最近，閱讀哈佛大學宋怡明 (Michael Szonyi)教授的大作《冷戰之島：金門前線》(Cold War Island: Quemoy on the Front Line, 2008)，彷彿遇到一位多年未見的老友，敘述一九五零年代金門本人在金門生長的故事，那麼貼近，那麼活生。   最先吸住我眼光的，是書中三十餘張相片吧。張張，啊，張張都勾起我童年與青少年在金門的故事與回憶。如：五零年代金城街景、坦克車駐守村莊、孩童在反共標語下戲耍、民防自衛隊、在宣傳砲炸毀的殘屋下煮飯、防空洞、農民收穫高粱、山外街景昔今對照、「反共抗俄」與「軍民一家」的標語等。張張都成了記憶的經典。   宋教授的大作，是關於金門的學術研究，深具價值與水準。主要應用口述歷史、官方文件、與民間資料，也就是「歷史書寫研究法」（historiography），來研究一九五零年代的金門歷史。此書具有多層意義，例如，冷戰對金門島上居民社會與文化影響之情形，以及從金門看冷戰時期，台中美之三邊關係。宋教授在書中也探討，當年金門特殊的地理政治（geopolitical）地位與情境，對經濟、性別、家庭、公民與宗教等的影響。   《冷戰之島：金門前線》雖屬學術性質，讀來卻生動活潑，趣味盎然，宛如在讀一部金門的小說。此書可讀性極高，除因宋教授英文文筆曉暢外。可能也因為書中充滿了有趣且真實的故事陳述，穿梭在莊嚴的學術論述行間。當然啦，這些故事，都是與筆者生長在一九五零年代的金門鄉親，最真實與熟悉不過的生活點滴了。   全書英文撰述，達三百一十頁，具有學術的架勢，論文的格式與體例，應有盡有，從註釋、引用、書目（少說也有數百則）到索引，有頭有臉。研究方法與論文組織與架構，都相當嚴謹且具信服力。插圖與故事的穿引，使得硬性為主軸的論文，散發出縷縷的柔性氣味，頗能吸引讀眾。   宋教授的大作，除提供金門與金門人，一段永恆的歷史記憶之外，還有幾個重大意義，值得珍視。一是，此書讓我們與世人明確認知，金門在冷戰時期所扮演的重大國際角色，以及這段歷史是屬於全人類所共有的。二是，金門在歷史上之所以光芒四射，此書說出最大的原因與精華。三是，戰亂與國際關係情勢緊張下的金門，人民之生活受到至大的衝擊與考驗，能走過當年的鄉親，除要彼此慶幸，更感人生之不可思議，此點，依我看，應是宋教授大作最精采的部分。   《冷戰之島：金門前線》，如有中文版本，那該多好，相信許多金門鄉親，就能沿此書走一回從前，那可歌可泣的從前，那奇蹟般的從前，那永恆的從前。

「長相思，在長安！」多少個春花時；多少個秋月夜，曾伴隨著無數的歷史扉頁，夢縈於這個「長安不見使人愁」的千年古都。而今，仲春時節，終於在兩岸學術交流因緣下，來到這個魂絆多少中華兒女的心靈聖地：中華文化的濫觴地；華夏文明的河洛關中。這個在歷史長河中，曾歷經周、秦、漢、唐等十三個王朝的都城，多少燦爛輝煌的歷史，都待我一窺堂奧，一解思愁。   抵咸陽；到長安，首先映入眼簾是雄偉斑剝的古城牆，傲視屹立於此。曾親歷過周幽王「烽火戲諸侯」的鬧劇；曾俯視過三秦子弟出關東的雄姿；曾參與…，尚來不及回神，早見到主事者身著唐裝的迎賓入城儀式，心神彷彿回到衛青、霍去病漢軍凱旋的場景，更讓我想起志節不虧的蘇武，回城時萬民爭觀的畫面。述不完，也道不清的歷史畫面：秦晉殽之戰，秦軍從此出征；項羽破咸陽，楚軍攻破此門；各國使節由此門魚貫而入，尊唐太宗為天可汗；安史之亂，唐明皇倉皇避難，向此門匆匆一瞥的楊貴妃，怎料竟是此生最後一瞥…    「不到大雁塔，不算到西安。」提到大雁塔，當然就想到家喻戶曉的玄奘法師：這位歷史上最有名的宗教家，翻譯家及旅行家！大雁塔建造之時，玄奘是唐高宗特命的總監，也是第一任住持，長期在此翻譯佛經，圓寂後，玄奘法師的舍利子也供奉在大雁塔裡。走訪了大雁塔後，來到了有「關中塔廟之祖」之稱的法門寺，祂是唐朝的佛教聖地，唐太宗和唐高宗等都曾開啟法門寺地宮，舉行隆重的供奉舍利儀式；當然韓愈有名的「諫迎佛骨表」，更為此寺增加不少漣漪。   「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，於是新承恩澤時。」華清池是唐明皇與楊貴妃沐浴所在，相傳周幽王就曾在此建驪宮，秦始皇時以石築室，名為「驪山湯」，漢武帝時擴建為離宮。唐代又經唐太宗和唐玄宗的兩次大肆擴建，改名「華清池」，最為富麗堂皇，但安史之亂後已遭毀壞。更慨的是，物是人非，歲月如流人安在？唯有青史見真章！   不過此行最大的收穫應是秦始皇兵馬俑；被列入世界第八大奇蹟的兵馬俑，維妙維肖，嘆為觀止。二千年後，猶能感覺到兵陣之嚴整；殺氣之沸騰，在詠嘆古人智慧、工藝之餘，怎不興起「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。俱往矣，數風流人物，還看今朝」的氣概迴盪。   我撫摸歷史脈動，一幕幕從我眼波流動，宛如深入其境，從秦、漢、唐以來，我心早在此斯土，泱泱大國；唯我中華。「華夏文化、薪火相傳」確不虛此行，所謂讀萬卷書，不如行萬里路。轉眼五日已屆，「多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節」；但霸陵折柳終須別，我依依地結束這充實的五天之旅，心靈深處，似乎波正洶湧。

時光荏苒，兩岸第一次辜汪會談倏忽已是20年前的事，20年來，兩岸關係走過1995、96年台海飛彈危機、1999年的「兩國論」風波、2000年的政黨輪替、2001年的小三通、2008年馬政府上台以來的積極開放，20年來，兩岸關係變化的程度尤甚於1979年以前。   相較於眾多以台北或北京觀點對兩岸關係的討論，站在金門這個夾處兩岸，曾經對兩岸歷史起過關鍵作用，也是在兩岸爭戰中受害最深的小島上，金門人別有一番感觸。   兩岸的隔海分治正是從1949年金門古寧頭戰役開始的，此後三十年，由於地緣因素，金、廈兩門一直是兩岸軍事衝突與表達政治意向的廉價場域，期間原本關係緊密、往來頻繁的金、廈兩門人民，則成為兩岸對立相爭的最大受害者。   就以舉世聞名的金門823砲戰為例，證據顯示，北京選擇砲打金門，其目的主要並非解放台灣，更多的反而是藉由砲打金門向美國彰顯其一個中國的主張；而台北以金門為基地對大陸沿海的襲擾，相較於台北所宣稱的軍事目的，鞏固統治基礎的政治動機或許還高一些。無論如何，1979年以前，金、廈兩門無可奈何、也無可選擇地成為北京與台北遂行政治目的的祭品。   時間來到關鍵的1979年，隨著中美關係正常化，北京一方面宣布停止砲擊金門，一方面更選定「前線廈門」作為其首批改革開放的特區，在成為戰地三十年後，廈門人民終於迎來一個全新的發展契機。詎料，為了與北京所謂和平時期對台政策互別苗頭，台北不僅全然沒有發展金門的計畫，甚至反而在金門繼續實施軍管戒嚴，企圖以加強金門的戰地屬性烘托「三不政策」的正當性。   誠如吾人所看到的，原來發展水平相仿、同屬兩岸前線的金、廈兩門，在北京與台北主事者不同的戰略思維下，此後即展開了截然不同的歷史際遇，經過三十年的發展，今日的廈門早已是中國大陸重要的國際港口與觀光城市，相反地，當年被台北宣傳為三民主義模範縣的金門，迄今為止仍然是一個經濟蕭條的小島，這是何其諷刺的歷史際遇？   往者已矣，如果三十年前的北京都有將前線廈門作為改革開放試點的信心與遠見，已經遲了整整三十年的台北更應急起直追，以全新的格局思考金門在兩岸間的定位與發展。   消極而言，和平是兩岸人民的共同期待，符合兩岸人民的最大利益，兩岸應記取戰爭的教訓，雙方均有義務維持一個對等、和平、穩定的兩岸關係架構，切勿再以軍事手段遂行政治目的；積極來說，尤應正視金廈兩門在兩岸關係中的積極意義，例如，早在1990年間由兩岸紅十字會在金門簽署的《金門協議》，一直是兩岸合作打擊犯罪的重要基礎，如何在這樣的基礎上擴大合作，值得深入討論；再如，在兩岸大三通之前，金廈小三通就是兩岸擱置爭議、對等交流的體現，兩岸若能將金廈兩門作為解決兩岸問題的試點，仍有高度的政治意涵。   1949年以來，金門人親身見證了兩岸爭戰所帶來的傷害，在兩岸往來如梭的此刻，金門更能成為兩岸交流的使者，共享兩岸和平成長的果實。

