教育是一個國家發展的根本，也是一個地方未來遠景的體現，所以我們常說：「投資教育就是投資未來。」基於這個理念，教育的投資是無法計算成本的，試問在一個家庭中我們養育子女會去計較投資多少錢在孩子身上，然後想著將來有多少回收嗎？教育的成效也無法像其他建設一樣，如：建一棟數億的體育館，馬上可以立竿見影，平地起高樓。教育的過程和成效常是緩慢漫長的，所以也常被現代急功好利，講求經濟效益的價值觀所扭曲。它不是最緊急卻是最重要，不是很亮眼但影響卻深遠，衡諸台灣經驗，若沒延長九年國教普及教育，就沒有台灣奇蹟的出現：若沒有師範公費制度，我何德何能先後成為國小和國中老師？所以即使現在馬政府在很多政績上民眾無感，也要拚命努力推動十二年國教，希望透過教育期程的拉長和教育體制的改變，讓台灣的教育能脫胎換骨，讓台灣的下一代能更優質和更有競爭力。   金門的教育該怎麼辦？可從以下幾個面向來看：教育這項公共事務的實踐，有幾個面向很重要：第一是掌握主要資源分配的公部門，地方上當然是縣政府的教育行政單位和學校行政人員，第二則是在現場教學和輔導管教的老師們、再來是屬於利害關係人的家長們，而教育的主要顧客就是學生。因此從代表行政的縣府和學校行政人員、置身教育現場的教師和信託責任給縣府和學校的家長們，就成為三股在教育議題的競合對象，因為立場和定位上的不同，所以既是對手也是伙伴，而其共同主顧卻是我們金門的下一代，我們現在怎樣對待他們，將來他們也會以同等的眼光來回報我們，因此為了我們金門的下一代，三股力量應該是彼此尊重又能互相激勵和督促的，惟有三種團體良性互動對教育才是有利的。   金門教師職業工會於2月20日與副縣長、教育處等官員協商會務人員之會務假事宜，經近二小時的協商，僅達成二點共識：一是今後教師工會三個月開一次的理監事會議若在週間召開，縣政府應給予公假登記；二是理事長若接獲全國教師工會總聯合會開會通知，縣府學校應給予公假俾便赴台為會員爭取權益。會務幹部給予公假並減授課問題，在會中並無共識，教育處傾向在本工會會員數過半時，才會向財主單位反映給予會務假和減授課辦理工會會務問題，但因本會伊始會費收取稍低，且人數目前約四百人，無法支付會務人員減授鐘點，才需要官方的經費支援。事實上工會第 36 條規定：工會之理事、監事於工作時間內有辦理會務之必要者，工會得與雇主約定，由雇主給予一定時數之公假。台灣很多縣市教師工會包括台北市、新竹市、南投縣、台南市等地方政府不但給會務假還支付會務人員減授課之鐘點費，讓地方教師工會健全運作，對教育反而有正面而良性的影響。金門教師職業工會自100年12月成立至今，不斷關心許多地方教育發展的議題，如：爭取兼行政教師課稅後減授二節課後排低限、不斷向地方政府爭取增加正式或代理教師員額，以提昇教學品質，增加教學穩定性，無非希望透過營造優質的教育環境，來提昇學生的學習品質。此外，關心金門高中職免費午餐的議題和關心特教生應有的權益，也都是站在社會公義和照顧弱勢的立場。教師無法自絕於社會場域之外，讓教師和教師組織有更大空間參與公共政策的決定和社會資源的分配，以發揮知識份子的良知，進而對社會有良性的影響，縣政府該給會務假，勞資和諧，才能創造雙贏。

  先父去世至今已近十年，有一天，我遇到一位長輩，他曾與家父共事多年，長輩稱讚家父擔任公職行事公正，不煙不酒的風格影響他很深，並說他們一起在軍管時代艱難工作，彼此有深厚的革命情感。   說軍管時代，家父籌辦建立金門縣政府人事室，曾聽聞家父私下感歎，有一位長官公開揶揄家父說：「你就是王永仁啊！我告訴你，我的『戰地政務』四字，專門破你的『人事法令』。」家父感歎人事制度建立不易，軍人以備戰、作戰而為所欲為。   近幾年，我偶閱家父生前所撰回憶錄，述其一生經歷，瞭解他身處苦難年代，少年時因家境貧寒，愛讀書而家中乏力供他深造。只好在家耕讀，祖父腳瘡無法行走，家父研究先人遺留之手抄中醫祕方，買藥煉膏，居然治癒祖父惡瘡。   民國二十五年，時局緊張，政府為加強地方自衛力量，分區舉辦壯丁幹部訓練班，規定每保必須選送二人參加受訓，日後回保訓練壯丁隊。祖父時任保長（轄區有後盤山、後沙、西山、土龍口），經數日遴選，仍乏志願參加者，因受訓會影響農事耕作，且日後擔當壯丁幹部，待遇微薄。祖父焦灼萬分，寢食不寧，家父不忍，毅然自薦，願投筆受訓。   祖母愛子心切，以家父年才十七，極力反對，但時間迫促，無法更替，家父仍準時前往。訓練期間，先祖母多次步行十餘華里，遠赴沙美，窺視受訓情形，看到瘦弱愛子接受嚴格訓練，常心痛淚下。   