囊藻毒是儲存於微囊藻內，加氯於水中，促成微囊藻死亡，細胞內微囊藻毒釋放至水中，反而造成水中微囊藻毒素的濃度增加，與氯會形成大量的三鹵甲烷等毒素與致癌物質。因此，筆者在此呼籲相關單位正視此一問題，而非只是單方面的安撫不安的民眾，應將事實的真相完全公開化、透明化。現階段金門地區飲用水微囊藻毒含量不明確，且對人體的健康的影響是相當嚴重，在真相未明朗且影響層面相當寬廣，所造成的風險並非單一公、私部門所能承擔，故需採取更積極的作法，應先停止全島湖庫飲用水之供應，需等湖庫整治工作完成及微囊藻危害完全不影響人體安全時，再重新恢復飲用水的供應。以上淺見還需專業化人員的指導，望政府部門在進行決策過程能三思，別再輕忽此事件的嚴重性，應以更積極的做法，延攬專業化人才進行整治與預防工作，才能安穩的度過此次難關，並且能提供更完善的飲用水，讓「乾淨的金門」之口號能在一次被呼喚，營造出更適宜居住的環境，使民眾擺脫二等國民的印象，才是金門人之福啊！       

日前發生金門岸巡總隊的膠筏組在取締兩岸走私時，引發兩名大陸人民落海溺斃的不幸事故，就事情的發生看似單純，但背後卻有很大的潛藏問題存在。         首先就經濟學角度而言，我們是否應該想想為什麼大陸人民願意冒被取締的危險到金門進行貿易往來?因為金門民眾有需求，有需求就會有供給，金門民眾對大陸的產品需求彈性較小，所以即便是產品在中國當地賣得比較貴，但相較於金門消費水準而言仍舊是比較便宜，所以金門民眾仍願意購買中國的產品而不願意買台灣昂貴的產品，而大陸人民為維持家計也就願意甘冒被取締的危險到金門進行貿易，而且就某種層面上，金門與大陸是有相互依存的關係。         其次從政治學角度來看，金門與大陸雖然過去從1949年以來因政治上的因素中斷往來，但基於相同的歷史與文化卻沒辦法中斷彼此的情感，因此自從小三通過後，大陸與金門的交流日益密切且頻繁，顯著的交流諸如宗教交流和學術交流等等都在顯示金門與大陸多方面交流正在升溫中。最後是金門民眾往往對岸巡總隊存有不良的印象，普遍認為是來破壞和搗亂，對政府而言，不但對公權力產生挑戰，對金門當地長遠發展也是一項不利的因素。         從以上分析而言，我們知道想要杜絕走私的發生是很困難的一件事!但既然知道其困難度，中央何不從善如流，授權地方政府在某個區域(如大金門水頭、小金門湖下)允許金門民眾合法小額貿易，並採取一些配套措施，諸如設置檢驗站、貨幣兌換中心、成立跨部會的檢役機制，對來金門貿易的大陸人士控管造冊。如此一來，金門民眾會因中央的誠意而有所感念，中央也不必為取締走私而大費周章，何樂而不為？        

金門高粱契作制度在面對政府農業政策的轉變、民意代表質詢壓力、農民經營需求，農政單位為求達到公平性問題，降低大規模農家獨占金門高粱經營市場，鼓勵農家以小規模方式從事高粱生產，以及將預算合理分配給農家達到公平性，故修正高粱契作栽培制度以符合現今的需求。高粱契作栽培制度主要修正執行措施有三項，一為限定契作栽培經營面積，每戶最高15公頃。二為實行轉作綠肥政策，降低契作經費支出。三為高粱集團栽培班經營不佳，廢除補助款項。此三項契作措施的修正執行，要達成最大的目的就是要降低高粱經營規模，避免契作經費的由少數大規模農家獲得或獨占，提高經營戶數以達到符合公平性原則而作適度的調整。         修正後的高粱契作制度的施行措施，在執行成效上的確有達到農政單位預期的結果與目標，包含降低農家經營規模、高粱契作預算分配的公平性，減少契作預算的支出。然修正實行後措施對高粱契作農家並非是絕對有利，反而在執行與運作上產生許多問題，進而形成對高粱生產活動的擊擊性。制度修正後引發的衝擊性可分為幾方面來探究：         限定農家經營規模         現階段高粱經營契作農家，在經營投資上以農業機具為最大宗，其目的提高生產效率，因契作農家因自有農地面積過小，使農業機械使用率不高，農業經營績效不佳，易造成農業機械投資之浪費，且農業機械投資過高也易形成農業機械貧窮。因此，農家在經營上為降低衝擊性，須藉由擴大經營規模來降低生產成本，以提升經營績效平衡農業投資的行為，並增加契作農家單位面積高粱生產量，使農家收入進而獲得改善與提升，以促使農業產業朝向企業化發展。         然政府在契作對農地經營規模修正每戶限定15公頃的申請，其目的是要降低小麥經營面積與契作預算支出，實行後雖能具體達到其功效，然在經營上卻造成部分農場經營困境。修正措施對契作農家經營影響有二，一為造成大規模農場經營面積縮減，以農場經營面積在120公頃為例，農家戶數並未增加情況下，因農地經營面積有限制，而使農家無法向農政單位提出申請，故必須釋放部份農地，才能符合政府政策的規定，導致農場經營規模有縮減之情形。二為增加農家行政工作的繁瑣現象增多。所謂「上有政策，下有對策」，農家應用拆戶的變更方式向農政單位申請，以符合農政單位在經營規模限制上之規定。然而由於大規模契作農家投資高粱生產事業有數十年之久，與其他工商投資活動並不相同，且農家需在經營活動中投入相當大之時間與心力，非一般從業人員所能體會，加上農場經營規模大，農家專業程度高，已有企業農家之規模。若為盡量維持現有經營，符合農政單位之規定，農家就必須藉由拆戶的行為，增加戶數將農地分配給10位人頭戶，向農政單位提出申請。然拆戶工作的執行卻增加瑣碎的行政工作與時間的花費才能達成。農場必須先向戶政事務所提出拆戶的申請，申請批准過後檢附農地經營面積的證明書與戶籍謄本向農政執行單位提出契作栽培經營的登記，並開立願負法律責任切結書後，等待農政單位監測以達到規定才方可進行契作栽培。如此大費周章，結果並未使大規模農家經營面積縮減，反而使行政工作更為繁雜，是有修正之必要性。         因此，限定契作栽培面積，確實能有效的降低大規模農場的經營規模，也增加了檯面報表上農家經營戶數。然政府的思維若只是停留在報表的數字上，則此行為只是欺騙自己可視為一種愚民的舉動。因為由數字上結果呈現，契作栽培戶數增加，契作經費的分配較符合公平性原則，政府以此政策推動似乎明顯照顧更多農家，減少大規模農家獨占分配契作預算情形。然而深入探究其實契作戶數的增加與照顧更多的農家，並不能畫上等號，而是要檢驗政策的落實性。因為，大規模農場現今的策略是以更多的人頭戶向農政單位提出申請，農政單位並未追查實際執行情況，以致制度的修正政策執行落實成效不彰。再者，限定高粱契作經營規模的措施，短期內可達到降低大規模農家經營規模，而對於大規模農家長期的發展是有負面的影響。加入WTO後，台灣地區農業經營因規模過小，農業生產成本過高，以至於失去競爭力，需透過擴大經營規模來達到降低成本，提高生產競爭力以降低衝擊性。然高粱契作限定經營規模的政策，完全與現今中央農政單位所推動農產業經營方向背道而馳。如此缺乏以國際化的觀點去思考，將會影響高粱產業整體的發展，也將會導致高粱產業面臨自由化後，核心問題依然無解，反而造成經營困境更加深，是值得農政單位深思的。          推動綠肥轉作政策，降低契作經營面積       近年來高粱經營農地酸化問題日益嚴重，加上農地過於貧瘠使生產量偏低，故推動綠肥轉作政策將有利於農地土壤肥力的提升。然政府在推動綠肥政策並非以改良土壤及提升產量為最終目標，反而是以綠肥政策的執行來縮減契作經營規模作為政策推動的思考，如此在政策上的推動，假借推動綠肥轉作之名，行降低經營面積與預算支出之實，能在短期內達到治標的效果，然對高粱產業長期而言並非有利。因為，一般農家在綠肥政策優厚補助款誘使下，的確使農家轉向進行轉作綠肥作物，而有達到縮減契作面積的初步功效。