  佛教哲學中認為並無一個自我存在，這即是所謂的無我觀，《金剛經》上說：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」《圓覺經》中摩維詰對彌勒菩薩說：「若過去生，過去生已滅。若未來生，未來生未至。若現在生，現在生無住。」換言之，過去的我已逝，未來的我未可知，現在則是說現在瞬間已成過去，是無住的，則我們執著的「自我」又何在呢？這種無我觀和現代心理學上的自我認同好像是矛盾的，其實，現代心理學講自我，也是變動不居的，在和別人的互動中自我的認同隨時在改變。本來，這世界的本質就是永遠在變動，這是中國《易經》哲學的基本概念，也和西元前六世紀希臘哲學家賀拉克立特斯（Heraclitus）的認知相同，賀氏的名言是：「每件事都是變動的，無事可以永恆不變，我們不可能兩次涉足同一條溪流。」換言之，同一溪流，涉足再入，已非前流。人的自我何嘗不可如是觀。   但是一般人總不能認知這一實相，因此迷失在強烈我執之中。「自我」是一種堅固的信念，是一個控制事物堅固的、不動的實體。自我把世界當成一個分離的遙遠之物，所以不斷地想把一些東西帶進自己的勢力影響範圍內。在這種狀態下，獲得與失去是衡量成功與失敗的標準；死亡與生命被視為絕對地對立；生命是一個需要去獲取的寶藏，而死亡是終極的失落。其實，當我們迷失在自我維護時，我們便無法接觸人性中那更具有包容性的層面及對世界採取開闊與包容的覺知。當我們放棄我執時，世界便對我們開放了，在這種狀態下，他人或者任何發生在我們生命中的事物，不管是好是壞，是善是惡，不會被視為是對我們幸福的一種限制或阻礙，而是我們生命中的增上緣。我們可以如實如是的活著，生命中的滿足，正是來自與一切人事「如是」地在一起，而不是獲得利益，或避開不利的情況。這時「自我」的意義就擴展到超出小我，而含括了宇宙萬物，我們有一種開闊的感覺，對待別人充滿善意，也無須保護或捍衛自己。對我們而言，重要的是根據當下如實的了解自他不二，而不是維護虛假的自我形象。

吳如明同學為寫論文《金門男人在廈門的夜生活》，還特別到廈門親自下海，花兩個月時間身體力行親體驗，作一個男人該做的事，也不知他到底試了多少深淺？他說不外是，風花雪月、燈紅酒綠、紙醉金迷、酒池肉林的夜間休閒娛樂。如果沒有經過臨床實驗，恐怕要被人譏為裸女野奔－空穴來風。真有這麼好空？麻煩小吳他熟門熟路，揪個團采風去！老吳我廈門進出幾十趟，還是搞不清楚方向，常迷失自己；船渡過江也容易暈船，醉得自己不知身在何處？   金門封閉過久，一旦開放，卻已老態龍鍾，很多人勉力追求歲暮的遺悅，希望能抓住一點青春的尾巴。有氣無力捕捉風燭搖曳，臨老入花叢，總是斷斷續續半吹半醒人間春夢，牡丹花下，作鬼也風流。夜夜春宵，日日花朝，幾人能夠，金槍不倒？卻給很多人有機會去體會「勿忘再舉」，總有人老是「中興再忘」，臨老招老舉，就老是不舉！   《海上冶遊備覽》光緒二十年（1894甲午）雕版，小本掌中書，為冶遊海上煙花巨巷者，指點迷津。迷津寶筏主人戲書：將其中迷人之徑，惑人之具，媚人之技，餂人之詞，一一表而發之，揭而張之，俾閱者一目了然，洞若觀火，知佳境實為幻境，迷途實乃險途。書中附有精彩圖繪：聽堂唱、打茶圍、吃花酒、叫出局、坐馬車、遊張園、貓兒戲、吃大餐、點女書、看夜戲。雖有點文化，也有一定的價格行情，但還是要花大把銀子，這是昔日上海的玩意兒。近聞熟門台客席間說了，現在上海，每人每夜花費動輒上萬草紙，個個如花似玉，高身兆妖嬈，可比明星女優，不是由你來欽點，是她要挑你。想我糟老頭一個，自慚形穢，阮囊羞澀，就近找便宜的將就就算了。郁達夫，總喜歡到霞飛路，找又醜又老的妓女，深怕情多累美人，也怕過勞了自己。想學唐伯虎「煙花隊裏醉千場」，來世再重修吧！   本書援北里、志教坊、記板橋、錄畫舫諸書之例而作滬遊備覽，十里洋場、三租界，大道康莊。粉白黛綠，倚欄憑檻，手揮紈扇，目送青衫。茶煙酒霧，鬢影衣香，氤氤氳氳，蕩人情懷。春申江上勾欄林立，奢華靡麗甲於天下，款款蝴蝶傍樓飛，蜿蜒燈火如龍遊。萬里橋邊，蝦蟆陵下，尋花問柳，嘲風弄月。檀板歌聲，笙管嗷嘈，畫棟朝飛，珠簾暮捲，楊柳依依，合歡朝夕，銷魂胭脂燈影，極盡聲色之娛，齎千金厚幣，而留連忘返。   滬上有「住家」者，一二女妓閉門延客，生客必有蜂媒蝶使方可訂交。「長三」門貼某寓，上等妓女，專招待有身分的富爺，概收佛餅三枚。「么二」統收二洋，故稱么二，環肥燕瘦數十人，直接點妥登堂入室。元明教坊官妓遺韻，妓有官人之稱，「渾官人」，已破瓜者，雖已梳籠，還挽ㄚ髻，作女童模樣。「清官人」，未破瓜，待年待價而沽的雛妓。廣東館的廣妓稱「老舉」；廣妓之小者叫「琵琶仔」，專司裝煙捧茶，梳籠之費還蠻貴的。海上冶遊品目繁雜，略披一二。   溫柔鄉真娛事，縱使天多離恨，墮塵夢於煙花，締仙緣於風月。雲夢酒癡，探知古人「虫二」，文士風流古今皆然，還需一點真本錢，艷羨之餘，徒垂龍涎三尺。獨恨身在錯誤的年代，晚生而未及臨沐滬上雲雨，早生則到老朽才入鷺門，已一元垂垂，吊兒郎當，進也難出也難！