之後，先父擔任第二十二保壯丁隊長，日人佔領金門時，先父率部份壯丁及家人轉進大嶝。後奉有關當局之令，回淪陷區家鄉做情報工作，家父多次冒險觀察、刺探日軍情況，轉達給上級人士。   民國二十九年家父母結婚，先父的回憶錄有詳細記載，我特謄錄於後，供讀者瞭解昔時金門婚姻習俗：   余行年二十二歲，因家慈體弱多病且祖母年邁，胞妹珠衣亦已出嫁浦邊社何天從，家務亟需有人幫忙，經二胞妹珠襖之外婆介紹古寧頭南山社李炎綜之三女李能寬（原名蜜治），探聽女方對家務尚能勝任，經雙方憑生肖八字問卜，結婚前未曾謀面。   家慈平素誠心拜佛，乃往後浦幾處大廟寺拜拜，抽籤請求神明提示，余還記得到南門嶽帝廟抽籤，其籤詩如下：「雷霆霹靂震空中，天地命吾察吉凶，積善之家慶有餘，積惡之家定有殃。」余自幼聞我家歷代祖先積德行善，遐邇閭里，親友欽佩，所以對神明提示籤詩，余深信今後仍是積善之家，亦是余將來做人處世之基本原則，乃毅然贊同此件婚姻大事，且女方係營商，不以余農家相棄嫌，行聘後不久擇吉於農曆二月二十日親迎結婚。   余有生以來首次製西裝穿西裝，但皮鞋則向宗親借用，結婚當日四轎四馬，所謂四轎係男女新人各一，媒人、花童各一乘轎。所謂四馬係四位男儐相各騎一馬，音樂則大鼓吹在陣前，輕音樂在新娘轎前，浩蕩數十人，一大陣仗，前往古寧頭南山西角李家迎娶，回程沿途鞭炮連鳴，禮儀至為隆重，登堂拜天地神明，進房飲交杯酒，當日亦往家廟晉拜列祖列宗，此日宴客數十席分中午與下午兩次，夫婦由今日起相認識，由結婚起培養雙方感情。   舊式婚姻，既無事先談戀愛，也無男女相親會面，乃父母之命，媒妁之言。翌日因有公私事務待辦，上午即挑著擔子走往後浦。與現代新人歡渡蜜月，實有天壤之別。妻入門順俗，對清寒家風憐而不恥，夫婦相敬如賓，迄今回憶以往，猶如目前。

  記得小時母親最喜愛花，姊妹們長大以後也是，是潛移默化還是遺傳，總之老家的庭院裡，花花草草種滿了各式各樣說得出與說不出名字的花卉，還要到外頭到處去賞花看花，若有稀奇少見的就想辦法去分種籽或分小株，讓此起彼落盛開的花朵，從庭院滿到門口去。 後來母親來到台北，儘管陽台種滿了花，她還是想念她悉心照料半輩子的舊家庭院，常常唸著鳳仙花不知開了沒，台北怎麼看不到複瓣大朵的鳳仙花，蝴蝶花等等，一有空就帶著她去花市找，只是想找的沒找到，沒想找的卻又買了一大堆回來，幸好台北的花並不是那麼好種，總有死了病了枯了淘汰掉一些，否則陽台也要花滿為患的。 母親疼愛花，就像疼愛她的子女一樣，她不是園藝專家，卻總是悉心照料它們給水給養分給愛心，所以花總是開得特別美特別好，除了賞花看花種花之外，母親的確也無其他嗜好，住在台北那幾年，雖是一身病痛，在查不出所以然的情況下也嚷嚷要回家鄉去，擔心舊家庭院的花託給鄰居不知顧得如何，是否依舊生氣盎然百花齊放呢？那株百合開花沒，那棵夜來香的香味啊，彷彿還聞得到吶！拗不過母親的堅持，終於還是讓她回家鄉去，只是沒多久又發燒發病，再度來台時檢查出來，已是癌症轉移的未期了，在那段化療的辛苦過程裡，病痛日日加劇，而身體卻無食慾而虛弱無力，唯一能讓她開顏關注的也只有花與花香，再怎麼累，也要推著母親去尋花賞花，讓美麗多姿的花顏暫時撫慰她的疼痛和苦楚，在最後只能靠止痛針藥的時候，我們也只得陪著她回到家鄉舊家去，滿園花木依舊，而母親已不能親自灌溉照料它們了，花若有知，當也無言淚落吧！ 母親走後，老家庭院一片荒蕪，無人居住的院落漸漸傾倒荒廢，昔日花木扶疏紽紅艷紫的美麗景象，竟成回憶，回憶裡母親養花賞花的關注眼神時而浮現而時模糊，慈祥的容顏在如今看來，竟像花顏一般美麗的留在永遠永遠……姊妹們也愛花，一看見從前母親養過的花種，總要買一棵來悉心照料，一如母親當年一樣，含笑花、百合花、聞著花香想起當年和母親一起笑談花經花顏，竟如眼前一般，藉花思故，從越種越多的花花草草間，也能看見母親溫暖的容顏，在模糊的片斷間拼湊起那些遺落的童年和母親一起的記憶，在淡淡似有若無的花香裡浮現。

