拜讀「理財為人生重要技能」一文，頗有感觸。隨著疫情尚未停歇、物價持續上漲加深生活的不安感，為了避免陷入貧困，大家紛紛投入研究如何理財。近年多所學校也開始教學生理財相關的課程，並配合各年齡設計各種課程，讓學生自小便學習理財規劃。   對在疫情期間剛入社會的新鮮人來說，如何透過理財累積財富頗有吸引力。在多數新鮮人的起薪有限下，如何將每月省下的錢好好規劃、運用，達到以錢滾錢的目標，以朝向不用為錢所苦的生活努力，是大家對理財的寄託。   不過，若為了理財而廢食忘寢的投入研究，將多數時間放在研讀理財投資書籍、雜誌，瀏覽網路上投資名人的訊息、報導，反而本末倒置。對社會新鮮人而言，最重要的理財依靠並非每月省下多少錢、花多少時間研究理財，而是本身的工作能力。發現自己的價值、增進自己的技能，讓自己的賺錢能力越來越好，是更為重要的課題。   假如將理財取代自己的本業，便忽視了只投入理財要付出的成本，諸如喪失進修的機會、未保持健康的身心等。而且投資市場並非參與便每次都有好結果，一個突發事件隨時都能讓心血打水漂兒。筆者並非全然否定理財，而是認為理財最重要的前提，應先正視自己的賺錢能力。畢竟，本業無法顧好，代表每月可自由投入理財的錢不穩定。不先讓三餐穩定，反而只醉心於理財帶來的美夢，最終會承受的結果，相信種種一夕間負債累累的報導、故事大家有目共睹。   正視自己的人力資本，發現自己能一展所長的地方，是不再為錢奔波的基礎。財富的多寡，最終與本業的投入密不可分。切勿小看自己，投資自己便是好的理財開始。

  去年新冠肺炎疫情影響開學，延後開學兩個禮拜，而給學校有個時間可以準備防疫措施，當然，這不是單向的，而是雙向的去解決、去溝通。如果對於防疫措施有所疑問，也該在這個時候提出建議，而非謾罵。對於這樣的疫情，大家都想盡辦法想要降低傷害，跟過去的疾病一樣，倘若有好的辦法，建立共同的防疫指引，自然也會取得共識，大家可以為防疫做努力，然後超前部署，預防會發生的事情。   現在，疫情又開始展開，雖說我們已有了一年以上的經驗，但變種病毒防不勝防，為了防堵疫情，讓這樣的病毒不要過於擴散，在學校與社區，理當是防疫的重鎮。因為一有確診出現，就會使人產生緊張，甚至會影響教育。所以，要好好的做好相關工作，如果因為發燒或身體不適的，可以配合學校政策來休息，然後做進一步的追蹤，絕對不能抱持著僥倖的心態，因為這樣是牽一髮而動全身，很沒必要。   接種疫苗，提升覆蓋率是很重要的事情，而近來疫情也讓青少年第二劑疫苗進行預約，以及教職員等相關工作者開始預約第三劑，讓寒假後可以順利開學。而也要回到根本，正式開學後，有沒有充分的乾洗手、酒精與口罩，都要與中央與地方政府取得相關聯繫，以及有相關的因應之道。當然，在這段期間，也要進行學校的清掃與消毒，這樣才能降低病毒的孳生，對於病毒的防範，眾人有共識最好，沒共識的話就要盡可能地提前討論，取得一定的共識，然後給眾人一個安心環境。   而有了防疫指引做為參考，各級學校也要有處理相關事情的標準作業流程，這自然是建立在防疫指引底下的，而執行面還是要隨機應變，隨時回報狀況，這樣積極作為都是為了讓這樣的疫情可以減少機率發生。而更重要的是除了學校充分做好防疫措施，家長與學生也都要配合，這樣才能確保無虞，真的有疫情傳出，也不要慌張，盡可能的防堵，讓學校歸於平靜，也需教育學生，讓他們有相關知識。新冠肺炎疫情已成共業，大家無法逃避，現況也還沒結束，只能攜手共度危機。

  第二位是現任柔佛州的金同廈會館的郭明發會長，他也曾任該會青年團團長，茲將他的經驗和看法分享如下：   柔佛州金同廈會館是金門、同安、廈門共同組織的鄉團組織。我加入的時間大約是2000年，那時是在一次鄉親出殯的場合，由蘇榮成秘書紹介加入。那時青年團已成立，陳期惠出任團長，我就在青年團擔任二屆的副秘書（一屆二年），之後接青年團團長。接任青年團團長時，剛好遇到母會籌建大廈，青年團決定要出一點力，籌一些錢，來幫助母會。我就辦了一個歌唱比賽活動，用來籌款，我們找人贊助，然後通過剪彩、打鑼、打鼓等儀式，讓一些地方仕紳及企業家主動捐助款項，或出一千，或出二千。節目的主軸是卡拉OK歌唱比賽，我們採用宴會的方式，鼓勵大家認養宴會桌數，我們就用這種方式來籌錢。那一次辦很成功，扣除開銷，總共籌了30多千，我們捐給母會25千，剩下的就做為青年團的基金。   此外，我任青年團團長時，張迎煌擔任康樂組組長，他是舉辦活動的主要負責人，那時我們就合作訂下來整年度的活動，訂下來之後，就知道什麼時間要舉辦什麼活動，要做哪些事情。現在張迎煌接任青年團團長，大體是根據我當時的模式。   青年團舉辦的活動有中秋晚會、新春團拜、家庭日等，這是每年舉辦最主要的三個活動，特別是家庭日，只要是會員，都可以帶他的子女來，他們只要付一些費用，可以帶全家來參加，我們設計一些遊戲讓他們玩，因此吸引了很多人來，「家庭日」參加的人潮把會館都擠的滿滿的。   第三位是現任青年團團長張迎煌。張團長個性豪爽、活力四射、幹勁十足，既有親和力，又有領導力，茲將其參與青年團的組織、對青年團的看法和作為、人才的吸納和培育等待三個部分，茲摘錄如下：   參與青年團的組織   我1997年參加金同廈會館的青年團。事實上，早在1996年6月3日我在一位同鄉的引介之下，已參加了金同廈會館的組織。後來金門的鄉親陳期惠要成立金同廈館會館的青年團，依照章程，合格的會員在45歲以下者均納歸青年團管轄，我自然而然的成為青年團的一名團員。   青年團是隸屬於母會金同廈會館的次級團體，首屆團長係由金同廈會館會長委任籌組，以後則由理事會選舉產生，依章程二年一屆，不過依慣例，正團長係由十五位理事提名，若沒有人挑戰就順利過關，其他的職位就由正團長來委派（票選理事除外），若有競爭者，再以投票解決。   青年團的組織設有正、副團長；正、副秘書；正財政；查帳；正、副教育；正、副康樂；正、副福利。上述幹部都是當然理事，另有三名理事係由票選產生，即由青年團全體團員普選產生三位，合計十五位理事；此外，團長有權委任四位，總計十九位理事，構成青年團的骨幹。   首屆青年團，我擔任副福利，二至四屆擔任正康樂，五屆擔任副團長，六屆至八屆擔任團長。我個性比較外放，在讀書時就曾參與很多的課外活動，例如籃球隊、醒獅隊，所以參與社團並沒有恐懼感，我一直抱著學習的心態。擔任副福利時，一直追隨福利組主任所策劃的活動。擔任正康樂的時期，我積極的推展一些活動，包括籃球比賽、新春團拜和捐血活動。擔任副團長時期，剛好遇到興建金同廈會館大廈，大廈的落成、開幕啟用都在那時期，所以我們就忙於策劃開幕的工作。   對青年團的看法和作為   第六屆以後，我開始擔任團長。首先我的作法是凝聚全團會員的共識，以增加其凝聚力。一個團體需要領頭的人去激勵他們，讓全體的團員有共同的信仰，共同的信念，團結合作，朝一致目標和方向前進；共識凝聚的好，才有辦法發揮團體的效能。   事實上，我剛接手會務時，內部還有一些雜音，有些問題尚待處理，所以接手的初期有一定的壓力，原本我想要花費二年的時間來處理，但很幸運的我們青年團的理事，只花了八個月就把內部的共識凝聚好。我認為要增加青年團的凝聚力，領導人的修養就很重要，他待人必須要真誠，態度要真確。一個領頭的人不能沒有公信力，更不能見人說人話，見鬼說鬼話。他必須態度堅定，想法和主張要一致，而且要讓所有的團員感受到，領導人的所有的規劃、所有的執行，都是為了整個青年團及團務的未來發展方向，要讓團員直接感受到我們所做所為是為了這個團體，而不是為了個人。   其次是擬訂每一年的活動，我們青年團每一年的活動大約通常是十五個到二十個。除了每年例行性的活動，例如傳性的春節團拜、雙親節、中秋節、籃球比賽以外，在我任內我還增加了繪畫比賽、學術性的座談會、家庭日和訪鄉活動。每項活動舉辦之前會先召開聯席會議，分配工作事項，需要各單位配合者，也在聯席會議上請求協助配合。   財政為庶政之母，舉辦任何活動，都需要經費的支援，儘管母會針對每項活動，都有一些贊助性的款項，特別是祭祖大典、中秋節活動，這些活動比較花錢，母會慣例會贊助經費。但更多活動也需要更多的經費，所謂「有錢不是萬能，但沒錢萬萬不能。」所以經費的籌措是重要的課題。   2007年我接手時，青年團有一筆儲備金，大約是二千多元的馬幣。以這樣的財政似乎不足以支持全年度所舉辦的活動，因此我在2007年9月份辦了一場籌募捐款活動，10月15日我們就籌募了三萬五仟元馬幣，作為青年團的基金。但我的想法儘量不要動用到青年團的基金，很多活動都由參與者自費參加，因為大部分的會員在事業上都有一定的基礎，所以他們都是自願參加。會館與會館之間時常舉辦交流活動，在我任內時常舉辦鄉團的互訪活動，我們時常與巴生同安會館、巴生廈門會館、巴生的金門會館及沙勞越金門會館等進行互訪活動，這些活動原則性的設定在馬來西亞，所需的花費也不會太多，有些活動則由參與的團員自行負責，以自費的方式參加。   這幾年活動的預算都超出，母會是想贊助的更多，但我們反對，我們是想留一些空間讓我們的團員去發揮，由我們的團員去自籌。目前青年團舉辦活動的經費，除了董事部每年給的三千元，那是會館給的錢，其餘的經費，多數是團員樂捐和自籌的錢，也就是我們自己找錢。   在變革方面，我任內的改革，是增加二名票選理事。目前合格的會員在35歲以下的有121位團員，最近參與競選的理事倍增，所以今年我們特別增加了二位票選的理事，今年4月15日經會員大會通過，明年開始青年團的理事會就由21位理事組成。   人才的吸納和培育   目前年輕人的刻板印象，他們總認為鄉團組織是年紀大的人參與的，基本上他們對於參加鄉團組織沒有興趣。可是如果他們曾參與青年團的活動，他們會瞭解到青年團不是一個很老的鄉團團體。   對於新成員的招收，我們最主要的考核是品性和道德，吸收入團者必須具備有良好的品性和道德。為了增加新血，增加青年團的成員，我們規定每一位青年團的理事，每一年要帶一位新會員加入，年齡是18歲到25歲的年輕人。從這一管道每一年至少有將近二十名新成員，不過我們還會再加以篩選，其中有一些會自動淘汰，例如入團之後，來了一、二次就不再來，就會被自動汰除，通常每一年會有五、六位通過甄選。雖然青年團每年新增加的人數不是很多，但我們要求的是素質，留下來的都是菁英中的菁英。   入團的第二條管道是透過青年團的活動，吸引更多的年輕鄉親來參與，從中篩選適合的團員。第三條管道是透過金門縣政府舉辦的尋根活動，來吸引年輕朋友對故鄉的瞭解，進而強化對鄉團團體的認識，進而吸引年輕朋友入團。從去年參加金門縣政府舉辦的尋根活動的三位朋友，他們回來之後，積極的參與鄉團活動，也證實了這一條管道確實有效。尋根團的成果非常顯著，也希望金門縣政府多多舉辦類似的活動。   對於入團的青年朋友，我們會鼓勵他們積極的參與團務，並積極培養他成為接班梯隊中的人才。在舉辦的活動過程中，培養他們互助合作的團隊精神，並盡情的發揮創意和想法，讓他們有揮灑的空間和舞台。為了提升新幹部的工作能力，我們在青年團的內部建立了交流平台，例如時常舉辦政策會和交流會，讓這些新的理事去認識我們，也讓既有的理事去認識他們，讓交流和交往中，達到經驗傳承，達到提升幹部的工作能力。   就人才的養成來說，其實要花費滿長的一段時間。不但要自我提升能力，也要經過各種職務的歷練，像我32歲就能當到團長算是非常幸運的，但並不是每個人有這樣的運氣。就我個人的看法，一位青年從加入到一個組織，到成為一位可用的人才，最少要有六年的時間，首先要瞭解組織的運作及我們發揮的空間，然後才有資格去談領導這個組織。   在我任內，我們給人的印象是青年團辦了很多的活動，其實在舉辦每項活動之前，我們都會從青年團的理事中，先選出該項活動的籌委會主席和籌委會副主席來負責整個活動的籌辦。我們希望選出這些理事後，有很大的空間讓他們去發揮，也希望他們將自己的想法和創新概念能呈現在活動上，讓整個活動辦得有聲有色。然而更深層的意義，是我們想透過舉辦這些活動可以培育一些新的人才。我們希望培育更年輕的一代來接手我們的青年團，更長遠的目的是想讓我們金同廈會館董事部的董事能夠年輕化。   以上所述，是南洋三大金門會館對於青年人才的培育和做法，很值得海外其他金門會館作為參考，就是國內旅台金門同鄉會或島內的各種社團亦可作為參考，甚至國民黨組織再造，培育青年幹部都可以作為範例，參酌變通採行。 （下）