  夜裡，我在電影資料館翻閱一堆劇本，周末的夜，鬧區裡有更多吸引人的休閒娛樂，館內只有我一個閱覽著。我快速搜尋、翻閱許多劇本與電影叢書，手裡沾滿灰塵。借好書後，捨不得離開的我坐在無人的小小閱覽室裡，一本一本翻閱平放在陳列架上的雜誌，有的雜誌封面上積了一層灰，我拿出面紙擦拭時，心裡有一種淡淡的哀傷。   為了寫好馬祖微電影劇本，夜裡我特別來到資料館取經。館內一如從前，影片與叢書都安靜陳列架上，熟悉的影帶放映區一樣未變，而館外的世界正快速流轉著。多年以前，我是這裡的常客，閒暇時間都泡在這小小的空間裡，貪婪的吸收我喜歡的電影中的一切。每次影片和書看累了，我會放鬆眼睛去散步。館外的餐廳、小吃店輪流光顧，浸淫資料館的時間久了，嚐鮮找吃食的範圍越走越遠，附近每一條路都有我的影子，大街小巷都走得非常嫻熟。繞逛一圈、嚐過美食後再回資料館看書、看影片，心裡充滿飽足的幸福感。   不變的資料館依舊維持手寫借書單、借好書後要在書末一張「到期單」蓋上還書日期戳記。周末夜，我這唯一的閱覽者，背包裡裝著新借的劇本，一如從前，我沿著熟悉的街道散步，那些翻新的店面，有光鮮的新式潮流門面，裡外都追逐新穎，連影子都閃著彩光。而我借閱的老劇本，裡面有美好的影像記憶，我翻閱時沾手的灰塵雖然讓我看見資料館的環境及設備未跟上潮流，但我得包容那資源不足的一面。就像我沿著老店的方向走，卻找不到原來熟悉的古早味，不得不放棄覓食的念頭一樣。   心裡馱著心事的我並不感覺到餓，但隱約有一種愁與慌鑽進來，當我捧讀劇本，那飄浮的心漸漸安定下來。熟悉的一部老片子，吸引我再回頭去看舊劇本，我發現自己的心一樣年輕、一樣懵懂、一樣敏感、一樣多情，這世界不會老得太快，因為有好電影陪伴我過日子。   兒童繪本也是一樣。已經完稿的十五幅圖文，我心裡想著它是否能以蠟筆再重畫另一種版本。創作世界讓人感覺痛的深淵，也是追求美的極致境界，我小小的創作嘗試無須遲疑或者掙扎，它可以靠激情直接撲向美感追逐。夜裡劇本看累了，我把其中一幅畫以蠟筆重畫一次，那小小的演練，不只是媒材與色彩的捕捉而已，也是在感應另一種滲入，測試自己創作的堅持與純粹度是否像老電影、老劇本一樣，經得起咀嚼、來回穿梭時光，那越久遠越古老的部分，正好催生現代新的動力。   我想，真誠面對生活及創作的人，並不會特別強調或者追逐個人風格、價值所在，以及藝術的水準恆定度，但很自然的會匯聚氣流，產生靈性地帶，以近乎宗教的神聖氣氛，與人交流及互動，進而產生更多的良性循環，連帶地內化一種純淨的生命態度，最後增進了創作的敏感度與責任感。   當心儀的繪本出版社一頁一頁和我討論如何修圖，我心裡既興奮又感動，畫中的主角亮晶晶的眼睛望著我，他也感受到一種成長的喜悅。當徐董、惠怡和我討論電影的相關事務時，我心中也是充滿昂揚的鬥志，那用心交流的時刻，尚未完成的部分也順利推展開新遠景，空白處也填入知識、視野、思想，心也變得特別柔軟，可以自由穿梭進入個場域，那是極微妙的一種氛圍，彷彿生命在寫頌詩，追逐著一生的純真圓熟。

一日，跟電話公司抱怨網路速度，對方說可以提供較大的頻寬試用，試用期後，若感覺滿意要繼續使用得多付費用。另外，願意提供幾個電影頻道免費試看。但幾次轉到這些電影台，不是影片過於老舊，就是內容無法吸引人，甚至還有黑白片，後來也就忘了這檔事。時光冉冉，試用期到了，打電話去取消這些頻道，服務人員說，願意再提供不同的電影頻道試看，就姑且再試之。   這回總算有讓人喜歡的影片。我沒刻意去查訪節目表，只是偶而坐在客廳沙發打開這些頻道，見到喜歡的就看，有時中途有事離開，往往一部電影只看後半段或其中一小段。這樣說來，這些頻道像似讓我觀賞電影預告片，值得一看的，我就上圖書館搜尋DVD，沒想到，想看的幾個片子都找到了。   中文片名叫《意外邊緣》的 In the bedroom，敘述一對夫婦Matt (湯姆威金森飾）和Ruth (西西史派克飾），他們年輕的兒子愛上了一位年紀較大且與丈夫婚姻出現問題的婦人。不幸地，兒子後來被婦人丈夫殺害。   一向平靜幸福的家庭，從沒想過生活會起這樣的大波瀾。這突如其來的悲劇，讓Ruth心中的憤懣、怨尤、咆哮、無處可訴的怒氣一股腦兒往Matt身上發洩。這一幕，當Ruth出外購物遇見兇手仍逍遙法外心中怒不可遏，回到家中與Matt的爭論最為精采，Ruth或沉默不語、或狂怒咆哮、或低吟哽咽……到彼此相互指責，互相撫慰……，表情、情緒、言語、聲調……發揮得淋漓盡致，兩人紮實的演技令人激賞。   《揮灑烈愛》(Frida)是女畫家芙烈達‧卡蘿（莎瑪海耶克飾）的傳記及與丈夫知名墨西哥壁畫家狄亞哥間愛恨交織的情史。芙烈達在一場車禍中嚴重受傷，身上多處骨骼斷裂，但她仍堅強地從事熱愛的繪畫。她的畫作真實表現自己，將流血、痛苦、哭泣、穿鐵衣支撐軀幹、身體的器官……赤裸裸地表現出來，畫面震撼人心，讓人不敢直視。   片中墨西哥文化、拉丁的浪漫歌舞、艷麗的色彩、芙烈達深具特色的服飾，是故事外迷人之處。   曾看過的 《長日將盡》 仍值得再看，由安東尼霍普金斯扮演富豪管家Stevens，是位一板一眼極度忠誠嚴謹的管家，從不輕易表露情感。女管家Kenton（艾瑪湯普遜飾）日久對他產生情愫，但Stevens卻完全無動於衷。最後一幕在滂沱大雨中，當兩人緊握的雙手鬆開離別那刻，依依的離情令人扼腕。   片中準備接待賓客的宴席長桌上，為求餐具擺放整齊劃一，特地以尺量度。雖只是一個鏡頭帶過，讓人印象深刻，顯露出上流社會的精緻與華麗。

  打醬油有兩個意思，一個是指孩子很大了，可以幫著做家務，通常表示自己不再年輕。另一個是網路用語，指對公眾話題不關心，有「與我無關」的意思或「這事上頭罩著，我評論不得」之意，相當於「路過」。 衍生意，形容某人在工作崗位居於副職，而無實權，或者在其位而不謀其政，多作為自嘲。以上是我在「維基百科」上查到的定義。   最近不管是國內或國外都出了幾件大事。遠的是美國波士頓馬拉松的爆炸案，近點的新疆自治區發生49年來最大規模暴動事件，再近點，金門的幾起BOT案也在立法院、臉書上如火如荼的掀起論戰，以上幾起事件在全球、區域及地方上都算得上是受矚目案件，但深究而言，是更多對政府職能信心的下降，對政府施政充滿危機感。   民眾對政府職能的期待上，會因為大環境、競爭力，以及不同時期的功能需求而有所改變。因此，不管是全能政府、法治政府，還是福利政府，施政方向的偏頗勢所難免，「不信任」可能是公民對理性的民主參與公共政策融合度的綜合評價，也可能是民主不成熟的展現，或「人云亦云」，或樹立了崇高的道德標準，卻進行著低劣的政治操作。我們一直以為，民主是需要教育及培養的。「審議式的民主」固然是項指標，卻不代表可以不經由任何的努力就全然要求政府踐履，要求公民達標。政治成熟度絕不是一蹴可及的，如果我們不能打小樹立民主教育，建立正確的政治參與態度，便一味要求政府全然以民意為依歸，或實踐真實的人民當家作主，既不切實際，亦屬書空咄咄之舉。大陸的網路小說《官神》，便提出過這樣的例子。   「在中國南方一座城市，有一家電視臺在採訪過往的群眾時，請他談談對一件引起轟動的大事的看法，結果這位拖鞋短褲男士對此很是反感，不耐煩地說道，我就是出來打個醬油。什麼轟動的大事，關我屁事？」   現在的中國人正在追求更大的住房、更豪華的汽車，對於人權和民主的認識，還處於初級階段，你要是到中國百姓中間走一走，看一看，和他們講人權講民主，還不如送上一袋麵粉和一桶油來得實惠。在不瞭解百姓的基本需求之前就高談闊論人權，打醬油都會打到變質的醬油。   民主，就是人民當家作主。要求作主，就不能以「打醬油」的心理來面對重大的公共事務。我們經常嗟嘆民眾對公共事務冷漠，殊不知沈默的多數本就是民主社會的常態，德國傳播學者諾爾．紐曼（Noelle-Neumann）還因此提出了「沉默螺旋理論」。她發現，當人們覺得自己的想法與環境不同時，會產生一種趨的行為，而逐漸保持沉默，甚至放棄自己原本的想法，趨向主流意見。以台灣俚語來講，就是「西瓜偎大邊」。   如何讓政策主張成為「大邊的西瓜」，便是一種民主訓練與政治成熟的歷程。與其挖心掏肺的感嘆時不我予，不若去反思我們的民主有否從扎根處一步步的做起？就如世人對中國高舉民主人權大旗時，恐怕要先問問：你家的「醬油」幾元一斤？

