今年植樹節，地區春雨綿綿，天降甘霖，溫潤大地，象徵風調雨順，金門在林政機關妥善規劃引導下，軍民各界在選定地點進行植樹紀念，齊為浯島未來幸福奠基，別具深遠意義。   前人種樹，後人乘涼，萬年驗證，屢試不爽。僅以金門推廣植樹造林為例，軍民聯手合作，其間艱辛備嘗，大家樂在其中，讓人印象深刻，歷久彌堅。   有關金門植樹造林故事，應由胡璉將軍率部駐防金門說起，亦即地區推動軍民〈一人一樹，處處有樹〉計劃，即是在其任內開始。首批木麻黃樹苗，傳係先總統蔣公夫人蔣宋美齡女士捐贈，且係自台空運抵金者，斯時金門民窮地瘠，童山濯濯，樹木稀少，許多曠野山坡可以用來植樹造林，土地不虞匱乏，唯有缺乏專業人才、技術、肥料、水源，幸賴政府當機立斷，迅速進行籌設林政專業機關，金門縣林務所於焉成軍運作，並在軍民全力支持下，全面展開植樹造林工作，迄今經歷數十年之努力，點點滴滴，史冊有載，要說金門種樹造林成功，為金門帶來無限希望，名副其實，應該歸功於上下一心，堅持執著，棒棒相接，不休不止。   無可否認，任何政策之推動，能否恆久而有效，慎之於始，詳作評估，謀定而後動，應屬首要。金門造林成果，不惟點線連結，力量集中，軍民動員，全程貫澈。又得當時行政院農復會積極介入推廣事務，長期派遣林業專家實地指導，鉅細弗遺，則從土壤分析、選苗，而到育苗、控穴、施肥、灌溉、維護要訣之傳授，分區分類舉辦講習、示範、培訓，經過一段時間，地區種樹造林種籽技術人員，相繼就地出爐，林務所現有人員，雖非專家，卻都由鑽家而變成行家。此外訂有相互觀摩學習，檢查評比，優獎劣懲具體規定辦法，由上而下，自點而面，如火如荼，厲禁任意砍伐，踐踏折損，弗論公私需要，概應依照規定申請林政機關派員實勘核准，始可進行移植伐除。換言之，金門地區推動植樹造林政策，乃是縣政主要環節，始終一貫，不曾有所改變，因而昔日童山濯濯，而今一片翠綠，誠然得來不易，軍民用心，不分彼此，發揮最大力量。   有云：十年樹木，百年樹人。植樹造林，任務艱鉅，必須投下大量人力、財力與智慧心力，而養樹護林益見重要，不容怠忽打折。再就樹木功用而言，樹木有助防風定砂、調節氣候、儲養水分、改善生活環境等，亦即樹與人間，關係密切，用途廣泛，毋庸贅述。值此政府大力推動〈節能減碳〉政策之際，尤需大家重視植樹造林之真正意義。本報此前曾以「金門軍民聯手，種植希望樹苗」為題詳作報導週知，有樹就有希望，有希望就有幸福。   歲月漫漫，金門推廣種樹造林，從無到有，從有而到大樹成蔭，譽為海上公園，自非一蹴可及，彌足珍惜。   在此尤須特別呼籲，植樹造林，貴在防災，諸如幾次強颱侵襲，頓時枝折葉落，甚至連根拔起，軍民心血毀之俄頃之間，謂之天災難防，只好望天興嘆。反之，人患則可遏止，亦即嚴禁濫伐濫砍務必貫徹，援規認真辦理，遇有火災發生，波及樹木情事，有關權責機關，務必深入詳查種因，究明真象依法處理，畢竟種樹造林人人有責，養樹護林更需大家一齊來，任何人無由置身事外，任讓心血白費。   欣見縣府林政機關，致力於金門綠化大計，刻正朝向環境美化、林相更新之理想目標努力邁進，正當大家共享「大樹底下好乘涼」之美好環境時光，還望大家毋忘「前人種樹，後人乘涼」是每個人之責任義務，也是大家希望幸福之所寄，應予發揚光大，直到永遠。

 　從年前名嘴「老酒林」引發高粱酒紅白標大戰，到年後地區議員關切白標高粱的回流問題，一場「紅白之爭」頗有煙硝味，值得大家省思，究竟怎麼做對地區盤商和民眾最好。  　「紅標」高粱酒獲台灣消費者青睞，願以較高的價格採購，因此金門酒商將「紅標」高粱酒賣到台灣，再向台灣經銷商的下游酒商購買較低廉的「白標」高粱酒回銷金門，甚至傳出在金門碼頭就攔貨，以節省台金間運費。  　議員關切此一回流問題，當然和酒類商業同業公會的反映有關，因為地區酒商認為好處都給台灣經銷商拿走，經銷商吃肉，他們只能喝湯，自然會發出不平之鳴。  　地區盤商認為，金門地區批售戶和台灣經銷商共同銷售的酒品，外箱無明顯區隔（過去在封條上有區隔，已取消）讓他們業者與消費者無法分辨酒品是來自金門批售商戶或是台灣經銷商；因此，也有議員建議在地區批售的白標高粱也標示「金門地區配售專用」。  　該不該在酒瓶上區隔開兩地的酒品？金酒公司認為，這些銷售的酒品都是金酒公司所產製，產品包裝及品質都一樣，站在金酒公司與販售業者的立場，既然銷售的都是金酒公司產製的酒品，就不宜向消費者說明金門地區批售商戶及台灣地區經銷商所共同銷售的酒品有差異。  　持平而論，站在金酒公司的立場，不管是紅標白標，都是金酒公司的產品，手心手背都是肉，不宜有大小眼之分，否則很容易「順了姑意失嫂心」，對那一方都不好。  　也有議員建議，要調低台灣經銷商和地區批售商的差距，如此一來利潤降低，就不致有回流問題；問題是，台灣經銷商銷售量大，地區經銷商量小，台灣經銷商有合約必須履行，還要負擔廣告費支出，地區批售商完全沒有銷售量，無合約履行義務，兩者豈能混為一談？  　再說，如果真要如地區盤商建議，全面禁止維他露版的白標高粱回銷地區，當然依合約來看，維版的白標高粱應在台灣地區銷售，但是，豈不是也說明，紅標的高粱是在「金門地區配售專用」，也不能銷售到台灣？  　過去戒嚴時期，金門地區實施戰地政務，所有的紙幣上都印上「限金門地區使用」的字樣，金門的錢幣拿到台灣不能使用，還必須拿到台灣銀行去換成沒有限制字樣的錢幣，造成的不便，四、五年級的民眾應記憶猶深，這是標準的「一國兩制」。  　若要硬性區隔開紅標酒品和白標酒品，以目前每瓶「紅標」高粱酒較「白標」售價高出新台幣20、30元，若紅標高粱酒不能銷售台灣，則受害的究竟是地區批售商？還是台灣經銷商？  　價格低往價格高的市場流通，是自由市場機制與正當的商業行為，故銷往台灣市場的金門高粱酒會回流到金門市場，應視為一種自由經濟行為，總不能既要杜絕白標回流，又要准許紅標銷台，好處全要，既要馬兒好，又要馬兒不吃草吧！天底下那有這麼好的事？  　金酒近年來為落實整體儲酒計畫，在銷售數量上持續做總量管控，原則上供銷給58度經銷商及38度經銷商的經銷數量，都管控在合約的最下限，相反的提供給地區批售商的年度總供銷量，一直維持在五百萬到五百五十萬公升左右，只因批售卡持續增加，才造成地區批售商有批售量下降的假象。  　為維護市場秩序，避免衝擊地區整體批售商戶的利潤，地區酒商已成立公會組織，為了全體會員的權利，公會應配合金酒公司做好市場區隔，並向所屬會員宣導市場秩序的重要性，不宜內部意見不一，產生內鬨，要一致尋求最大公約數，才能讓地區批售商獲利的空間最大化，也讓金酒公司業績持續成長，共創共榮的「雙贏」局面。

  「慎終追遠，民德歸厚矣。」是我國傳統美德，尤其是處在這個價值觀混淆之世代，更有其歷史之意義，頗值吾人深思而論述之。   眾所週知，孔子並不相信鬼神的存在，他曾慎重說過：敬鬼神而遠之！就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之後，是否有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮，也因為儒家這種人文主義，使得我國歷史上不但免除宗教之殘害，更也因此使我國在同一時代中，其人文主義早各國豈止數百年之久，更可以說早已立於現現代化之林。也因此，在儒家思想中，祭祀已經被大化於良性習俗中。不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮，看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。   而儒家之所以重視孝道，是因為孝是忠的基礎；負責之基礎。一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，則社會與家庭就可以得到安定。   職是之故，我們認為體認先師之義，檢視現代普世價值，毋寧是慎終追遠最佳之時代意義，而具體表現於行為者，當是以孝心代供品；以公德充孝心。前者是基於樸實之認知，我們認為在此時刻，應以孝心代取傳統品繁且不符衛生條件之供品，如此不但對健康有益，更是現代公民應有之品德。再進一步，何謂孝心，當是感恩回饋也。對家庭、對社會、對國家充滿感恩回饋之心，自是最佳之供品。   再來是，減少燒紙錢之劣習。從歷史觀點來看，燒紙錢當是紙發明以後的事，因此，燒紙錢當然，也絕對不是傳統祭祀之定規，而是後人以世人之習俗而因緣成習的。且以今日環保之觀點言，燒紙錢不但不環保，且有浪費之嫌。其實，台灣一些稍具現代公民意識之寺廟，早已廢除燒紙錢之劣習。因此，我們呼籲，可否以公德代替燒紙錢之孝心，減少燒紙錢，如此不但有功於地球，造福全人類，對祖先言，不也功德一件？   禮時為大。任何習俗，唯有體認時代變遷，以人為本，以全人類為念，才是最佳之習俗，才是最佳之風俗。因此，我們在慎終追遠，祭祀祖先，懷念先人之餘，若能輔以現代公民意識，對個人言，對先人言，都是兩全其美之德，且讓我們以此議題，權充清明節之時代論述！