  2006年起，筆者因業務的關係，深入許多僑社，走訪很多海外鄉親，所見所聞，最令我感到憂心的是僑社的老化問題。目前海外金門僑社最苦惱的問題是無法吸引年輕人加入，新加坡的年輕人對於參加同鄉會，興趣缺缺，致使一些較小的村社團體，遭遇到後繼無人的窘境，業務幾乎陷於停擺的狀況，會所在平時通常是門窗緊閉，或淪為老人打牌消遣的場所；馬來西亞、印尼、菲律賓、越南……等國的一些僑社都有幹部老化的現象，同鄉會普遍面臨後繼無人的窘境，海外僑社可能在十年、二十年之後都有崩解或萎縮的危機。但也有少數一些僑社經營的很不錯，特別是對青年團的經營、看法和作法很值得其他海外會館及同鄉會參考，甚至參酌採行，茲分述如下：   第一個是馬來西亞雪蘭莪州巴生的金門會館。還記得，2007年3-4月間我走訪汶萊、砂朥越，4月7日完成訪談任務，我從古晉搭機到吉隆坡，準備從吉隆坡轉機廈門，再循小三通回金門。當飛機抵達吉隆坡，巴生金門會館主席王豪傑先生親來接機，晚上適逢金門會館福利組聚餐，我意外的成為座上賓。當時席開八桌，我們看到很多年輕人的身影，這是其他會館少有的現象，從稚嫩的臉龐研判，有些才二十出頭歲。年輕人通常喜好熱鬧，喜歡逛街交友，甚至逗留在舞廳、KTV、卡拉OK等娛樂場所，被認為是理所當然的；但是當天這些年輕的身影反而出現在這種公益組織，在這種純服務奉獻的組織場合，所以格外讓人驚喜。   根據前青年團秘書鄭國忠先生表示：「福利組有二百五十多人，當天只來了八十人左右，其中有很多是青年團的團員；而巴生會館青年團的年齡，除了團長以外，所有的團員限定在四十歲以內，他本身才剛過四十歲即退出青年團，這有別於其他會館（包括各地僑社的金門會館）的青年團。他個人和其他會館的青年團作交流時，常常發現有五十多歲的人還留在青年團，因為其他會館缺少年輕人加入，是不得不的作法。他說以前巴生會館的青年團也有同樣的困擾，近幾年才大獲改善，尤其近二年，因舉辦青年團返鄉尋根，意外發現年輕人入會的意願大幅提高，近二年入會的年輕人更是以百計的增加，他特別強調青年團返鄉尋根與入會意願有密切的關係。」   返鄉尋根有助於年輕人加入會館的說法，2006年許晉福先生接受我訪談時亦表示：「近二年舉辦的青年尋根團，辦得很成功……可以讓海外僑居地的年輕人和故鄉的關係搭建起來……我發現前二次舉辦的尋根團效果相當好……回來之後，我們也辦座談會，要他們講一些感受。我們發現有一共同點，回來的人儘管都是年輕人，不論他的思想多前進，但沒有一位說家鄉是落後的，是不值得去的；反而都說，以後有機會還要去。這一點我就感到非常欣慰，而且以後我們會館舉辦一些活動，他們都樂意參與；相對於以前，就是用四匹馬來拉，都拉不動，他們確是改變了很多。」巴生金門會館，年輕人熱烈參與會館的活動，也可以從吉隆坡舉辦第二屆「世界金門日」年輕人動員與熱情參與得到印證。   其次，是印尼麻里巴板（即俗稱的巴里峇板）的青年團。印尼在1965年9月30日發生政變，政變之後，印尼政府捕殺許多華人僑領和工會領袖，據估計有五十萬印尼華人在此事件中喪生。1966年印尼政府更進一步下令，關閉所有的華校，華人社團全部停止活動。此一關閉華校政策，造成目前很多五十歲以下的華人，不會講華話，看不懂華文，居住在城市的華人甚至不會講閩南話。   2007年7月15日金門口述歷史訪問團一行四人從三馬林達來到麻里巴板，那天下午，我們參加了麻里巴板金門會館每週舉辦的登山健走，這是該會館青年組負責策劃的活動，會館還為我們準備了全套的運動服裝。大約下午四點鐘，麻市的僑親，攜家帶眷，男女老少，全集於某山腳下空地，人數高達一百五十餘人，在黃主席延良先生一聲令下，人龍開始向山區開拔，有的小跑步，有的快步走，三五成群，散布在蜿蜒的山路上，長達二、三公里。據重要幹部表示，每次的路線都是由青年組事先規劃的，每週的地點都不同，時程大約是一小時，週週舉辦，確實達到聯誼又健身的目標。   那一次登山健走活動，我看到很多年輕人的身影。這樣的活動，不但健身，也是交誼活動，許多年輕人都還用閩南語溝通。據觀察和瞭解，麻市較小，金門人口聚集，平常家庭就以福建話（閩南語）為溝通語言，加上同鄉時常舉辦聯誼，所以很多青年朋友的福建話（閩南語）都講得很流利，因語言無隔閡，老少自然打成一片，年輕人參與會館的會務也很積極。   2012年11月我和黃國龍老師再訪麻埠，金門會館前會長黃延良接受筆者的訪問，他分享他的經驗如下，他說：   一般會館最大的問題是青年朋友比較不願參與，造成後繼無人的窘境。麻里巴板金門會館在過去也有同樣的問題，年輕人很少來會館走動，怎樣叫都叫不過來，我上任後，慢慢誘導年輕人參與會館的活動。剛開始，我們會提供卡拉OK場所，鼓勵年輕人唱歌、玩樂器，培養他們的興趣，有空閒時即到會館高歌一曲，或玩玩樂器，甚至組成自己的樂隊，年輕人慢慢凝集在一起。   我們也鼓勵他們參加一些比賽活動，他們都很爭氣，獲得很多的獎項。老實說，玩樂器的小孩不會變壞，我們只是提供一個活動空間，所有的活動全由他們自行規劃；因為會館時常舉辦活動，所以一些會員也就時常帶子女或孫輩來會參加。遇到會館有活動，慢慢請年輕的朋友來幫忙，漸漸把年輕人拉進會館。   回顧青年組剛成立，他們都在二樓活動，因缺乏經費，婦女組還煮東西給他們吃，或支助他們經費；但他們很懂事，他們後來有錢了，也回敬婦女組，說不能讓婦女組長期供餐，也把借支的款項還給婦女組。青年組幹部，自己繳會費，青年組的會員約有百餘名，中堅份子有十多人，他們籌募資金的做法是向會員收取一年年費，放到銀行生息，一年到期，本金無息退還，慈生的利息則來舉辦活動；利息用完了，再起會認股，如此循環不止。因為有自己的資金，想舉辦活動比較容易。   麻里巴板金門會館的各個單位，經費是獨立的，是自籌的。更早之前，會館的經費全靠月捐，那時的月捐也是自由認捐，隨自己的能力認捐，沒有硬性規定。會館儘管有月捐，但單位多、活動多，財源還是有限。到我任內，各單位財務開始獨立，各組自行籌款。   隨後，麻埠金門會館青年團的實際負責人許淋淋先生也接受筆者的訪問，茲摘錄如下：   我十八歲就參加金門會館，最初分發在福利組工作，一直做到二十多歲。黃延良出任主席時，委派我為青年團主任，我就從2005年一直做到現在，已經有七年多了。    我出任主任之前，青年團的團員只有二百多名；我就任之後，就開始大舉招募新團員入會，到目前為止已有五百多名的團員。我吸引青年人入團的方式有二，其一是我每個月舉辦一次茶會，主動邀請年輕人來會館喝茶、談天和敘舊；其二是我時常舉辦活動，例如歌唱比賽、球類比賽，吸引年輕人參加，凝集向心力。    為了吸引青年朋友的投入，我規劃了很多的運動項目，例如籃球、健走、乒乓球、排球、足球等五項運動，然後依興趣劃分組別。為了推展每項運動，我從各組中各挑選二名有領導力的團員充任幹部，負責該項運動的推廣。這些幹部，包括我在內，都是義務性質，沒有任何酬勞。   每組二位幹部，連同主任，共十一人，組成主席團。我們每一個月開一次，即由這十人參加，任何議題都可以提到會中來討論，做成的決議，再由各組的負責人帶回各組傳達到每位團員。   比賽活動，有對內的比賽，也有對外的比賽。對外的活動，最主要的是和三馬林達金門會館的比賽，例如籃球和足球比賽，兩個會館輪流舉辦，一年一次，一年在麻里巴板，一年在三馬林達。青年團舉辦的任何活動，都要先寫企劃書（內含預算書）；活動結束，負責人要寫報告書，先交由我審閱，然後再轉交給主席審核。青年團舉辦的活動，其經費都要自行籌措，通常是主席團負責籌措，不足的部分再由團員月捐的利息來補足。    入團的會員每個月都要繳交月捐，一般分為兩級，通常是每人每月繳交100,000盾；但家境貧困者只繳交10,000盾。月捐的錢按月收繳後即存入銀行生息，舉辦活動，籌款若有不足，則用利息來補貼；若舉辦活動有節餘，則全數存入銀行。迄今為止，青年團存在銀行的錢就有一百多條。   青年團設有專人負責管理財務，青年團也有自己的文書、財政、交際，是小型的會館，是訓練人才的處所，是磨練領導人才的地方，也是培養會館領導幹部的養成所。平常除了舉辦活動之外，遇有鄉親亡故，青年團就組隊到喪家吊唁；出殯時，則動員成員去抬棺。   第三個是馬來西亞柔佛州的金同廈會館的青年團。2012年5月我和陳炳容老師結伴從泰國進入馬來西亞進行為期十天左右的口述訪談工作，青年團團長張迎煌親自到馬六甲接我們到柔佛州，短短數天的相處，讓我深刻感受到柔佛州的金同廈會館青年團的朝氣和活力；2013年7月我和陳自強老師再度到訪柔佛州金同廈會館，參加該青年團的聚餐，再次見證馬來西亞柔佛州的金同廈會館欣欣向榮的景象。茲轉錄多位與青年團業務相關人士的想法和作法，作為海外其他同鄉會經營青年團的參考。   第一位是丹斯里拿督陳成龍博士，他是柔佛州的金同廈會館的前會長，柔佛州的青年團就是在他擔任金同廈會館會長時創立的，茲摘錄他的思維和對青年團的描述如下：   青年團……的組織跟母會一樣，有團長、署理團長和相關的幹部，類似是母會的縮小版，他們的團長是母會的當然理事。青年團是招收18-45歲的年輕團員組成，剛成立時，遴選一位具領導能力，又肯犧牲奉獻，有活力的幹部擔任團長，由他主動的去吸收成員，理事會也鼓勵自己的孩子參加青年團。   青年團組成之後，召開團員大會，選舉團長和相關幹部，召開理事會，除少數重要大型的活動外，他們自己可以規劃活動，每一年的活動在前一年就已經規劃好了，例如健走、返金尋根、會館的交流和協助弱勢團體活動；此外，也協助母會舉辦會慶及國慶日等活動。   青年團在母會召開理事會時，團長要負責報告整年度的活動，青年團的財政要作財務報告，讓所有的會員知道。由於歷任團長的領導有方和犧牲奉獻精神，帶動所有團員的效法；經過磨練之後的團員幹部，能力也大為精進。青年團舉辦各式各樣的活動，都能帶動風潮，引領風騷，他們的績效不僅在峇株得獎，在全國競賽也時常得獎。 （上）