  我聽過看過金門島上最會最能自助旅行者，莫過於董倫如。   他的自助旅行真是克勤克儉，省錢，但也費神費力累得要死，沒那種毅力的，半途就開始埋怨牢騷，說下次打死再也不跟，但他那種完全自助、抵死不悔的旅行方式，算是一個奇葩，一位異人。   他周遊列國，見多識廣，養成他老氣橫秋的自負，也塑造他教學活動創新的本事，往往金門農工的運動會，他帶領的班上總是花招百出的出場，叫人眼睛大亮，從心底噴出笑聲，大喊阿如怪胎！   我從前寒暑假也喜歡跟他出門，也經歷過很多新鮮事，幾個印象深刻的：在人聲車聲沸騰的新疆菜市，他蹲下身子隨手就拾掇沾滿灰塵的蕃茄，往褲子一抹，就吃將起來，我則在一旁觀察他會不會漏屎，不敢聽他的「吃土粉不會死，細菌才會死」；我們投宿廉價旅店，他只剩內褲，呼呼大睡在只用大刷子刷過不換床單的床鋪，我則合身包裹，擔心上一個客人有沒有皮膚病；半夜乘坐大巴，車子迴繞在青康藏高原，一路上半睡半醒擔心會不會突然有壞人襲擊。反正跟他自助旅行，可以深入遍覽當地風土人情，自由自在，與跟團被侍奉得像皇帝，是大異其趣的，讓人印象深刻到終生難忘。   我還記得有一年我們到新疆的博物館，看千年古屍的木乃伊，偌大的館舍、陰暗的燈光，沒有其他遊客，我們眼睛貼近玻璃櫃子，以最短的距離看那男男女女的木乃伊，有大人有小孩，有將軍有官婦，木乃伊的眼瞼指甲頭髮皮膚都還歷歷分明，甚至連他們生前是得過什麼病才死的，死的時候是幾歲，都在解說牌上清清楚楚，他們利用死人賺門票錢，賺得用心用功夫，實在叫人佩服。   我聽阿如說柬埔寨曾經經歷過共產黨的「殺戮戰場」，現在他們把堆積如山的骷顱頭，原地保存供人參觀，藉以教訓世人戰爭的可怕，又大發觀光財；又一連串說起印尼巴布亞新幾內亞的「燻屍」、信印度教的人民在恆河邊焚化遺體、中國貴州疊棺的洞葬、江西龍虎山的懸棺表演、埃及金字塔的木乃伊等等，他說許多國家的古墓都是著名景點，骨骸和遺物都是文化資產，也是吸金的觀光亮點，這些都不是談鬼說怪，而是當地的喪葬文化，且經過官方的保護與推廣，才讓世人更加認識這個國家。   文化的面向涵蓋人民的生活方式，宗教信仰，衣食穿著，房子建築，地表景觀等等，但如果聚焦縮影，一個地方的博物館就是代表就是精華，幾乎是很多旅行者最想去看的地方，如果它有夠厚實豐富的藏物，一定是「千夫所指，萬目注視」的所在，其經營當非易事，其藏物不怨多，只怨少，怨雜不知整理，堆積像倉庫，絕對不會有拒物收藏，讓寶貴文物流浪在外的。   前些日子一塊瓊林蔡氏先人墓誌銘出土，我觀其年代是明崇禎元年（1628年）銘刻，距今已有385年的歷史，墓邸主人是瓊林蔡氏先人邑庠生蔡荊玉，墓誌凡976字，銘刻內容舉凡當時的社會民情風俗、家族譜系、文章書法、銘刻工藝等都可窺知一二，實在是一塊值得收藏的古文物，瓊林蔡氏族人揚稱要上書總統府，或說要送給台灣博物館收藏。我則想起民國48年古崗的明魯王墓出土後，壙中墓誌銘據聞至今仍被留置在國立歷史博物館，就覺得可惜，豈可再重蹈覆轍。   我認為，不能說金門是一個有文化的地方，但要看金門的文物，卻要到別人的地方去；而文物的價值哪裡是故宮級的金銀財寶才是，我們應該有屬於金門的東西才是；至於文物，那個不是留有先人的手漬，如果都以民俗忌諱來談，那整理秦皇兵馬塚陶俑的人豈不都要鬼魂附身；金門沒有這些常民文物的東西，要說金門代有才人，實在叫人難以相信；尤其對一個旅行者來說，沒有一些夠悠久歷史、可以講述故事的東西，要怎樣叫他們駐足腳步，下次再來。

  CASINO裡的兔女郎   「Cocktail。」一身泳裝打扮的Bunny girl，如兔子一般快速穿梭在各種電玩或賭具之間，「Cocktail…」口中像機槍掃射般不停的叫喊著。    起初，你被這樣的裝扮嚇的不知要把眼睛放在哪裡？漸漸的你離開了第一次上靶場的恐慌，你習慣了，慢慢的知道瞄準，知道望向她穿著黑色褲襪的下身，還有上身。下身不止有泳褲一般的褲子，褲外還別上了一朵大大同色系的花瓣，幾乎把整個臀部都遮蔽了起來；上半身幾乎是半裸的，酥胸像兩顆球，白色的。最後；終於具焦，在這些酥胸前的托盤上。   托盤上有客人點叫的各式含酒精或不含酒精的軟式飲料，最顯眼的是托盤的最前方，放置了一個小盒，盒子裡面插著一些特意整理拉直又豎起的紙鈔，像許多根莖植物束在一起的綠色盆栽。   賭場裡，所有的飲料都是免費供應；你只須付些小費，就可以不必移動半步，在座位上，就拿到你點要的飲料。據說那些女郎的基本薪資不高，真正的收入多半靠這些小費。   你終於瞭解，為何要叫兔女郎，為何要快步如飛；她們不靠賭維生，只藉著遞送飲料賺錢，那些小費就是她們的紅蘿蔔。走過幾家賭場，裡面遞送Cocktail的女子，雖非一律兔女郎的標準妝扮，有些經過改革、經過變裝，但清涼無比仍是標準。   你上網查了資料，知道Bunny girl 是由Playboy club為濫觴。但賭場與CLUB到底不同，賭客與PLAYBOY也相異其趣；卻都與曖昧的性有了連接。   紙醉金迷之外的街景   離開了叢立的飯店賭場之後，在人行道上，你總會看到有人行走，步履不踉蹌，衣著不藍褸，神色也還自在的手上拿個紙板；卻都以紅綠燈為中心的一、二十公尺的距離內游走。   居住在拉斯維加斯超過20年的友人像導遊，解釋著那是遊民是街友，多半是外州來的美國人，輸個精光，回不了家，成了會遭警察取締的遊民。語氣裡沒有哀憐、沒有驚異；就像說著遠方發生的故事。    在紅燈前停下，你終於看清了手持的紙板上有兩道折痕，可以折疊為一小塊，輕易的藏入衣胸內，或是拿出攤平，成為一塊大字報。上面分三行寫著：HOMELESS /HUNGRY/ PLEASE HELP ME。   果真是遊民，是奇景，這樣的奇景也在賭城最熱鬧的STRIP區也上演著，人來人往的天橋上，你目睹一男一女的遊民各蹲跼在橋廁的兩邊，連大字報都免了，膝蓋前就是一頂帽子，帽內有一兩枚硬幣，乞討的意味不言而喻。   那男子低著頭，你無法看清面貌。卻與女子十足的打了一個照面，四十餘歲的樣子，藍眼下浮著兩片眼袋，眼中漾著癡迷賭客慣見的茫然與閃爍，高挺的鼻梁在蕭瑟的臉龐上；應該，或說曾是個美人。但淪落至此，不僅是美人遲暮的悲哀，更有自作孽的下場！ 「近年來在街頭出現的遊民，都是白人。」友人未帶批評的平靜述說著：「在賭城，只要肯做，沒有找不到事的人。」讓你想到在台灣的街道，尤其是在接近紅綠燈的地段，那些穿梭在車陣揚起的廢氣與煙塵中賣蘭花的小販，竟是那樣的敬業努力與任命。   賣場前也偶有遊民，隨機走動著，趨向可能給錢的人們，開口。你不習慣這樣的場景，閃了開去；旁邊的友人，卻沒躲開，給了錢。你假裝沒看到這幕。   事後，你悄聲的問收入並不豐厚的友人，「為什麼要給錢呢？你看他們年輕，又好手好腳的。」友人遲疑了半天，才說「自己的兒子流浪在外，多年沒聯絡了；給遊民錢，大概就像給自己兒子吧！」   你有些懂，又有些不懂；默默地沒再說一句話。