  本縣正式教師比率為86.00％。今年教育處投入心力，已讓國小達到每班2人的師資水準，而且小校不再控留員額，可全數聘足正式教師。由於政府無力支付更多教育需求，人事採行「總量管制」。即便課稅後，偏鄉離島或充斥代理教師，經年流動，或身具專長，但學校無缺額而慘遭流浪，或某些類科教師過於集中某一學區或某些學校。另一方面小型學校受限於員額及師生比，無法再聘更多師資。因而學校在統合性領域課程，無法聘足各異其趣之專長教師；小校只要有其中一種，就無法接受第二位師資，有些學校始終苦惱於聘不到符合需求之師資，滿足求學若渴的莘莘學子與提升學校教育品質。因為教育部相關配套受制於財主單位之控管，各地方政府只能權衡財務狀況斟酌進用師資額度。這就出現了教育現場不當的員額管制。   與此相同的情形，也出現在大學院校。根據審計部年度總決算審核報告發現：教育部核給國內53所國立大學，聘用專任教師的經費，高達21校未足額聘用專任教師。立委痛批，學校有預算卻不足額聘用專任教師，犧牲學生受教權益。教育部的原則是「專任為主，兼任為輔」，由於每個專任教師有一定的授課時數，而公私立大學聘用兼任教師，必須符合生師比例，且兼任教師不得超過專任的三分之一。為此教育部處理方式，還是加強控管輔導。   「控管」就是依教育人事法規所訂定的「生師比」與「員額總量管制」；「輔導」也只以行政干預或威脅削減經費逼使就範，從未想探究實際狀況，以振興學術發展之理念來協助解決問題。最常聽到的是教師員額佔用公務預算多少趴，而不問個別學校特色發展的需求。因為從生師比，小校學生數少，教師員額必然受限；為了解決專業教師的不足，當然只得延聘代理（課）教師補足。若依行政角度考量，管控代表督導，框架（標準化）就是壓制創造思考的「魔咒」！   當代諸多先進國家，教育蓬勃發展與國家競爭力呈正相關。凡是行政干預較少，准予創新求變者，愈能呈現其卓越。行政權下放，鬆綁法規，容許組織自我學習精進者，創造力才可能被釋放出來，百花齊放的教育型態，方能蔚成百年傳承的事業。   當我們教育採取以規模大小及數人頭方式，而非以學習品質為考量時，所計較的是統計數上的小數點，多一位老師，排擠多少公務預算；一方面老師在選學校，而學校也在選擇適合的老師，當相互角度與認知不同，就會形成「好女婿爭破頭擠豪門」的現象，而「酸秀才只能屈就偏隅破廟」，總有懷才不遇的委屈，甚或窮途末路的淒涼。   近些年，家長意識普遍覺醒，擔心自己的孩子被不同代理老師或非專業老師誤導，不讓子女變成「白老鼠」，採取對策是：轉往師資相對穩定或具有滿足需求的學校。影響所及，偏鄉小校受限於師資專業素質不足與供需不穩定，如何得安？或謂併校就解決問題了？不然，被併的充滿委屈感，接收移撥的為了安插這群「外來客」，徒增困擾（若是移撥的師資是認真負責的，如獲至寶；反之，則招致校園不寧靜，倍感送神難）。   在學校現場，真正關鍵是：一般性師資過盛，專業師資不足；擁有專業師資，但欠缺服務熱忱，或挪作他用未能施展抱負；某些專業師資過於集中，或不願為學校盡心力。這與校務領導人的作風及學校組織文化及氣氛不適應有關。最根本者是教學者的態度。若是專業師資，卻不願付出，或雖然是正式教師，卻未能發揮教育愛，精進教學，耐心輔導學子，因而致教育品質下滑，這與學校規模無關，而是不能適材適所。不論是代理老師或非專業師資，只要發揮創意，專心教學，找尋替代資源一樣可以提昇學校教育品質；反之，各行其是，互不協同，計較節數鐘點，以爭功得獎為能事，或規避任務，抗拒承擔，則教育品質安能提昇？   教育品質的提昇，不在於數人頭，或是否具專業背景，而繫於教學者能否在學校組織文化中感受到適材適所的尊重，願意發揮創意，認真踏實的付出，涓涓湧出教育愛。

──金門大學赴約廈門大學九十三周年校慶為兩岸高教合作升溫   延平郡王鄭成功發出「金廈本吾家之地」豪語的島嶼，隔一道遙不逾十二海里的淺淺金廈水域，政治、軍事的因素，拉長了時空距離，教育、文化的誘因，拉近了情感距離。自二○一一年八月一日金門大學誕生後，與隔海相望的廈門大學，形成金廈兩岸高教最前哨新亮點。再過幾天，四月六日，是廈門大學建校九十三周年校慶，廈大校長朱崇實特別邀請了金大校長李金振，以及大馬企業家、丹斯里拿督斯里楊忠禮博士等金門鄉親共赴盛會，也為兩岸大學聯盟喊出的「金廈成功之道」（金大、廈大、成大）升溫。 鴉片戰爭、海禁大開，清道光五口通商後，廈門人、金門人，往海外發展絡繹於途，造就了「僑鄉」氣候。在南洋經商有成的閩南企業家，對家鄉最大的回饋方式，「捐資興學」是其中動人的一章。金門的每一所學堂，珠山學校、金水小學、古寧國小、睿友學校……，乃至金門高中鈞齡堂，及至新近的金門大學，一百年來，鄉僑的捐資興學行動不曾停步，他們信奉的，正是「再窮也不能窮教育，再苦也不能苦孩子」。 但在高等教育上，金門受限於地理位置、交通、人口等因素，再因長達近半個世紀的戒嚴、軍管體制，與大陸阻斷，與台灣隔離，致過去文教昌盛的金門，高教的種子，遲遲無法在這塊土地播撒、生根。反觀一水之隔的廈門，在有「愛國僑領」之譽的陳嘉庚登高一呼下，募集資金、招攬人才，經多年籌設，一九二一年四月六日，私立廈門大學終於在集美學校舉行開學儀式；陳嘉庚創辦、中國近代教育史上第一所華僑創辦的大學於焉誕生，再於一九三七年七月一日，經陳嘉庚函請，南京國民政府同意將私立廈門大學，更名為國立廈門大學。 迭經戰亂、飽受烽火，面臨國民政府南遷、中華人民共和國建制、文革浩劫，廈門大學依然屹立不搖，當今的廈大，占地五二四公頃，擁教職員二千四百多人、學生三萬八千多人，進入世界五百大名校排名，也是台灣的教育部承認大陸地區一一一所大學學歷名單中的第一批。 相較於廈門大學已在高教史上走了一段長長的路，起步晚的金門大學，仍能挾著島地豐厚的歷史文化條件、僑鄉資源、海內外人才，以及從封閉型島嶼解嚴、開放，身處在兩岸的有利位置，由高應科大金門分部、金門技術學院一路發展而來的國立金門大學，歷十八載成長歲月，一所不在台灣本島的國立大學，也有了吸睛的故事特色，包括了「座落於台灣海峽西岸」、「台灣面對中國大陸的學術窗口」、「不必出國的海外大學」、「福建省唯一的中華民國大學」；從自身建立的教育基礎，再往外延伸、尋求資源，二○一三年六月二十日，金門大學校長李金振與廈門大學校長朱崇實共同簽署了《金門、成功、廈門大學三校學術交流合作協議書》，廈門、金門、到台南，正是延平郡王鄭成功過去收復台灣的路線，廈大、金大與成大三校簽約合作，以教育重現「金廈成功之路」，且廈大是大陸「985」的頂尖名校，成大是台灣卓越高校，金大位居兩岸樞紐，「金廈成功之路」的連結，以閩南文文化的教學、研究為核心起點，有其重要的歷史意義，也能在現世展現、發揮兩岸高教交流合作的教育價值。 廈門大學九十三周年校慶，金門大學渡海歡慶，「金廈成功之路」，相輔相成，未來必可在兩岸打造有特色的世界大學。