月亮收集很多很多的故事。穿過鄉間的微風，穿過依嬤的衣袖，看她裹著小腳顫危危走在石板路上，清風明月度過歲歲年年。當一棟一棟的石屋興建起來，依嬤漸漸地老了，越來越老，老到失去時空，只剩下童年最初的記憶。我認識的一位馬祖依嬤，每天都興致勃勃的出門撿石頭，一顆一顆堆在屋子裡，像藝品一樣展示著。那些石頭都會說話，老依嬤也輕聲說起過去艱苦的生活，那故事永遠不會老，因為跨越了時空，鑽進相片裡，留住了鮮活的記憶。月亮將一切都看得很清楚，我也看見了，彷如一片一片的月光，鮮脆欲滴，有薄荷的香氣。   進行離島的案子，因為貼近沒有自主權的土地，所以會思考更多議題。包括藝術的殿堂，主流核心總在大都會膨脹身影，資源分配總是難以走向離島邊陲，如果勇於接受真相，就得更努力破解惡性循環。走向馬祖，彷彿前世種下的一枚種子，帶著哲學、美學的信仰，渴求長成一棵理想樹，在它結出果實之前，腳步總是躓踣尋覓著光，希望月亮穿過雲裔，成為自己的另一個指引者。   一個下午，我新建了三個檔案，為馬祖微電影進行分類書寫。其中一個檔案我調閱了四百多張馬祖照片，做了一點紀錄。寫著寫著忍不住嘆氣，因為我正為一張老照片勾勒早年的漁村生活。那是寒冬凌晨二、三點，凜冽的東北季風猛吹，為趕潮水，一家之主的男人仍得出海。還在坐月子的馬祖女人，為她的男人溫了一壺老酒暖身，送他出門。轉身入廚房，為自己煮了一碗「蛋酒」加生薑。寫著寫著，難以言說的一些感觸，越來越沉重的堆積，我趕緊跳開檔案，因為覺得在努力往前奔馳時，不宜去扛太多沉重的故事。況且我面對的那張老照片，其實說的是另一個故事。那照片是一戶人家的全家福合照，居中坐著一位纏足的依嬤，旁邊圍繞著兒子、媳婦、四個孫子孫女。站在依嬤右邊的孫子赤著腳，模樣純真可愛，他和依嬤互牽著手，眼神流露一個孩子對世界的好奇。那張照片每個人流露的神情，帶我穿梭進入另一個年代，我跟著依嬤纏足的小腳走進另一個時空。   之於我尚未出生的年代，如果我選擇用穿越劇去寫一個故事，我會輕鬆自在而快樂，但顯然我無法以浪漫唯美的筆調去寫它，所以那感同身受的穿梭讓我心生疲憊，忍不住歎氣。我對韓說，當我努力往前奔馳時，其實不適合去扛島嶼的悲情，因為掌握好創作的美感距離才能淬鍊藝術質感，所以我摘錄了一些馬祖平民化生活的照片給韓，我說，它們都是我小說樹上的葉子，迎著風在陽光中顫抖著。我得努力穿越寒冬，走進燦爛的春光。   當我碰觸到戲外的戲、故事裡的故事，那真實人生裡的一些看見，因帶有離島的遣悲懷，我的心難免有脆弱、有失落、有挫折、有悲傷，但不妨礙織夢，就像弟弟從加州寄給我的鼓勵話：Beautiful .... Keep going and you will do good.劇本尚在翻新構思中，我已經做著搭乘直昇機拍攝的美夢，想像著四鄉五島在鏡頭中飛翔滑行的壯麗。如果鏡頭拉近，那一邊是山壁一邊是大海的美景，人們走在陡峭蜿蜒的路上，難免興生一些感觸，那山與海撩動的震懾感動，一直是我走向離島的動力，悲喜也藏在其中。而月亮一直溫柔的照拂大地，它穿過老照片的心，讓我感受時光穿過歷史，一直帶著信心迎接每一個日子。一部離島的微電影應該也可以扮演這樣的角色。跟著月亮穿過老照片的心，讓人們看見一彎嘴角上揚、溫暖的微笑。　

為落實教學正常化及因應十二年國教的實施，102年起教育部將整合國中小補救教學，協助所有學習成就低落的學生適性發展，充分發揮潛能。取代以往之「攜手計畫-課後扶助方案」及「教育優先區計畫-學習輔導」，以照顧較弱勢之個人或地區。其實補救教學是學習輔導的重要一環，教師在進行教學時，發現學生有學習障礙及困難時，他們都會診斷原因，使能解決學生學習上的盲點，尤其對弱勢學生應更加注意，如何在課業實施補救教學及輔導學生適性多元學習機會，提高學習效果，增進學習成功之信心，是未來教師應多加著墨及努力的地方，也是教育部推行補救教學的最終目標。   由於時代進步，當前補救教學型態很多，如資源教室的運用、學習站及學習實驗室設置、套裝學習材料之充實、電腦輔助教學的實施等，皆屬之。因此教師為了解低成就學生的學習需求，應了解補救教材的選用原則，並運用以科學證據為基礎的教學方法，定期檢核學習成效與培養學生正向積極的學習態度。   補救教學受教對象通常分為三類：一為學生的實際學業表現明顯低於其應有的能力水準；另一為學生的實際學業表現明顯低於其班級平均水準，亦稱為「低成就」；最後一類為學生學科成就不及格，且其學業表現明顯低於其他學生許多者，稱之為「成績低落者」（張新仁，2001）。教育部對學業成就低落的界定是以都會地區單一學科班級成績後百分之二十五，非都會地區以單一學科班級成績後百分之三十五為指標，並採用全國學生為常模，作為補救教學評量系統，進行檢核與篩選(100學年已採全國常模檢核，101學年起將採取標準參照進行篩選及檢核，以「補救教學基本學習內容」作為篩選標準)。   教師在實施補救教學時，應以提升學習動機及趣味性為原則，將學生的生活經驗納入思考，激發學生的自我學習效能，協助學生建立適當的學習模式及運用自主性的學習與教學策略，營造一個富有「學習型組織」的環境，以建立互信的師生關係，鼓勵同儕之間的合作學習。