  一個島嶼，因擁有自然和諧奏鳴曲而享有島嶼名片；一矗縹緲靈動的叢山峻嶺，因為仙居道聲傳聞而享有仙山名片；一座維也納因為擁有音樂美聲，巴黎因為藝術美感而享有城市名片。然而想要認識一個城市，就要了解它的歷史文化，博物館的公眾服務正鐫刻著它的城市名片。   金門，簇擁著閩南文化載體，委身於金門歷史民俗博物館樓下的「閩南文化圖文館」，正是具體縮影，串接國立金門大學閩南文化研究所，而出現推動曙光；斑斑戰役史蹟活資料庫，得利於國家公園金門管理處細心耐心呵護而招徠人們目光，考證、景仰與憑弔；傳承自先民宗廟祭禮、移動軌跡、發展脈絡與僑鄉基地，啟發後人鑽研、追蹤尋訪、實觀田調，日趨豐厚，因為博物館而享有文明名片；走進金門歷史民俗博物館，就能安適自在的與歷史相遇。從2010開館，2014成為文化園區管理所長的盧根陣，曾透過3-5年的園區發展願景，孜孜不倦於形塑「金門文化入口，觀光起點」為金門加值；2021年起交棒給年輕幹練的留英學人郭怡汝，持續深化「島嶼博物館」的理念，標舉「島嶼就是我們的博物館，博物館就是我們的城市」，從一個深邃拐點出發，擘畫文化城市新地標。筆者更期盼形塑博物館成為海內外華人與金門鄉親的親子知識平台，用心靈打卡的地標，金門人引以為傲的島嶼名片、城市名片！有形的軀殼建物，會隨著滄海桑田而物換星移，唯有文化生命才能永續活存；那些經由網紅而推介的光鮮亮麗的觀光活動，會隨著歲月失去焦點而消融，唯有博物館的存在，並且奮力創新，方能成就永恆文化生命，燃亮歷史長河！   重視金門文化是歷任縣長與文化首長一貫的施政核心。冀望從「文化立縣」讓「美好金門」，昇華為「幸福島嶼」之願景。然而每個人的關注點則有所差異。行政上從社教館，升格為文化中心再成為文化局，讓金門文化發展成為亮點；尤其有了文化園區管理所暨金門歷史民俗博物館之努力，12年來的行穩致遠，建構「文化交流入口」，開拓「國際華人尋根平台」，「串聯活化金門在地資源」、「發揚閩南文化核心價值」，更為落實可觀。民國106年（2017）獲文化部通過公立博物館審查認證，創全國離島首例。卻因錯落位置及運輸動線、經營管理、對外關係與資源聯結而先天不良，後遇時勢運轉而處於行政定位不一、角色功能模糊與文化業務重疊、無獨立預算而妾身不明，以致載浮載沉，迄今打開金門縣政府網頁，已消融在文化局一隅。   這一座有心結合居民參與、文化活動、生態環保、自然與歷史景觀、戰役史蹟、僑鄉移動、教育設施等不同元素之「生態型博物館」，蘊涵「活的閩南文化園區」，而成為有機的、行動的、可輻射廣泛「活的博物館島」。未來若能整合區域有形與無形文化資源，滿足各生活圈內民眾文化參與、文化據點、及文化活動與服務，同時喚起政府重視人民的「文化權」，勿掉入如Kymlicka 所稱「無害的忽視」，因為施政重點偏斜而出現消極對待文化，不對稱的文化差異，影響文化生存。金博館彙整文化觀光、文資保存與城市行銷，推動文化觀光，能製造鄉親參與、提供工作機會與所得，發展為「學習型社會」，帶動多元附加價值。   以博物館為中心，帶動周邊生活圈，放射擴散全縣、涵蓋海內外金門人形成「學習型社區」，形塑為金門獨有的城市名片。對內透過對博物館之認識、接納、肯定、參與（含研究），克服有形距離構成的心理障礙、破除行政角力的邊陲化、積極強化內部研究能量，如館藏展示的故事性；徵求駐館研究人材，可與金大閩南所結盟；在網頁上增設公眾互動或問卷調查；辦理「我與金博館」徵文，或以金博館徵求創意點子，用於檢測民眾對博物館的認知與期待，凝聚認同，興起榮辱感。對外則持續推動館際夥伴關係整合，發展與國內外館際聯盟，借力使力行銷金門文化。「一區三館」（歷史民俗博物館、文創產業生活館、人文藝術教育館）朝共生、共業、共享永續經營的方向努力。郭怡汝所長滿懷期望，博物館能「成為金門日常生活、文化體驗、教育學習和觀光遊憩的一部分，提高在地居民參與度」，「在博物館聽金門人的故事，也讓金門人在博物館說金門人的故事」。文化生活的豐富、文化凝聚力的增強，讓金門成為一座海內外金門人引以為榮的「博物館島」名片，不僅意味著生活品質的提升，更著眼於綜合競爭力的提升。

  邇來，高雄市黃姓男子日前酒駕撞到一家四口，導致母親死亡，父親和一對女兒至今仍在加護病房，甚至有網友怒嗆「為什麼酒駕撞死人不用被判死刑？」，也讓人不禁想問酒後駕車早已逐步重刑化的今日，為何還有人以身試法？   我國實施酒駕刑罰化已經歷10餘年，為展現政府公權力和落實政策的決心，警政署甚至將「取締酒後駕車勤務」列為重點指示工作，要求各警政單位將執行酒後駕車專案勤務編排，並祭出重獎重懲、定期檢討改進，然而在政府雷厲風行下，酒後駕車案件至今還是層出不窮。   酒駕車輛行駛上路猶如一顆不定時炸彈，一旦肇事，除了車輛駕駛人與乘客傷亡之外，也可能連帶造成其他用路人的重大死傷，甚至一舉躍升為社會矚目案件。由時常傳出酒駕的案件來看，透過警方強力取締來遏止酒駕行為，效果著實有限，究其原因發現駕駛人飲酒後常自認運氣不差且多次酒駕未遭逮而有恃無恐，致使酒後駕車犯罪黑數甚高。若用路人希冀祈求行車安全，僅能倚靠駕駛人「自律管控」的最後一道防線。   然而，要求酒駕者自我約束何其困難，根據交通部近十年統計，酒駕累犯比率約占38%，足以顯見大多是酒精成癮與酒駕累犯者輕忽規定執意上路，顯示出酒駕犯罪人累再犯的嚴重性。另我國法令規定，酒駕累犯車輛內需裝設「酒精鎖」，截至2021年11月底，應裝酒精鎖人數共2367人，實際安裝僅95輛，執行率僅占4%，原因在於酒駕者須重考駕照才能加裝，因此乾脆無照駕駛或開他人車輛，顯見多數酒駕者犯後態度不佳，以致鑄下大錯。   經相關研究統計發現，酒駕行為人以男性居多，教育程度多在高中以下，而婚姻狀況則以未婚者或婚姻不穩定者為多，並傾向低社會經濟地位，且其家人偏差較嚴重者、自我控制程度較低者，酒駕可能性越高。   對於酒癮者或重複酒駕者，如僅予以緩起訴或入監監禁，即使屢屢立法加重其刑，似乎仍無法有效地避免其再犯，建議以醫療介入，對於酒精成癮者提供適當醫療服務，運用酒癮治療，可望有效降低再犯率。   此外，若要斬草除根，個人認為應從家庭著手，注重家庭教養並發揮家庭功能，減少酒駕者低自我控制形成，提高非正式社會控制，慎選交友對象，避免偏差友伴之負面影響，以健康生活型態取代飲酒娛樂作息，俾利讓酒駕犯罪消弭於無形。

  報載受到數位網路時代的影響，民眾購書與閱讀習慣不再像過去一樣固定，轉向網路購書，以及購買電子書，隨著閱讀習慣的改變，也出現有別於以往的紙本載體，運用手機、平板，甚至是閱讀器的民眾大有人在，而網路書店的崛起，只要輸入帳號密碼，就可以隨時隨地的逛書店，看最新出版的書籍，真正想買紙本書籍，也不必跑到實體店面，而是直接選擇宅配到家，或是到家裡附近的便利商店取貨即可。網路的便利性，使得新型態的購書與閱讀習慣出現，進而衝擊實體。   而這些實體書店，一間接著一間的吹熄燈號，大多數還是受到網路時代的浪潮影響，就連國內第一間二十四小時營業誠品敦南店，也將於明年六月一日吹熄燈號。書店紛紛開始轉型，感受到濃厚的危機感，有些書店開始採複合式經營，除了賣書也賣豆漿、咖啡及蛋糕等甜點，甚至推出以書換宿。讓閱讀這件事，不再只是單純的購買與逛書店，像以往比較基本的事情，而是在書店也能享受到不同的放鬆時刻，這對於現今而言，是很重要的一項功能，也會讓人心甘情願花錢。   而新時代書店的定位，不只是要把自己當成一間書店，而是要與其他書店，還有與書店有關的種種競爭，在不斷推陳出新的過程中，當然也不要忘了自己是一間書店，還是要回歸到書的本質。如果可以多舉辦活動，多與官方或民間進行結合，然後建立起自己的品牌，那就一定會成功。最怕還是用過去一樣的經營模式，除非根本不在意成本的問題，要不然如果在意這件事，當然也會希望書店的定位是複合式的，但也不要忘記書店該賦予的功能，這樣做就可以走出一條自己的路。   而新時代書店的賡續，這點很重要，這不只是要靠老闆努力，而是上上下下一起努力，包括到店裡的客人也要努力。如果喜歡閱讀，喜歡逛書店，也要多給書店意見，當然也要運用新媒體協助宣傳，當然也要真正的讓書店有自己的品牌，然後建立起不同特色，這樣就不用單純的仰賴單一模式，而是能夠在不同的經營方式下，取得最新的方法，以及最好的團隊。這樣至少可以遏止書店熄燈的影響，而讓每間書店的擁有者，找到一個光明的地方發展，進而成就不同的事業延續。

  您看過明代疊砌工法的蕭牆嗎？何謂蕭牆，即屏障大門的牆壁，比喻內部。蕭牆乃古代宮廷內當做門的屏風，何晏《論語集解》引鄭玄注︰「蕭之言肅也。牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」所以蕭牆用來比喻內部，災禍從蕭牆那樣近的地方引起，表示禍亂起於內部，而非外來。另在《論語．季氏》篇中記載，由於季氏要攻打顓臾，所以輔佐季氏的子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「禍起蕭牆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻禍亂發生於內部。   在金門沙美小浦頭成功路6號及7號外，就可看到明代疊砌工法的蕭牆，此棟古厝，乃明朝總兵蕭本陣府第舊址，建築形式，為金門較不常見的坐東朝西之雙落雙護龍，而其最為特殊之處，除明代疊砌工法興築的蕭牆之外，亦建有雙落、雙護龍及雙古井和燕尾、木雕刻等，並增加舉頭疊樓，氣勢宏偉。國共內戰兩軍敵對時，一度為青年軍戰車連部（蔣故經國總統夫人蔣方良，曾於民國41年前往慰勞古寧頭大捷參戰有功官兵）及沙美車站與金門（後浦）靈濟古寺之分寺，民國59-60年住持，即今之金城（後浦）靈濟古寺的住持惟德長老。   明朝的砂尾（今沙美）有位書生名叫蕭本陣，其人天資聰慧，勤奮好學，惟家境貧困，白日需做工，晚間雖努力心向學，然苦於無錢銀購油點燈讀書，但在住家不遠處，有一座廟奉祀大道公（舊稱金山宮，今之萬安堂），十分靈願，善男信女常川流不息前往祭拜，廟裡遂有未燒盡燈油，蕭本陣遂向大道公借燈油，於是將油燈兩根燈蕊捻熄一根，另一半燈油則倒出連同燈蕊帶回家讀書，並向大道公承諾，未來若功成名就，定翻修廟宇及重塑金身．後來前往官澳搭船進京趕考的蕭本陣，果然揚名科考，為報向大道公借燈油讀書之恩情，蕭本陣除翻修神廟，還將宮廟之規模擴大。   蕭本陣向王爺借燈油，雖乃民間口傳，但蕭本陣確有其人，據吳秀嬌2006年6月28日於金門日報發表〈沙美萬安堂傳奇故事蕭本陣向王爺借燈油〉一文提及古榮蕭氏族譜記載，三世祖蕭彥定（1388~1452），住居金門砂尾：第八世蕭騰奎次子蕭本陣諱芳副，官任總兵，生於明朝正德壬申年三月廿四日（1512），葬地本鄉沙尾；在東蕭家廟立有【總戎】匾。因此向王爺借燈油的故事，應在明萬歷年初期間流傳迄今，已有四百多年的歷史，加上地方長老口述，顯示蕭本陣家族在沙美地區曾經風光一時。小浦頭一帶黃姓居民，則在清初由后浦頭遷移過來，因此部分居民在拜地基主時，一定先拜蕭君，以示尊重。 至於在沙美、小浦頭一帶的蕭家後裔遷往何處？據《金沙蕭氏家譜》及馬巷廳志記載，一支在「癸卯島變」時遷徙到漳州；另外據后園耆老蕭亞金先生表示，因為祖先來守墓，而定居后園，墓址在小徑旁的魯王墓前，墓主正是蕭本陣的弟弟蕭雲九，墓塋目前保存完整。   時光芢苒，波光粼粼與鹽埕林立的金沙灣，蒼海已變桑田，而那創建於明朝的蕭本陣總兵府第，亦似金東砂尾街（今沙美老街），繁華不再，如今，日漸荒蕪與頹廢，只徒留精湛建築及揚名科考和戰爭與宗教瑰麗史蹟供後人憑弔。