不過綠肥政策推動後，對大規模契作農場的高粱生產經營活動之衝擊是直接的，尤其是契作農場經營規模縮減，加上農民種植綠肥時常與農場及農政單位發生爭議，包含農地經營權紛爭、綠肥補助款支付紛爭、監種面積的核定情形等，除綠肥作物在耕作期間造成易成為病蟲害溫床，更影響高粱生產，若過開花期將綠肥耕入土中，結實種子亦與高粱競爭外，整個影響分述如下：       轉作綠肥面積增加，使大規模契作農家經營規模縮減         如前所述，綠肥補助款的誘惑，在現階段不景氣的情況成為家庭收入來源的一部分，以致地主紛紛將農地要回自行耕作，使契作農家經營規模隨著綠肥耕作面積的增加而減少，進而影響農場經營規模，並使高粱生產投資停擺，並不利於高粱產業的發展。經營面積縮減除了農場的獲利縮水外，對農場朝向企業化發展是有阻礙的。加上限制農場發展的規模，使農場生產高粱成本無法下降，導致單位面積高粱生產成本偏高，無法與國外進口高粱價格相抗衡，以致所生產之高粱顆粒失去國際競爭力，反而導致農場對契作收購價格依賴程度增加，並不利高粱產業實質的發展與契作制度價格修正，故此政策有必要進一步的作相關的檢討與修正。         綠肥補助款誘因，引起農場與地主之間之爭議       轉種綠肥的政策執行對於土地的復育、農民的補助、環境的美觀等方面的發展固然是有正面之功效，然金門契作農家所經營之農地均向他人承租或商借，非自有農地，以至於補助款成為兩者之間的爭端，探究其原因不外乎是來自於優厚的補助款。由於轉種綠肥並不需要條件的限制，只要提出申請由主管機關同意就可進行轉作綠肥。而且轉作綠肥不需投入任何心血，播種後的管理工作投入資源較少，經過兩個多月的生長期，經主管機關監測後錢就入袋，農民在獲利誘使下轉作意願頗高，故擁有土地多者則收入愈高。另一方面金門地區家庭經濟收入，隨國軍精實案後日漸減少，部分地主在收入日益減少後，認為轉作收入可作為貼補家用增加家庭經濟收入，因而紛紛向契作農家要回土地自行耕作，或以此誘因要求契作農家給予適當的補貼，否則要將農地要回，引發高粱生產經營上之困境。而綠肥轉作政策推動，使地主與契作農家的爭議是接二連三的發生，故目前的補貼政策是有必要作進一步的商榷與修正，可由對地補貼轉為對經營者之補貼，以解決補貼政策的紛爭，以利高粱生產活動順利推展。         總而言之，高粱契作收購制度政策爭議性是廣泛的被討論與檢視過，主要是源自於契作制度預算編列上，每年政府編列約三億元的經費來支付契作制度執行的經費。龐大的預算經費衍生的相關議題，包含農業公平性問題、政府社福預算的排擠、國際價格的競爭以及高粱保價收購與持續生產存廢問題，一再的浮出檯面上被討論與質疑，因契作政策有其歷史背景，並與金門發展息息相關，故受到民意代表、意見領袖、農民、民眾均關心此項政策的發展。農政單位為因應整體金門農業的發展，時常面臨不斷被質詢的對象，也一再提出研擬方案、修正制度，然未受到高粱契作農民的青睞，以致政策的修正與調整一再的延宕。放眼未來，高粱契作制度的修正已是未來的趨勢，亦成為未來既定的事實，包括契作制度的內容、方式、收購價格等都將是被調整的項目，契作農家應以主動或被動的方式來面對新的挑戰。而高粱產業發展最大的隱憂是來自於契作制度的修正，尤其是以價格項目的調整將嚴重衝擊現有的經營活動。因此，政府在農業補貼政策制定與修正上的有絕對的主導權，相對的也必須研擬針對高粱契作制度調整後所衍生的環境生態、經濟與社會方面等問題及替代方案，以降低政策修正後所引發的衝擊。而農家也必須正確的面對高粱契作制度調整的趨勢，故契作農家有必要提早做出因應對策，以降低價格調整或契作制度廢除後的衝擊。由此可知，契作制度的修正需要公私部門相互的協調，且政府需積極的與契作農家作詳細溝通，並由農政專家進行相關研究，提出一套具體可行的方案，使兩者之間的損失降至最低。如此，政府與農家能在政策達成共識，是對金門高粱產業的發展有正向的功效，也能留給金門子孫不可模仿產業與文化，讓高粱產業生命能持續，而非止於這一代，以上淺見望政府機構與契作農家能深思。       

任何人都知道：「空氣、陽光和水，是人類生存不可或缺的三大要素。」俗語又說：「民以食為天，食中飲最先。」這話的意思，是說：人活著必須要吃食物，可是，飲水比吃食物更重要。申言之，一個人可以幾天不吃食物，卻不能一天不喝水。特別是，在工業普遍發達的現代，所有人群聚居的地方，不僅是必須要有充沛而穩定的供需水源，更需要有足夠而清潔的飲用水質。       老伴和我，都已年入耄耋，身體衰弱。前些年，就已經因為耐不住台北那陰霾遮空，時而淒風苦雨，又冷又濕的氣候。每年冬天，一定要前往中南部避寒幾個月，等到來年春暖花開，氣溫回暖，再事北返。最先我們是前去高雄，最令人困擾的就是飲水問題。當時，該地自來水還沒有改善，家家都要買山泉水使用。許多居家的弄堂口處，都設有大型自動販水機，投進硬幣，扭開開關，就有水流出，看來雖然很方便，但是，買來的山泉水，是否清潔可飲？只有天知道！大家都用「眼不見為淨」的心態，來自己哄騙自己。後來，曾想轉往屏東避寒，剛好，新聞報導：供應該市用水的總水源處，發現有人棄置幾十大桶的化學廢料，飲水又成問題，自然使我們打消了去屏念頭。而台南地區，曾經發生過飲用地下水感染烏腳病的大新聞，當然使我們不敢問津。南部普遍的飲水不安全，迫使我們退而決定，想在氣溫雖較冷，但飲水還乾淨的中部地區，賃屋定居，以結束每年南北奔波候鳥式的生活。經過朋友們分別在水質良好、環境優美的埔里、霧峰、草屯、東勢、大甲等五地，都找到了房子，正要前往實地勘察選定時，就碰上翻天覆地的九二一大地震發生，五處的房屋均陷入災區，以致去中部避寒的計畫泡湯。從此，警覺到選擇居處，除了要注意飲水之外，還要考慮到地震的問題。經過找來「全台地震斷層分佈圖」一看，整個台灣島地底到處密佈著地震帶，連台北我家，也處於大台北四條不太活躍地震帶之一的上方。情況既然如此，為了台北還有安全的水可用，近兩年，只好增添冬天保暖的設備，不再外出避寒。可是，宜蘭、花蓮兩地，地震、颱風警報頻仍，台北地區都受到波及。也嚇得老伴每逢聽到消息，就會晝不安食，夜不安眠。因而，急於尋找一處無震少颱的離島，謀求一勞永逸，金門於是便「雀屏中選」。       來金之前，飲水的狀況，當然是首先要考慮的。據所得的資訊，無論質與量兩方面似乎都沒有問題。半年前，找到金湖鎮新湖地段一處雅舍，趁氣候尚未變冷，遷來定居。抵金後，親見此間空氣清新，陽光充足，治安良好，文化水準高，人情味濃厚，心喜找到了「居之安的理想之地」。興奮的不斷地向親友們介紹金門真是一個台海中的淨土，也換來他們稱讚我的高瞻遠矚。有些希望遠離塵囂的老人且表示，將隨後跟進遷居此地。正當我們興高采烈之際，突然傳來，環保署公佈，金門飲水中發現含有「總三鹵甲烷」致癌物。各方聞知此訊，熱情都有了極大的轉變，甚至有人表示：對於來金旅遊也視為畏途，可見飲水的品質不良，影響深遠。所幸，我家已養成濾水而用的習慣，可能不致受到重大的戕害，不過也引起對於飲水的警訊。這項警訊，也應該是金門軍民共同的警訊。       令人奇怪的是，地方各界人士(包括各級民意代表)對於這有關民眾身體健康及生命安全的嚴重警訊，竟然似乎普遍表現出極端的漠視與無動於衷。只有金酒公司為怕影響到他們的業績，首先出來說明製酒的用水是取自西半島的地下水，保證酒品安全。另外，就是自來水廠也輕描淡寫地表示了兩點：第一點，本縣供水西半島來自地下水源，安全無虞；有問題的只是東半島，供水來源是出自水庫的儲水。第二點，環保署在榮湖供水系統檢測出有致癌物，只有在六月份的一次，其他各月份供水均在標準範圍內。此話聽在東半島金湖、金沙的居民耳裡，自然感覺十分痛心，他們難道不是金門的縣民嗎？