  2014年金門石蚵小麥文化季活動一連二天在林厝和平公園紀念園區熱鬧登場，吸引絡繹不絕人潮參與體驗，活動在三月三十日劃下句點。今年的活動有民俗舞蹈表演、魔術秀、品嚐石蚵美食、體驗麥田風光、千人剝蚵、擎蚵等等。石蚵結合小麥文化，辦得多彩多姿，既帶動觀光，也提升產業價值。   金門北海岸盛產石蚵，漁民豎立花崗岩石板、鐵桿或竹竿，蚵苗就會附著生長，古寧頭是主要產區，清明節前後是盛產期。小麥是金門高粱酒的主要原料之一，種子來自台中市大雅區，在計畫性的推廣下，業已成為金門一道美麗的風景。縣府結合石蚵、小麥舉辦活動，讓產業永續經營。   石蚵及小麥都是金門極富特色性的物產，金寧鄉及縣府為了發展地方特色產業，行銷金門體驗，落實生態教育，推廣金門文化，整合金門特色農漁業資源，舉辦的石蚵小麥節慶活動，今年已邁入第十二年頭。或許有人會認為類似的活動只是周期性的花火，並不能實際為地方產業帶來具體的效益；然而，我們以為，所有努力與成果都是日積月累的，不求速效，但求日起有功。特別是在產業文化的扎根與加值上，只要方向是正確的，終究會有心想事成的一日。總結近些年來舉辦石蚵小麥季的經驗，我們認為至少有以下幾點值得推崇與發揚。   首先，在場地上。林厝和平紀念公園的開闢，可說是金門軍事空間活化的一個典範。稍早或因軟硬體的投入不足，讓人不免有作虛工的想法，但近年來，在縣府與金管處全力的經營下，設施與配套措施的循序漸進開展，讓許多人親眼見證了和平紀念公園的脫胎換骨，特別是寓意石蚵文化的石蚵之家、石蚵文化館的陸續啟用，更讓這塊園區有別於其他風景點，成為金門石蚵產業重要的表徵與據點。   其次，在活動上。歷年來石蚵小麥季的活動規劃雖難脫窠臼，卻也努力的尋找創意、創造亮點。諸如：小麥在台中大雅鄉的加持下，已漸次能走出自我的特色，並循序的創造旅遊話題，惟若能再具體的與金酒產業鏈進行聯結，應該可以創造更多的行銷空間與價值；而石蚵雖為古寧地區的重要產業，但在規模性、觀光化的發展上，仍然存在諸多努力與加值的空間。近年來，綠色載具雖然已經導入了相關遊程，但市場化的程度卻還略有不足。未來，相關單位或能借鑑這些發展經驗，進行有效的改善，讓活動更臻圓滿。   其三，在行銷上。石蚵小麥季絕不能只滿足於鄉鎮型的規模，也不能以島內的闔家同樂為最終目的。石蚵在金門有豐富的文化底蘊，其附加價值與產業鏈的延伸，應儘早進行系統性的規劃及發展；而小麥做為一「新興的」在地文化，在品牌及意象的形塑上，更存在著許多發展空間。因此，周期性的活動僅應是階段性的成果展現，對於金門特色性的產業推廣，理應有更多嚴謹的布局與規劃，再以此為利基，進行跨域的行銷及推廣，或才能讓在地的特色產業可以走得更久、更遠。   總之，產業文化是地方經濟發展的基礎，對於類似的鄉鎮產業活動，除了進行節慶式的推廣外，還要兼顧其永續性與擴充性，裨益地方特色性產業可以做強、做大，成為金門經濟體發展上，最重要的基石。

  據報導，繼陸戰隊的烏坵指揮部降編為烏坵守備大隊，金防部將金東、金西兩個旅降為守備隊後，軍方持續檢討金馬外島防衛作戰單位的定位，今年一月廿一日又將金防部的烈嶼指揮部裁撤，另成立烈嶼守備大隊。金防部在完成調整後，整個金門的駐軍人數將快速縮水，估計到今年七月將僅有三千餘人。   金門駐軍持續的精簡，代表金門在軍事戰略上的角色，正慢慢的從戰雲燹火的戍衛前線轉化為被動國防主權的象徵意義。在金門的發展史上，有幾個重大的轉折點。一是民國81年11月7日「金門、馬祖、東沙、南沙安全及輔導條例」公布施行，解除了金馬地區實施長達43年戰地政務，因為戰地面紗的揭開，迎來了金門全面性的開發觀光，造就金門重要的黃金十年；二是民國90年1月2日金門訪問團一行赴福建省（廈、泉）訪問，開啟了兩岸小三通的新頁，十年的騰飛發展，小三通已經成為兩岸往來的主要通道，更因而促成了後來的兩岸直航、大三通時代，但也因而讓小三通面臨了邊緣化的危機。值此「後小三通」時代，金門有著強化自我定位、建立發展優勢的急迫性，而箇中最具吸引力的，當屬行政院當前力推的自由經濟示範區；金門或能藉此強化其在兩岸經貿發展的不可替代性，善用台灣海峽為連結兩岸的黃金水道，整合兩地海、空港及其他優勢資源，成為兩岸自由經濟先試先行的試點，建構成為兩岸自由經濟示範區，更進而成為兩岸次區域經濟的連結中心。而金門要在兩岸經貿中，建立起自己的獨特地位，「非戰」、「撤軍」或便是一個無可迴避的選項。   平情而論，金門從十萬大軍走向三千駐軍，其最大的意義便是兩岸從敵對關係到和平發展的實證與轉型。國軍兵力的持續精簡，外島軍事單位陸續裁撤，代表著角色急遽的轉變，更代表著特色資源預留的急迫性。眾所周知，金門最大的觀光賣點在戰地史蹟與軍事體驗；於今，雖解除戰地政務逾二十年，許多重大的軍事建設卻仍然塵埋在軍方「平封戰啟」的原則裡。如若兩岸人民的共同希望均是走向和平，我們又為何不能主動的以全面撤軍、非戰區的訴求，伸出橄欖枝，讓金門成為兩岸和平的「試點」、兩岸自由經貿的「示範點」？如是，金門或將再迎來另一次騰飛、另一個燦爛的黃金十年。   值此關鍵發展時刻，金門務必跳脫當前的政經框架，透過自由化、國際化的政策工具，走自己的路，建立永續發展的經濟格局。或許有人會擔心，金門撤軍後台灣是否會成為實質的「前線」？這般的台北觀點，已經脫離現實，更昧於當代電子戰、科技戰、跳島戰術的事實；如若當前的兩岸關係還真需要金門這根「前線」雞肋來妝點，兩岸交流、和平發展就不僅只是倒退數十年而已。   在金門走向兵力精簡至極的此時，軍方或許還可以加強火力配置、建置科技化軍力的藉口來自我粉飾國防的堅若磐石，但就算我們進步了，彼方也不會傻到原地踏步。與其駐軍三千，不如將其歸零，讓金門的地方自治有更大的發揮空間，也讓金門的兩岸自由經貿更具有「示範」的可行性！

  今年「七合一選舉」期日未到，惟戰鼓早已響起，台北市區開始熱鬧，各方豪傑紛紛浮上檯面，權貴也成話題，其實選賢與能，為國為民服務，自己是否賢能，才是重點。   無可否認，社會結構改變，原本淳樸無華社會風氣隨之變調走樣，更因政客玩政治，先說先贏，練肖話大行其道，功利抬頭，現實取代一切，竟將「政黨政治」真正核心價值置之腦後，又政治者也，泛指眾人之事，大家應以公利公益為重，方屬正道。所謂「處世無奇但率真」，政治豈可真真假假？何況參選公職，服務至上，自應慎重其事，一張票一世情，關係終生，非一時也，說假話、打高空，終將為人識破，自毀前程，悔之不及。   有位資深社團領袖，有感社會亂象亟待教育導正，爰自內部發起〈誠實〉運動，以身作則，帶頭實踐，期勉團隊成員以此自許，推己及人，擴大影響，由於心誠，立即引起共鳴，未久參與工作績效評比，名列前茅，證諸〈誠實〉二字人人能為，人人實踐力行，有助金門整體團結、發展與進步。   又有一例，縣委會林芳旋主委，現身說法，在其逐行探訪民瘼民隱過程，曾經遇到少數心生不滿之個案，有人攻訐國民黨表現不佳，言詞犀利，責難有加，有人則多鞭策鼓勵，口若懸河，面對此情此景，伊則嘗以「冷靜、歉疚、高興、感謝」八字回應與溝通，不冷靜即是衝動，失之主觀，預設立場，足以僨事，反之虛心接受指教致歉，有助解開僵局，拉近距離，試想對方若非恨鐵不成鋼，何以動氣諫言，肯吐心聲？緣此，凡事多往好處想，聞過則喜，檢討改進，實乃公僕為民服務應有之態度。俗云：伸手不打笑臉人，一句〈感謝〉，讓彼此有交集，與人為善，共同敬事，無私無我，真誠相待，對個人、社會，於公於私，都是好事。不也就是應為而為之服務熱度、深度與廣度，亟需大家相勉力行。   平實而論，芸芸眾生，各有主張，各有擅長，各有優劣，良窳不齊，論點不同，見解互異，不足為奇，然而欲期建功立業，樹立威信，應循常軌用心經營，光說不練，自欺欺人，自私自利，別有他圖，公私無益。畢竟天下沒有白吃之午餐，倘不付諸行動，投入真誠實力，到頭來不是美夢落空，則是功虧一簣。因而最忌〈抄捷徑、搶短線〉，主觀偏執，虛情假意，須知因果循環，不衰則敗，屢試而不爽。   縣長李沃士曾說：「入公門好修行，建設金門，福利鄉親，身為公僕，責任在身，難免事事求好不討好」。但他一本初衷，甘之如飴，始終如一，不曾怨悔。又如所謂「建設少，活動多，浪費資源」，持平而論，只要計劃不落空，績效不掛零，就應肯定與相互鼓勵。畢竟舉辦任何活動，有其歷史背景，都在提昇金門聲名地位，創造就業機會，宏揚金門歷史文化，藉此拓銷金酒，增加縣庫收益。地區每年分別舉辦多項大型活動，旨在擴大「核心價值」，並帶動周邊觀光產業，將錢花在刀口上，對於發展觀光事業，活絡地區經濟，得大利多，並不浪費，最需鄉親配合支持。   再就金門經濟發展成果以觀，居民克勤克儉，蔚成風尚，地區金融行庫儲蓄存款總金額，指數直線上昇，已由早期新台幣630億萬餘元，增加到目前907億萬元之鉅。四年前歲計剩餘新台幣一百億萬元，迄至今年，累計已達150億萬元之多，縣庫不減還增，用以加碼辦理社會福利，讓鄉親共享，數字會說話，金門進步看得見。事實只有一個，真假可以立辨。   如果「反省」是進步之助力，則「行正走穩」就是成事之要訣，至盼大家棄私務公，放下一切，齊心向前，實事求是，同心同德，團結一致，共創願景，此乃鄉親之心聲，也是民意之所繫。