教師除了使用課本之內容教學外，亦可編製適性、多元的補充教材，配合學生不同特性與需求，彈性調整補救策略與教學方法，掌握教學目標，定期的進行學習成效評估，最終達到幫助他們回到同儕水準，這就是補救教學的真正目的。   由於補救教學是教育部最新推出之教育政策，有些教師與家長還不太清楚，雖然某些老師在教學時已經在實施了，但如何配合教育部及專家的理念與目標，以求達到事半功倍之成效才是重要的。今後教師除了要努力改進教學方法，提供學生有效的學習外，還要幫助學生擺脫個人學習所受的限制，給孩子機會，不要太早界定一個人的發展！學校也能運用空白課程開設一些社團，與家長會合作，整合各項資源，充實補救教學內容，提高學習效果。以上思維謹提供所有關心補救教學之教育同仁及家長們參考與分享。

  「吳寶春上學記」是最近幾天的新聞熱點，有關新聞大要如下：「吳寶春想讀ＥＭＢＡ，因為只有國中畢業，麵包冠軍的頭銜不管用，入學無望。未料新加坡大學張開雙臂歡迎，派面試官來台洽談。總統下令教育部火速修法，「緊急留人」；預估一周後，所有國內大專院校的ＥＭＢＡ都將為吳寶春敞開大門。」   新聞報導點燃炮火，有人質疑「一個世界冠軍的麵包師父，為什麼沒有資格上研究所念ＥＭＢＡ？」電視「名嘴」大罵教育制度太僵化、缺乏彈性，讓人才出走，要求為吳寶春開方便之門。反對者認為：吳寶春固然在麵包製作技能有其高成就，但不宜要求正規學術教育去配合他，而且，教育部火速修法放寬入學標準，也引起因人設事的爭議，甚至毀損我國高等教育品質，允宜通盤檢討，從長計議。   臺灣教育體制多元，正規學制之外，從小學至高中（職）均設有補習教育，大學有進修推廣教育等等，不一而足，只要有心向學，進修管道暢通。以筆者來說，高中時用同等學歷考上軍校，參加「國軍隨營補習教育」取得高中學資；軍校專修班兩年，教育部不承認專科學歷，乃以「國防特考乙等行政」資格（比照高考、大學同等學歷）考入研究所，獲得碩、博士學位。和我類似情況或自修取得學力鑑定再入正規學程，而後貢獻社會、事業有成者，比比皆是。   小小臺灣，大專院校一百六十餘所，市場化、商業化的走向，辦學品質令人憂心。ＥＭＢＡ是提供在職人士進修企業管理專業知識的管道，但演變至今，很多大學院校或許基於開闢財源等諸多因素，廣設班次，且不斷降低入學門檻，學習品管鬆散，因此，只要有財力和較高的社會資歷，想拿個ＥＭＢＡ學位，其實不難。例如：和我同時參加研究所考試未被錄取的數位國軍將領，其中幾位後來陸續進了某名校的ＥＭＢＡ，並取得學位，我曾拜讀名師指導的數份學位論文，好壞「不予置評」，只能說臺灣高學位貶值，其來有自。    吳寶春表示，想讀ＥＭＢＡ是希望充實經營管理知識，學習如何從一個麵包師傅變成專業經理人。但ＥＭＢＡ的學術地位與專業技能是不同價值體系，其招生門檻不宜降低。吳寶春專業領域的成就值得尊敬，是絕佳的勵志教材，若要追求「學位」，則如同他從學徒到麵包名師，也是要一步一腳印，先去讀個大學或者進修推廣教育班次，是合理的選擇。   吳寶春可能出國留學，媒體報導諸多「子虛烏有」。馬總統要「緊急留人」，教育部欲火速修法放寬ＥＭＢＡ入學標準，但是，如果降低門檻「削足適履」，恐難免「因人設事」之譏，決策者豈能隨媒體起舞？宜再三思！

終於完成一個階段的演練，寫出四個新版本的馬祖微電影劇情故事，把稿子寄給韓時，我說，寫到第三個故事，一位依嬤的身影走進戲中，我只能跟著她的背影走，走進延伸而出的中篇小說的長廊，接受故事裡的故事。而劇情多了幾艘在海上飄盪的船兒後，海面的水光倒影一片迷離，唯美而浪漫的氣氛讓人感覺像在夢中，我划著充滿海洋氣味的夢，在不同的島嶼中穿梭，隨著浪花搖擺，我心湖的一葉小舟也跟著搖曳漂向新故事。我揣摩想像著更鮮活有趣的編劇手法，讓戲的氣氛融合創作，先一步踏進小說的場景。我說，因為每一座島嶼都有自己的屬性，我忍不住想再多寫幾個版本，讓更多的夢想發芽，讓一波一波的海浪沖激我的靈感。這些在大海裡進行的演練雖然艱辛，但讓人充滿激越的等待，因為這些新故事都只是呈現創作過程，它不是完成，等韓真正把微電影拍完，劇本才算寫完。而我相信，韓的掌鏡功力會帶出更多的瑰麗驚奇。   因為一直在嘗試推演新劇情，每日初醒的一剎，我心便充滿喜悅，有時醒來天還未亮，四周一片漆黑，我摸黑下床迎接新的一天，心裡一樣充滿興奮。因為發現每天都有一幅空白的畫布等著我著色，我忍不住想先塗上偏愛的色彩，這樣一天就有了自己的基礎色，讓人備感安心。生活，可以是一片流風，在雲上飛、在水上飄，只要維持一種創作的調性，便可以為生活多加一匙蜜。