  從大學甄試通過後便不再需要應試作文的我，年近半百卻因緣際會，三個月內參加了三場臨場作文比賽。經此三役，深感平日能自由自在地寫作，真是快樂似神仙！   首先，自由寫作無須在意字跡美觀、書面整潔，只需鍵盤打字，便可清新呈現。而應試作文中「字體」雖僅占評分標準10%，但人非電腦，第一印象所占比例實高於此。與大多現代人一樣，我大學畢業後便甚少拿筆寫字，突然要接受在90分鐘內寫出1500-1800字的挑戰，實在忐忑。為了至少上得了檯面，只好拿出久違的稿紙，選支自己順手的原子筆，每天練習寫幾段文字。也許是我拿筆的姿勢或力道不對，寫著寫著，右手指甲總在握筆的手掌上留下深深的印痕，只好將稍有長度的指甲全都剪得光禿禿了。如此練字雖舒服些，但年紀不小了，用筆久些手指關節便痠痛，只能量力而為、適可而止，以免過猶不及。   我的字並沒有書法般的典麗或飄逸，只能務求端正，像求學時期的模範生。實戰演練中，發現我往往開頭字跡工整、字體適中；中間數段逐漸疏放、字體逐漸變大，有的甚至超過格線；末段則因時間壓力而「龍飛鳳舞」起來。曾擔任評審的資深老師建議我，要求自己寫字筆畫不要碰到格線。如此通篇大小是一致了，但總有種綁手綁腳，難以伸展之慨。   此外過多的塗改也是應試大忌，因此下筆之後，若想到更佳字句，但影響不大，便忍痛不去改它。還有單字不成行、單行不成頁等不成文的禁忌，因此每段或每頁最後，如果版面上不夠漂亮，還得隨機應變增減字數行數。哪像平日寫作可以無限次地修改到自認「增一字則太肥、減一字則太瘦」為止，還有現代科技下的軟體供我們輕輕鬆鬆地剪剪貼貼啊！   應試作文必有題目，而且必要切題；從頭到尾，一不小心便有離題之虞。自由寫作則是先有感觸，不一定有題目，可以只有個臨時的主題或方向，便恣意揮灑，完稿後再視其內容，訂個配合的題目，甚至改掉自己原先或過程中訂的題目，皆無所謂。可以說應試作文時「人」是為「題目」服務的，自由寫作時「題目」則是為「人」服務的。   應試作文必要在短時間內寫出大量文字，否則便是內容貧乏，得分不高；如果未成篇便戛然而止，更是大忌。自由寫作者沒有篇幅和時間的壓力，有靈感時，可以即時便寫，也可放在心中，醞釀一兩日或個把月，想寫再寫；提筆後寫到一半，需要再深入思考時，擱筆隔天或過幾天再寫，皆隨興所至。以幾百字或幾萬字完稿，都無不可。以上所述，平日只當理所當然；不得已而應試作文時，才知自由可貴啊！   應試作文還有許多約定俗成的慣例，如「龍頭、豬肚、鳳尾」、「前後呼應」，行之有年，看似頗有道理，比如第一段太長，便是頭重腳輕；中間數段太短，便是內容貧乏；末段太長，便是不夠簡潔有力；頭尾二段未緊扣題目，便是偏離題旨；但展開報章書籍中許多動人心弦的散文，並非依循上述格式，有的以埋兵伏將法開頭，第一段便是引人入勝的長例；中間數段漸入題旨，或長或短，全隨心所欲而不踰矩、行雲流水而無定質；末段或畫龍點睛，或仍不道破，留給讀者思考和想像空間。不知為何，應試的考生和選手，總要體恤評審的審稿時間壓力，或懷疑評審的思考能力，非要把重點從頭到尾清楚托出，才覺得保險安心。   近年應試作文還流行開頭三個排比兼譬喻的句子，以及中間數段皆以同樣句型開頭的「段落排比」，以便讓評審一眼便看到文采和重點，甚至還有每段一個事例、一個言例、一個己例、一個小結，且通篇兼顧古今中外事例的說法。種種口耳相傳的應試撇步，當作建議則可，若騖求此道，則接近走火入魔，有如六朝駢文和清朝八股文復辟，在華麗的駢儷和刻意的格式中難以盡情抒發真實的情感，那就得不償失了！   參加了三場作文比賽，雖覺處處掣肘，但自由寫作多年，偶爾來點規則，不要太在意比賽結果，當作文字遊戲鍛鍊文筆，也算是有趣的經驗。平日執筆寫作時，更加享受自由之樂；批改學生作文時，更能體諒學生臨場的為難，而給予適當的提點。這些倒也是意外的收穫啊！

  十二月八日金門日報地方新聞刊登以下議員質詢的文字：李應文詢問委由中科教受測基本學力，但它的成果報告並未公布，有學校不願開補救教學，是否對學生受教權有影響？他並建議教育處公布受測基本學力報告，讓家長瞭解及想辦法幫助後段班學生，進而提升他們的學力。黃雅芬說明，提升學力是縣府教育政策。   首先，一般家長可能皆不了解中教大學力檢測與學習扶助(舊稱：補救教學)測驗有何不同，因此我在此先做說明。   第一：難度不同。學習扶助測驗主要檢測學生在每個年級均有應達到的基本能力，對未達標者實施課後或課中的補救教學，並針對程度落後或學習低成就的學生實施個別、適性化的教學以確保其應具備有基本學力。而國立臺中教育大學(中教大)學習能力檢測的目的並非只針對最基礎的基本能力做檢測，此測驗加入了更多的生活素養題型，題目更加的靈活與生活化，學生除了基礎的學科知識與理解之外，更需要應用、分析、綜合、評鑑的能力來解題。以110年國小五年級英語試題第28-29題為例：COVID-19is very bad.COVID-19can makeyousick. It can makeyou have a fever, cough, headache, runny nose orsore throat.Doctorssay you should wash your hands,stay athome, and wear a face mask when you go out. Let's be safe!新冠病毒的議題與相關單字在各版本課本與習作上皆未提及或列入教學內容，但是若學生有跟隨時事，注意相關的英文新聞報導，並根據上下文來推斷文意分析，本題才有機會迎刃而解，不然一般連基本能力都未達到的學童，在試場的現況就是看到課外題目就跳過去，提前作答完畢補眠去。   第二：施測單位不同。學習扶助測驗為教育部承辦，全國統一施測，若學生未通過教育部學習扶助基本學力測驗，則可以參加學校所開班的學習扶助班級，經費來源也是統一由教育部挹注施測與開班教師鐘點費跟雜支。而中教大學習能力檢測顧名思義是金門縣委由國立臺中教育大學來編寫試題，施測與編撰試題經費由金門縣教育處支出，若學生未在中教大學習能力檢測中表現不佳，可做學生試題表現結果分析，但與教育部所開班的學習扶助班級並無相關性。   第三：測驗結果解讀不同。教育部學習扶助測驗為檢測學生的基本學力，因為題目的難度僅限在課本與習作之中的基本學力，因此若是學童未通過基本學力測驗，學校便會積極進行課業輔導，另外申請教育部經費加開學習扶助節數來加強學生學力不足之處，而這也是在教育上No Child Left Behind的概念。中教大學習能力檢測結果因為試題難度較高，目的並非僅著眼於學生的基本學力，而是更加地注重應用學科知識的分析、綜合、評鑑能力。   因此若我們對以上兩者測驗皆有基礎的認識之後，就可以回應一下李應文議員質詢時的內容。   第一：李應文詢問委由中科教受測基本學力，但它的成果報告並未公布。根據行政法規國民小學及國民中學學生成績評量準則第10條第二點：學校得公告說明學生分數之分布情形。但不得公開呈現個別學生在班級及學校排名。也就是說現今的法規規定學生個人可以知道自己的成績，但不得將成績、排名資料公開呈現給其他非當事人知曉。因此教育處的作法合乎法規，也難應議員要求而全面公開學生受測後的成果報告。   第二：有學校不願開補救教學，是否對學生受教權有影響？中科教受測基本學力與教育部學習扶助班級(補救教學)並無關聯，施測單位、施測目的與經費來源皆不同，無法因為學童中科教受測基本學力成績低落而開教育部學習扶助班級。而現今若因學童受測後的教育部學習扶助測驗成績未通過，學校第一現場要開班，也不得採取強迫方式，校方仍需取得家長的同意書，才能輔導學童入班。若是學童在放學之後有上安親班或是其他體育活動安排等等，也有可能面對因為該科入班人數不足而無法成班的窘境。   其實比起李應文關心的公布中科教受測基本學力成果報告與開設學習扶助班級，著實有幾件事情更值得我們探討。學生接受基本學力測驗為果，已經是屬於評量成果部分，那教學端呢？金門縣每年花上千萬經費聘請外師，所以教學端方面有讓各個縣市所稱羨的校校有外師；縣府也耗費鉅資，自110學年度起，與TOEFL Primary台灣區總代理忠欣公司合作，引進美國教育測驗服務社（ETS）資源，全縣國小學童從5年級起將每年參加國際兒少英語檢測，評量學生英語能力。   由此可知，金門縣對於英語的投資一向都是走在各縣市前端，但是為何中科教評量結果卻低於台灣其他縣市平均分數呢？我在此提出幾點拙見：   第一：教學正常化。現今國中小的教學活動十分多元、豐富，對學生學習發展、開展視野固然有益，但相對來說，也占據了正常教學的節數。每年固定的教學參觀日、運動會、樂樂棒比賽、防災演練、身體健康檢查、戶外教學參訪、節慶活動與校慶等等的活動，讓每週僅兩節的英語課程似有似無，連教完進度都成為奢望，何談紮實的提升英語教學和學生的學力，例如增加複習活動跟補充生活素養題型呢？   第二：提升英語教學節數。在金門縣英語師資充足的情況之下，可以將英語教學節數逐步提升，例如低年級兩節、中年級三節與高年級四節，一來可以避免多元的教學活動佔據節數，有趕進度的狀況發生；二來在教學時間充裕的前提之下，教師也可以確實的「教會」學童，而不是「教完」進度。   第三：逐年聘請合格外師。目前金門縣聘請的外師大多為ETA助理身分，建議逐年增加合格具教師證外師的師資，讓外師流動率下降，穩定師資，設計長期課程規劃。   第四：從低年級正式納入英語課程。據教育部統計，九十一學年度起，有包括台北市、新竹市等八個以上的縣市從國小一年級就開始英語教學，奠定兒童英語基礎能力。金門縣校校有外師，國中小英語師資近80位，著實有能力從低年級將英語課程納入正式課程。   期望此文可以讓大家認識到中教大學力檢測與學習扶助的不同之處，也感恩李應文議員關心英語教育政策與學童學力。盼望金門縣英語教學與學力檢測重量也重質，逐步往正確的方向邁進，實為學童一大福音。

  根據美國中情局（CIA）公布2021年全球總合生育率預測報告，我國生育率名列全球倒數第一，實際上台灣從2020年開始出現「生死交叉」，新生兒人數僅16.5萬人，創下史上新低，且首度被死亡人數17.3萬人超越，至今每個月的人數變化趨勢大多呈現「生不如死」，總體人口數實現負成長，不甚樂觀。   依據中華民國生育醫學會公布網路調查，年輕人不想生小孩的10大原因，「買不起房，沒辦法給孩子一個家」位居第一，其次是「低薪養不起小孩」，第三則是「社會、職場對孕婦不友善」，顯見高房價與低薪資著實是抑制生育的二大殺手。   國際地產顧問公司萊坊（Knight Frank）2021年統計，過去一年台灣總體房價上漲9.3%。另以縣市來區分，以清華安富房價指數分析，期程從2020年1月至2021年9月，許多縣市漲幅超過10％，前五名分別為屏東縣（14.9％）、嘉義縣市（14.6％）、花蓮縣（14％）、台南市（13.2％）、彰化縣（12.8％）。若再以小區域來研析，台南東區漲幅91.77%為最高，台南善化區漲幅73.34%次之，台北中正區漲幅64.94%再次之。   近年來，因台積電設廠帶來的南科效應及重劃區炒熱，與高鐵南延屏東，規劃興建屏東科學產業園區、健康產業園區及實驗學校等議題，這些仍在政策藍圖的研議，卻已徹底反映在房價上，使許多想買房的人大喊吃不消，急遽攀升的高房價讓很多人戲稱「現在買房是否要從明朝開始存錢」。   很多人會問說，房價飆漲全台都淪陷，難道政府都無所作為嗎？或是為何怎麼打房都沒用？其實央行早已展開三波信用管制措施，更有實價登錄2.0、房地合一所得稅2.0等制度上路，但仍不敵原物料翻漲、全球通膨氣氛炒作及遞延買盤回籠，房市價量全面創新高。   現今都會區基本三房含車位的中古屋都要逾千萬元，雖然許多人年收上百萬，但薪資漲幅仍看不到房價高漲的車尾燈。台灣人口去年開始負成長，接下來家戶數將呈負成長，進而才會對住宅需求產生衝擊，或許可以預期10年內，全國家戶數就會到頂。   很多人認為人口紅利逐漸消失，房屋需求量銳減，之後房價會呈現雪崩式下跌，何不先租屋等待時機。然而長期租屋真的好嗎？實際上租屋十分不自由，室內裝修、增設防衛設備或添購家具、家電都需考慮再三，畢竟是別人的房子，且並無法知道是否能等到房價總體下降的時候，現在不買可能到時小孩也買不起，自己努力繳納房貸，至少能夠為小孩留下一處避風港。   綜上，在大環境不利生育的情況下，即使政府持續加碼發放生育津貼與育兒補助，仍然是杯水車薪，許多人縱然有生育意願，也逐漸接受自己未來可能因為收入問題而買不起房，沒辦法孕育後代的事實。