  金門縣至目前為止已蟬聯三年的台灣十大幸福城市第一名，同時也是我們金門施政的重要指標，前副總統蕭萬長在103年頒獎致詞時表示，現在幸福城市所談的經濟成長，不是只看GDP數字，而要「生產、生活、生態」三生兼顧，如此的經濟成長才是健康的。他肯定李縣長的努力，也鼓勵其他縣市迎頭趕上，共創全民幸福年代。來自快樂王國不丹前總理吉美．廷禮日前訪台演講時表示：人民要追求幸福，別只看國內生產毛額（GDP），應注重維持幸福的四大支柱，追求人民的幸福感，人民才會快樂。他並依照不丹的社會民情、生態環境提出快樂的四大支柱，其中包括：（一）公平的永續發展；（二）保持脆弱的生態；（三）提倡文化與人類價值；（四）良善的治理等，這不就是金門榮獲台灣十大幸福城市榜首的主要因素嗎？其實在「金門地方永續發展規劃策略」中，早已將生產的金門、生活的金門、生態的金門及兩岸的金門作為永續發展的願景，同時也是在李沃士縣長主政下的金門，才能獲得這樣的殊榮，且讓縣民感到驕傲與幸福，今後亦將成為推行縣政的重要指標。   有人認為幸福難以量測，但不丹前總理吉美．廷禮認為量測不重要，最重要的是人民臉上的表情，就可以知道這個國家是否幸福。他認為以人民身心健康、生態永續、文化保存等，作為清楚的願景更為重要，這不就是我們現在正積極努力的目標嗎？由上可知，我們金門獲得幸福城市榜首不是憑空而來的，這也是由於不丹首任總理吉美．廷禮大力倡導時，才於2012年被聯合國列為千禧年發展目標的第九項指標。與台灣十大幸福城市的調查項目是依：經濟狀況、人際關係、居住品質、健康狀況、未來發展樂觀度等五個面向進行電話民調相雷同。因此，金門榮獲這項殊榮，除了要讓縣民獲得真正的幸福快樂外，尚需讓金門成為最具競爭力的島嶼。   「幸福城市」內涵與面向是多元的，須能承接傳統與現代，融入人文與科技的理念，推展永續生態環境與歷史文化之人文精神，打造獨特風貌，形塑「現代化城市」的魅力與意象，讓人民與環境對話，產生導引作用，實現人與自然共同演進、和諧發展、共生共榮，是一種可持續發展模式，也是幸福城市永續發展的指標。今年正逢金門建縣百年，由於建縣百年是金門重要的里程碑，縣府自今年伊始也推出多項施政新措施，讓金門縣政更上層樓，諸如擴大縣民跨域服務、全面實施高中職免費營養午餐、提高高中職就學津貼、加碼提高健康檢查費用補助、推動少年自立生活經濟扶助方案、離島建設條例第九條購回土地期限再延長5年、以及自行辦理兩年兩百萬零利率青年安心成家方案，為縣民提供全方位服務，並延續往年讓人稱羨社會福利，期望全體縣民能同心協力打造幸福島嶼，讓金門的社會更安和樂利、幸福快樂。   李縣長也在議會年度定期大會進行施政報告時指出：希望建構金門成為一個和諧、健康、快樂、幸福及「富而好禮」之社會。並充實鄉親精神內涵，提高生活品質，共同實踐履行，相信和樂安康幸福會永遠呈現在全體縣民的臉上。

  金門先民對牡蠣的利用可上溯至六千多年前，根據考古學家陳仲玉教授調查研究，發現金門東半島的金龜山及浦邊二處貝塚遺址，有大量牡蠣殼，顯見六千多年前，牡蠣在金門先民生活中的重要性。   金門的史前文化早有採食牡蠣的行為，都是從自然生長環境取用的。至少到北宋，泉州一帶出現有鑿石養殖牡蠣的做法，由野生的採集到半人工的養殖。明朝陳懋仁《泉南雜志》：「牡蠣，麗石而生，肉各為房，剖房取肉，故曰蠣房，泉無石灰，燒蠣為之，堅白細膩，經久不脫」。明代期間泉州官方並課牡蠣稅，金門的牡蠣養殖也變為世代相傳的產業，每個村落居民都擁有自己的蚵田，外人不得擅入採收，買賣與讓渡皆簽有契據。長期以來，牡蠣採集是金門最具經濟特色的副業。   金門地區牡蠣的養殖歷史甚早，養殖方式主要是以石條養殖為主；石條牡蠣養殖相傳起源於明萬曆癸未年間（西元1583年）由進士李獻可自同安、惠安引進於現今古寧頭一帶，前後已有430年的歷史。他早年擔任私塾期間，往來於澳頭與古寧頭之間，有一次退潮時抵達古寧頭，發現海灘遼闊，靈機一動，建議村民養殖海蚵，並斷言將來必定有無窮海利，乃代代相傳至今。   清《金門志》稱：「後浦之南，有聚而居者，先自惠安移來。婦女皆赤腳；每乘潮退，入海打蠣房、撈蝦蛤，多力習苦」。   石條式養殖的高峰期約在民國二十年左右，當時蚵石總數高達二百餘萬塊，後因戰爭被軍方徵用及人口外流、疏於管理被流沙埋沒，蚵石損失甚多。   石條式養殖，是由一條一條長方形的石塊，標準的規格為長三尺二寸，寬七台寸、厚二台寸，俗呼為蚵株石矗立在海棚上，一般人慣稱之為「蚵嘟」。一片蚵埕或是一千塊、二千塊，或數百塊不等，埕各有主、疆界分明，如同田地，不但各有所屬，而且在舊社會中，長輩都會將「蚵嘟」過繼給子孫，並立下字據，叫做「鬮書」。   回顧金門石蚵養殖歷史以古寧頭地區為最早，從古寧頭北山到南山的烏沙頭，曾經二百餘萬片石條林立於潮間帶，蚵田綿延數公里，不但維繫了古寧頭人四百餘年的生計，更蔚為金門壯觀獨特的海岸景觀。 　　金門俗諺：「日出看田埕、赤日看鹽埕、日落看蚵埕」，說明自古以來金門地區居民生活型態。 　　金寧鄉自古以來即是典型的農業鄉，有豐沛的觀光資源與傳統的聚落文化。金寧鄉從湖下、古寧頭、安岐、中堡、東堡、西堡、西山、嚨口，一直延伸到后沙，完整而遼闊的潮間帶係石蚵最佳生長的地點，石蚵產業文化伴隨著金寧鄉發展至今。 　　為了塑造地方產業的特色，並結合文化與觀光，以帶動當地休閒漁業與產業發展，增加蚵民收益，繁榮漁村經濟，於民國92年4月19、20日，金寧鄉公所策辦第一屆「石蚵文化節」，活動地點在古寧頭村舉辦，迄今年年舉辦未曾中斷，並於民國100年起擴大為「金門石蚵小麥文化季」，透過「石蚵美食園遊會」、「剝蚵比賽」、「石蚵農特產促銷」及「石蚵產業文化資料展」、「蚵田之旅」、「石蚵料理競賽」、「千人石蚵宴」、「千人剝蚵」等活動的舉辦，和古蹟景點導覽等一系列活動，讓鄉親及觀光客認識和體驗430年歷史之石蚵產業文化，並進一步帶動漁村產業發展。   「石蚵小麥文化節」的舉辦，是希望將蚵民在蚵田豎蚵石、採蚵、擔蚵、剝蚵等艱辛生產的情景，透過體驗與介紹，來喚起鄉親共同的生活記憶，也讓年輕一輩瞭解養蚵人家的辛勞，激勵鄉親積極樂觀的人生觀；並能吸引觀光客來到石蚵的故鄉，品嚐各式以新鮮石蚵為主的佳餚，感受漁村的風情，也將這項最具特色的地方土產「珍珠蚵」做最直接的宣傳及促銷。   事實上，石蚵是本縣重要的海面養殖業，依漁業署統計以民國100年為例，金門牡蠣產量高達162公噸，產值計3895萬9000元。而這三、四年在縣政府亟力的行銷石蚵美食，以民國100年舉辦之「金門縣十大風味菜網路票選活動」，其票選結果，石蚵料理風味菜分占第二（蚵仔煎）、第五（蚵仔麵線）及第八名（蒜酥蚵），可見有如「珍珠」般的石蚵，是牡蠣中的「土雞」，蚵蚵鮮甜，Q彈味美，能挑動饕客的味蕾，確是金門水產中的瑰寶，我們應透過各種形式與管道，加以推廣行銷，讓金門「珍珠蚵」、「石蚵」的故鄉能聲名遠播，提升其能見度，為漁村帶來更高的收益。