為什麼他們就要長期處在飲水不潔可能致癌的恐懼中。       何況水庫儲水優氧化偏高，誰能保證被檢測不合格的情況，不再出現。事實果然不出人民所料，日昨該廠人員在答覆金沙民意代表詢問時，公開承認庫中原水不經「高級處理」，仍有不潔的物質存在。但要改善，必須籌建「高級處理」工程，只是現在才開始規劃，需要四年以後，始有清潔飲水供應。看來東半島的縣民，還有得等。       其實，金門的用水，並非只有飲用水水質不潔的問題，原水的來源更是一大隱憂。且不談，水庫儲水必須靠老天下雨來決定，即使，抽用地下水也不可能取之不竭。像雲嘉地區地下水的豐富，雲縣西南口湖、四湖、水林等靠海各鄉，都曾發生過過度抽取地下水，而導致地層下陷、海水倒灌的後果。金門是一個海島，地下究竟有多少淡水水源儲存，可供長期大量抽用，實屬令人懷疑。因而，未雨綢繆，積極謀求充實、穩定而豐沛的水源，乃是主管單位當務之急。       何況，本縣地方人士都認為發展觀光是金門未來的前途，也許很少人注意到，發展觀光事業需要供應的水源更多，所有觀光團體都需要大量的飲用水及盥洗用水。以目前小三通的往來旅客，大多數不在金門停留或住宿，所以用水問題還未顯現。假使，未來有大批觀光遊客在金留宿，那麼，能否提供足夠的用水，恐怕就會發生問題，而妨礙本縣經濟發展。       好在李炷烽縣長已注意及此，幾次提到補充水源，認為要謀求長期穩定的水源，不能依賴海水淡化，因為成本太高；也不能依賴台灣本島運水接濟，因為「遠水救不了近渴」。這些看法都很正確，可是，言外之意又認為如果主張接受從廈門直接供水，恐怕中央有意見。看來，這個問題需要全地區軍民各界共同努力協助，才可能有解決的希望。       

「少小離家老大回」。從2001年起，我先後幾次還鄉，每次都看到家鄉的變化和進步，次次感觸良多。就社會經濟方面來看，家鄉業已告別了千百年來貧窮落後的農業經濟社會，正在闊步邁向現代化的以產業為基礎的工商經濟社會。       半個多世紀前，金門地隘瘠薄，風多雨寡，民眾雖終歲勤勞耕稼漁鹽，然產不足食，加上盜寇兵災，民不聊生，故眾多前輩在青少年時就穿著木屐飄洋過海遠赴南洋等地謀生。而後金門進入長達半個多世紀的戰地經濟時期。在這個時期中，駐軍超過居民，一切社會活動通通納入軍事化管理；民眾不能任意進出本島，外出須打「路條」；實施宵禁，入夜全島漆黑一片；各類生活物資由軍管當局計劃分配。從1992年11月起，「戰地政務」結束，金門從此進入現代化建設新時期。       現在，家鄉正抓住發展的有利時機，積極尋找騰飛路徑，加快建設步伐，並出現可喜的發展勢頭。       一、食品工業基礎已經形成。食品工業最主要的是生產金門三寶之首的高粱酒釀造業。釀造業是金門當今最具規模效益，技術裝備水平最高，發展最現代化的工業。除了釀造業外，還有膾炙人口的以貢糖為主的糕餅業。貢糖也是金門三寶之一。打著皇帝零嘴名號的貢糖，在多家廠商相繼投入後，已從初期單一的酥脆口味變為多口味的系列化品牌，成為銷路廣進的一主力觀光名品。而麵線和一條根也在業者用心經營下迅速崛起。另外，牛肉乾、食用醋、海苔醬、酒酵素等等新產品也不斷嶄露頭角。       二、觀光業蓄勢待發。金門與東山、平潭等島嶼一樣，原本都是默默無聞的邊陲小島，但由於它在半個世紀中兩岸對峙中的焦聚位置和在今天兩岸關係中的臍帶角色，使它一躍而起，成為舉世矚目的聞名海島。它的戰地神秘面紗和豐富的閩南僑鄉文化，成為遊人嚮往的勝地。自1993年開放觀光後，到金門遊覽的遊客有增無減。2001年兩門直航，2004年大陸宣佈開放福建民眾赴金門觀光後，金門觀光業蓄勢待發，前程無量。       三、商貿業方興未艾。金門屬於島縣，過去只有花生一種產品少有輸出，其餘全部日用消費品皆從廈漳等地輸入。故商業蕭條，由來已久。但進入戰地經濟，特別是開放後，市場消費需求急劇擴大，加以農業和工業的發展，各鄉鎮廣開街道，增闢市場，因而商號林立，百貨充盈，商業隨之興起。而高粱酒等產品已經大量銷往臺灣及東南亞、閩南等地。       四、文教業日臻完善。金門自宋代朱熹兩度主簿教化之後，文風興起，人才輩出，素有「海濱鄒魯」之譽。據統計，史上共有四十多位進士，出現過「一榜五進」、「八鯉渡江」、「人丁不滿百，京官三十六」的可喜現象。民國以後，海外鄉僑熱心捐資興學，以至「三裏一學，五裏一校」，竟美一時。抗戰勝利後，進一步興辦中學，培養了很多人才。據統計，現已有200多位博士。1997年國立高雄科技學院金門分院成立，2003年八月該院獨立為國立金門技術學院，終於圓了金門人辦大學的夢想，金門的教育體系因而日臻完善。       由上可見，以食品為主的工業、觀光業、以進出口為主的商貿業和文教業已形成鑽石型的家鄉經濟發展新架構。其中，食品工業和文教業是基礎，觀光業和商貿業是支柱，它們互生互動，成為拉動經濟起飛的引擎。工業除了食品業外，尚有生產菜刀(金門三寶之一)的鐵工廠，也是蒞臨金門觀光客喜愛的產品。此外，還有一些塑膠廠、化工廠、碎石廠、保麗龍廠等等，它們的規模都不大，主要為民生需要服務。至於農業，發展成果當然十分顯著，它使金門從只能滿足四個月需要的落後農業變為「用有餘裕，產品間作外銷」的先進農業。但從金門的資源稟賦和利益最大化原則來看，諸業中食品工業和觀光業的比較優勢最大，所以我們認為，食品工業、觀光業、商貿業和文教業是金門現階段必須集中力量，大力發展的重要產業食品工業、觀光業、商貿業和文教。       「山不在高，有仙則靈」。金門發展高粱酒是十分成功的，它不但擴大了勞動就業，上繳利潤占縣財政一半以上，而且拉動了陶瓷、包裝、運輸、文教等行業的發展。高粱酒的發展經驗說明：金門既不能全面發展各種各樣的工業，也不能全面發展各種各樣的食品工業，只能有選擇地有重點地突出發展一些若干有規模效益的名牌產品。這不但是金門的經驗，也是世界上許多國家和地區的發展經驗。像瑞士這個國家，幅員不大、人口不多，但食品工業非常發達，它的雀巢奶粉、巧克力、和路雪冰淇淋、力士肥皂、巧克力和雀巢奶粉行銷世界各國，聯合利華公司則是世界500強的大跨國公司。另外，小商品「軍刀」、手錶也是鼎鼎有名，觀光業和精密機械業更是強項。所以，我們要像發展高粱酒，像瑞士那樣，精益求精地發展一個個的小商品，培養培育大市場和大企業，得到大效益。       「精益求精，科技創新」。金門人口稀少，市場需求量有限，能夠做大做強的企業產品均需外銷，但國內外市場競爭十分激烈，對產品的要求越來越高，尤其是食品，消費者的口味經常在變，環保健康要求嚴格，因而要不斷進行技術創新，提升品質，優化結構。現在，金門還有很多適宜產業尚待開發。金門的產業，有些產業尚待開發，而在已經開發的產業中，還有很大的發展空間，急需在品質、成本、包裝、行銷等方面科技創新做大做強。如釀酒業可向國際名酒努力，繾綣的貢糖可發展為內容豐富的中式糕餅業，麵線可像義大利通心麵那樣多樣化，食用醋是否可發展成為酒桌上的飲料等等，都大有文章可做。       「合則兩利」。加強兩門合作，聯手發展觀光業和商貿業，使金門成為連接廈門和臺灣的後花園。兩門相隔咫尺，相依相親。如今，廈門已發展成為大陸一個旅遊勝地、國際中轉港、閩西南國際貿易和物流中心。去年，廈門進出口總額達241億美元，空港客運量已經超過500萬人次，海港貨物吞吐量突破4000萬噸。廈門已經成為臺胞往來大陸的主要口岸。金門要抓住這個千載難逢的歷史機遇，利用「廈-金-台」海空聯運優勢，迎接觀光業高潮的到來。       