在等待飛往馬祖勘景的日子，我特別忙碌，每天不分晴雨，畫布的腳印都在飛，它們急著想要飛向四鄉五島，我心裡的翅膀也一樣。   在給韓的新版劇情中，我斟酌加入一齣戲該有的各種考量，那戲的氣氛像雲朵，是多層次的流動，因為海島得隨時面對多變的天空、詭譎的海象變化，在面對生活中的各種難題，產生陰鬱、無助、矛盾、衝突、掙扎時，人們更需要追求自己的色彩，讓藍天、白雲、大自然的綠常駐心頭。所以我給男、女主角加進了愛情信仰，我期望一份美好的愛情，能讓相愛的人昇華生命的情境。而島嶼鮮明的特質、燦爛的陽光、藍天與大海，將貫串整齣戲與人生，因為豐沛的愛與希望，可以帶領人穿梭島嶼，成就自己、也成就所愛的人。   新戲的顏色視窗是豐富多彩的。它們結合人物的心境變化，也結合天色、海象變化。馬祖四鄉五島的主色調，也因應人物、劇情故事的發展，配合譜出象徵色系。在編寫新劇情時，我忍不住對男、女主角說，不管在任何時候、在最好或最壞的階段，我們都要堅持追求自己的夢想，包括愛情。如果生命歷程比喻成一座島，人們瞻望的應該是大海、還有藍天。那滾滾的浪濤，應該讓每一艘船上的戀人，更懂得學習如何超越一切，而不是墜落波濤間。當我往島嶼深處行去，接近那些吸引我的人事物，我就可以遠離都市生活的蒼白與淺薄，直直鑽進一幅畫布，揮灑喜歡的色彩，跟著畫布的腳印飛翔  我想，有緣在一個時空下交會，穿梭過島嶼，一起經歷風雨的人都會認同，一座「健康」的島嶼，對人具有「淨化」作用，它會喚醒人們最尊貴的靈魂，讓穿梭島嶼的戀人，培養出「心靈伴侶」的境界。但願我們每一天都能帶著旅行的美好心情，肯定愛的相依相存、包容體貼，讓島嶼的故事伴著畫布的腳印一起飛。

最近拍得五張電影票根，是民國六七十年代「金門戲院」、「金聲大戲院」、「育樂中心」、「中正堂」、「僑聲大戲院」的入場券，五張票根都只殘存一半，我撫摹之餘，對先前持有的主人，不由得產生一份「崇敬」的心，一般人看電影，入場坐定之後，莫不隨手丟棄票根，一個人會保存戰地政務時代金門五大戲院的票根，不是收藏成痴的怪咖，就是對金門情有獨鍾的人，這叫我好生敬佩！   手捻票跟，想起那段有許多阿兵哥的年代，思緒一下子回到從前，我常吹噓小時候看電影不用錢，吹得叫人目瞪口呆，其實不是我的本領強，不必買票就可以看電影，而是我憑著「委曲求全」以及「衝勁」的功夫，有一陣子我看電影還真的不花錢。   小時候，阿兵哥多，金門、金聲戲院假日更是人潮洶湧，我常拉著好心阿兵哥的衣角，央求帶我進場，或是靜待國歌聲起，假裝匆忙來不及撕票就奔跑入場，因此有一陣子，我看電影真的不用花錢，那是很刺激的回憶。   我記得看完如來神掌電影，回到家就學推掌風，看能否震倒一片牆；看完王羽的獨臂刀王，就到山上砍竹子，把自己的一隻手綑綁起來和同伴對打；看無字天書裡武功高強的壞人坐在山崖上，把天殘腳漲大要踩死好人，就急忙出聲要好人出劍刺向壞人腳底的罩門，這些電影情節，不管多久，都還記憶猶新。   這些記憶，是我童年時代看電影的懷念，是當年阿兵哥帶給我的，那時候我們除了玩田野，上山下海，抓蟲抓蝦之外，最寄望的享受就是到戲院看電影，一天零用錢五毛錢，一張票二塊五，當然不捨，因此只有抓住阿兵哥衣袖，央求「帶我進去」，當然這必須臉皮要厚，後來顧門撕票的阿伯拆穿我們看白戲的伎倆之後，看電影便斷了路，只有期待那天天降雨露，突然得來一次看電影的機會，而每年四月四日的兒童節，便成了我們最高興的期待。   我依稀記得的電影院，因為擁擠，夏天要一面搧扇一面看電影，後來加裝在頭上旋轉的吊扇，後來又跟上潮流裝冷氣，後來卻生意越來越差，只好一一關門拆房，如今，金門與金聲戲院已經消失無蹤，我只有藉著方寸大小的黑白照片，來看它，來追思那段看電影的歲月。   幾十年來，到金門當兵的人，不知千萬千，倘若我們能夠召喚他們回到當年當兵的地方，追尋往事，吃那年代才有的東西，買那年代才有的東西，看那年代才有的東西，這絕對是金門發展觀光的最大客源，因此，我肯定縣府推動老兵回金門活動，也肯定拍攝831電影，復建沙美戲院一帶五六十年代的街景。   但要藉戰地的追思與懷念來發展觀光，那時代的文獻器物照片圖冊，必須儘快儘早去張羅蒐集，我感覺現在的政府機關，對這方面好像還是缺乏專司專人專款在作後盾，因此，我怕將來會變成只是說說而已！因此，我認為想到就要趕快作，要以政府的力量來作，才會成功。   我們試想，如果將來有一天，金沙戲院又能播放電影，一樣的外觀，但內部是台北高雄都會級的高級音響舒適座椅，讓人享受到新舊時空交叉的快感，那會是多麼奇妙的享受，而復建之後街景，也能夠像「艋舺」電影的「剝皮寮」，能夠持續不斷的發揮多樣功能，不會乏人照顧淪為蚊子館，那會是多麼有成就的一件事！   金門小島，很多人都來過，如果我們能製作出一些讓人回憶的「票根」，有吃的住的用的等等，讓旅客帶回去，等幾十年之後再翻箱倒櫃，從箱底挖出滿滿的追思與回憶，那，才叫價值！