  本縣擁有閩南文化、生態美景與戰役史蹟之社區或聚落非常多，又淵源於宗族社群的血脈相連，崇尚傳統倫理，容易整合為社區的力量。早期因為民智未開，民眾力量缺乏整合，領導者往往將之導引為排難解紛，決定宗社建設或發展方向，農村社區多半流於迎神賽會之凝聚力，故採用上對下方式，由政府強制或規畫的村里公所，奉令執行「管教養衛」工作，最多則是執行政令宣導；近年來教育普及，民智覺醒，公民意識漸提升，社區不再聽從上對下的型式，希望發揮自主力量，由本社區居民自決，從事社區特色之營造。是故，社會部門鼓勵各聚落成立社區發展協會；文化部門推動「社區總體營造」方案；衛生部門推出「健康社區總體營造」；環保部門則推出「低碳社區」計畫。   政府部門早已設定諸多措施，等待各社區申辦。問題是各社區的領導者或組織人員，並未接受職前訓練，定期的在職訓練，以致資訊不足，了解不夠，不能理解這些計畫、方案或辦法之精髓，或根本不懂如何撰寫計畫，提出申辦？或核准計畫不知如何執行，負責人員則以經費核結與成果整理及整個流程之繁複視為畏途而不就，現況是任由各社區自覺運作。觀察地區經過評鑑表現突出的社區，多半是領導者及核心人員具有共識，能整合社區整體力量，營造聚落特色；更多的是不脫早期型態，只熱衷於宗廟祭祀與迎神賽會，如此整體文教力呈現差異。   什麼是「社區文教力」？若依《天下雜誌》所訂定「文教力」調查指標轉化，社區文教力至少應包含：領導團隊關心下一代教育程度、鄉親對自己所處聚落之文化教育環境滿意程度、社區經費用於居民教育文化支出之比重、15歲以上人口學習（包含在學與社區學習）比例；每年社區內舉辦藝文展演活動次數、每人出席社區內外藝文展演活動次數、民眾運用公共、社區或學校圖書館借閱量。此外，尚可加上：社區捐資興學風氣（含設置獎助學金，或如林兜社區協會撥給金湖國中勵學基金）、社區是否設置樂齡中心及老人參與學習人口、社區內設施能滿足婦女與兒童學習之需求、社區參與志願服務人數佔總人口數之比重等。   總之，要社區平凡度日，或是發展特色與深度而持續風華，完全繫於領導人員的使命感與責任感，尤其鄉親共同意志。   當全金門各社區聚落，發展出各具特色與深度文化，呈現多元繽紛風貌，那文教力就是建縣百年最佳的獻禮！

  金門自終止戰地政務，迨至開放小三通等措施，為金門帶來觀光旅遊及經濟發展榮景。遊客增加帶動特產業、餐飲業及住宿業蓬勃發展，金門高粱酒產、銷量亦逐年增加。據瞭解，昇恆昌之金湖商務旅館開發案、台開公司之金門工商休閒園區，將於今年四月起陸續開業營運，這些經濟活動與產業發展，用電量將大幅逐年成長，亟需大量水電的基本設施來支撐。   觀之金門縣人口數由民國99年底的97,364人，逐漸增加為民國100年的103,883人，101年113, 111人，102年120,713人，每年人口成長率達6.69%至8.88%。另經統計全國建築管理系統資料，民國102年，金門縣全年核發建造執照（含變更設計）達522件，其新建棟數793棟，新建戶數為2033戶，均超出歷年數倍，顯見金門房市的熱絡。由人口數的增加及新建住宅的量體，可見金門在住宅用電需求，未來會大幅成長。   根據台電統計資料，金門縣每年發電量從2001年2億度逐年成長，至2009年達到2.5億度，2010年度又增為2.6億度。分析2010年用電情形，其中39%為住宅使用、20%為金門前20用電大戶使用、16%為前20用電大戶以外之工商用戶使用、8%為路燈使用、14%為其他使用。   就未來用電需求預測，金門地區幅員狹小、天然資源有限，且交通局限空海運，工業發展困難，目前用電量較大者僅有陶瓷廠及釀酒廠。預計未來觀光業的發展與常住人口的成長將帶動金門地區用電的成長。依據各項電量需求預估，金門於2030年的電力需求量可達到3.88億度。   目前台電公司於金門地區之總供電裝置容量為94,992kW（含再生能源），可靠出力為76,712 kW，最高負載量53,826 kW，離峰負載量約為22,000 kW。由於金門近兩年來人口大幅成長，各項大型投資，用電量將大幅逐年成長。台電金門區營業處曾表示，預計現有發電機組只能再滿足2、3年的地方用電需求。而查閱台電公司公告之發電計畫，其奉准及施工中之發電計畫，在民國105年前商轉之計畫中，並無金門電廠，考量金門未來經濟成長與發展需求，政府部門實宜未雨綢繆，增闢電源。   按一個電廠規劃與興建時程長達五至十年，若包括廠址勘選與土地取得，則時程更長達十至廿年，因此規劃長期電源開發之期間至少要涵蓋未來十年以上；而十年之間不確定因素很多，台電公司應確實掌握衡量金門最新情況之變化，積極檢討修訂長期電源開發方案，以掌握長期電力供需情勢。本報以為電源開發規劃，應著眼於滿足金門未來用電需求，而影響未來用電負載之因素很多，包括：1.政府經濟發展策略及成長預測。2.國外經濟與能源情勢。3.產業結構變化。4.國民所得與人口成長。5.節約能源。6.近期負載成長實績等等，故台電應瞭解金門縣政府的產業政策，更應體察社會實質建設之發展概況，方能未雨綢繆，提早因應。   金門已經行政院核定建置為低碳島，因此對於金門的電源開發規劃，應配合政府能源政策，追求國家永續發展，滿足全民用電需求，更應考量下列因素：1.應保護環境。2.提升機組發電效率，降低單位發電之排放強度。3.裝設高效率之污染防治設施，減少空氣污染物之排放。4.擴大低碳與無碳能源的使用，以抑低二氧化碳排放。