一、緣起：       據報導，故鄉預以於去年「兩岸和平消災祈福法會超薦水陸法會」結餘款，一千七百七十八萬八千餘元，作為籌建金門大佛經費，並已成立「金門大佛籌建委員會」。消息傳來，在素以囁嚅其詞，眾議僉同之金門，相信是無人會神思妙想，另開蹊徑的，更遑論斗敢輕攖其鋒，以拂神恩，並逆眾意的。但，基於知識份子是社會良知之責任，及傳統讀書人有所為，有所不為之春秋大義，振金仍敢冒大不諱提出些大異其趣之意，供眾人深思之：       即為什麼要建佛像？其教育意義及邊際效用如何？若真要建，該如何建？而不是付之一些江湖術士、或胸無點墨之民代、或別具用心之人士手中，屆時恐憑增一處匠氣、迷信、俗氣建築，及伴隨而來准禮佛地及髒亂敗象之攤販群，步前塵憾事之後塵，則不但大違初意，更違清淨自然之如來本心。       金門小島、資源短缺，欲重振金門，睽之世界小國(地)成功之道，無不歸功於能不分畛域，集世界頂尖、獨一、無可取代之各種科技、文化、藝術、建築及自然景觀所造成，進而展現出一種優雅、品味的生命價值觀及生活態度，如北歐諸邦，金門何嘗不應如此？往者已逝，來者可追，振金何能，正因自許是正信佛教徒，般若心經是不離之蓮花；對藝術文化之學亦稍有涉獵，幾曾授業於大學院校；亦曾流連國外向負盛名之建築物，訪幽之餘不忘知性；更因機緣隨師學藝五術，領有高雄市政府所頒之易經卜卦證書，是以願效希臘哲人柏拉圖︽對話錄︾之方式，針對此項議題，提出芻見，以就教於方家賢人，敢為父母地進言一二。       二、建佛像與尊佛之對話       在不同文章中，振金一直提出：正信之佛教首重謙沖自抑、泯除貢高我慢的習氣，而歷史上，正信佛教是不會塑金身或造像供信眾膜拜的，造佛像是緣於釋迦牟尼住世時，到忉利天為母親說法時，弟子思念而塑像供養，有寓請佛住世之意。佛教之偉大處就在於眾生皆有佛性，因此眾生，含釋迦牟尼皆是平等的，更無所謂上下人神之分，以此觀之，正信的佛法是一種教育，而非宗教團體，這也是何以慈濟只做世間事、不做法事之原因。且就正信言，尊佛即應行佛法，而如何行佛法？莫如布法施。       ︽金剛經︾說若人以三千大千世界中七寶用以布施，其福報還不如為他人說四句偈，所以佛家談無相布施，若眾人世俗地以貪求來世福報、或今生消災求償的心去布施，是不會有功德？甚至以供養金多寡定福報等級之做法，不但違反經義，也犯了分別心之戒，其實佛法如親心，最普遍道理是「心存善念即是佛」，有此心念者即有福報。       明師難求，所謂末法時代，邪師說法如恆河沙，在︽法滅盡經︾中佛告阿難說：「五逆濁世魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之脈：：：，」幸好在︽大智度論︾中有所謂四依法可以作為正邪分辨參考：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」所謂堂上雙親活觀音，不拜雙親拜何人。正信佛法是向內修心之法，青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若。         以此觀之，日前某位高士以阿隬陀經中有：「極樂國土，：：：池底純以金沙布地。」之經句，倡言佛像應立在金沙地區，愚以為：就色不異空之經義言，咸感錯愕，不無商榷推敲處。       三、建佛像與祈求兩岸和平之對話       緣起緣滅，皆有因果。就佛教意義言，世間各種因緣際會，皆因業力而來。兩岸之戰雲密佈，何嘗不是今生之人的共業，且此共業非同小可，才導致國共兩黨近百年之爭戰，多少人家破人亡，妻離子散，以致禍至民進黨接大位猶不稍懈。因此，若希冀建佛像來消除此共業，不但有違因緣之報，亦非我佛本意。是以高僧傳中曾載高僧因一念之慈，想以神通來化劫救難，但卻必須付出圓寂代價。       也因此，唯一消退世間共業之方法，唯在如來本心，此心在己不在佛，若能人人口吐蓮花，說好話；若能人人心存佛心，存善念；若能人人行佛行，做善事，則共業自然日消，所以佛法之精微處在此，佛法之偉大處也在此，人人皆有佛性正在此，消除共業在己不在佛。       四、建佛像與金門地標之對話       成為地標，必有其特殊性、唯一性，如巴黎之鐵塔、敦煌之石窟、紐約之勝利女神像、中國之萬里長城、德國之萊茵河等，或有其歷史意義，或有其文化至寶，或有其建國精神，或有其地理景觀，最重要者在於其不可取代性，其完成也非一地、一人所能成，因為：無價之至言在於無可取代，無可取代之理在於集合了眾人真、善、美之美學。所以她不是出於藩籬之手，更非出自於本土之手，亦非出自於非專業之手。       誠如麻省理工學院是世界一流大學，因為它的校長、師資之遴選全無藩籬之限；微軟是世界頂尖企業，也因為它徵募人才全無地域之限，而是從世界最頂尖好手中去找。諸如彰化亦有大佛、佛光山亦有大佛，但較之於敦煌石窟的恢宏絢爛，較之於蒼山雪、平遙古城，能有幾多名？更別說放之於世界！       五、建佛像與準宗教景觀之對話       就父老之特性，立佛像(應是觀音像)，必會帶來準寺廟禮佛之動機。再證之至今日所看到討論之重點，竟是大違心經空不異色，及亦如蓮花不著水之金剛本意，取代於風水五術之說，以致帶來籌建地點之爭議，不但落入中世紀神學沉淪之故事，更看不到後現代主義之人文精神，不無遺憾。       不談理論，且想像實際之發展：因為寺廟必然會有祭拜、燒紙錢等儀式，涉及到人文與迷信、環保與反環保、節約與浪費等問題。或有以中樞春秋二祭忠烈祠為由，而肯定祭拜之動機。但此祭拜與中樞春秋二祭忠烈祠不同，忠烈祠的祭祀是一種集體的、精神的，是一種教忠教烈的緬懷，及以啟後人追效精忠報國的教育意義；而故鄉祭拜之動機，是涉及到個體的、信眾的，是一種求願及還願等近乎私利買賣等賄賂企圖。尤其以國人之流習，凡涉及到神靈之事，必定帶來怪力亂神之說，進而使理性主義退後，甚至正邪不分，淹沒了謙沖自抑、泯除貢高我慢的宗教本性；進而利用人性世俗的價值、對未知事物恐懼的弱點，以膜拜及供奉等功利物質，取代善念樸素的宗教本心，來達到除罪化的不當觀念。       證之於近年來多少高官顯要，帶頭不問蒼生問鬼神的怪異亂象，及大思想家蘭格(Susanne K. Langer)所說的「人特有的功能和最可貴的本領，是用各式各樣的觀念來解釋事物；相反的，人最可怕是無法解釋、無法了解的事物」可見並非振金杞人憂天，父老們能不三思立廟之事，對子孫人文教育所帶來的後果？且紙錢是砍伐珍貴林木所製造的，燃燒時更會污染空氣，所以正信的佛教是不燒紙錢的，環保人士更是為此撻伐不已，像日本甚至中共等早已禁燒紙錢。       六、建佛像與藝術文化景觀之對話       所謂藝術文化景觀之意象，則是以人文之角度切入，集合一流之文化、藝術等意象而立。因此其最大之特色易言之如下：       其一，就地點而言，摒除所謂風水說(對正信佛教言，所謂風水說是莫大諷刺)。而是以金門為基點；以金廈為基點；以兩岸為基點，甚以全球為基點來考量，基於景點特殊性而決定地點。如美國勝利女神像，正位於紐約港，進入美國大門即可見到此一象徵當年法國對獨立戰爭精神之地標，令人油然而生起一種美國獨立精神。當年振金搭遊艇進入此港時，在白浪細捲，海鳥飛繞身旁之際，仰視勝利女神像緩緩映近眼影時，坦白說，心中竟似乎響起新大陸之樂曲，眼眶隨有珠光之水，是一種喜悅、自由、無限的感動之淚水，此印象至今猶在，可見美學之感動無國界。       是以除基於觀音菩薩立山傍水之考量外，如何以地理特色之美學觀點考量之，才是後現代風水美學之術，諸如，基於金門在地之面向、或基於台灣之面向，或基於大陸之面向，或基於空中鳥瞰之面向，就有各種大異其趣之地點，這才是地點之至案。       其二、就雕像言，摒除土法、庸俗之佛像造型，而是基於藝術之意境而切入，因此，除基於觀音大士慈潔形象，以白玉石為雕像元素外，應由具正信宗教信念、具有國際眼光、且有實際經驗之藝術家，以文化藝術之意象來雕塑。       