  報載，在年底有不少實體與網路書店、電子書等陸續公布二○二一年暢銷書榜，其中前十名，逾五成為理財書。而閱讀習慣往往反應社會風氣，這顯示人們對於疫情時代的經濟不穩定與疫情影響，對於「理財」這件事相當看重。所謂「理財」，主要目的為現今有一個許多人都熟知的詞，叫「財富自由」，唯有達到那樣，才可以讓自己在人生當中做更多想做的事情，成就更多想要完成的夢想，不必為了工作而煩惱，也不必因為疫情而可能受到波及，所以，「理財」已成全民運動。   前日，逛百貨公司的專櫃與店家，除了一些電器，我最常逛的就是書店。而進到書店，就可以了解現在書市的脈動，以及書店所重視的書籍是哪些。進到這間書店，就看到暢銷書籍排行榜，果然見到「理財投資」書籍成了裡面的大宗。進到店裡面，也見到店家用心的把理財投資的書籍放在顯眼處，因為那可能是店裡面最有銷售量的書籍。而「理財投資」有許多種，無論是針對基金，或是股票，還是房地產等，都是需要規劃，不能隨意更改，總覺得如果沒有長期規劃，是不容易獲得成績的，除非前面有認識的前輩帶，這才讓我覺得閱讀這類書籍的重要性。   而我覺得，理財應該為人生的重要技能，為了未來可以過得好一點，過的不用煩惱，所以要積極懂得理財，不要只是把錢放在銀行，然後領微薄的利息費用。而閱讀這些書籍不用怕走冤枉路，每位理財書作者，都是把自己的經驗傳承下去，透過教導，然後讓後輩可以更加熟悉。股市在日前突破一萬八千點，這是一個很重要的里程碑，也代表眾人都需要理解如何進場購買股票，如何申請帳號密碼，然後怎麼買自己觀察已久的標的，這都是需要磨練，需要長期的眼光與耐心去做。   當理財成為事實，許多事情也都要持續往前看，也要記取相關教訓，然後好好過生活。而書店統計結果，以及放在書店最顯眼的地方的書籍，就是當紅炸子雞，是現在人們很重要的事情。越早有理財概念是越好的事情，畢竟有很多事情是需要長時段，以及需要許多建議與經驗，而書籍正是一個很好的來源，因為那些都是前人所留下來的寶貴結晶，可以見到許多實用的辦法。而有了這樣的技能，還是要認真工作，認真的創造許多機會，最後還是建議找到屬於自己適合的辦法。

  金門唯一的「孔子學苑」-金湖國小70歲了。一位聰明而執著於探究金門話與閩南話的校長，灌入心血，引領著同心圓團隊編排，幾位年輕的在地歌手、音樂創作者願意投入，鼎力相助，24位跨屆老中青的傑出校友贊助下，4位可愛的校內好聲音，從金湖國小「孔子學苑」校園裡傳出《成長的甘甜》悠美旋律，用金門式的唱腔，成功的吟唱該校70年的滄桑、成長與茁壯，「湖小70，築夢踏實」！這所小學校以景仰至聖先師之孺慕情懷，編造自己獨有的圓舞曲，擺盪在全國「千門萬戶」的小學叢林，突顯獨特、悠遠與典雅。它不只印證金門特色教育的可期待，更彰顯教育需要厚植文化內涵，有效結合古典與現代，開放創新，並能融入資源整合的重要性。校園不在大小，人數不在多寡，只要有「心」則靈。   最近疫情趨緩，逐漸解封。先後有金門大學25週年，金門農工40週年，金中70週年、城中57週年及湖小70週年，陸續展開校慶活動。不同層級的校園，施展不一樣品味的校慶風格。唯有金湖國小唱出自己的校慶之歌。它傳唱的是「揚傘起飛」，教育產出，文創之美，生命之歌！校園吉祥物「阿金」、「小湖」，五彩之「感動牛」穩健踱入天燈造型的「悅揚樓」，小朋友興奮的體驗夜宿圖書館的「膠囊」童趣，夢著《石獅爺的願望》，顯得獨特而有意境，是全體親師生共同打造的烙印，演繹永續傳奇。   各校園校慶活動風情萬種，引人入勝。但透過親師生、校友共作，活用在地素材與推動閩南文化，轉化為風雅頌形式，吟唱金門之歌《石獅爺的願望》、湖小之歌《成長的甘甜》，作為校慶活動主軸與亮點，卻是唯一僅有，琢磨璀燦！   陳校長領導親師生與校友，緬懷篳路藍縷、欣喜70年《成長的甘甜》，憧憬未來校運昌隆。試從其歌詞，詮釋獨特，圓教育菁華之理想。歌詞如下：「大山跤，太湖邊，咱的笑聲滿山墩。父母望咱出頭天，親像秋月圓圓圓。先生的教示斟酌聽，若（相閃）啊日頭綴咱行，步步共咱惜命命，燒烙咱的心頭定。蜜蜂採蜜汗那流，蚼蟻扛米攢過年，著趁少年愈拍拚，才會愈有好名聲。盡力學習日迵瞑，健康成長滿九年。春風吹，雨水滴，向陽的花蕊笑微微。飽仁的蘆黍滇滇滇，收成的滋味甜甜甜。」首三句「大山跤，太湖邊，咱的笑聲滿山墩」，陳校長以學校坐落太武山跤，太湖媚水邊優越的學習位置拉開序幕，孩子們的笑聲迴盪在山墩（校園的每一個角落裡），這是孩子們的幸福新天堂。「父母望咱出頭天，親像秋月圓圓圓」唱出師長心境與父母對於孩子的期待，有如秋月一樣圓潤飽滿。「先生的教示斟酌聽，若（相閃）啊日頭綴咱行。步步共咱惜命命，燒烙咱的心頭定」，老師對於孩子們的諄諄教誨及深切關懷，就像「日頭」一樣時時伴隨，刻刻呵護，溫暖著孩子們的心，師生一家人教學相長，相互輝映，讓孩子們在學習的路上，懷著指針般堅定地踏步前行、成長、茁壯！「蜜蜂採蜜汗那流，蚼蟻扛米攢過年，著趁少年愈拍拚，才會愈有好名聲」。把每位校園稚子意象化為「蚼蟻」「蜜蜂」般，取其勤勞奮發行動，期勉孩子們趁在年輕學習階段與未來人生路途，要流汗打拚，不可懈怠，自我發展，振興家聲！「盡力學習日迵瞑，健康成長滿九年」，形容九年中小學教育學習之路境況如「日迵瞑」般艱困，師長們要如春風迎面吹，耐心引導：菁菁子衿忍著雨水滴，領域學習需深耕，素養要盈胸，夥伴共學有EQ，生活創意要CQ，還要以AQ挺過挫折，期望金門顆顆紅高粱，如向陽花蕊昂然挺立，健康飽滿咪咪燦笑，豐收滋味甜上心頭。校長作詞，在地歌手許翼騰等歌手譜曲，並由六年級學生盧柔蒨、蔡旻潔、呂靚、李瑾庭主唱，由校園出發，引起共鳴而結合創作之共編圓舞曲。   《石獅爺的願望》音樂繪本早在民國108年就贏得泉州兩岸歌謠大賽一等獎殊榮而大放異彩，由幼兒園小朋友再為校慶展演。其歌詞如下：「日一下起，清香的野氣。太湖的景致，若新娘罩面紗簾。看白鷺絲，佮阮耳交耳。毋管是歡喜抑傷悲，攏因尼伊。鑢安簽，撒寡米，來止飢，這就是阮在地的好滋味。種土豆，做紅粿，甜甜甜，通拜天公，好過年，央望子孫會出頭天！有時星光，有時月光瞑，石獅爺嘛也笑咪咪共咱保庇。手牽手，心連心，鬥陣行。咱若心頭掠乎定，風雨攏毋驚。手牽手，心連心向前行，互相牽成相疼痛，作齊拚出好名聲！」   湖小的傳奇，在歌謠裡吟誦，透過「校史活字典」陳永實、陳賢德等退休老師轉述，陳校長以曾是國中小一體時代的學生體驗，現在卻是湖小教育實境掌舵者的用心冶煉，陳福海縣長期許「樹立典範」，李文良教育處長宣示「窮不能窮教育，教育投資邁開大步」，推手聯彈，名建築師姜樂靜聆聽了一切，決心「為孩子需要做夢」，與居民對話說故事，懷社造參與遠景，打造一個「只有感動，教育才能走入生命核心」的園地，一所會呼吸的「孔子學苑」，於是斥資新台幣2億3千5百多萬元，建構與自然環境融合的永續校園空間，「第一期校舍改建工程」，簇擁兩棟教學大樓24室，天燈造型的圖書館圍塑綠地，樹起一面輕黏土風獅爺仿銅浮雕，那是老師與家長志工合作的心血結晶。低樓層充滿視覺通透效果，遮蔭草坡縫合在大屋頂覆蓋下，「讓生命回到最初的感動，感恩每一顆傾心盡力的空間推手，讓金湖孩子好幸福」，陳校長滿懷熱忱守望眼前，廣場有師生愛互動，學習在流動探索中，以寬廣去教育下一代！ 從《石獅爺的願望》，迎向湖小《成長的甘甜》，用故事性打造的「第一期校舍改建工程」，彷如具有畫面感的圓舞曲，閱聽湖小數十年來的改變，感受教育生命的悸動！