  金門縣文化局日前一連兩天辦理「文化走春」活動，兩梯次共吸引一百八十位民眾熱情參與。在黃振良、陳炳容兩位老師帶領下，從西園抗日紀念碑出發步行至鶯山廟，全程四點三公里，讓民眾深度了解金門東北海岸風光及對岸山巒景色。藉軌條砦、軍事防禦設施以及對比今昔；成片蚵田、養殖作業設施認識潮間生態，也在步行中深入田野體認麥田風光。   文化局歷次舉辦的走春活動都極受民眾的喜愛，往往在開放報名後不久，便瞬時爆滿。此除了得因於金門秘境的獨特魅力外，更主要的原因還在於指導老師們深入淺出的解說及導覽功力，縱是日常慣見的風情地景，在配合適當的情境及精彩導覽下，也能成就一篇動人的故事。以此回的「金門東北海岸體驗之旅」為例，藉遠眺對岸山巒了解相對地理位置及金嶝水域風光，比較今、昔的各項設施，體認這塊土地的過往；東北海岸沿線的軌條砦、軍事碉堡以及閒置營區等，體現著兩岸軍事對峙的年代；金龜山地形地貌的轉變，民間龜蛇鬥法的傳說，增添動人的人文風采；西園殘存的鹽堆，訴說著金門鹽業的起落；沿途眼見的麥田風光、田園景色，處處顯見金門不凡的身世；全程四點三公里的步行，不啻是場迷人的文化饗宴。這般尋幽探秘的過程，充分展現金門之美，更是金門獨一無二的文化及旅遊資產。   平情而論，在遊程的開發及文化資產的保護上，經常存在著發展的兩難。假若前述的體驗之旅成了常態，或許眼界所見便不會再來得那麼迷人；規模性觀光人口的引入，勢必造成一定的環境衝擊及破壞，屆時再要回頭來復育這些文化資產，恐屬知易行難。基此，我們以為金門應著手規劃及發展訂製遊程，並配套專業導覽的可能性；例如：自然觀察、古蹟人文、田園風情、戰史探秘等等，針對不同需求的特定族群，訂製專屬、專業的旅遊商品；這樣的族群或屬小眾市場，也或許營利空間有限，但若能積累形成專業性的口碑，對金門觀光市場的發展、旅遊市場的深化，乃至於鄉土文化的推廣、文化資產護育等等，都會有正向的助益及效果。   實際上，「走春」形式的活動，實屬於閱讀經驗的延伸，我們或許很容易的可以整理出一篇篇的鄉土教材，也或許可以很順利的在課堂上推廣，但要實際的將鄉土的印記扎根在閱讀者的心裡、擴大影響力，惟親身體會而已。是以，要培養民眾對鄉土的熱情，最重要的是要讓其深刻感受到腳下土地的美麗，並建立起對斯土深層的認同感與熱愛。因此，我們以為，類似的活動應該以更多元、更豐富的形態進行推廣；或四季探索，或秘境采風，只要是有助於鄉土文化推廣的，就應該以更多元的方式，更豐沛的熱情，持續的推展下去。   多數知性之旅既富有教育功能，更能直接的為觀光旅遊帶來效益，台灣許多縣市、機關也都常態性的舉辦類似的活動，反觀金門雖然舉辦成效不俗，但在經驗、規模上，卻仍在啟蒙階段，如能借鑑他人的成功經驗，甚而達到跨縣市、區域的串連與資源共享，或許來一趟金門知性之旅，便成了最流行、最另類，也是最貼近金門、最瞭解金門的方式之一！

  日前本報曾以「以郵輪旅遊帶動離島觀光發展」為題，論述透過郵輪行程規劃連結金門、馬祖、澎湖等離島地區，來帶動離島觀光發展的可能性，引來不少迴響。我們願再以此深入且廣泛論述之，以厚實金門觀光之前景。   根據紐約時報報導，全世界已開發國家稅收總額分析，其中有一個特殊現象，即是觀光業的稅收都有逐漸上昇的趨勢。易言之，因觀光業所帶來的就業人口、收入、週邊效益、經濟榮景比重有逐年增加且加重的趨勢，並已成為本世紀服務業的火車頭。   就此而言，金門，這個四週環海、得天獨厚，不遜蔚藍海岸的潔白沙灘，在此親水、知性、海洋活動當令之世紀，若好好妥善規劃為水上活動景點，觀光賣點，何嘗不是上天繼各種留、候鳥之後，賜給金門之天寶？何嘗不是上天繼高粱酒之後，恩給金門之物華？   只因金門海岸及海象，不但適合水上活動，且適合四季活動。因此，若能先期基礎建設工程，諸如殘雷的排除、動線的安排、景點的規劃，朝多方位發展，定能為金門之觀光帶來前景。更重要的是，就比例上言，較之於台灣海灘率多被工業污染、人為破壞等生態浩劫來說，尚保留原始風貌，且為潔白之金門海灘及週邊不乏人文景觀言，發展金門水上活動之前景，豈是物華天寶而已。   因此，相關單位應立即配合產經學界，組成一個研發小組，諸如對金門海濱、及相關活動景點，選定重點海灘為核心，配合週邊古蹟、文化、戰爭景點，以綠色多功能、各自獨之分開之道路（汽車道、機車道、自行車道、人行道）連串成一條金門海岸觀光生命線。在此動線上，遊客或下海長泳、滑水；或近海嬉水、親水；或自在於潔白沙灘上享受日光浴、或親子推沙成堡；或悠閒腳踏自行車於林蔭道上，迎夕陽，送西風；或停佇於週邊古蹟、文化、戰爭景點，品味思古前人遺跡事功。   而串聯這些景點之「生命線」者，在於林蔭步道、車道、森林、植草。例而言之，如從水頭至后湖止，可以芧山塔、文台古塔、漢影雲根、翟山坑道、后湖海灣為點，首先每個景點應重新整頓如芧山塔之例，進而沿海域線，規劃林蔭步道、自行車道、公車道，並於沿道附近遍植草皮及植喬木如樟樹等，仿舊金山十七公里海濱，或新竹看海月之活動，規劃出海域景觀特色。   所謂靠山吃山，靠海吃海。不但是先民之口頭禪，其實從現代實用科學言，何嘗不是地盡其利、物盡其用之道理？金門海島，本應靠海營生，如何審時度勢，前瞻未來，更是地盡其利、物盡其用之現代知識。以大環境言，靠海捕魚時代已去，也不符經濟效益，更不可能為鄉親帶來任何邊際效益，更看不到任何未來，當然不必，也不許留駐，徒留迷夢而已。而今，拜全球知性旅遊之賜、金門先天潔白沙灘之寶，發展海上活動，振興金門觀光正是其時。

  報載：縣長李沃士曾於日昨縣政府擴大會報中，公開嘉許建設局長翁自保，主動針對縣府之政策政令進行宣導，要求各級主管，一齊學習力行，促使政策政令順利落實推動執行。   茲此民主法治時代，社會大眾擁有充分「知的權利」。除涉及國家安全大計列為機密，非經核定不得打探或對外宣洩傳播外，舉凡可以公開之政策政令，必須公告週知，或因民眾有所質疑者，各級政府機關都應主動對外宣導說明，說得越清楚，講得愈明白，非僅有助政策政令全面推動執行，許多似是而非，紛紛擾擾，以訛傳訛問題，都能減少發生。   總統馬英九日理萬機，國政紛繁，卻也特別注意到當前政府推動諸多重大政策宣導明顯不足，諸如攸關國計民生，經濟發展事項，念茲在茲，劍及履及，投下莫大智慧、精神與心力，竟而未能得到社會各界熱烈支持，凡此固與政客〈見縫扎針、遇洞灌水〉，惟恐天下不亂，為反對而反對，推波助瀾，興風作浪者有關。一言以蔽之，凡事未能把握先機，主動對外宣導或及時說明澄清，以致予人有機可乘，成為「練肖話」題材，積非成是，換來處處挨打受罵。馬英九總統要求中央部會首長，應為政府政策辯護，尤須主動叩應上電視台說明政府重大政策政令，一舉點出施政缺失，重本位也要顧大局，可謂正中時弊，入木三分，值得政府各級領導幹部反躬自省，加強改革創新。   時空轉換，為政不在多言，已然成為過去式，衙門等因奉此，令出必行，早為〈民主法治〉所取代，如今民意最大，需求聲浪不斷，一切公共事務，熱心民眾爭先參與，各種民間自治組織，猶如雨後春筍，紛紛申設成立，惟恐沒有機會傾吐心聲，且看各方籌組「志工」團隊，投入社會服務行列，無怨無悔，則可深切了解，政策政令事前宣導至關重要，如此「上情下達，下情上達」，即是政府施政服務有效方法。換言之，程序暢通無阻，一切順利，因而落實政策政令之宣導，是施政之主軸，非是配角。   無可諱言，追求真正民主自由，乃是時勢所趨，亦即自由之核心價值在法治，大家知法守法，才有真正之自由。過去式「不知不罪」之論點，誠然還有探討空間，法治與自由，貴在平衡，不容偏頗，邇來屢見「民主與自由」，遭到濫用，所謂：「只要我喜歡，有什麼不可以」？儼然成為流行口頭禪，事關社會教育問題，應由政府主管機關全面加強法治教育，卒免誤踩底限紅線，觸犯刑章。換個角度以觀，一項政策之推動，必先深思熟慮，以民為本，以民為主，希望大家接受支持與執行，如再透過宣傳與引導，促使大家充分明白政策立意良善，利民為先，相信民怨無由發生。   凡事豫則立，不豫則廢，在此特別強調，媒體負有採訪報導新聞之責任，週知社會大眾之義務，新聞言論自由，也有具體規範，因而媒體堪稱是政府機關政策政令宣導之後盾助力，亦是社會敦品勵俗，除惡揚善，揭弊滌塵，滿足民眾知的權利，正本清源，為社會伸張公平正義之伙伴，政府素重與媒體交流，彼此相互尊重信任，保持良好互動關係，尤其重要，也即各級政府機關亟應建置新聞聯絡體制，派任職有專業之新聞聯絡人，秉持政策政令與主政者之理想抱負要求，扮演政民橋樑、甘草、化妝師角色，統一負責掌握全般與協調聯絡整合，對外發言之責，任重而道遠。尤以縣政龐雜，人少事繁，更須建置完整制度與專人專職負責新聞發佈與發言，期以減少政出多門，避免發生重疊或錯誤等情事，宏大宣導功效，實乃當務之急。   欣見縣政府新聞聯絡制度，將隨組改而加強，相信能為宣導縣政政策政令加持，也為政府立威置信加分。