是以，此雕像之形意，必須集宗教大師、文化大師、藝術大師、雕工大師，就專業之角度而決定，而非付之於一群民萃、迷信教徒、江湖術士之手。取法敦煌之雕塑、美國林肯塑像、越戰紀念碑之過程，當知本文之意。       其三、景觀之設計，當摒除僅禮佛風景區之格局，而是基於一種紀念、開放、自然生態與永續經營之紀念公園：一種以竹林為主之生態公園。紀念林之方式，不但是人文的(聯合國文教基金會評各國人文指標，其中森林公園即是一項重要指標)、環保的、更是現代化的美學。所以基於觀音大士之意象，考量效溪頭以竹林之方案，廣成一座森林公園，一座有管理，文化觀光的專業管理，而非三不管，或寺廟營利式的看管之公園。       七、自我對話       故鄉毓秀，夢心常隨。唯諸多建築每有失之匠氣及破壞生態等遺憾，令人三嘆！其實，不僅故鄉，以經濟自傲的台灣本島，事實上從民間到官方建築也率多匠氣的水泥叢林、或庸俗裝潢的拼湊品，不僅無法追緒先人建築之美，更難登國際建築藝術之殿堂。       是以若諸方賢人君子對話已結，堅決、立意建佛像，則振金以為：當以藝術文化為著眼：一座以白玉雕像，竹林(意是竹林而非竹子)為核心，化育成一座立山傍海之森林公園(是群木鬱蒼的喬木森林公園，而非工匠培植的觀賞灌木園藝)，不但可免再添一座俗氣建築，及伴隨而來髒亂敗象之攤販群；更可帶來一座群木薈蔚的盎然園地，及水活石潤、迥絕世塵的悠然景致。       江山如有待，花柳更無私，假以時日，心目所及，遙望則見遠樹凝煙，群鳥亂飛；近觀則手撫落葉繽紛，鶯鳴動耳的蒼曠境地歷在眼前。盤桓於尋聲救苦慈航石像前，從意適便，悠遊逸興於大自然中，不僅臻化育之目的，亦可自怡於天人合一中。於「亭下不逢人，夕陽澹秋影。」姿韻中，神交青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若之蓮花意境！       中華民國九十四年三月二十五日寫於古風草堂       

日前著文披露故鄉父老或因疏忽、或因訛傳、或因誤植之故，以致在喪禮中常見錯用「承重孫」之本意：從宗室中取一男孫作為往生者之長孫，以滿足兒孫滿堂之虛榮心。振金雖已指出其誤，眾多親友仍有不解或不接受：難道多年來，眾多深諳禮儀之「老大」是作假？此情此景，不禁想起十九世紀德國哲人康德的一段話：「教育諸人，豈是一生所能成功！」       因聲求氣，且先談何謂「承重」(重為四聲)：本意即「承」擔喪祭及宗廟之「重」任；在傳統封建制度下(請注意，此封建一詞仍制度之名，莫膚淺以貶詞看之)，承擔宗廟重任者，只有嫡長子才有此資格。因此若本身及父親皆為嫡長子，不幸父親先亡，於祖父母去世時，由本身取代已亡父親之職，擔任主持喪禮及宗廟祭祀之重任，即稱為「承重孫。」       故︽幼學瓊林︾卷三．疾病死喪類：「長子已死，嫡孫承重。」︽左傳︾襄公二十年亦有：「嫡長已亡，嫡孫承重，秦伯哀之！」之語。觀此，不知父老們，尤其是曾經自豪將己子充作承重孫者作何感想！是否更深切體認到︽權力遊戲︾作者豪瑞克所言：「知識就是力量！」及孔子所言：「鄉愿，德之賊也！」正因外似忠厚依禮而行，卻不求真相，人云亦云，隨波逐流之鄉愿，正是孔子所深惡者。       故鄉向來號稱文化之都，尚有此謬，遑論其他該讜論卻不敢言之事？振金不懼隕越之虞，直言高論故鄉之未來，以就教父老賢人君子。       處此兩岸風雨如晦之時，在地緣與資源皆處於尷尬之金門，如何打條血路，立於不敗之地，充分發揮以小事大之智，相信是每一位心念父母地者所心掛的。而在此知識經濟時代，環保當令世紀，如何立足於傳統，運用知識經濟之契機舞動今之未來，豈勢若燃眉而已！振金淺見，應即舞動下列各項運運：       一、舞動多讀好書運動：       實在諷刺，不談故鄉每自豪所謂閩南文化重鎮，所謂科甲鼎盛，但從未有一人、一文可以列入教科書，或入選︽古文觀止︾等聊以自慰之陳年傳事，僅以好讀書，重視知識之風氣來論，卻反諷地是目前中華民國地區最差者。正因鄉愿之故，多年來無人敢講，也不願說。因此，不管基於知識就是力量之理論，或基於聯合國科文教組織對已開發國家國力評估之指標：教育之質與量理論。要重振金門，厚植金門力量，首在教育之素質。事實上，以猶太人成功之例子，及國內客家同胞興家族首重子弟入學理念，其實教育與家邦興衰之因緣，已不辯自明。       因此，振金以為，除目前讀經運動應持續外，應從學校、社區、團體及家庭發起舞動讀好書運動，風起雲湧，不分老少，吸取知識，運用知識，創造力量。而如何以有限之時間讀有用之書？意以為，每年度中時、聯合等大媒體都有廣邀專家學者票選好書運動，從童書、小說、散文、論述、生活等皆有，就目前言，其可讀性、通俗性、理論性、深入性、世界性皆具權威性。就金門目前之現況，頗值借為好書之參考書目。       二、舞動正信宗教運動：       故鄉廟宇之多，祭典之頻，不待多言，但深究之下，正信者少，迷信者多；教育者少，怪力者多。從教育哲學觀點言，宗教寓有人格、文化及休閒等涵意。自亞里斯多德以來，即認為人格教育應結合學校與宗教，在歐美更視人格教育為宗教教育的世俗化，嘗試將教育建立在基督教基礎之上。       但由於世俗化及功利化的劣質文化，上述的宗教性質早已為金錢及名位所取代，君不見湄洲媽祖來台，台灣大批信徒堆金砌銀等「買賣賄賂」之醜態？今日宗教之亂象歸結有兩點：其一是功利金錢化，其二是借宣傳力量搞個人崇拜，他們利用古典宗教的經典作為弘法的依據，但就正信宗教來說，卻是末法之最。且以故鄉最多信徒之佛、道來論：       佛言眾生平等，只要覺悟即是佛。因此修行首重謙沖自抑、泯除貢高我慢的習氣，因此一代高僧如虛雲、廣欽從不敢以本尊、大師等名號傳法，而歷史上，正信佛教是不會塑金身或造像供信眾膜拜的，造佛像是因緣於釋迦牟尼住世時，到忉利天為母親說法時，弟子思念而塑像供養，有寓請佛住世之意，佛教之偉大處在於眾生皆有佛性，因此眾生皆是平等的，更無所謂上下人神之分，因為正信的佛法是一種教育，而非宗教團體，足令今人思之！       金剛經說若人以三千大千世界中七寶用以布施，其福報還不如為他人說四句偈，佛家談無相布施，若以貪求來世福報，或今生消災求償的心去布施，怎還會有功德？今日一些法會以財富供養求福報，甚至以供養金多寡定福報等級之做法，不但違反經義，也犯了分別心之戒，其實佛法如親心，最普遍道理是心存善念即是佛，有此心念者即有福報，而非世俗之財富眾寡，否則豈不淪為買賣收賄之行為？       明師難求，所謂：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」正信佛法是向內修心之法，青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若，其道在此。       至於道教，不談海難守護神之媽祖，或放下屠刀立地成神之玄天上帝，他們或一心慈悲、或一心向善以致成神之教育理論。其實自古以來，子不語怪力亂神及道教之教育本義早已意含其中，就以何種凡人才夠資格成為「神」，配享人間祭祀來說，依︽禮記、注疏卷四十六、祭法︾的說法是必須具備下列之條件：「法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。」可見傳統文化中之宗教是何其教育意義的，絕非是目前社會上之俗見，更不是今日世俗之怪力亂神。所以如何以教育之方式，重振正信之宗教心，恐是父老們最迫切之事。       三、舞動省府改造運動：       多年來，振金一直疾呼儘速廢除大而不當的福建省政府，將故鄉改制為「金門特別行政區」，直屬行政院，一則直隸中央資源豐沛，二者避免對岸的省府垂涎。