  今年為政府宣告的雙語國家政策元年，國發會已在去年底推出「2030雙語國家政策發展藍圖」。政策之所以敲定2030年，目標就是希望現在的國小一年級，在接受12年國民教育後，就能有可與國際接軌與競爭的英語能力。在這遠大的長程目標之下，我們檢視一下金門縣現在國小一年級的英語教學規劃。   首先，金門縣目前校校有外師，這乍聽之下金門縣已經準備妥當來迎接雙語國家的到來，但是其中仍有其玄妙之處。首先在19所國小當中，僅有金寧中小學、中正、開瑄及湖埔四所國小擁有長聘的外籍英語教師（FET-Foreign English Teachers），其餘國小皆為一年一聘的ETA助理（英語協同教學助理English Teaching Assistants）。這時大家一定會有所疑問，有何不同呢？   第一：獨立授課。外籍英語教師FET可以獨立一人授課；而ETA助理只能與中師一起協同上課，因此學校在排課時，擁有FET教師的學校自由度極高，可以安排FET的正式英語課程在低年級放學後的下午時光，讓低年級放學時間可以跟中高年級的哥哥姐姐切齊，一同回家；在課程規劃方面，也可以與中師共同設計課程之後，獨立授課，不用與中師協同教學，增加英語教學節數。   第二：流動率。外籍英語教師FET為長期聘約，可長期簽約，與正式教師相同，不僅可以達到師資的穩定性，對於課程的規劃也有邏輯性與長期目標規劃；而ETA助理為一年一聘，所以聘任ETA助理的學校每年都會遇到ETA助理好不容易適應學校的環境、協同中師與了解課程後，就要回國的窘境。   第三：教學經驗。聘任外籍英語教師FET資格為護照國籍之官方語言為英語，且大學畢業並擁有合格教師證，而ETA助理資格為獲得傅爾布萊特基金會獎學金的大學畢業生。兩者差異最大的是教學上的實際經驗與課程設計的能力，在第一線的教學現場，可以看到ETA助理與中師協同教學時，中師負責班級經營；而外籍英語教師FET獨立授課時，則可以了解到班上每一位孩子並進行差異化教學。   由此可以觀察得知，金門縣若想要校校有外師，應該朝著皆招聘外籍英語教師FET為長年的大方向，讓外師的流動率降低、教學品質穩定，並朝著可以安排外師獨立授課的方向前進。   接著讓我們了解一下英語節數的安排。我們皆了解若未來的大方向為雙語課程，學童的英語基本能力勢必須增強。但現今一年級已經是十二年國教課綱的時代，各校英語節數並未增加，反而三、四年級的英語課縮減成一節課，需要另外藉由彈性課程節數跨議題的方式來補足一週才兩節英語課的窘境。他山之石可以攻錯，我們可以來看看台北市一樣有外師的蓬萊國小課表。因為台北市蓬萊國小從低年級開始將英語納入正式課程，所以低年級有兩節英語課，中年級三節，而高年級有四節英語課，這裡提到的英語課尚不包括英語晨光時間、英語文活動、英語文跨領域與雙語實驗的節數，光是英語課堂正式節數已經超過校校有外師的金門縣了。另外據教育部統計，九十一學年度起，有包括台北市、新竹市等八個以上的縣市從國小一年級就開始英語教學，奠定兒童英語基礎能力。   再以新加坡為例，很多人會有所迷思，是不是英語課程節數增加就排擠了其他的學科學習力呢？新加坡小學教育的最大優點，是它的學科設置非常合理。新加坡主課有四門，英文、母語、數學、科學，四門課在日常考試和畢業考試中分量和比重相當，也沒有因為重視英文科目而忽略了其他學科的學習力。而新加坡自建國以後，便推行雙語教育，規定所有學生必須學習兩種語言，在開展雙語教育的40多年來，新加坡的雙語教育已經形成了自己的特色，具有了一些比較成熟、自成體系的雙語教學基本理論，其雙語教學被國際外語教學界公認為是成功的，也值得金門縣參考，當成未來的英語政策方向。   未來我們可以思考到，金門縣是否可以將已經投資在英語領域的經費效益最大化，例如：   第一：逐年聘滿外籍英語教師（FET-Foreign English Teachers）。   第二：英語課程各校從一年級開始列入正式課程，並在三年級期末統一辦理字母、發音聽力與口說檢測，確定學童英語基礎已達到精熟程度，足以銜接四年級以上的課程，避免英語力雙峰現象，若是基礎檢測未過的學童，須逐一追蹤加強補救輔導，以免出現升上國中還發生26個字母與基礎發音不精熟的狀況。   第三：實施課程規劃改革，逐步增加英語節數。現今金門縣有資源的國小早已開始英語課程改革，導致招生人數暴增，如此一來，各校的英語力差距便明顯拉大。然而，這不是說應該來個齊頭式的平等，全部強制在國小三年級才能開始。正確的做法應該是校校皆從國小一年級就開始英語正式課程，如此一來，除了可以消弭校間教學差距外，也可以避免家長因學校的課程不符現實需求而對外求助於補習班。   企望金門縣可以一步步準備並厚植學童英語實力，也期望現在國小一年級經過12年國教新課綱的洗禮之後，可以真正脫胎換骨，成為可與國際接軌與競爭的新國民。

  有台灣甲子園稱謂的第九屆黑豹旗高中棒球聯賽，已在11月下旬展開16強、8強及最後的4強和總軍賽了。   今年雖有疫情，黑豹旗仍有192隊參加，雖沒有創下過去最多200多支球隊的紀錄，但顯見高中棒球風氣仍盛，且能在疫情中順利打完，讓高中棒球員圓夢，比日本甲子園因新冠肺炎嚴峻而停辦，幸運很多了，台灣球迷也算有福氣多了。   但今年亦有若干缺憾。第一應該是黑豹旗聖地的台北天母球場，去年因整修而未能在此地比賽。今年亦因不明原因，未有天母球場的賽程。第七屆以前，至少11月中旬以後的16強賽，（職棒已結束賽程）全在天母球場，特別是四強賽，觀眾踴躍，營造熱鬧氣氛，多年來黑豹旗已奉天母球場為聖地，若未能在天母球場比賽，猶如日本高中棒球大賽，不能在甲子園開打一樣，精神韻味大失。天母球場整修，或者有其他原因，應協調避開有固定時日的黑豹旗才是，否則至少最後四強，應該還是在天母球場舉行。許多學生打黑豹旗，盼望能進天母球場，「啊，原來天母棒球場的休息區長成這樣，有更衣室，還有廁所，能在這樣的球場打球真的好幸福！」這是曾經打入天母球場之球員的心聲。現在改到三重球場舉行16強以後賽程，畢竟交通和球場設備都不如天母球場。   其次，黑豹旗聲量和觀眾人數還是不足，各報報導不足，怎有日本甲子園的氣勢？連國內高中籃球聯賽HBL的宣傳熱度都勝過黑豹旗呢！可見黑豹旗仍有待宣傳，學校和家長也應多支持。   再者，舉辦八屆以來，平鎮高中五度奪冠，穀保兩次，高苑工商1次；若以進入前四強來看，八屆中，由這三隊包辦亦達五次之多。且近四年之冠亞軍之戰，都由平鎮與穀保對陣，顯見國內高中棒球強權，太過集中於少數這兩、三隊。這並非好事，時間久了，大家覺得反正冠軍不是平鎮，就是穀保，遲早觀眾會失去看球的熱忱，其他球隊也會缺乏拚勁。日本甲子園56隊，近十年，雖有大阪桐蔭隊奪冠3次，但不會年年都是同樣兩隊在爭冠的。   黑豹旗既以台灣甲子園自豪，我們仍盼它能逐日改善缺失，讓它掀起熱潮，並成為奠定成棒和職棒的基礎力量。

  《魷魚遊戲》大概是近來人們最熱門的話題之一，這部韓國所製作的戲劇，還沒上映前就在網路平台廣告，正式上映網路影音平台後，至今全球已有超過一億人的收看人次，為該平台賺進七百億元。韓劇在戲劇上往往能引領風潮，製造話題，而且推陳出新，韓國影視產業本來就是有深厚的「文化軟實力」。而他們從上到下，幕前到幕後都花費許多心血與金錢拍攝，從戲劇上拉高每一集幾近電影的質感與題材，選角也精準，都把劇本詮釋的相當好，可說韓劇本來就有很好的底子與散播能力，而只要符合民眾的期待或有值得吸引人的議題，就會大紅。   但《魷魚遊戲》到底在紅什麼？除了前述所說的韓劇實力的基底之外，當然就是戲劇本身的張力與現實性太夠，因為《魷魚遊戲》就是講述一群「魯蛇（失敗者）」因走頭無路，自願參加有錢人舉辦的殘酷遊戲。我們不妨從近年來的日本、歐美電影《大逃殺》、《賭博默示錄》、《飢餓遊戲》等見到這樣的元素。但《魷魚遊戲》更是血淋淋的用各種會存在你我之間的男女主、配角人設，以及我們或多或少聽過的兒童遊戲當成梗概，整部戲劇的走向就有如從當今社會走回蠻荒社會，人們為了自身生存，努力奮鬥著，甚至不惜傷害他人或親友的性命，以換取自身獲勝。   而我們會心有戚戚焉，並引起諸多共鳴，自然就是把自己投射進入這樣的遊戲之中，在現實的人生，我們或多或少都有「魯蛇心態」，在比較之後，覺得自己的人生不夠完美，甚至不如意事十有八九。所以，如果可以獲得翻身的機會，我想無論是誰，都會被這樣的機會所吸引，就如賭博、簽彩券或投資股票、基金或事業，但那往往是一體兩面的，不成功便陷入更慘的深淵。也正因為如此，我們渴望成為劇中的主角，然後見到他可以取得勝利，卻又受到戲劇內殘酷的種種安排而揪心。例如富人與窮人的對比，好友之間的你死我奪，以及無預警的隨機殺人。   《魷魚遊戲》一上映，我就開始追劇，在連假期間就把整部戲劇看完，在那時周遭尚未有人討論前，我就覺得它一定會紅。因為身處在這個大環境中，幾乎很少人是成功者，大部分的人都是「魯蛇（失敗者）」，都渴望能獲得救贖，渴望能夠一夕翻身，讓自己的生活帶來巨大的改變。而這部戲劇也扣緊這樣的原則，透過不同的分支進行，可說繼《寄生上流》電影後，又一部後座力強，可討論性極高的影視作品。而台灣現在也陷入魷魚風潮，大街小巷談論著，連八點檔及網路影片都開始模仿，期許我們有一天也能拍出這樣的電影，為世界展示台灣的軟實力。

  針對國內民生物價持續上漲，政府除了用公權力要求通路開設平價專區外，財政部也不惜把國庫敲破洞，表示自今年12月1日到明年3月31日，小麥、牛肉、汽柴油和水泥，貨物稅和關稅將降低，粗估將讓國庫短少63.57億元稅收。   若要簡單的講，就是政府用國庫短徵，去對抗國際上基本原料的上漲，假如到了明年3月底過後，國際原物料仍是高檔，那這招就是治標不治本，又破壞了稅制正常。雖然在政府初宣佈下，國內油品主要供應商-中油和台塑，立即表示汽柴油會降價，不過不太可能會反應到機票、長途客運票價或計程車里程費率，又或者宅配貨運上，因為這些業者面對成本上漲不是只有油價，而且又得考量到國際物價長期走勢，還有勞動成本調升。   同樣的小麥和牛肉降稅，也不見得泡麵或北市五星牛肉麵或牛排，消費者可享受幾個月的口福，他們同樣得面對店租和人事成本上漲，至於水泥更不可能讓房價下跌，因為最近期天下雜誌都報導，台灣已經進入了沒有廉價移工的未來。那現在政府寧願讓63.57億的稅收流失，也要去執行降低通膨與平抑物價措施，基本上只是為了讓農曆年前後物價不會造成民怨，年過完後一切又打回原形，這只能說是在粉飾太平。可是這樣的政策，真的是所有上班族想要的抗通膨之道嗎？   其實面對通膨所有受薪階層最怕的是停滯性通膨，就是萬物漲而薪資不動如山，外加上新冠新型變種病毒Omicron，是否又造成一波全球大流行，而讓國內整體產業造成衝擊，才是政府在面對通膨都要考量的變數。其實人類經濟活動正常發展，溫和的通膨是正常之事，可是在台灣長期面對最大問題，就是政府無效也無能，透過政策讓經濟發展成果能普遍帶動薪資合理成長，而且在房價上扭曲太甚，若能把不當不合理的高房價調整，基本工資調幅能高出通膨，實施負所得稅制，那就算財政部不去降低小麥、牛肉、水泥、汽柴油貨物稅和關稅，所有上班族都是可以接受的。說穿了就是低薪問題長期無解，年輕人深感人生無望，老年人只好當下流老人，所以一但民生物價有些微調漲，民眾就會產生王小二過年一年不如一年的痛苦，偏偏對此問題政府不能正視根本，只會鋸箭療法，那怪不得人民苦日子過不完。

  日前針對英語檢定取代升學考，反對一次考試定終身的意見，教育部稱考量茲事體大不變動近期的大考方式，未來檢討入學方案時將再討論、研析。但英檢取代大考的說法，仍引起社會正反兩面的爭論。   以全民英檢為例，其不僅是多數大學的畢業條件、英文課程的免修標準，其題目也多依照英語課綱設計，配合升學英語科考試的命題趨勢。主張藉由英語檢測取代升學考試，讓學生有較多評比機會的想法，是著眼於英語檢測在未來就學、求職的實用性，冀望提升英語能力與適性學習的目標能無縫接軌。   事實上，拿英語檢定取代升學考仍有待商榷。如全民英檢將調漲報名費用，正逢物價齊漲的敏感時機，令人擔憂所費不貲的英檢費用，將使資源不足的學子承受更多壓力。雖然有學校團體報名、低收入者等優惠減免，但前往考場的成本對部分家庭也是不小負擔。尤其教學資源在市區、偏鄉之間依然存在差距，可能助長資源惡性競爭的不公平問題。   此外，一般認為英檢的目的，是確認英語學習的程度，判斷如何改進學習的指標，不考量其他受試者的表現；升學考試的目的，是依照全體受試者的總體成績，進一步換算、比較個人考試結果在團體的表現，而非以評估個人學習英語的狀況為主。英檢的初衷是檢視自己的英語學習成效，升學考的主軸仍是配合各大學的入學門檻所設，兩者的性質不同難以相互取代。   在資源分配，測驗屬性等問題尚無完善方案前，不宜貿然將英語檢定取代升學考試。將兩者混為一談對待，只怕又落入教改白老鼠的批評，無法落實提高英語成效的理念。