  「歷史建築」（Historic Buildings）一詞對於歐美國家而言已是普遍而習於接受的一種名詞，尤其是以磚石構造為主結構體的歐洲國家建築體系，老房子雖經過數百年的風吹雨淋仍保有相當高的使用頻率，人們以住在裡面為榮，不僅後代以歷史為傲，更樂於保護、維修。這種具有「歷史」的建築物，即具體存在且見證歷史的「文化遺產」（Cultural Heritage），更是人類智慧結晶的珍貴財產。由於歐美國家此類珍貴財產比比皆是，對於他們來說，「歷史建築」是日常生活不可或缺也習以為常的部分。   而台灣地區對於歷史建築的概念與保護態度，直到今天仍有許多模糊不清的觀念與作法。主因之一，即是當今文化資產保存法中將具文化價值的建造物及附屬設施群以「古蹟」、「歷史建築」二種進行分類，其中，古蹟採「指定」，擁有法定身份接受保護及擁有相關的獎勵、罰則；然歷史建築僅以「登錄」進行，缺乏明確的保護管制機制，故多年來常有遭拆除或毀損，卻無法可管之現象。這種以等級分類的方式，往往難以呈顯重要建築或構造物其無法取代的文化價值意義，如果瞭解國際上慣用的「歷史建築」統稱的意義，或參酌世界文化遺產中採紀念物（Monuments）、建築群（Groups of Buildings）、歷史場所（Sites）分類的精神，則能避免以「古蹟」、「歷史建築」在保護立足點不同下所產生的價值分級及其所衍生的問題。   如以西方認知的「廣義的」歷史建築為例，事實上，它們所具有的價值應該是多方面的，不單只是給予我們一種驚奇的感覺，時間（歷史）、外貌（建築藝術、美學）將只是眾多考慮因素之一，而非唯一要件，其真正價值乃在於它是文化自明性與連續性的最佳表徵。除了情感的衝擊是屬於直接且單純的因素外，其充分表達某一歷史階段當時的政治、經濟、社會、文化狀況，是先人所遺留下來的智慧，故歷史建築具時代意義、反映時代精神。因此，在文化遺產薈萃的歐洲國家，如義大利、西班牙、法國、英國等國人民，他們樂於住在歷史建築，以擁有祖先的遺產為榮，並藉由這些建築遺產進行活化再利用，賺取文化觀光財。   反觀台灣，因古蹟、歷史建築的類別造成價值分級，加以對祖先遺產價值的認知不足，或追求新式構造的汲汲之心，以及未能理解活化再利用的意義與機會，導致缺乏保護機制的歷史建築受到不當的對待或破壞。金門曾經登錄的歷史建築甲政第、青嶼張氏家廟事件殷鑑不遠，近期新北市普安堂事件亦為如此。因此，文化資產保存法擬定修法中，即有立法委員提出藉由分類的調整，將這些具有價值的遺產（古蹟、史蹟、歷史建築、紀念建築等）均採指定方式進行保護，給予更高的法定地位。然，法律的修訂仍乃是消極的意義，重要的是民眾對於遺產的概念與心態，如果能理解歷史建築乃不可抹滅的文化臍帶，它能鑑往知來、通古博今、啟迪民智、激勵民心，讓我們得以藉由歷史建築發思古之幽情，進一步學習先進國家對建築遺產的處理方式，利用其機能活化將其再生，保存其歷史價值的同時亦獲取適當的經濟利益，則其永續之路將獲得共鳴。   保存「歷史建築」的行動不單是承先啟後的重要工作，更是具有積極關懷環境與文化生命的使命感。我們應重新思考對待金門文化遺產的態度，為後代子孫保留住更多的歷史證物、先人遺留的經驗結晶。

  為落實李沃士縣長「國際觀光休閒島」、「優質養生醫療健康島」、「高級免稅精品購物天堂」、「兩岸高等教育殿堂薈萃大學島」及「酒香四溢、詩酒並雅的白酒文化島」等願景。本縣於民國100年8月，正式委託美國AECOM公司，及日月辰工程顧問有限公司，共同襄辦「金門縣概念性總體規劃」案，冀望藉由國際團隊的國際視野，為金門的長期發展提出更具前瞻性的方案，同時據以作為未來擬定及修正現行實質計畫的指導方針。   為了讓鄉親更瞭解本案規劃目的及內容，本報並於日前分別以「什麼是概念性總體規劃？」「走向未來，金門的發展願景藍圖」、「金門產業發展契機與布局」、「兼顧生態保育及合理發展的永續金門」、「集約使用的土地與空間發展」、「四通八達，兼顧便利及低碳的交通體系」、「啟動金門夢想的五大重點示範區」、「夢想起飛的金門黃金八大建設」等八大主題進一步闡明，希望在眾心合力之下，早日完成此世紀工程。   我們認為，「因雪想高士，因花想美人。」「我們需要什麼樣的金門願景？」毋寧是此項世紀工程之至道。因為，正如任誰一提到花都，都會想到巴黎。但可曾知道，巴黎曾是一個陰暗又骯髒的城市；但在奧斯曼男爵「城市美學」之意念下，有計畫地將市區內60%的破舊建築；甚至是許多中世紀名勝古蹟予以拆除重建，使整個巴黎脫胎換骨，成為公認的浪漫又獨特的城市。基此，我們認為此中之核心理念在於城市美學。也唯有城市美學，才是此世紀工程成敗之關鍵。但什麼是城市美學？一言以竟之：「片山有致，片石生情也！」   法國建築詩人波棕巴克，在一場演講中即提到城市美學的重要性，他認為一個「建築物」並不會產生意象，而是透過美學營造的願景，建構一個閑適恬靜的城市。而就今日先進城市的經驗，及普世價值之美感，一個具有美學之城市，具體呈現於世的，就是一個以生態為承載平台，以藝文為精神泉源，以商圈為物質活力的城市。具體而言，就是一個結合生態公園、藝文空間及現代商圈在一起的功能城市，這才是具有城市美學之具體呈現。   且以此理念來反視此次縣府委外之「金門縣概念性總體規劃案」內容，可說已具體而現，頗值欣慰。但相關單位，仍應密切關注之，大破大立，從縣巿規劃、基建設施、公共空間之意象呈現，均應以工藝美學、現代化機能灌注之，並成為此世紀工程之規劃意象。切記，唯有美學的工程，才是現代化之優質工程，更是城市文化之核心。如此，則所謂金門縣概念性總體規劃，將是咱金門邁入先進城市之林的契機，且讓我們共迎此日之燦來！

  《看見台灣》是由台灣空拍攝影師齊柏林執導的一部紀錄片。他在2009年八八水災後，下定決心抵押房子又借錢，花了3年、飛行400小時，盤旋在高空，一吋吋敘寫台灣山水之美，城鄉風貌，人文幽情；另一畫面卻向人們控訴，過度開發的結果，在如此美麗的面容上，一道道的疤痕、一層層的汙染，令人驚心動魄的殘破景象，發人深省，原來我們才是破壞和傷害環境的「劊子手」！   為了觀光產業，縣府推動系列施政與重大建設，均以帶動觀光商機，增加觀光產值，促成觀光人口倍增為主軸。這是島嶼發展正確的方向，也是該著力之處。為此，從公共建設之宏構，園林規劃、田地綠野、海灘、古厝的風華再現、戰役遺址、宮廟翻修，乃至私人產業之拓銷，莫不以迎來觀光人潮為標的。   金門的美是它的古樸質實，文化底蘊，風土人情，景觀天然，而非現代化建物；在地的食材與料理，賣點是它的故事性與風味餐，並非遠地運送而來的冷凍食品；滿足客旅的需求，大飯店與特色民宿同樣重要。   現有觀光商旅粗略區分，有六種客群：一是以採購特產、趕迎神賽會或如「蝗蟲過境」兩岸者佔多數；一是雙方邀約互訪交流之官員、學界、商界、宗教界、體育界；一是重返戰地老兵或為體驗戰地文化而來；一是為野鳥天地來此朝聖者；一是初次領略閩南文化或研究而來之學者，為數最少。近來縣府大力行銷的浪漫有約拍婚紗或情侶來一趟流金時光、低碳旅遊及鼓勵影視業來金拍戲或行銷。另外未來尚可開發者，為依鄉鎮、社區特性、分齡（高齡或青少年），與台省及大陸交流性互動，可招徠隱藏於各地的廣大族群。   依照現有觀光客倍增趨勢，相關單位宜審思：節流與分流。第一種客群是消費逸樂取向，目標是刺激購買力，需要適當節流，因為他們不懂領略「金門的美」，數量不作適當管制，碳排量隨人潮增加而增加，恐有破壞金門美之虞，這類客群節制為60％以下（若以全年130萬人估計，大約78萬人）；第二類至第五類及尚待開發客群，是具有深度的藝文或高階知識份子，或是為特色而來，他們要體驗金門風土文化，必須持續經營「看見金門」的美，客源需作不同程度的分流。例如：賞鳥的人，可能為了守候鸕鶿而駐足金門；為了閩南文化的深度研究或田野調查而登上金門；為了悠活低碳，逃脫都市塵囂而避走恬靜金門。他們不會走馬看花似的來一趟金門就走。這些依不同文化深度而分流的客群，才是最能「看見金門」的美，他們才會有協助貢獻心力於維護金門之美，值得我們展臂歡迎，可提升至40％以上（若以全年130萬人估計，大約52萬人）。   另一種分流，是依據客群的心智年齡需求而設計：針對年輕族群及新興社區的訪客，拍婚紗，浪漫情人行，社區交流與觀摩，值得推廣；針對高齡懷舊族群或老舊傳統社區的訪客，是以養生、敬老、緩慢的、悠雅的生活步調、懷舊產品及故事性來留住客人。   經由法規行政、設施便利性（7-11便利商店）、資訊流通性、量販業之操縱市場，宜思考：7-11便利商店是否太多了？與量販店聯手打擊了傳統柑仔店的生存空間？傳統產業需要輔導出特色（在地文創商品、風味料理或私房菜），並與民宿業者合作；其中最關鍵者，持續拍攝高水準的《看見金門》，引發縣民與觀光客的共鳴；再者，運用金門大學、銘傳大學金門分部、高雄師範大學、金門農工職校等在地觀光餐旅系所作產官學之合作平台，為經營「看見金門之美」，輔導業界與縣民，共同努力，拓展有深度的客群，讓他們流連，樂不思蜀！