  去年七月，余光中來金講演，文化局聽講人不少，購書請余簽名的場面也頗為熱鬧。余妻范我存女士隨行，我趨前致意，說我是其女珊珊等人四十年前就讀光仁中學的學長，並說了些八卦往事，她及友人在旁聽聞，感到有趣又詫異，說這些是她未曾知曉的。   民國六十二我讀光仁高中高三，同班盧同學英文成績與我一樣不甚了了，然而唱起英文歌曲呱呱叫，他與當時廣播電台西洋歌曲主持人余光（與余光中一字之差），甚為熟稔。班上同學好此道者自組樂團，於學校園遊會時，將教室改裝成演奏會場，高唱熱門歌曲；欲欣賞者須買票入場，盧同學是主唱，聲音優美。余家有女初長成，就讀同校初中，也進場聆聽。盧心情特別好，看見伊人姍姍前來，還特別致詞歡迎，並送她一顆大蘋果，女孩捧在手上，心情愉悅。   之後，我入東海大學，某夜余光中來校演講，在此之前，我曾見余主持中視「世界之窗」節目，余先生端坐椅上，面無表情講述，當時我年輕無知，感覺無趣。但此番住校無聊，信步前往，但見銘賢堂內座無虛席，余講什麼題目，我忘了，只記得余氏當天演講又吟詩，以中文為主，偶有外國詞語。余春秋鼎盛，吟誦其詩，詩的節奏快慢及押韻，都恰到好處，觀眾不時給予掌聲。他個子不高，但詩文氣勢盛大雄渾。講畢有外文系魏講師提問：「余先生，為何你的詩中喜歡用七這個字？」余光中不急不徐回答說：「那只是一個偶然！」   民國六十八年十二月二十九日中央日報副刊，登了篇〈父親素描〉，盧美光憶寫其父盧光舜（外科名醫曾任榮總副院長），說其父當年關心子女青春期的小故事，說其弟（即我盧同學）在高中時期認識了某人的兩位女兒，回家時常談到那位姐姐如何，妹妹又是如何，盧父記不清她倆名字，便取她倆名字諧音，姊姊取名「酸酸」，妹妹取名「臭臭」，以此說笑……。之後，其弟談到她們時，也忍不住會笑了起來，不再苦哈哈的只是單戀。   友人說范女士曾解說余光中與陳映真之往事，友人詢我知否？我說此事在陳芳明書《鞭傷之島》（自立報系 民國七十八年出版）的〈死滅的，以及從未誕生的〉長文中有提到，說鄉土文學論戰時，余光中發表〈狼來了〉，呼籲當權者必須「抓頭」，使文學巷戰聞到了血腥氣息。陳芳明當年留美，收到余光中寄自香港的一封長信，並附寄了幾份影印文件，……余光中特別以紅筆加上眉批，並用中英對照的考據方法，指出陳映真引述馬克思之處。余光中倡言的「抓頭」，帶給陳芳明無比的震撼。   余說要「抓頭」，文壇的看法紛歧，日後，有些人對余光中有負面的看法。十幾年後，陳芳明寫〈古典降臨的城市〉（此文刊於《印刻文學生活誌》2007年4月，也收於《昨夜雪深幾許》一書中），陳寫道：「余光中的觀點，事後證實是正確的。余光中的用詞誠然過於猛烈，但陳映真的信仰與行動卻吻合〈狼來了〉一文的描述。我只是無法苟同『抓頭』的提議，否則陳映真的馬克斯主義及其中共的立場還需要懷疑嗎？」   陳映真和余光中，是很多人喜愛甚至崇拜的作家，陳芳明自言在蒼白無助的大學生時期，陳映真和余光中「他們像極暗夜裡的兩盞車燈，在顛簸的旅途為我開路。」   近日，陳芳明來金演講，我好奇問他，成大歷研所陳明成，2002年為何寫《陳芳明現象及其國族認同研究》此碩士論文，而且又是由陳之好友林瑞明指導，陳答覆，殆因他不贊成河洛文化獨大吧！然事後有關人士均曾向他致歉。林瑞明（筆名林梵），是詩人兼學者，研究台灣文學有卓越成績。余光中、陳映真、陳芳明等名家，是文學殿堂的巨人，也是雄辯滔滔，下筆萬言的大學者，三人著作在華語文壇，皆享有崇高聲譽。

整個三月我每天都忙碌異常，常忙到半夜才上床，鬧鐘一響，立即又跳下床展開新的一天。我發現自由業者其實一點也不自由，總是被時間追著跑，跑不動時還得天天去游泳，鍛鍊好體能才能熬夜工作。   對季節及節慶敏感的我，發現濃與淡自在心中，三月裡我徜徉在馬祖繪本、微電影、詩與畫之間。為了能穿梭多元創作，我保持純善靈動的一面鏡子，將心貼附其上，不讓塵埃沾染。當繽紛多彩與潛藏內斂俱存一個小宇宙時，有家人進出的世界也一片祥和。   淡淡三月天，哥、嫂從零度下的美國密西根州返台，中途轉機困在遭強風襲擊的日本成田機場，父親機場來回奔波了兩天才接到人。兩周的假期吃吃喝喝，我生活的放鬆調劑是做菜，從西班牙海鮮燴飯出場，每天展開不同的菜色。午、晚餐之間，爸、媽鎖定電視的動物星球頻道，哥哥、千羽和我三台筆電各據一角、穿梭無線網路世界，偶爾交流分享一些資訊。包括千羽的哥哥從法國捎來的哲學課程分享，尼采的「道德系譜學」、德希達的「藝術中的真理」、哈伯瑪斯的「溝通理性與教育」等我都很陌生，只好啃啊啃，淺嚐一點淡淡三月天滋味。而親情是濃郁的，弟弟從加州來信說，他三月下旬要帶kyle從美國加州返台，他的航程可以直飛，十三個小時就能飛抵台北。不用擔心像哥、嫂一樣，在成田機場地板睡一夜，那一夜已近凌晨，我還接到哥從成田機場打來數通電話，說飛航安排一直變化，旅客都困在機場進出不得，而父親在機場苦等、接不到人。嫂嫂後來對我說，在航班變化中旅客並未被告知，大家都一頭霧水的苦等，我哥一直找管道溝通並抗議，而航空公司卻表明因天候因素不予處理。確定只能在成田機場地板睡一夜時，我哥便忙著找礦泉水、發餅乾給落難者，一位要返台的阿婆，亦步亦趨的跟著我哥，片刻也不敢稍離，因為擔心隔日的航程再生變化。而我哥在機場為同班機的旅客奔忙了一夜都沒睡。   人在異地，最能感受人情滋味，機場、碼頭、火車站的繁忙與疲憊，總把旅客的處境鮮明呈現。返台後哥並未對機場受困事件多說什麼，但強調面對不合理、不妥當的處理事件時，應該立即提出抗議並申訴。嫂嫂的描述讓我們知道哥盡力了，也妥適協助了一些落難機場的人。   每次走在不同的路上，我都會思考、感受創作與生活的密切關係。我發現過去因敏感而脆弱的自己，因了悟一些事而變得堅強了。最近回爸媽家，我喜歡走一半的路，再搭一半的公交車，那騎自行車不需花一刻鐘的路程，我像旅行一樣來回、變換不同的走法。而左看右看、觀察發現的故事，它們常常溜進我的詩與畫，包括劇本也得靠它來滋潤書寫。當哥、嫂把ipad裡的歐洲旅行照片與家人分享時，我發現我們心中都有另一個世界、另一個宇宙星球在運轉，當我選擇走一半的路，再搭一半的公交車回爸媽家時，它們一樣運轉著，帶我走進一個沒有距離的機場、碼頭與火車站。   三月進出的濃與淡，盡在胸臆。在無線網路穿梭中，世界可以小如鴿卵握在掌中，我滑動著哥送我的無線滑鼠，繼續搜尋我嚮往的世界。創作最迷人的地方在那濃與淡的掌握與拿捏，詩的色彩、繪本的童趣、微電影的劇情也是如此。