  由陳益源教授所主導之「2021籤詩文化國際學術研討會」，分別於11月5日（臺南場）、11月7日（金門場）舉辦。一如以往，摘記菁華，分享於本報言論廣場。類似研討會已成為陳教授跨域越境導演成功之活招牌。敬佩之餘，就前年（2019）12月，陳益源院長還掌舵金門大學人文學院，登高一呼，縱橫兩岸三地（台南成大、大陸泉州與金門）號召諸賢大德，匯聚閩南文化遺緒，舉辦「2019閩南文化國際學術研討會」，研討相關議題。聆聽大師們啟瞶振聾之雅音創見，翻閱擲地有聲論文佳構；另外陳院長試圖把金門文學推向國際，透過私交人脈，將陳長慶小說翻譯為越南文字，推向東南亞放光芒。謙沖自許、與人為善，「曖曖內含光」，借調兩年來，所主導之金大人文學院，變身為熠熠發光，所導演之每一齣閩南文化大戲，如碩果般顆顆珍寶。在諸多金門學者心目中，他該是理所當然的「榮譽縣民」，而且那一方薰滿高粱酒香的「榮譽縣民證」高掛文曲星空！   12月6日在國立金門大學開幕，來自海內外60位學者專家和百餘位學員於金門、泉州兩地，在3篇主題演講、25篇學術論文和2場綜合座談中，探索閩南文化重鎮的過去、現在與未來。陳院長為此撰文，馭繁為簡，將「2019閩南文化國際學術研討會」的內容，予以摘要化，11月26日（金門場）及12月3日（泉州場），分次刊於本報言論廣場，藉此籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化，凱切陳辭，用心良苦。另外於12月17日發表「《陳長慶短篇小說集》在越南的迴響」，旁證從小說文字陳訴情節，引用四位越南研究學者之略論觀點，解讀外國人如何跨越時空，理解戰時下的金門人事物。其觀點是否認同並不重要，藉此把金門推向越南，這是把金門文學或金門文化翻譯外國文字，有助於增進國際認識金門。   從泉州、金門、台南成大，而越南，跨境縱橫千萬里，可以陸海空一體，因為陳院長的牽引而互動，「只有遠傳，沒有距離」；以藝文賞析或文化探索為劍，陳院長魅力發出「武林帖」，引領深入閩南文化寶山挖掘、考證、解讀、詮釋、編碼，串成兩岸與世界華人網，挾劍遊行江山萬里，心繫閩南故園，於今群賢畢至，雅士獻議，文化翻轉，重鎮金門。僅此一「役」，傳唱久遠！   歷來研討會無數，場場重要；但是要辦一場隔空跨境串接式，主軸又是跨越時空，雖是文化同源，觀點迥異，要能聚焦，本非易事。觀察點如下：主辦者角度是宏觀或微觀來策辦。宏觀角度會觀照上下縱橫，開放自由、跨域整合、稿源充沛，但可能流於大雜燴，議程緊湊，單向而難於暢所欲言；微觀角度會因為議題獨特、範圍狹小、時程壓縮，稿源設定有所限制，但議程適度，容易聚焦，答辯雙向深入。「閩南文化國際學術研討會」與「臺越文學金門論壇」是不相屬的兩項研討會，卻因陳院長之內家修為而整合，緣於其「獨斷獨行」（精準判斷，統合前行）之竟功，跳脫觀察點，又不失焦，蔚成瓊林，榮景殊勝。   當閩南文化研討會邁入第八屆、金門學研討會已辦了八屆，世界金門日辦了五屆就喊停了，作為閩南文化重鎮或彰顯金門文化，就這樣夠了嗎？「世界閩南文化節」首倡於2010年大陸泉州，其後包含台灣、金門、廈門、香港、澳門、以至中東杜拜華人區陸續舉辦；以桃園縣為例，在文化局設置「閩南及民俗文化科」，從行政上專責推動閩南文化，並開辦「閩南文化節」，開設「閩南文化學堂」講座及研習，發行《咱的故事》置於網路，從日常的食衣住行育樂，勾勒傳承自閩南的常民生活樣貌；藉由口述，記錄傳統人文藝術的故事。以落實及擴大民眾參與，並能理解與吸取閩南文化之養分。相較之下，10多年來，倡導閩南文化或金門學，依然高貴於學術殿堂，而未能普及於庶民鄉親；我們徒然擁有閩南文化基因庫的雄厚寶藏，庶民鄉親依然停留在迎城隍、媽祖繞境、宗族祭祀與吃頭文化，其餘因注入閩南文化或金門學元素而提升生活品質，則尚有改善空間。   向來探討閩南文化，多半切入史學考證、文物境況踏察、生活記錄、藝文析解、人物典型來論定，主觀角度強烈，易流於各說各話。陳述閩南文化，具有「傳統性、連續性」，「一體多元」，「兼容性和開拓性」，「方言具有古老性獨造性」，「開放性」等特徵，似乎也可通用其他文化。或指出閩南人的「家族本位」，「注重本身文化與語言的傳承」，「強調宗族血緣與同鄉情懷，藉由撰修祖譜、建設祠堂來凝聚血緣文化的關係」。是以有所謂「閩臺文化」、「臺閩文化」、「福佬文化」或「河洛文化」等名詞（維基百科）。然而文化是全方位的生活經驗總合，並非只有文學或文化史部份，它也是包含社會學、經濟學、地理學、地質學、工程建築、醫藥等多樣科學。因此需要量化或質化一些評估指標來作為論定依據，比較客觀，易於比對。《維基百科》詮釋「閩南文化的內涵主要包含了閩南語言，閩南民間風俗，閩南口傳文學，閩南民間藝術，閩南民間工藝，閩南民間醫藥，閩南家族制度，及閩南小吃文化」。並且匡列「語言文字」：閩南語；「白話文學」：歌仔冊、講古；「建築」：福建土樓、磚厝、土埆厝、石厝、柱仔腳厝，常見的紅磚紅瓦，源自泉州一帶民居的「紅磚文化」等；「飲食」：佛跳牆，炸蚵仔嗲、春捲、肉粽、年糕、紅龜粿、滷肉飯等；「音樂」：南管；「戲劇」：梨園戲、高甲戲、歌仔戲、布袋戲；「雕刻」：石（佛）雕，作為具體佐證，似可參考建立一套較完整之評估指標，據以各家論述。   陳院長於本報分次披露研討會菁華，公開學者們研究成果，增進各界了解，足以啟迪後進，教化社會。因而研討會不只是坐而言，更起而行以推廣社會教育，值得記錄。尤其海內外對閩南文化已有多元觀照，上下古今貫串，主從分支推衍，放眼萬里風情，繁華似錦。借用《大陸尋奇》主題曲（中視），可謂「風雨千年路，江山萬里心，……，無處不是故園情」。綜觀各家論點，閱後有感，略陳管見，謹向陳院長暨參與諸君致敬。   一、閩南文化需建置評估指標，更能聚焦發展   研討會需要安排與閩南文化相關指標議題，作為錨定、指針。2019汪毅夫以「閩南文化生態和閩南文化的基因庫」專題演說，指引主題研討。如宗祠是指標之一，則陳炳容〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉；汪毅夫：〈科舉制度與閩南鄉土社會〉，就有具體指標作用。2018研討會，特別安排《基隆學》、《竹塹學》、《屏東學》、《澎湖學》、《澳門學》與《金門學》展開對話，具有比較文化功能；未來或可安排文化比較議題，藉此集思廣益，並於綜合研討時找出並建置閩南文化之獨特指標。   二、何以選擇「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」為主題？   金門文風鼎盛，歷來科舉人物輩出，存世作品亦多，影響深遠，故第八屆研討會第一個主題納入「閩臺科舉文化」，如此可使金門再度成為世界閩南文化研究焦點。科舉制度與閩南文化之關聯？只因為一個蕞爾小島歷代竟產出52位進士（宋朝6位、明朝32位、清朝14位），上百位舉人，其關鍵因素為何？在多次論壇發表中，欠缺成因探討。談閩南文化為何只聚焦於科舉制度？科舉制度是全中華民族的，影響是全民族性的。可上溯漢代九品中正，以迄明清兩代最為盛行。其他諸如中原文化、客家文化、邊疆文化，難道沒有科舉制度？汪毅夫以《阿Q正傳》為經，通盤觀照魯迅筆下的中國社會小人物點滴為緯，突顯科舉思維如何深入庶民心中，影響其話語及生活行為。比較有意思的是陳成基〈另類科舉「捐官」-以金門為例〉，恰好類比金門社會是否如魯迅筆下的中國社會一般，光宗耀祖餘風之影響？有關科舉內容或影響者有五篇，張守恒〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉，整體性概觀；劉海峰〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉，是從個案探索推論；陳慶元〈制義「迷」-金門蔡獻臣對制義的終身求索〉，對明清兩代應試的制舉文體深入探討；徐志平〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉，是制度與內容之探討；陳秀玉〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉，是就科舉如何影響書道藝術論述。   至於第二主題「金門與各地閩南文化」，則從血緣與分支堂號、移民與民俗信仰之流佈，宗社制度移動與轉型等論述，比較偏於僑鄉移動所形塑之閩南文化新樣態或變異。至於漳、泉、廈門、台灣等地閩南文化較少涉獵。林緯毅〈閩南宗族文化外移的流變：破地緣局限，回歸血緣認同-以集美英村汪姓移居新加坡為例〉、江柏煒〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉、蔡桂芳〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉；2015年，董群廉〈金門地緣關係為基礎的商業網絡│以新加坡和印尼土產貿易為例的探討〉，張秀蓉〈從閩南到潮州：人群與文化的流動〉，葉萌恬〈福建龍巖蔣鍾英紀念堂宗族活動的當代模式〉，從閩南文化流佈之整體而個別，分散式探討。引用桃園縣文化局資料，「臺灣祖籍閩南的人口，高達1700萬人，……移民攜入的『閩南文化』，在逐漸本地化和不斷現代化的過程中，已經植入異地新質，包括東洋和西方的影響，因而使「臺灣閩南文化」發展出新貌」（按金門人從38年至砲戰遷台者由南往北移動，一部分移動到桃園）。桃園「北閩南客」的族群分布態勢，以中壢區為核心；「北桃園」以閩南人聚落為主……」或可作為移動台灣閩南文化流變佐證。   三、儒、釋、道已融於閩南文化，流佈於民俗暨宗祠祭禮   科舉制度有影響到釋、道嗎？佛教、道教與科舉制度息息相關，本次論述鮮少提及。至於閩南文化如何影響宗教？或這些宗教又如何融入閩南文化，交相作用？有些論文已有所陳述。自古以來，戲曲或傳奇，多少寒門子弟入京趕考，借宿寺院或道觀，或深居其中進德修練，或得高僧、法師指點習藝，然後晉科中舉，如許獬「首次會試不第寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀」（許維權）；其中得功名者會嘉惠這些寺院或道觀，不進者則退隱山林寺院或道觀，弘法利生，招來名士，迎來信眾，另成氣候；另有落第者，借由寺廟挾宗派牛耳，開革命號召，如洪秀全之於太平天國。《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》烘托出佛學與道家思想，在開科取士中正相關。朱熹融匯老莊理學與孔子學說，諸多金門先賢精於皮黃之術、堪輿風水、煉丹修為，或則深入大雄寶殿，藏經閣，遍覽佛學經典，增益所學。是故影響其進士及第後任官述職心法，為人行事作風。然而治學唯「獨尊儒術」為主流而根深蒂固，釋、道退居其側為輔，或被貶為細末而不提。在閩南族群中，以道教之「媽祖」、「城隍爺」、「保生大帝」、「關聖帝君」、「開浯恩主」陳淵、「廣澤尊王」郭忠福、「開漳聖王」陳元光、各姓王爺等；佛教之「釋迦佛」、「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「地藏菩薩」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」，信仰基督宗教與伊斯蘭教者較少。《社會分化與宗教制度變遷-當代台灣新興宗教現象的社會學考察》（丁仁傑，2004）是整體性有系統的論述。   楊松年〈唐代福建開基主陳淵、陳元光信仰文化探究〉、阮清風〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉、范軍〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變-以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉、陳耀威〈同慶社考察，檳城閩南人古老的拜神會組織〉，2015年之張曉威〈吉隆坡閩南人的宗教信仰：以威鎮宮觀音寺為考察中心〉、邱彩韻〈一張失而復得的藥籤-新加坡天福宮與保生大帝信仰研究〉，以上均為就宗教信仰與閩南文化融合之個案切片論述。類似2015年林振源、潘君亮〈溫州蒼南地區閩南語族群的道士（師公）與儀式〉，針對宗教人士田調或探索，有趣而罕見。主辦單位未來似可向宗教界徵稿，由宗教人士直接來印證，更能突顯閩南文化與宗教間之融合。   四、開宗進士之經理是否推展閩南文化？治理當地融入閩南文化嗎？   「開閩進士」薛令之福安人、「首閩進士」歐陽詹泉州晉江人、「開澎進士」蔡廷蘭澎湖林投澳雙頭掛社人、「開台進士」鄭用錫淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍泉州府同安浯江東溪村，他們經理下的區域，有那些作為或設施是源於閩南文化？張守恒研究，「直到道光3年（1823）出現了開臺進士鄭用錫後，社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念，甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面」〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉（陳炳容），有個別及整體的探究。高啟進〈泱泱東海寶氣所鍾，必有奇士梃生其中-記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉，從兩人關聯析解相互激盪文化。如後豐港洪旭為反清復明的鄭家軍創造了「博餅」次文化；南明兵部尚書盧若騰被稱譽為憫農胸懷「盧菩薩」；「品德完人」黃偉在任所流傳德業等，均值得發掘與探究。   五、人物典型刻畫，能兼顧庶民所受之影響   歷次研討會所得文獻，多數從人物典範入手，本屆研討會亦然。羅元信〈林祭酒拂衣帝里-關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉，蔣敏全〈翰林李清琦考〉，其他如高啟進聯結蔡廷蘭與林豪，許維權拉近許獬、徐光啟之相關，徐志平探討嘉義進士徐德欽，李木隆研究蔡復一，陳家煌研究林豪，詹雅能研究新竹舉人鄭家珍等，從作品或傳奇來推論；而呂紀葆薦介印尼華裔詩人柔密歐．鄭，劉國棋刻畫陳長慶，則是晚近人物素描。以科舉人物典型刻畫當時代，比較不及於科舉思維下的庶民，所以也只能引用魯迅《阿Q正傳》的話術，或《儒林外史》揣摩當代度民生活情景受到之影響，但與我們所理解的閩南文化或《金門學》背景下的庶民生活底氣有些隔閡。未來能徵求閩南文化遺風下的庶民次文化田調或論述來補充其不足。   六、作品價值與閩南文化之相互印證   閩南文化研究，既重視傳承，欲其重生，更需強調活化與文創。研討會中各家從作品賞析中論述者，如李木隆〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉，陳家煌〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉，均能顧及作品菁華與詮釋，至於與閩南文化或科舉間之關聯性並非重點，點描而已。   呂紀葆〈印尼華裔詩人柔密歐．鄭的文學創作生活〉，劉國棋〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉兩篇，是對現代人物作品討論，雖與閩南文化非直接相關，但從其研究中，可窺知海外華人生活況味，以及兩岸對峙下金門人的思想、價值觀、國族認同、軍民關係、兩岸互動、家庭結構變遷等多樣性。尤其陳院長策畫之《陳長慶短篇小說集》翻譯成越南文，並前往越南新書發表，去年11月25日在睿友文學館趁勢策辦「臺越文學金門論壇」，身段靈活，具有創意，殊值未來相關單位或策畫者借鏡。   七、從研討中發掘閩南文化之跨域探究與現代化架構   本屆研討會中出現3篇異類佳構，即許維權：〈科舉汪洋浮沉互異兩編修：許獬、徐光啟〉，詹雅能〈「日天距地有高卑，橢積平方術亦奇」-新竹舉人鄭家珍新學初探〉，曾逸仁〈烏坵-一個邊陲島嶼的歷史與環境〉，為閩南文化鑽研者開出另類管道。明清兩代受到西學東漸，在中國人社會中，舊式學制內容漸漸加入新學，科技也改觀了傳統生活形貌，雖尚未成氣候，但從鄭成功來金經略，清廷之經營台省，外來如基督教、天主教等宗教隨之登陸，融入在地，並傳播新科技思潮，流風所及，究竟有多少文人進士受其影響，鮮少提及。徐光啟因接觸新學而備受近代史著墨，許獬則欠缺接觸僅留傳「會元傳臚」，許維權以「士人不一樣的視野，必能展現不一樣的行事風貌，造就不一樣的事功和結局」為兩者點評。至於新竹舉人鄭家珍，經歷鴉片戰爭與甲午戰爭之中國及台灣變化，接觸新學與新式教育，渠道已多。   最特殊者是曾逸仁教授對烏坵鄉的「文化根源、實質空間及軍事化的管制」，探討「邊陲島嶼的人文歷史與空間特色」，讓烏坵首度在學術殿堂獲得能見度。   閩南文化之研究，已經由歷屆金門國際學術研討會之推動，搭建分享、交流、互動平台，獲致豐碩成果，熠熠生輝！陳院長暨歷屆主辦團隊，運籌幃幄，厥功甚偉！陳院長指出「因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色，因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位」，說得中肯。開科舉士彰顯閩南文化之貴氣，催化讀書人向上流動意識，與庶民翻身，擺脫貧賤功利思想，即便「捐資鬻官」，用資光宗耀祖，提高社會地位，「鞏固家族名聲並延續家族勢力」（陳成基）。「『閩南文化』不只是一個地域的名詞，更是『閩南文化圈』的移動與傳播下的視野，是學界以『閩南文化』為學術研究對象的共識，這樣的共識也表達於過去以來的學術會議主題及其會議論題」（唐蕙韻）。   花若盛開，蝴蝶自來；人若精彩，天自安排。金門發展閩南文化研究，芬芳似錦，引得賢能深耕，雅士獻議如蝴蝶自來；然而金門閩南文化是跨域與跨境的多元融合，整體的傳承、創新、永續！放眼未來，行遠必自邇，端在所有金門人，精彩的演出，這一代以至後世代共同的功課。