 創作的心一直敞開給陽光、花海、風聲、驚奇，島嶼的心一直敞開給大海與藍天。越小的島總是迎接越大的遼闊，胸懷敞開得更徹底，灌進更多的風與浪，從不擔心被拍打的疼痛。喜歡在邊陲島嶼漫行，越走越遠，島嶼越走越小，讓一股神秘力量帶我去感知幽微而獨特的島嶼風情，去探挖島民宿命的戰鬥背後隱藏的堅韌與毅力，讓它與我內在的風景彼此循環交叉。這些體驗我常和韓分享，在他為一齣戲去日本勘景，我常以簡訊斷斷續續的述說，期望我們能再翻新劇本，呈現更深邃的離島情狀，為後續的路拉出一條帶狀的連綿行旅。  這些漫遊中的創作，需要時間淬煉，不管是文字、圖畫與影像，那交叉的風情總讓我看見岩石與海浪碰撞相激的花朵。那迸裂的充滿詩意的掙扎，一直陪伴著島嶼走過晴雨陰晦，我也看見人們在風雨中經驗著積極與消頹、瞻望與妥協的微妙變化，當惶惑的等待結合憤怒而衝激出一種聲音，高喊著「我們要土地、要交通、要發展、要生存」時，最好的奮力一搏，落點該在什麼地方最好呢？  夜裡游完泳回家，我用悶燒鍋自製優格，依序完成一切調製過程後，接下來就是等它熟成，我得等十二小時再驗收成果。那活菌的蠕動孳生彷彿釀酒，也是創作，特別需要時間淬煉。那涵蓋繪本世界、畫中的島嶼、影像中的離島風情，交叉著把我心中的酵母活菌，成千上萬的呼喚出來，那既不會早到也不會遲來的熟成圓滿，需要通過時間，需要月亮推波助瀾、潮汐湧動、浪花飛舞，才能成就一個沒有缺口的圓形的夢。  當我理解島嶼豐厚的內涵，想要用色彩去描繪它的遠景、用詩去體貼它的溫度、寧靜的傾聽澎湃的海潮，我心盈滿等待月光熟成一個夢的安定與富足。如果韓再用影像捕捉島嶼的四季之美，那一切就圓滿了。但這是創作，可以追求極致之美。現實生活裡，一座正在轉型、力求開發的島，它的未來在哪裡？  在等待月光熟成一份圓滿的日子裡，我對韓說，沐浴在「高境界把人帶入了深境界」的情境中，不禁要思考天賦左右人的幸與不幸，之於天與地的浩瀚廣衾，人們真的只能謙卑、透過自省體會造物者的博大。但一座離島呢？它該怎麼圓融邊陲的困境？  當我忙著閱讀蒐羅來的電影劇本，並對照搭配影片，賞析兩者的轉折時，我不禁想起從前泡電影資料館的日子。我說幸好我走的是多元創作之路，可以隨時穿梭在不同的領域，避開不利的大環境干擾，努力完成自我的交叉，再伺機找出一條活路，以不違背自己的心志繼續前行。但，一座邊陲島嶼，該怎樣立足天地之間？如果抱著「置之死地而後生」的豪情下一個賭注，命運會如何呢？   走著、看著、聽著、寫著、畫著、說著，那嘩啦啦一直在唱歌的海浪也有沉默的時候，那是月光皎潔、人神共處的一刻，天地也不得不寂靜下來，等著月光熟成，黎明開啟新的一天。如果愛一座島嶼的意志十分堅定，希望總會貼著浪花尖，潮水輕輕拍打島嶼的心，那是沒有疼痛也不需要吶喊的，因為心中有愛的人都會彼此依存、成就對方。而一座島嶼會迎著月光，慢慢熟成一種圓滿。那是我在神祕小海灣體會的一種離島風情，當我為它寫詩的時候，那從不平處飛來的疾風、驟雨，天外的天，雲外的雲，一樣在神祕小海灣徜徉。我相信它和我一樣，等著月光熟成一個圓形的沒有缺口的夢。

　「請問高行健先生：您對小說藝術的看重，似乎更勝於小說的『社會功能』。對於那類─社會使命感強烈的作品，你怎麼看它？」 ─李潼的字條（2001，宜蘭） 　為了準備三月份台北胡思書店胡思人文講座為我安排的《我的文學館：閱讀、書寫與收藏》，以及《文創達人誌》推出文學館特輯，我一頭栽入了資料堆摸摸索索，資料匣中跑出一張用鋼筆遒勁手寫字條，定晴一看，小說家李潼（1953-2004）的筆跡。我想起來了，諾貝爾文學獎得主高行健，二○○一年十月三日赴宜蘭蘭陽別院作「靈山講座」，李潼一口氣遞來四張紙條，要我替他「請問高行健先生」，關於「小說藝術」與「社會功能」等提問。我心嘀咕，人在現場的他怎不自個兒發問？我非小說家，字條內的問題亦不似我關切的文學議題。我還是心虛地舉了手，卻沒被台上的高行健目光掃到。我「沒收」了李潼的字條納入「我的文學館」收藏。如今李潼已大去，讀其字條如見故人，也重溫那個與大師對話的文學午後。 