目前家鄉政治結構在理論上實一笑話。尤其令人擔憂的是，有朝一日，對岸的「福建省政府」若跨海來接收時，請問故鄉該如何自處？更何況，就由於上有這個無任何資源之省府，以致無法得到中央法源上之眷顧。而縣政府又僅是地方政府，票源又少，欲獲中央青睞其難事知，若改制為「特別行政區」，直屬行政院，在法源上可理直氣壯爭取資源，自在不話下，也較符合現實面。       四、舞動基礎建設運動：       欲重振金門，唯經濟是賴！在全球經濟體內，經濟的考慮永遠超過政治！同樣咱金門欲進入權力核心，避免成為政治孤臣，也唯經濟是賴！而高科技、低污染的產業正式環保下的最佳選擇。但任何先進國家之開發，一定是先做好水、電、交通、醫療、資訊、金融、垃圾處理等基礎工程，咱金門更應如此。因為若此項工程不全或缺乏，則所有一切炫麗的建設都是水上月、鏡中花，就如同一個人先天體質不佳，就算衣香鬢影亦是曇花一現。不然請問若有朝一日，突然發現水、電不足或參數不符，或無法與全球之分公司迅速便捷通聯，或發現港口、機場設備不足或無法使用時，請問再多的商機又有何用？是有遠見的政治家們，寧可忍受一時之寂，也要默默投注於基礎建設絕不汲汲面建設。       是以可由中央集各方面專家組一委員會從事土地規劃，在嚴格環保要求下，維護及規劃綠(濕)地，將雜亂無章之山坡(空)地，規劃成碧草綠樹，花木扶疏之海上公園，朝經貿及觀光之方向規劃，最後是以宏偉魄力，大規模建設水電、交通、下水道、資訊等基礎工程，目標以五十萬人口，符合本世紀生活品質所需為準，並切實注意環保之重視，在可預見的未來，環保工作成敗將是基礎工程成敗之所繫！此項工程浩大，且列舉重者迫切者論述如下：       其一、以醫療為例       長久以來，故鄉最令人訾議者在於醫療資源之不足，對老年人口居多、海島、風大、溫寒之金門來說，不啻雪上加霜。父老們自始求訴於軍方，卻不明在精兵政策下，此種訴求豈是無知而已；求之於財團，卻忘了財團是以功利為取向，故此種訴求也是盲世而已；求於所謂的署立醫院，卻忘了公家機構久為人詬病之習氣，尤其是誰願請調在離島地區？若不真正深人人心之現實面，怎能對症下藥？       振金以為：從眾多案例得知，此種偏遠地區、回收有限之醫療，成功者唯有求之於以奉獻為主之宗教團體，如馬偕、門諾、慈濟醫院等。是以故鄉與其每年花大錢於神明事，可不轉其心於人間事？可別忘，風調雨順，目的是國泰民安！       其二、垃圾為例       故鄉向稱整潔之鄉，其實是早期軍管時期的表面形象，以致不分軍民，僅重視表象之清潔，至於垃圾如何處理，向以「眼不見為淨」之方式「自行隱藏」。隨著開放的腳步，故鄉垃圾問題實已不亞於台灣本島了。目前國內對垃圾之處理，幾乎已到束手無策之地步，因此有關垃圾之處理，可說人皆有責，但由於目前有關垃圾大都一律使用掩埋法，以致幾乎所有預置地，都會引起鄰近居民之群起反對，主要在於堆放垃圾勢必造成當地衛生問題，且土地也勢成廢地。在土地有限情勢下，理應廣採焚化方式較為適當，但先決條件就是應做好資源回收及分類等工作，然而國內資源回收工作行之有年卻效果不彰。       為加深鄉親觀念，舉德國為例，多年來德國全力研究發展垃圾處理技術，已由隨便掩埋焚化轉入全面再用、再製與再生。從垃圾減量、垃圾不落地、垃圾分類回收以配合再製、再生廠之減低成本，與減少二次污染之經濟效益等，政府均立法嚴格執行成為環保績效最佳國家，且其研發成果外銷，成為德國賺取外匯主要項目，其作法如下：       (一)焚化爐       基本功能與效能：焚燒溫度攝氏一二○○度，全部現代化與機械化，減少人力之操作與成本，進口處以儀器檢測進場垃圾車不得混入含汞及氯物質，以免產生戴奧辛，增加處理成本，不符合經濟效益，因為化解戴奧辛之成本為全部焚燒成本之一半；由政府立法規定嚴格禁用最為簡便。焚化爐具依垃圾量之多寡混合開爐隨時焚燒，不得因量少或量多而影響開爐焚燒之功能。       再生功能：生產再生金屬做金屬鋼材或電子工業基材、馬路基材、高速公路吸音牆材、水泥再生材、電力及瓦斯供應民生用電及能源再生材市場之推廣；由政府規定所有政府行政機關、學校優先採用再生材，包括各種交通標誌、路標、門牌等等無所不包，市場需求量成為民間廣設再生廠之誘因。       (二)掩埋場       植物廢棄物：農產物就地處理，以絞碎機將樹葉、樹枝、稻草、蔬果皮等植物性廢棄物就地絞碎，裝袋倒入垃圾車直接送往掩埋場倒入挖好之空地，上面倒入已分類過之垃圾(不得以塑膠袋包紮，以利自然生菌發揮發酵淨化分解之功能)，再倒入一層土，相互層層疊疊倒入，最後以廢土覆蓋，每一層垃圾噴灑去臭粉，如此處理方法掩埋場不發臭，一年後即為肥沃之再生土，可供種植，三至五年可作社區公園與遊樂場、游泳池、人工湖等社區休閒區。       　　動物死屍掩埋：以口蹄疫死豬為例，先挖長方型以五隻死豬之寬度及十隻死豬長度，中間夾著五條一公尺寬之作業小道之小坑，旁側設置同樣大小之鐵板，將豬趕入板內，噴水通電一次短時間安樂死，逐隻切腹抽出血水放於桶內，再逐隻二人輕易抬入坑內，整齊排好，坑內底層放稻草，第二層放廢土，第三層排放死豬，上灑除臭粉，同樣層層共排放二○○隻豬，最後覆蓋廢土，一年後即成肥沃再生土供種植，而不污染地下水。未去血將產生氣爆，為目前本省口蹄疫豬隻掩埋場發生水泥舖面爆裂之主因，且未經處理其毒性將污染水資源。       (三)、資源回收       由政府率先或交由回收公司負責，設置市民隨時可投入之分類回收桶，包括鐵鋁罐、紙類、塑膠類、玻璃、電池、燈管燈泡之資源回收桶，在所有公共場所進出口處、販賣場、學校、郵局、超市、百貨公司、餐館、高速公路休閒區、大小馬路口及路邊、公共電話亭附近、火車站候車處、進出口處、公車候車亭等等隨處可回收，由於回收垃圾桶造型標識一目了然，以圖代字，外國人亦方便回收，其回收率高且保持環境乾淨，有目共睹。以優質環境設計與設備提供市民方便投入，自然引導市民配合資源回收工作，比不設回收桶卻抱怨市民無公德心來得有效。       其三、以排水為例：       排水系統含自家庭污水的排放處理，至豪雨之排放入海等工程，有關此方面之方法，我們習見的景象是高大聳立的堤防，以及高架快速道路將河水阻絕於市區外，咫尺之隔就是人煙輻輳的住宅、街道以及商業區，堤防外的沙灘地不是規畫為公園、球場、停車場就是被違建佔據，過去甚至淪為垃圾場。大水一到，則關閉水門，仰賴抽水機排水。這樣的防洪工程乍看並沒有什麼缺失，正常無誤地運作下也能有效防洪，但是這樣完全依賴人工設施，以人力企圖改變自然環境的作法，根本違反了生態保育的原則，無法承受大自然的反撲。       揆諸歐美先進國家，則率已朝自然排水系統的方向努力，他們明文規定保護野生的溼地、沼澤、植被區及水源區，所有都市發展都必需遠離。低窪地區更是全部禁建，連貫各地的溼地作為排水系統的一部分，以取代昂貴骯髒的下水道，甚至將原已加蓋為道路的溝渠復原，美國密西西比河沿岸堤防被拆除，將防洪重任還給原生溼地。以填海造陸工程聞名於世的荷蘭近年來也陸續拆除海堤，還「地」於海，因為他們覺悟到，政府一再誇言保證品質的龐大工程建設，只會不斷誘使民眾將自家生命財產倚仗於河、海堤防、水壩……有恃無恐而失去警覺，終於當大自然反撲時，將毫無防備因而釀成大禍。       五、舞動植草種樹運動：       多年來瑞士企業資源集團對全球都會區生活品質評估，皆以加拿大之溫哥華，多倫多名列前茅。這項以政經、文化、保健、教育、運輸、犯罪率、及環保等因素為內容的評估，其展現於外者即所謂人性化的生活空間。