上個禮拜忙著協助泉州佳音聖樂團蒞金的表演事宜，又遇到素所敬仰的地區書畫大家，也是我南師學長的洪明燦老師辦「平生寄懷」書畫展，相聚在同樣的空間－文化局，不同的藝術樣態和呈現方式，不同的文化背景，但卻也產生了等量的感懷和心靈悸動。 　　泉州佳音聖樂團是由一群泉州基督教會的牧師傳道和信徒以及一群熱愛音樂的慕道友組成，在中國基督教界實屬首創。雖成立才不到四年，然而其樂團的發展方向是選用教會信徒熟悉的聖歌和家喻戶曉的名曲作為演奏曲目，諸如：「奇異恩典」、「平安夜」、「望春風」和「台灣寶島」等，再以多種樂器（絃樂、管樂、國樂、聲樂和電音等）體現感情，令人倍感親切驚艷。短短四年間，該團已巡迴大陸各地教會演出四十五場；出訪地點涵蓋廈門、福州、汕頭、寧波、南京、合肥、澳門、香港等十九個大小城鎮。該團成立宗旨，在推動了各地教會的聖樂，也強調以健康音樂服務社會，滿足群眾文化生活的需要。音樂能夠溝通和傳遞感情就是成功，佳音聖樂團之所以廣受聽眾歡迎，其奧秘就在於此。 　　聆賞佳音聖樂團的演出，雖然管樂部分不盡理想，但其絃樂部分根底厚實，成為樂團主軸，故其抒情婉約的曲調也就可以表露無遺，產生深沈的感染力，此外聖樂團蒞金演出也不忘以音樂行銷泉州，如：「藍藍泉州彎」，把泉州勝景戴雲山、海上絲路、金門酒醇、永春甘甜、德化瓷美、安溪茶香和泉州的蜿蜒海岸線、點點風帆和燦爛輝煌的古文明等都載入曲中，作了最佳的置入性行銷，連金門高粱酒都沾光了。會中始終專注聆賞的吳副縣長提及：金門好像較缺乏本土音樂家作的音樂作品，不若一曲「外婆的澎湖灣」唱紅了澎湖；我也深有同感，其實金門在軍管時代不乏台灣的作曲家寫了不少激勵士氣，歌頌國軍英勇作戰、保家衛國，慷慨激昂和氣勢磅礡的歌曲；但那些歌曲已不符合現在行銷金門觀光和文化所需。較近的縣籍音樂家李子恆所作的「番薯情」和台灣名指揮郭孟雍老師所作的「來去金門」等，都具「金味」，可都是叫好不叫座，沒有唱紅，究其原因，應該是歌曲的呈現方式太單一，如果這些曲子有獨唱、合唱、二重唱、國樂、管樂、交響樂、南管、甚至卡拉OK和電音等不同的演唱奏版本，只要曲子編得好聽，再多請夠份量的歌手和樂團演出和錄製專輯，這些歌曲不紅也難。 　　再看洪明燦學長的平生寄懷個展，睽違十一年再次將嘔心瀝血和躍進提昇的作品展出，從中可看出洪學長在書法上的全方位發展和意境的提昇，已到了文字藝術化的極致；而其揉合書畫筆意以及獨鍾金門碉堡和海岸寫意的獨特畫風，展現了金門文風鼎盛的文人氣息，更呈現了金門豐富的軍事遺跡、海島自然生態景觀、閩南傳統建築等豐沛的文化樣貌和活力，金門要發展觀光和申請世遺，這不也是最具吸引力的軟件嗎？我特別與洪學長提到如果能把展現某些碉堡和景點的畫作版權賣給企業界，製作成T恤和相關產品，無論官方或民間就在景點內附設立藝品展售處，相信一定可讓金門的觀光更有收益。 　　金門的觀光不能再只是賣高粱酒、賣特產、看景點；應進一步能賣風景、賣文化、賣故事和賣感動。

  最近水頭商港聯外道路的工程施作，引發破壞生態環境爭議，不斷攻佔媒體版面，甚至有「浯江守護聯盟」也順勢大力鼓吹搶救浯江溪，彷彿認為此一工程施作不但會破壞該濕地動、植物的生存環境，甚至連浯江溪母親河也會因而窒息，故而主張廢棄此一工程施作，其抗爭之激烈程度，與臺灣類似議題之抗爭，已不相上下，其間還一度因縣長的「口頭禪」問題，而把焦點整個模糊掉。   平心而論，本案若真是像羅德水兄日前所說的「正是經濟建設與環境保護的典型爭議事件，其間隱隱成形的公民力量更是觀察金門公民社會後續發展的重要指標。」自然是值得慶幸，但是筆者更擔心的是臺灣那種無休無止、魚死網破式的抗爭手法，被複製到金門來，甚至出現不肖的「環保蟑螂」，假借環保謀求一己之私，那就不是金門之福了。   大體說來，金門的公路密度雖高，但大都不夠寬，大部分是兩線道，頂多四線道，別說跟大陸比，就是跟台灣比也是遠遠不足，臺灣近來所修建的「生活圈道路」，路寬幾乎都訂為50米，六線道，中央有行人島，兩邊各有行道樹，行道樹外還有腳踏車道及人行道。交通乃實業之母，金門因地緣優勢，在兩岸大和解的態勢下，未來利用小三通來往兩岸或來金旅遊者，將會持續走高，因此如何打通這輸運上的任督二脈，以促進經濟成長，自然是縣府念茲在茲之事，水頭商港聯外道路即是此一背景下的交通建設，筆者比較關切的是該聯外道路如果不經夏墅，替代方案是什麼？會不會衍生出其他問題？筆者有注意到，水頭聯外道路的長度不過1.9公里，有截彎取直的味道，將大幅縮短後浦城區與水頭商港的距離，有助於促成兩地的同城化。   至於從事生態保育者也應知道，大地環境是無時無刻不在變化之中的，所以有滄海化桑田之說，而物種為追求生存，本身就具備某種適應環境的能力，本案所涉及的保育動物如鱟和水獺，前者乃泥盆紀時代的生物，走過大滅絕，撐過冰河期仍能存活下來，證明其適應環境的能力極強，區區工程未必難為得了牠；至於後者的生存危機主要來自工業汙染及人類濫捕，本案非上述情況，工程進行只會短暫破壞其棲息地，並非致命的，水獺自會暫時移居他處應變，待工程結束，棲息地復原後再遷回來。換言之，其間有極大的妥協空間，並非零合遊戲。   至盼此次公民運動能讓金門開始探索經濟開發與環境保護之間的平衡點，筆者認為聰明的金門人，必然可以讓魚與熊掌兼得。

  你知道近期兩岸三地、華人地區最夯的產品是什麼嗎？如果說是「立白洗衣液」相信沒有人會否定，因為它所冠名贊助的湖南衛視「我是歌手」綜藝節目創下形成超大旋風，而且還續在醱酵，身為金門人的筆者不禁要想，如果那是「金門高粱酒」那該有多好。   上周五的黃金時段，東森新聞台「關鍵報告」的姚寶傑、中天新聞台「新聞龍捲風」的戴立綱二人退位、媒體名嘴全數公休，因為海峽彼岸的「我是歌手」正在進行總決賽的現場演出，單純的演唱競技完全取代了時事政治口水，因為收視率高低是最高指導原則，所以有電視台還以幾近全程轉播方式，讓國內觀眾可以第一時間掌握比賽實況。   讀者們還在因林志炫、楊宗緯等人未能奪冠而惋惜嗎？因為有台灣歌手的加入，再加上製作單位的用心、不計代價的重金投入與情感堆疊、細節操作，讓此一節目變得不再尋常，隔海的台灣觀眾則因為有「YouTube」等網路媒體的快速傳遞而跟著瘋狂。   金酒公司雖為國內白酒第一品牌，但多年來中國大陸市場的業績並不亮麗，主因就是廣告效果不彰與假酒、仿冒酒充斥；如果金酒能在參照「立白洗衣液」的做法，找到可以冠名贊助的節目標的，其效果雖不敢說立竿見影，但肯定因此聲名大噪。   近幾年，金酒公司透過贊助國內職籃、職棒，還找來台語天后江蕙代言，屢屢創造話題，廣告策略讓人耳目一新。面臨國內其他品牌白酒競爭，始終還能保有一哥地位、業績逐年穩步成長，但廈門分公司則始終未如預期。   「YouTube」、「Facebook」與微博等社群網站的效用大到驚人，政治人物與公務部門絕對不可等閒視之，標榜企業經營的廈門分公司更要以全新的思維來面對，透過更靈活的行銷理念來佈局大陸市場，更何況此一管道還可能因收視率高而紅回台灣及其他華人市場。   礙於相關法令規定，國內同類型節目並不能採取「冠名贊助」的方式進行，但在大陸卻是合法的；廈門分公司佔有地利之便，又有現實上的需求，因此筆者大膽建議該公司比照「立白洗衣液」模式，期望藉此順利敲開「登陸」的大門！