──黃春明獲聘金門駐縣作家為島嶼注入文學活力   〈黃春明獲聘駐金門縣作家〉，國寶級作家黃春明獲聘為金門駐縣作家，成了昨日金門日報及各媒體的文化焦點，「他認為金門是一個特別的地方，走過了戰地歲月，也是閩南文化的重鎮，文化底蘊豐厚，有很多的故事題材可以書寫，他願意注入文學活力，引導一個社會風氣，而與金門文化鼎盛相呼應」，媒體轉述黃春明的「駐縣感言」，用文學說故事的島，也令人對這位大師級作家的駐縣，充滿期待。 金門縣文化局聘請藝術家、作家駐縣計劃，行之有年，已先後聘請過一位音樂家、二位雕塑家及一位短篇小說家駐縣，因為期僅半年，致此一具有藝文創意的作法，外界對駐縣計劃的辦法、內涵與成果展現，仍未能充分理解、親近，直至挾著高知名度、影響力的黃春明的加入，且將半年期限延長為一年，「金門駐縣作家」終於打開了能見度，無疑是金門，也是台灣文化界一大盛事； 未來一年內，黃春明如何為金門說故事，說出島內、外都能引起共鳴的故事，甚至把金門的故事藉由翻譯、行銷的形式向世界傳送，「駐縣作家」的背後，黃春明這些年來深耕宜蘭家鄉，譬如成立黃大魚兒童劇團、辦《九彎十八拐》文學雙月刊，同時致力保存鄉土語言的編寫與推廣兒童文學，甚至將宜蘭火車站旁的一棟老建築活化成「百果樹紅磚屋」藝文空間，文學創作與文化經驗，均可供金門移植、學習。 創作多元、文化活力豐沛的黃春明，又以小說創作最受矚日，作品多以小人物為主，雖然輕描淡寫，但感人至深，很能反映社會現象，照見一個時代，其中《看海的日子》、《莎喲娜啦‧再見》及《兒子的大玩偶》等小說被改編成電影，多部作品亦被譯成日、韓、英、法、德等多國語文；獲得國家文藝獎之外，二○一三年更一舉摘下總統文化獎、全球華文文學星雲獎貢獻獎兩大殊榮。 集文學光環於一身的黃春明，這十多年來，曾多次造訪金門，包括千禧年偕鄭愁予、楚戈、尉天驄等文士赴約金門詩酒文化節；二○○四年金門文化局掛牌成立，率歌仔戲團獻演《杜子春》； 二○一三年應金門書院道藝學會經史講座邀請主講《生活與創意》。幾度金門行，讓黃春明看見、讀到金門閩南與戰地文化的獨特性，他認為文化底蘊豐富的金門，是一座充滿故事的島，有很多的題材可以發揮。基於對金門土地、歷史的疼惜、認知，觸動了黃春明的文學情感，欣然接受金門駐縣作家的邀請。 黃春明的駐縣，已帶動了金門的文學話題。在此之前，二○○五年「情歸浯江，落籍金門」的詩人鄭愁予，目前是國立金門大學講座教授、駐校詩人，另一詩人余光中亦獲聘為金大榮譽講座教授；一九五九年兩岸冷戰砲擊，於駐紮的太武山武揚坑道孕育、舖陳長詩成名作《石室之死亡》，之後成為金門半子的「詩魔」洛夫，今年是其創作生涯邁入七十年，湖南衡陽故鄉的「洛夫文學藝術館」行將落成啟用，金大校園亦以巨石矗立了《再回金門：洛夫詩碑》，邀約詩人重返詩之鄉。 黃春明、鄭愁予、洛夫……，小說家報到了，詩人回來了；隨著文學大師的進駐、重返，文學開門，說故事的島，金門的甲午文學風景，值得再用心用情澆灌、經營。 

  建縣一百年，縣府擴大舉辦詩酒文化節活動，李縣長於日前主持籌備會議時表示，透過兩岸甚至世界著名詩人為活動加持，讓活動更有意義。據悉，縣府在2002年、2012年舉辦詩酒文化節，邀請兩岸詩人飲金門高粱酒、作詩，並舉辦研討會，串聯酒詩，宣揚縣府積極推展的金酒文化，今年建縣百年更將擴大舉辦。   歷史上，詩酒交融的文化典籍、典故數不勝數，形成獨具中國特色的詩酒文化。據統計，唐詩三百首中，有酒字者，占三十一首，而與酒有關的詩歌，在三百首中更占到了一半，歷代文人墨客，多能借酒抒發情感，自然與酒結下不解之緣，因而更讓許多詩仙、酒仙（徒）們千古留名，因此，要藉詩推廣酒，或藉酒成就詩名，實際上，都是相輔相成的；其箇中的關鍵應在於，酒能賦予詩多大的胸懷，詩又能激發酒多大的澎湃。   早在2002年金酒公司就籌辦了第一次的詩酒文化節，第二次則間隔了十年。要說其間的醞釀不可謂不久，其能否從中體會到詩酒併存的文化真義，或許才是我們應該關注的重點。酒營銷上，經常聽到一句老話：「賣酒，其實就是賣文化。」多數廠家在賣酒時，經常會先導引出一則精彩的酒故事或酒典故，不論其是否弄虛造假、穿鑿附會，至少先求提升消費者的目光及興趣，而後才有機會體驗其內涵與品質。在現代營銷作法上，詩之於酒的功能，亦復如是；一首成功的詩文，如能在傳播的過程中，兼而展現特定酒品的精神與力量，對營銷者而言，就是一次成功的營銷策略。金酒之於詩酒之推廣，可惜之處在於缺乏長期的經營，無法累積成果；可貴之處，又在於無法忘情，或許總是覺得之間尚有極大的「文章」可作。基上，在籌備建縣百年紀念活動，擴大舉辦詩酒文化節的同時，應該還可以設想更多的配套措施，讓詩酒可以更加的相得益彰，詩酒文化可以益復的源遠流長。以下謹提供兩個面向，供各界參酌。   其一，酒與詩的結緣。詩以助興，酒以壯膽；詩以解悶，酒以澆愁。由見，酒與詩的結緣很深，更道出兩者之間許多情感的共通點。今日，要蒐羅這些歷史的詩文並不困難，困難的是如何將其轉化為酒營銷的助力。當下，網路部落無遠弗屆，真要下工夫經營一個詩酒論壇亦非難事；或許，金酒在尋覓名家加持的同時，也能用心的去經營一個詩酒同好的群體，藉由定期詩文分享、回饋活動等等，強化群體的運作與傳播，並將金酒文化涓滴成溪、成海的行銷出去。   其二，酒與詩的激情。詩以助興，酒助其威，詩人因酒而使思想奔放，情感激發出來。酒使詩人增加了無限想像，就有了許多千古絕唱的名句。不論是多麼盛大的活動，都是一時的，再有名望的文人雅士，也難以在短時間裡，創作出流傳久遠的名句；因而，除了活動本體外，更加需要的是酒文化的洗禮與刺激。如能經由某種機制，讓更多的藝文大師們有機會親炙酒的精神與傳承，並賦予更多提升附加價值的探索，或許便能讓酒與詩的激情澎湃得更久。   最後，我們仍然要強調活動是一時的，文化才是長久的。詩酒節必需要找到自己的亮點，更要關注這樣的文化積累可以走多久？已穩居市場龍頭的金酒，勢必要在傳統商業競爭的紅海裡，藉由「價值創新」找到自己的藍海策略；詩酒文化或便是選項之一。