欲重振金門，則在做縣土規劃時，首應有此種觀念。       所謂人性化的空間，其實就是一個基於與大自然共有的環保觀念，徹底打破「人定勝天」的不當行徑，營造出一片人與天地共存共榮的生存空間，及所謂生態城市也，也就是綠帶都市者也，但國人對綠帶的觀念僅僅停留在「綠化」的層次上而已，其實不然。       理想的綠帶要如海洋般地浸淫城市，城市則如同島嶼般地散佈在綠色汪洋中，國外甚至在水泥叢林中規劃出綠色走廊，俾便將季風、海風引進市中心區，也就是說在做縣土規劃時，應以四分之三綠地，四分之一建地之比例來為之，是以在國外住宅區，不但保留原有之天然林石，其餘之地皆花無數的人力物力種植草皮並維護之，形成有名的「草皮文化」，不少人就是以維護草皮為業的，甚至成立公司企業者，所以在國外若不修剪草皮，是會招來鄰居抗議甚至召警的，當然更別提以水泥取代草皮之蠢事了。       當然此生態城市與荒蕪是有別的，其指標有三：一是永續性的經濟發展：及此城市是業經有計畫的開發，且其經濟活動與自然界是相平衡的。二是永續性的實質環境：有優質的空氣與水、維護生態的完整、採用新的能源等。三是永續性的社會實踐：也就是有自由、公平而安定的社會。       何處招詩魂，楓青江正闊。民國七十年十一月葉公超寫「病中瑣憶」：「生病開刀以來，許多老朋友來探望，我竟忍不住落淚。回想這一生，竟覺自己是悲劇的主角，一輩子脾氣大，吃的也是這個虧，」多年來，無視於世俗之浮見；功利之淺識，以春秋大義責君子之心，或獻議廟堂，或讜論大人，或清議時事，甚而披甲執銳，無非心念父母地，不敢緘默而已，正所謂人不能生而知，必待學而後知；人不能皆好學，必待教而後學，本是因緣於此。       中華民國九十四年三月十五日 倪振金 寫於古風草堂       (本文作者為旅台學人)       

一、前言       行政院在八十三年九月成立了教育改革審議委員會，由李遠哲院長擔任召集人，經過兩年多的研議，於八十五年十一月卅日提出「教育改革總諮議報告書」，明確地指出改革政策方向，同時行政院成立一跨部會的教育改革推動小組，具體推動相關的教育改革工作，一時間政府、學校、民間皆投入教改的洪流；因此，教育的改革，實已成為政府與人民、上一代與下一代共同關注的焦點，且教育改革勢必成為一種全民的社會運動，就此觀點言之，教育改革本身就是一種社會的改革。所以我們可以說：教育改革是教育史的轉捩點，同時也是整個社會歷史的轉捩點，在此轉捩點上全民正拭目以待。十年來推動的教改，執行成效如何？社會大眾反應出多面向的評價褒貶不一，姑且不論其功過是非，今謹就百姓對政府推動是項重要政策，應有的認知做進一步的闡述與澄清，才不會觀念上誤解教改僅是考試制度與入學方式的改革而已。       二、教育改革五大方向的基本理念       如果教育改革是一種全面的和全民的社會工程，那麼，改革的建議就不應該像畢卡索的抽象畫，而應是可以執行且繼續修正的工作藍圖，它是社會的產物，具有時代的意義；但是，任何教育改革的建議，都不會是放諸四海皆準的精典之道。基於此觀點，我們必須客觀了解到行政院教育改革審議委員會所提教育改革的建議是一個工作藍圖，而非主觀的抽象畫。因為，我們看到若干學者、若干從事教育改革運動者，若干的教育工作同仁以及若干家長們總認為自己的建議才可行，這是不對的。今就教育改革的基本理念加以說明釐清：       (一)教育鬆綁：原意是指解除對教育的各種不必要的管制，釋放教育的活力，然後要培養教育的自主與自律能力。為何會有這一改革方向的建議呢？因為在過去半世紀以來，我們都在強調教育對經濟的、政治的、社會文化發展的貢獻，當時教育完全是為政治、經濟、社會文化的發展在盡心盡力，其教育特色是特別強調教育的社會目標，視教育為提升人力水準、發展經濟及政治結構平衡、維持社會安定的不二法寶。但是，當社會結構整個改變的時候，我們每一個人的學習權應受到保障。多年來，聯合國的教科文組織一直在倡導要保障每一個人的學習權。因此，我們不禁要問：如果教育不是為了經濟發展而努力，不是為了政治而貢獻，而是為我自己的尊嚴而打拚，為肯定自己而接受教育，最後當我個人的價值受到重視的時候，是不是也就是我們社會進步的時候呢？答案必然是肯定的。       從社會目標改變到對個人價值的尊重，每一個人都有其尊嚴與價值，因此，教育在這種背景的發展之下，結果個人學習權的保障及父母教育權的維護，同時受到了重視，更重要的是教育市場的觀念受到了重視。何謂市場的需要？就是到底我們社會的民眾、家長以及下一代需要什麼的教育，我們就辦什麼樣的教育，不是事事要求政府來盡責任，事事要求政府來管理的一種教育制度。這種市場需要與機制，往往能改變政府無所不包的責任，以及政府過度管制的措施。在這一社會背景與理念之下，方產生了所謂的「教育鬆綁」，其目的即在解除不合於現代社會的各種管制，激發更多的教育活力，並希望形成另一種教育自主自律的力量。       (二)帶好每一位學生：即藉著課程和教學的改革，學校與班級規模的縮小，學校自主經營的落實，學校內在自主、自身力量的激發，學生基本學力的培養，補教教學系統的建立，生涯輔導的加強，學生輔導體制的革新，身心障礙教育的加強，原住民、台商子弟教育的重視，性別平等教育的落實及幼兒教育品質的保障等等的措施，來讓所有學生的潛能都能夠充分的發展。過去升學主義左右了教育方向，教育好像是為了上較好高中的20%學生而存在，整個學校與社會只把掌聲給予通過聯考、進入明星學校的少數學生，而相對忽略了大多數其他的學生。學校裡所有學生都要通過為少數菁英而設計的課程與測驗，如此怪異的現象卻長且深地存在我們的學校與教育制度裡。所謂帶好每一位學生，目的就在改變這種現象，讓所有學生能在更具彈性制度中，充分發展。       (三)暢通升學管道：藉後期中等教育的各類型高中職與各具特色的高等教育學府的發展，配合多元入學制度的推動，以暢通各種升學的管道。升學問題是當前教育問題的主要根源之一，因此，希望從學校精緻、學校型態更張、學校特色發揮、學校入學方式多元化以及普設高等教育學府滿足社會需要等方面解決此問題。       (四)提升教育品質：教育品質的提升包括教師專業素質提升、強化教育研究與評鑑、有效運用教育資源、高等教育及技職教育的多元化與精緻化等等重要因素，必須務實的分析研究及執行改進。另外，經費的籌措運用亦是不可或缺的關鍵，眾多教育改革的項目內容，若沒有經費支援，必將如空中樓閣，無法達成目標。       (五)建立終身學習的社會：藉終身學習理念的推廣，終身教育體系的統整，學校改革的配合，回流教育制度的建立，行政措施的配合等等，協助建立終身學習社會。人類的壽命愈來愈長，相對能用的知識壽命卻愈來愈短。而資訊的、開放的社會又已形成，造成每一個人都要接受第二度的教育，我們的社會已走到非單純的學校教育改革就可達到教改的境界，而是要從學校教育的改革轉移到學習型社會的建立。事實上，學校教育的改革必須要配合終身學習社會的需要來進行，學習管道的擴增、教育工作與環境的配合，回流教育的普及與終身教育體系的統整，將為未來的教育重新定義。       三、教育改革之因應       教育改革是時勢所趨，因現今的政治及社會變遷快速，而教育必須配合其變動，因此教改的動向，可以從社會的需求、政治的型態、國民的需要等方面來預估，並以教育理論及教育本質為基礎作專業思考，營造教育改革的正確方向。有此觀念，我們才可判斷紛至沓來的教改意見之是非善惡，避免被聲音較大者所導引。以專業的觀點來看教育改革，其關鍵有若干要素，諸如：教師、學生、學生家長、教師會組織、家長會組織、教育內容、教育行政(含學校行政)、教育經費(即教育財政)及學校經營等等。