時序輪轉歲月似梭，這些年來，老覺得時間過得飛快，五月未到，油桐花已從南往北開滿了山脊，北二高沿線層巒疊翠山頂飛雪，點點白花襯著蒼然綠意，在眼眸跳躍的不僅是耀眼的陽光，更是陽春堆雪的驚艷連連。 寶島的賞花季從正月寒梅綻放開始，接著櫻花李花桃花，開到木棉紫藤花，眼睛都還沒歇息就有油桐花接棒，緊接著金黃色的阿勃勒之後就是一整個夏天的蓮花季了，到了秋天又是滿山芙蓉盛放，對於愛花人來說，寶島不僅四季如春，還是一個賞花島嶼，連寒冬瑟瑟都有不知名的草花迎風搖曳，對於追花族來說，居住在寶島的人們也算是幸福的族群吧！ 其實在家鄉金門島雖然地質貧瘠，卻也是遍地芳草，從春天遍野芳香的紫色煙霞的苦楝花開始，到夏天的黃色相思花樹，都是小時候最甜美的回憶，我喜歡紫色苦楝的清香，也喜歡相思花海的燦爛，這些在金門最普遍不過的樹種，在台灣卻不多見，偶有見著，便如睹鄉親般欣喜莫名。野牡丹其實也是鄉島常見的野花，和台灣的野牡丹比較起來花型小了一號，看起來較不起眼，若非地質土壤的關係，應也是豐潤腴美的花卉才是，小時候的記憶裡還有遍地開花的槭葉牽牛，以及和牽牛花色相似的馬鞍藤，馬鞍藤是一種防風定沙的海濱植物，在那刻苦的年代，它的莖葉可以餵食牛、豬，所以常常有人為了拉拔馬鞍滕而觸動地雷受傷，在馬祖相同地形的沙質海岸，我也曾看見大片蔓生的馬鞍滕開著粉紅美麗的花朵，讓我心中雀躍不已。而全年都可以看見金黃花朵的黃槿，也是印象深刻的樹種，雖然小時候不懂得欣賞它那獨特的美麗，但在數十年後的台北植物園，我卻一眼就認出它那圓形心狀的葉型，就是家鄉做粿必備的粿葉，也就是枕粿的材料，只要過年過節又要做粿了，就要到村子旁的那棵又大又老的「粿葉樹」去摘挑大片的粿葉回來，先洗乾淨濾乾水份，再剪掉粗粳備用，雖然那時不識其廬山真名，美麗身影卻永留心房，在植物園再見更是倍感窩心。 山黃梔也是浯島常見的花種，和台灣的梔子花相似，只是花瓣較小，黃色朔果非常獨特，原來可以做為黃色的染料，難怪小時候採摘時常被染黃了衣裙，招來長輩的責罵，只是花朵開時，陣陣濃香撲鼻，讓人有點吃不消，同樣有著濃郁香氣的是白千層開的白色花朵，常吸引各種鳥類來覓食。而小果薔薇和豆梨都是小時候常見的植物，大都生長在石縫丘陵間，每到夏季就開出白色黃心的花朵，非常的壯觀，至於紅梅消，開花結果後更是我們免費的零食，粉紅的小花凋謝後，紅艷如珍珠草莓的果實就慢慢成熟，只是垂涎者眾，鳥類蟲蟻都是和我們爭食的對象，因為它的果實實在太甜蜜美味了。 此時回憶起來，家鄉的芳草還真是數不清道不完，只是在記憶長河裡沉澱著的思念，常隨著層層波瀾浮現。又有一陣子未回家鄉了，不知家鄉此刻又是什麼樣的花開什麼樣的花謝，鄉親做粿時，是否仍堅持飄散香氣的粿葉做為粿托呢？

年金改革《公務人員退休撫卹法》草案，已由考試院送請立法院審查，將所得替代率八成概念入法，公務員退休所得替代率將砍到八成，18趴走入歷史。公務人員協會年金小組召集人李來希，痛批改革草案不公不義。另一方面，官方版勞保年金草案也拍板出爐，台灣勞工陣線協會秘書長孫友聯說，幾乎所有勞團和基層勞工都反對，揚言五一勞動節將發動一萬五千名勞工上街抗議。   這一波年金制度改革喧擾至今，問題出在政府的誠信受到質疑，馬政府應深切檢討。例如十八趴爭議，考試院長關中在民國100年1月指出，政府早期勸公務員把退休金留在銀行，給多點利息，同時把銀行的錢拿來建設，「是國家欠公務人員的，不是公務人員欠國家的」。他說，法治國家要遵循信賴保護原則，若廢18趴「法律上站不住」，而且民國104年後，領取18趴人數大幅減少，國家負擔得起，外界不應從挑撥對立的立場看問題。事隔兩年，關中卻說，公務員退休福利太好，是政府的錯，如今他是抱著「贖罪的心情」來改革。老百姓想知道的是，他立場前後不一，如何自圓其說？   回顧十八趴立法、修法過程，18趴優存制度早在民國84年7月後出任公務人員者便已停止適用，此前的退休公務人員則繼續適用，有點類似落日條款的方式。但民進黨時代，在95年推出「18％公教優惠存款改革方案」，砍過一次；馬政府上任後，又提改革案，100年7月立法院加以法制化，次年1月上路，修正所得替代率在75%到95%，既維持了信賴保護原則，又回應了民意的要求，還說改革方案比民進黨政府來得好。言猶在耳，馬英九在連任的第一年，因在野黨興波，媒體輿論炒作之下，屈服於虛假且接近民粹的民意，置信賴保護原則於不顧，說變就變，讓自己成了不堪信任的政府。   同樣的，政府在推行勞保年金時，就曾大力宣導繳交年金，就是為了給予退休勞工有更多的生活保障。惟現行勞工退休所得替代率原本就不高，那怕改革只是微調，勞工都錙銖必較，因此，勞保年金改革草案，除了造成恐慌，更增加他們對政府的不信任。改革雖有必要，但面對900萬勞工不滿情緒以及軍公教人員的反彈，政府的誠信同樣重要，「安心三十年」的話可信與否？其理至明。   年金制度改革箭在弦上，立法院即將審查，殷望全面檢視退撫制度，秉持公平正義原則，兼顧不同職業、不同世代之間的差距，嚴格審查法案，為年金制度把關，監督維護政策的穩定性，否則想改就改，何日方休？

 認識我、且聽過我說話的人，多讚我口才不錯，但其實，原來的我並非如此。   我後來，如果稱得上「能說」，那是因為寫作。大約從小時候開始，我就內向至極，寧願以文字溝通，也不願以說話表述。我曾因為作文優越，而被推薦參加演講，那真是可怕極了，我不斷拒絕，才免於上台。我國小與國中，甚至到高中，未曾當過副班長、班長，因為那得對著許多人講話，也讓人害怕。我脾氣溫和，絕非怪咖，但遇到需要說話的事情，內心就抖得厲害。因為表達困難，我罹患口吃，迄今並未痊癒。   我因為口吃鬧了不少笑話。有一回過年，家裡要玩牌，囑我到雜貨店購買，卻突然說不出「撲克牌」跟「橋牌」，靈機一動跟老闆說，我要買的這種東西，有四種花色，每一個花色有十三張。取了牌、交了錢，我羞窘著臉，急急快走。   我深信無論是誰，都有話想跟一個人說，或更多人說。比如寫作、繪畫、書法、音樂等都是。我說不出來，最後只好選擇寫出來。直到今日，我仍認為若家裡家境優，我或有機會成為雕刻家。因為我深愛木頭的色澤跟紋路。但我沒有那樣的環境。寫作成為一種經濟的出口。   我從高中開始寫詩。有必要點提的是，我不僅「沒有」中文基礎，高中讀的是高工。南港高工，在南港，在我就學的年代猶見內湖垃圾山，每一天車來車往，填平半邊天。南港且有大煙囪，燃燒時，落塵量極大，課桌椅油污厚。遇戶外教學時，雪白的筆記本不多時，便堆滿灰塵。我就在大煙囪底下，萌發我的青春，並重燃了課業壓力下，暫止的寫作。我利用時間，在課本的空白處寫下大量的，我以為可以名垂千古的新詩，高中畢業，且費神地抄錄在筆記本上。我為此自信、自豪，深深以為文學就該這樣，浪漫、抒情。我驗證了，我是一個愁人，生命給這個年紀的脆弱、敏感，以及詩性。   我高工畢業前，做了一個大決定，「提前入伍」。服役時，時值聯合文學舉辦首屆文藝營隊，也因為這個機會參加薪水詩社，跟文友並行共進了一段時間。退伍後進大學，我對自己的認識還是不足，考上了中山大學財務管理學系，對創作的興趣，從新詩延續為散文與小說。有時候，跟年輕朋友分享求學與文學，我常慚愧地說，雖然我寫作，可是我的中文並不好。   作文與寫作的不同，在於寫作更講究個性。成為作家，是沒有方法的，或者說，沒有一樣的方法，品學兼優、學富五車，可以成為作家，如我腹笥盡窘，但憑著對人間的關懷、對真摯的認識，我便找到了文字，由它陪著我喜、跟著我悲。我本不善說，所以才寫，奇妙的是寫作又給了我機會說話，這些年來，我克服語言疙瘩，可以稍微流暢地說話，這說明了一個字，不單只是一個字義，它能成為指引，成為方向。   回顧自己，正走在這樣的路上。猶如在殘疾上種花。   回顧「金門」，不也是一路顛簸，而硬挺至今，百花交會？殘疾未必是病，走過它，病顏將成為火光。