一九八八年初春，正投入書訊雜誌編務的我，與文學老友龔鵬程、林景淵到日本旅行，我們稱之為「文學散步到東瀛」，第一站就來到青梅市的吉川英治紀念館。以《宮本武藏》巨著知名的吉川英治（1892-1962），辭世那年，我剛降世，看到他的紀念館內，陳列生平各種著作四百一十一本、手稿、寫作年表、書畫、文物資料、生活照片、獎章、家書、族譜、戶口謄本，甚至生前一小片瓦都被小心保護於庭園一隅供人賞玩，還有臨終前的書房擺設──筆、墨、放大鏡、使用工具書翻置的頁數，以及穿過的和服等都被時間停格真實留駐。 二十多年前的日本文學之旅，走過吉川英治紀念館，帶給我很大的視覺與心靈閱讀震撼，日本國是如此認真、真情對待一位作家，處處有文學館。台灣？我們遲至一九八三年才有第一家民辦的平民文學家紀念館「鍾理和文學紀念館」，二○○三年才誕生官辦的「國立台灣文學館」；日治時期重要作家楊逵的文學紀念館，也必須等到二○○五年才落成。 說到楊逵，緣於國中國文課本收錄他的〈壓不扁的  玫瑰花〉，讀得入神，又至書店買他的《鵝媽媽出嫁》作延伸閱讀，寫了篇讀後感刊登在《台灣新生報‧愛的天地版》，楊逵開心地簽名寄贈了本林梵主編的《楊逵畫像》給人在金門、少年的我。一九八○年，我渡海到台灣的第二年，在台中編採社區報，多次到東海花園探訪老園丁，其中一回是光復節那天，與到訪的聯合副刊主編弦、作家丘彥明、彭碧玉、黃武忠，一道和楊逵在東海花園慢跑，攝影的陳栩椿按下快門，後來這張照片刊登在《聯合文學》第八期並收在弦的《弦外之音》書中，化作我一段與老作家珍貴的文學影像記憶；一九八○年耶誕節，楊逵、洪醒夫與我同坐一排，在台中殯儀館送別曾在烈嶼當兵、寫《鹿港三百年》英年早逝的尤增輝，不到三年時間，我又先後送走了寫《黑面慶仔》的中壯小說家洪醒夫，以及未及在東海花園打造文化館的楊逵。 還不到，也可能達不到吉川英治、鍾理和、楊逵等家作有人替他們打造文學館的地位和高度，但在心理，早已搭建了座「我的文學館」，它不是硬體建築，它是一種文學物件結合閱讀、書寫軌跡的心靈構築。我保留了從國小至今的每一本日記，日記中記錄了家族、村內、島上大大小小事件，以及讀過的書、互動過的金門、台灣作家，甚至貼滿了剪報、圖案；我收藏了數千件作家的書信、手稿、影像、簽名書；我也保留了諸多作家隨興畫贈的紙板、酒器、藏書票，洛夫的〈水墨會微笑〉、黃春明的〈嘮叨菩薩〉、李昂的〈美麗的女鬼〉、林文義的〈秀才人情紙一張〉、龔鵬程的〈坐對忘年〉……。 「我的文學館」，跨越三十載時空的「私房收藏」、「自我構築」，一切是從個人的閱讀、書寫領域的情感出發的，透過它們，照見了我和我們這一代的文藝青年、文學時代。　   　

一些關心或常造訪金門的友人，像面鏡子，適時反映出金門發展的一些近況。他們的見解，恰如金門發展的一支溫度計。欣慰的是，他們對金門投射出的，是暖多於冷，好多於壞。   「金門的福利真好！」這也許是我最近最常聽到對金門的讚美了。友人們會進一步細數金門的種種福利：公車免費、三節高粱酒的優待、國中小學免學費等。看他們，邊說邊流著羨慕的口水，問我：「你戶口有沒有遷回金門？」。這問題，近年來，一直不停被問，一直不停在我耳際一遍遍迴盪、迴盪。   最近，美事又添一樁：對不孕的金門人的照顧。相信，金門人的未來福利，會有增無減的！其次，友人們對金門的房地產，也做了最明白的解讀：「金門的房價漲好多！」這是公認的事實，人口與建設增多，自然帶動金門建築興盛。金門土地相當有限，隨著地方發展的需求加大，價值將會水漲船高。未來金門在土地規劃、利用、相關法令的舞台，將甚為活躍與熱鬧。   「金門的未來充滿了希望與各種發展的潛能！」「金門比馬祖和澎湖適合開發賭場！」「金門高粱酒是項可以投資的資產！」友人們對於金門經濟或物質的層面，著墨甚深，幾乎是一面倒的肯定與樂觀。然物質過度迅速發展，可能帶來精神層面的衝擊，卻隻字未提。此點，我們不可不慎思！   友人們最常怨尤的，可能是，霧鎖機場，金門無法對外飛航的問題了。洽公與從商，動彈不得，只能留在金門生悶氣，任美好時光與商機，一分一秒流失。這是金門惱人的一面，急需解套。   「廈門好熱鬧！好現代！好進步！」這話，最傷，也最刺耳！心想：金門怎可輸給廈門？友人的話，事實多過對金廈的較勁，應能激發與加快金門未來發展的腳步。   金門，不停在動，不停在變，我那些友人們，道出了不少不爭的事實。小小的一座島，卻潛藏著無窮盡的希望與生機。金門未來的發展，將是一齣比一齣更精采、更驚喜的好戲要上演！