茲扼要將各層級對教改之因應分述如下：       (一)教師方面：       師資培育法、教師法及教育人員任用條例，規範教師之養成及任用。舉凡對教師資格、任用、待遇及保障教師之權利義務，教師專業自主權及學校經營參與權等均有明訂，此為教育改革聲中對教師方面最大的改變。       然任何事情往往都是兩面的，譬如「權利」，要如何運用才對學校及教師有利，不能不慎，另如教師專業自主權的訂定，雖提升了教師的專業權力，惟若使用不當，則對學生及教師本身亦將造成傷害，因此教師應不斷要求自我與充實自己，才能真正專業自主，提升教師專業地位。         (二)組織方面：       教師及家長等組織方面亦皆面臨改變。以教師組織而言，教師法中明文規定有教師會的組織，現今教師會的組成卻面臨諸多困難，許多教師不熱衷參加教師會，而少數參加教師會的教師卻致力於為教師或為個人爭權利。另以家長會組織而言，家長會組織辦法係由省市訂定，重點在於家長為子女的福祉，必要提升對學校經營的參與權，家長代表不但將參與教師遴聘，亦將參與學校之校務、教務、學務等重要會議，均可清楚看出家長對學校經營參與權之增加，而校長、教師及行政人員皆應歡迎其參與。然家長的參與應為組織的參與而非個人的參與，意即家長參與學校事務，應由家長會選舉或推出代表來參與，且此家長代表應具一定的教育知能，如此方能有助益於學校教育與較多的良性互動。       (三)學生方面：       教師法中明訂教師有保障學生受教權之義務，而教師之專業自主權乃在保障學生的教育受益權，因此教育不僅要使學生受教，亦應使學生因教育而受益。大法官會議曾經解釋：學生對其就學機會有傷害之行政裁決，可依法提出申訴及訴訟，亦屬對學生受教權之保障。學生入學方式的改變，此將是教育改革的重點項目，而教育部所提出之高中職、五專多元入學方案，高中職社區化等措施，勢將全面帶動學生入學方式的改革。以台灣地區國中教育觀之，升學主義充斥，學生學科成績欠佳可能被放棄或歧視，而學校教育常以升學考試科目為重而忽視其他，因而損及大部分學生之受教權及受益權，常逼使他們「走投無路」，而淪入社會灰色洪流，不論以前之自學方案或當前之多元入學方案，主旨均在於以學生之基本能力作升學依據，避免聯考一試定終身的弊病，希冀以此調整國中教育，並導入正常教學。因此在學生方面，將升學方式予以多元化，將是教改的主要方向。       (四)教育內容方面：       目前喧騰一時的國中九年一貫課程、教材一綱多本的改革，為現今所推行的教育改革措施之一，繼之將以「教學法」的改革為配套策略，此一問題涉及教師的專業自主權，教師有了專業自主權，應如何避免剛愎自用、一意孤行呢？重點在於教師有了專業自主權之後，應不斷地進修，充實專業知能，參與研究活動，拓展學術新知，吸取相關領域之知識，秉持至誠從事教學，關心學生的學習興趣與成果，並重視教學評鑑之結果，適時改進教材及革新教學方法，如此教師的專業地位才能提升。       (五)學校經營方面：       美國密西根大學教育學家魏斯(Janet A. weiss)提出學校的組織控制有下列五項要素：專業控制、行政控制、政治控制、市場控制及觀念、價值控制。茲分述如下：       珣專業控制：即由老師來控制，老師以教育專業知能來治校。因此行政院教改會倡議大學「教授治校」即此道理。       珩行政控制：由校長、主任及主管教育行政機關如教育局、教育部等來控制學校的營運。       珜政治控制：指由民意代表、家長、教改團體、政黨及社區人士等來參與學校營運的方式。       珒市場控制：學校經營端視社會資源及教育資源取得之多寡而定，諸如社區人力、物力、財力資源是否能支援學校，學生是否選擇來就讀而定。       珛觀念、價值控制：以共同的教育理念、價值觀念來經營學校，採用此一方式時，必須不斷地進行觀念溝通，以期建立共識，並以所獲共識來治校。       學校經營應拿捏五項控制比例原則，以求在變因紛雜的教育環境中取得穩定的動態平衡，因此學校經營動向調整改革勢在必行，例如：疻?擴大專業控制：即提升教師地位、擴大學校經營權及專業自主權。痄?降低行政控制：如教師的任免由教評會來審議，而非由校長一人決定，此即擴充專業控制並降低行政控制之一例，教改團體所倡議之「教育鬆綁」，即為降低行政控制之意，然在此專業控制擴張，行政控制降低之情形下，教師若欲保有專業地位與聲望，其專業行為應受到監督，而非任其為所欲為，如此才能確保教育的品質。       四、教育改革的重要共識       隨著政治民主化以後，教育行政當局雖改變對學校與教師的態度，但居多仍以「單邊主義」的心態進行教育的興革大業，用「政府說了算，學校照著辦」的教育政策取向，不但學生、家長無所適從，也使學校和教師疲於奔命。       在過去十年教改的過程中，經歷了七任教育部長更迭與各種政策試驗的混亂過程，學校、教師、學生、家長不但要忙著了解適應新舊任教育部長不同的教改步調與理念，更要接受不同課程、教材、入學考試的轉折與衝擊。許多教育政策的制定，總是由一群所謂的「教改專家」和政府教育當局負責進行，學校教師、學生家長未充分參與協商，在權力關係極度失衡的情形，還要在政策形成之後，在背後苦苦追趕，緊急調整與適應，不但氣力耗盡，還要面臨被批評為教育改革絆腳石的污名。       教育改革的活動應該要能培養出可以促成自我決定的思考方式，學校、教師、學生、家長應該是教育改革工作的共同創造者，而不只是被教改所塑造而已。教育當局應該讓學校、教師、學生、家長有機會與自信表達自己的意見，放棄遵循規則的習慣，不再做沉默的旁觀者。       再者，教育改革的推動讓學校呈現出多元活潑的特色，但也產生了許多改革的副作用。而這種副作用即所謂的「目標錯置」，係指學校過分強調創新與變革，變成一切以改革創新為導向，而忽略了改革創新是達成教育目標的手段，不是目的。這種「目標錯置」的現象，主要是學校為凸顯本身的特色，展示自身的與眾不同，藉由許多標新立異的活動，以吸引媒體的目光。       舉例而言，學校為倡導減重對健康的重要性，由學生組成減肥糾察隊，對體重過重的同學進行糾正；在畢業舞會請來鋼管女郎載歌載舞，製造話題與噱頭：：。這些活動雖都獲得媒體大肆報導，可是卻在活動中缺乏對人的尊重，因而也失去了教育的意義。       這種種反將手段變為目的，以爭取在媒體曝光，大打學校知名度的活動，也使教育陷入「表演化」的危機當中。以往學校辦理活動，必須著重內外教育意義的一致性，但隨著教育的表演化，教育活動變成如演藝活動一般，活動本身是否一貫，似乎已不再重要。       觀照「教育表演化」表象背後的危機，筆者期待大眾能思考：臺灣的教育是否能透過公眾的議論與歷史的檢視中，發展出更具反省能力的學校文化？因為教改創新活動不但要使學校向上提升，更要賦予改革活動真正的教育意涵。       伍、結語       教育改革是全面的工作，也是長期的工作；教育改革的參與，是成熟的參與；教育改革所需要的是深思熟慮的改革建議，精緻細膩的投入參與。在教育改革的過程中，如果每個人都扮演好自己的角色，這個改革就容易成功，教育改革經營者應該開擴心胸，接納別人的意見凝聚共識，設身處地與他人共同營建改革的遠景，同時運用系統思考的模式，激發各種創意與活力，並掌握各種有利的條件，以團隊合作的精神，同心協力完成各項革新建議。       產生教育改革最基本的力量，最後又回到了「人」的問題來，當每位經營者做了心靈的改造，大家的理念態度及行動革新的配合得當，改革效力絕對是驚人的，可見教育改革成功的責任在於每位社會成員身上，要靠全民共同的社會努力，形成一個社會運動，教育改革才能成功。