  生命中親力親為的奮戰與堅持，背後都是有戲的，我對馬祖的特殊感情，讓我有機緣與一些優秀的專業人士凝聚在一起，共創圖文、影像的奇蹟。島嶼的一齣戲不只是一齣戲而已。它也是繪畫顏料繽紛的色彩，在光影裡產生各種神奇變化，美化了環境，也豐饒了人心。   徐董出國前兩日，我坐在他的辦公室裡談著馬祖的微電影，茶几上擺著我列印的九種版本的故事大綱，我熱切的說著馬祖的點點滴滴，心裡明白那第十個故事已開啟了一扇門。徐董對電影的執著與付出，一直像一面旗幟招展、鼓舞著熱愛電影的人。談到四鄉五島，徐董問，馬祖聚落裡是否盡多老人與小孩？當我們把離島人口外流的普遍現象敞開來談，再連結到一齣戲的環境認知與情感依歸時，徐董說他對馬祖的戲很有信心，這話讓我動容、驚喜。就像同行的千羽說的「徐董的語言一直都十分動人」我明白千羽的讚賞。說戲，是迷人的互動，有時我捧著喜歡的劇本，在腦海幫他人的劇本勾勒搬演劇情，自己編劇時，也會想像文字變成影像時，會變出什麼樣的驚奇。   約好十天後徐董從國外回來時，我們要重新「說戲」，把戲導向馬祖「人」的生活，再從人的故事帶出馬祖的諸多特質。我歡喜等待著，一點也不擔心徐董說的劇本可能得修改個十五遍，我說，二十遍都值得的，即使每天修改到三更半夜也都是美麗的「磨戲」經驗。   談到馬祖現況，我話說得又急又快，因為看見馬祖過去的戰地滄桑，也看見它眼前的交通困境及等待發展的盼望，我急著想把馬祖微電影推向更高的波峰，也急著想要超越自己。徐董說，最近應該找時間去馬祖一趟，我聽得開心，轉頭對惠怡笑。我對馬祖的特殊感情讓我可以昇華情境，有機緣走進幽深處，把看到、經歷過、感覺到的都入詩、入文、入畫。一路行來，我和徐董的秘書惠怡成為無話不談的知心好友，每次推動案子時，我都會邀惠怡和我一起去經歷、挑戰驚奇。上一次見面談的是徐董視為「瘋狂」的北國溫泉案，那次黑龍江之行，惠怡沒能同行，我在零下二十三度的哈爾濱拍照，心想應該多寄一些冰雪大世界的照片給她。北國兜轉了一圈，再坐在徐董的辦公室談著馬祖微電影，這次惠怡和我約好，一定可以完成四鄉五島的旅程。   在島與島之間，在天與海不同的色階、氣味下，每次走到一座島的盡頭，總會看見另一座島在前方召喚，而移動向另一座島時，又會看見另一座島矗立在眼前。創作的心境也是如此，需要簡單純粹的心靈去感受周遭，催生能量，電影也一直走在觀眾之前，當我們感受著美術、服裝、化妝、攝影、燈光、剪接的微妙搭配融合，我們的心也會穿過一座又一座的島，體會離島居民如何掙扎、奮鬥，跨越種種束限，走出自己的路。那心路歷程一直是一齣好戲，在浪尖上翻滾著，而今，一齣微電影要把那些浪花收集起來。它讓我聯想到在四鄉五島之間，我得時時關注天候變化，每次安排行程都得配合海象，最難掌握的島嶼得安排在最前面或最後面。前者是擔心海象詭譎多變，早去早安心，後者是避免受困島嶼，耽誤了後面的行程。然而海象總是無法完全預測抓準，人在馬祖，一份忐忑的心，讓人倍加珍惜每一片陽光與海洋的溫度。   下次「說戲」時，我們要穿過彩色的陽光與浪花，帶出更精彩的劇情。

  1870年，一群南渡新加坡經商有成、祖籍金門的鄉賢倡議興建祠廟，並做為聯絡鄉情、互助團結的會所。經過六年的籌備，1876年以「浯江孚濟廟」正式成立，擇牛車水士敏街（Smith St.）49號及51號二層雙進店屋，一樓中堂主祀分香自金門的聖侯恩主陳淵及其夫人神像，期能庇佑遠渡商旅；後殿供奉福德正神；樓上則預立鄉賢祿位，以配享祀。     浯江就是金門，孚濟廟之名亦源自金門。798年（唐德宗貞元十三年）牧馬監陳淵率蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭等十二姓族人，渡海前來浯洲開墾。爾後，鄉人結草庵供奉其神像，視為護驥將軍。相傳，元末倭寇進犯，陳淵顯靈護民，朝廷乃於庵前豐蓮山賜建七進廟宇崇祀，名「孚濟廟」，並封為福佑聖侯，居民又尊恩主公、聖侯恩主等。由於陳淵被視為開墾金門的始祖，具有一種獨特地緣文化的意義。     「預立祿位，以配享祀」是浯江孚濟廟的重要功能之一。祿位乃生者預先於祠堂祖龕內留下一個位置，待百年之後入祀祠堂，供子孫定期祭祀。孚濟廟與金門公司，做為一個地緣組織，除了擴展網絡、互助團結的世俗之事外，自然也必須思考到如何處理會員未來的身後事。預立祿位之舉，讓董事們可享有千秋萬世的祭祀及後代鄉人的敬崇，是當時在異鄉沒有祠堂的情況下最好的安排。換言之，浯江孚濟廟除了宗教信仰外，亦兼具了祠堂的傳統功能，也是成立時的內部因素之一。     浯江孚濟廟的成立亦有其外部因素。當時，新加坡已有不少經商致富的金門人，經濟實力不容忽視，但他們多數在福建幫既有的組織中沒有顯著的地位，加上當時確有次級的地緣社會組織的風氣，如南安人、永春人、長泰人的會館，刺激了這群商人對於自組團體、提高社會地位的心理需求。地緣鄉團更有助於他們的對內團結互助、對外提升地位，特別是商人所需要的人際網絡與社會威望。    是故，在這種內外因素的作用下，1876年李仕撻（大總理）、李連排、黃英偉、楊振都、洪文聰、吳仲鍾、陳清泰（陳泰）、黃良川、黃超和（以上為大董事）等人正式成立浯江孚濟廟及金門公司，獲得林光銓、李仕炭、吳凸觀、李毛觀、吳宗觀、蔡貢生、洪根觀、張傑諸、何文瓊、黃良椅、薛夢麟、李清爐、黃良檀、薛榮華、黃文瓚、楊淵泰、黃良闖、陳光信、黃送觀、陳明欣、楊聞觀、張水石、關天送、陳金瓶、陳明提、黃清吉、劉瑞麟、楊歲序、黃金篆、李連科、陳罩觀（以上為董事）等人的支持，並另有242人捐資，一座屬於新加坡金門人的祠廟與會館就此成立。     當時，捐資十分踴躍，金額亦高，捐一千元以上者有四名，捐銀一百元至七百元者達四十四名。捐款最多為當時的大米商、造船和火鋸業的富商黃英偉，捐一千三百元；楊振都、李連排兩位各捐一千一百元；大總理李仕撻捐一千元。不僅是同鄉，連鄰近的同安嘉禾（廈門）籍、木材商人陳清泰也被邀請襄助，擔任八大董事之一。     浯江孚濟廟就是今日新加坡金門會館的前身。這座祠廟在早期僑居地社會所扮演的社會功能與文化意義，值得我們重視。