  建校25週年的國立金門大學，吸納了在地、兩岸及國際學生，成為一流而完整的大學院校。但2021年，在這座歷經烽火洗禮、文化底蘊深厚而悠遠的蕞爾小島上，1026日舉辦第一屆「樂齡大學」開學典禮，喜迎30位平均年齡在65-75歲的「老」新生，為該校社會責任特有的創新服務點燃亮點，躋身全國第19個縣市，第94所樂齡大學，在喜氣與朝氣外，增添了一絲「成熟味」。   為擴及老人照顧，晚近透過住宅規劃，倡導能適合老少咸宜的住宅設計，興起了「全齡化」概念；為營造友善老少共融的社區，也出現了全齡化社區需求。為迎接老人世代，推動樂齡學習，作為教育體系的一環，可謂之「全齡教育」。在金門推動樂齡教育10年後，國立金門大學首先經過社會系開設「樂齡講堂」假日中高齡學分學程班，累積試辦成功經驗後，決定實現「快樂學習、享受生命」的目標，興辦樂齡大學。陳建民校長暨其團隊，以無比擔當與魄力，為建構在地化的老人學習體系完整拼圖。當天在陳開蓉演講廳，見證老學員興高采烈的心境，鼓勵他們勇敢闖進大學校院，悠游知識大觀園，擴展視野，探索無齡，成就自我，滿足其終身學習成就感，如此前瞻佈局，為體現無齡學習開啟新風貌，其意義深遠，價值非凡。   當大家茫茫然邁入老化關口，倚老賣老於世俗，坐等社會關懷，享受老人福利之際，卻有些不服老的典範：近80歲的老文青-「金門陳淑芳」許麗芬，勇奪第18屆浯島文學獎散文組首獎；八上七下的金門文化獎得主陳長慶、李福井接連拿下小說獎；80歲的前副縣長顏達仁錄取金大企管系大一新生；王水彰近70歲獲得中國文學博士，並出版新書；80多歲的翁志勵校長，還像德州警長，活蹦蹦的騎腳踏車、偶爾開車，大口吃肉，小口品酒，瀟灑生活；近80歲的楊清國校長還能早泳、游書藝、勤寫作；王世宗校長自比陶淵明耕讀田園；80歲的退休護士陳金蘭能學英文，迄今是金城樂齡中心的全勤學員。許多銀髮人，不只證明自己是「不老騎士」，更向大家體現「全齡教育」的可能，見證「無齡學習」的可期前景。對照樂齡大學這批「老」新生，金大不僅給了全齡教育的試驗舞台，更為全縣老鄉親提供了體現無齡學習，滿足自我實現的機遇。   青絲已去，白髮染頭，怎樣才能「活一個壽比南山！樂一個天長地久！」（馬慧榮）「到2050年，全球有21.8％的人超過60歲，有4億多人超過80歲」，被形容為『灰色的黎明』（《老年潮》：美國彼得‧皮特森）。老年潮，是「一座全球都要面對的冰山」。老人多 ，「老老人」也愈來愈多。此種趨勢已如冰山般橫梗於前。金門高齡化趨勢不可免，如何安置這批戰後嬰兒潮的老人，既要前瞻，更要掌握未來；既要減省醫療照護之社會成本，更要思考如何引導其人生第二春？不只生活適應之照顧，更在於開拓老人礦，善用其圓融智慧、人生豐富閱歷與經驗，提升勞動參與力，持續貢獻社會，再造風華。因此各國都在研究銀髮產業，包括老人學習權益之維繫與建置。學者黃富順指出「高齡者參與學習原因，有解決發展任務需求、提高生活品質、發展智慧結晶」（2004b）。「人從出生到老都應該視為『全齡樂育』，除了學校及社會工作的教育方式外，家庭親子或祖孫間代的教育也非常重要，其中「樂育」所要強調的就是『玩出快樂、玩出能力、玩出智慧及玩出健康』」（張世宗）對於老人的學習能力及安置，陳亮恭以其在台北榮總高齡醫學的臨床問診經驗，撰寫《2025無齡世代》、《解鎖無齡》，指出「無齡感的人，不為年齡所束縛，在生活中始終保持活力，對事物充滿好奇，並勇於嘗試，追求活得漂亮，活得精彩，不留遺憾。」隨著時間年齡增長，反而超越年齡限制，年輕朝氣，熱愛生命，勇敢探索，追求博雅。   雖然已制訂《老人福利法》、《終身學習法》，建置高齡友善城市指標，教育部推動樂齡教育已然遍地開花。金門五個鄉鎮樂齡學習中心、空中大學或社區大學，能激發堅持「活到老，學到老」的學員，忘我探索學習興味。但多數俗人，依然徘徊在樂齡園地之外，為「生年不滿百，常懷千歲憂」所苦，勞勞碌碌，人生無樂。有了樂齡中心，為何還需要樂齡大學？就推展經驗，樂齡中心提供的是「樂」育，初級化的全齡學習，而樂齡大學卻是進階版，更能滿足那些忘齡熱情，獨向孤峰探索無齡學習，達到「進可攻、退可守」，坐臥青山綠水的人生境界。   學習改變是為了更好的生命價值，更高品質的生活。「人生的故事，不會因為歲月而被掩埋，被人紀念的不會是你的皺紋，而是你行為帶出的影響。」（艾波。《今周刊》）   欣逢金大排除萬難，成功開辦樂齡大學，提供青銀共學，具體實現友善共融，學習共好的教育機制。就樂齡大學宣示之教育功能：一、落實高齡者追求健康、自主、快樂學習的願景。二、以多元創新的學習模式，增進高齡者終身學習的機會。三、提供高齡者與大學生學習互動平臺，促進世代交流。為諸多有心改變老境，有志向上發展，積極向善的老人，提供機會之窗，激發學習動能，開啟無齡學習的平台，鼓勵學習不老者，更上一層樓。108年度高齡教育高峰會議「迎向超高齡台灣，建構全樂齡社會」，金門已然實現。   民國99年玄奘大學接受教育部委託調查，得出結論：1、我國高齡者生活幸福感良好（社會福利做得好）。2、參與學習會使高齡者生活變得更快樂（樂齡教育推廣效益）。3、擔任志工會使高齡者生活更加快樂（增進社會參與機制）。4、高齡者最喜歡的活動為：休閒旅遊、參與學習活動、從事各類運動及參加文藝活動（鼓勵發展自主性社團學習活動）。5、與家人相處是高齡者生活快樂的泉源（樂齡學習有助於提升家庭教育功能）。6、女性高齡者在生活幸福感及參與學習的滿意度均高於男性，其參與繼續學習的意願亦較強（樂齡學員或志工團隊均呈現女性多、男性少現象）。   金大樂齡大學的推手王興國主任指出，課程設計考慮到高齡者的需求，涵蓋金門島嶼文化、生活新智、體適能及生活美學等四大主軸，透過師生互動，提供多元化的學習，鼓勵高齡者探索生活美學的藝術，達到個體在身體、心理、社會互動能力的維持，並為退休生活增添新氣象。最寶貴的是辦理樂齡大學服務社區，並積極培育青年學子投入服務高齡者的行列，努力開拓銀髮事業領域。顯示金大團隊已掌握時代趨勢，金門發展脈絡，找對關鍵，是金門之福。茲就下列發想，提供參考：一、提供或增加五個樂齡中心、社區大學學員錄取就讀樂齡大學機制，增加無形誘因，激勵樂齡者學習動機。二、取得認證，成為樂齡講師在地培訓機構，建置樂齡講師人力庫。三、取得認證，成立輔導團，專責經營、輔導與研發在地樂齡教育。四、增進台金、兩岸與國際之老人大學交流互動。五、未來有機會與學士、碩博士異質同軌取得某種正式學位，讓有心向學的老人，藉由樂齡學習，進而無齡忘我教育，滿足其自我實現的成就感，體現人生價值。六、就所開拓之銀髮事業領域，媒合老人再就業機會，參與勞動，重現風華。   樂齡學習，能激勵那些自比「廉頗老矣」的人，投入全齡學習活動，玩出樂趣與志向；樂齡大學能否激發社會另一些「老驥伏櫪」者，猶能無齡忘我，探索堂奧，博雅品味，成就晚年？寄予厚望！樂齡學習推動十年後，金門績效卓著；如今構建樂齡大學殿堂，將可從全齡而無齡，完整規劃，開放終身學習之麗景如畫，為悅而學習者織就夢美成真。