金門酒廠實業股份有限公司剛過60大壽，近幾年以每年20至30億的速度成長，除了每年上繳中央幾十億之外，更是地方社會福利的金庫，因此全體金門人自然要捍衛金酒的品牌權利。     「金門高粱酒」到底有多少品牌？據悉除了我們在地的金門酒廠實業股份有限公司之外，尚有八家民營合法申請的「金門XX高粱酒」，其中最具規模與前景的是「金門皇家高粱酒」，該酒背後業者是執國內旅遊業牛耳的東南旅行社，東南旅行社已成立50多年，透過其大陸的旅遊通路，可以行銷整個大陸及華人圈，現在已可以與我們「正港」的金酒公司一起分享行銷「金門高粱酒」，反正都是打著「金門高粱酒」，誰知道是「正港的」還是「皇家的」？何況他們也是合法申請的酒商，該酒皆印有「皇家」兩個小字，也不能說它有品牌侵權的問題。但就是覺得他們有意矇混「金門高粱酒」的嫌疑，身為金門人就是覺得有些不妥或是不爽。套句法律人的用語，他們是「合法但不誠實」。     除了品牌之外，尚有品質問題。八家民營合法申請的「金門XX高粱酒」，有幾家真正在金門設廠生產「金門高粱酒」？大家應該知道「金門高粱酒」製造的優勢在「酒麴」，它是上天專門給金門的恩賜，只有在金門在地的條件下才能孕育出此「酒麴」，否則台酒公司的玉山高粱酒也有相同的高粱、小麥、水、設備等，為何比不上「金門高粱酒」？只有二個理由，一是品牌，一是酒麴。現在八家民營合法採用「金門XX高粱酒」的品牌，但是如果不是在金門設廠，用金門特有的酒麴來生產高粱酒，或是在金門只象徵性的設立一家小小的酒廠，卻大量生產出「金門高粱酒」，其來源必有問題（很可能先在台灣大量生產之後再送到金門來調配包裝），八家民營酒商以合法方式所製造出來的「金門高粱酒」，其品質如果不是常飲酒的酒客，很難比較出來，因此也就可在金大量矇混製造出「金門高粱酒」了。    「金門高粱酒」早就是大陸的高檔白酒之一，現在大陸高檔白酒如酒鬼酒等因有塑化劑問題，「金門高粱酒」更成為大陸客炙手可熱的商品。問題是：大家在利用「金門高粱酒」的品牌行銷大陸時，萬一有哪家民營的「金門XX高粱酒」也發生類似塑化劑的問題時，是否我們「正港的金門高粱酒」也會遭到池魚之殃？    以上請金門縣政府、金門縣議會、金門酒廠實業股份有限公司等相關單位深入瞭解，以捍衛金門酒廠的品牌形象。

  時間是萬物的創造者，也是萬物的毀滅者，時間流動，萬物隨而滋長，人類智慧、知識得以累積，文明得以進展，但也在時間的巨輪下，人類一切努力成果──秦世阿房、羅馬神殿、愛與親情等─一總灰飛湮滅。   因此，西方哲學家自荷拉克里特（Heraclitus）以迄柏格森（Henri Bergson），皆視時間為變化與創造之神力。在古希臘，表示時間的有兩個字，一為Kairos，一為aion，前者意指人生轉捩點或宇宙變化之時機，後者意為永恆創造之神力。   然而，為了容納不斷創造的新生物，時間也必須不斷毀滅舊有的，自始，時間就具有了這種雙重性格──創造與毀滅。在世界各種文化中，時間也總是扮演著兩面人，時間老人所創造的一切，轉瞬又被它自己所吞食。希臘劇作家Hesiod（約公元前八百年在世）在悲劇Thegony中，描述了時間之神如何吞噬了親生子。最初，地神Gaia生下Uranus，是為天神，兩人婚媾而生下數子，其幼子Cronus即是時間之神。Gaia將其親子一一埋殺，但終為Cronus閹割並殺死，時間之神Cronus一如其父，吞噬了所有親生子，唯一子Zeus因藏匿克里特島得免，最後Zeus亦藉機殺了親父。可見，在希臘人眼中，時間已有創造與毀滅之雙重性格。   印度在吠陀期，視時間為天地的創造者和萬物之主，而在史詩Bhagavad-Gita中，時間之神Vishnu又自視為毀滅萬有的死亡使者，與Vishnu共治天下的大神Rudra-Siva，也同時具有這樣的雙重性格，Rudra-Siva為陽具的象徵，代表了生殖與創造，但祂卻也以死人頭骨為項鍊的死神。時間雖具生滅的兩種神力，古來人們卻往往著眼於其毀滅的力量，人類言及時間，無非意味著老朽、死亡、凋謝，成於時間者亦毀於時間，人類與時間的鬥爭，自始即註定失敗，這種感情形諸於文字，為挫折、徒然與倦怠。古埃及的「豎琴手之歌」，刻於第十一王朝（公元前2160-1580年）Antef王之墓上，可為例證：『世代遷逝，唯今人尚存，/昔時先祖，已安息金字塔，/美麗的死者，亦已安葬在塔中，/建築宮室的，豈能長居？/而他們的宮室今安在哉？/牆舍傾毀，一切還諸天地，/逝者無一返來傾訴，欲知他的景況，/唯有待吾人亦隨之而逝吧！』

臺南文學館「金馬文學展」的佈置，重現戰場的肅殺。骷髏頭、地雷、砲彈等，都讓人想起金馬的過去；那個與死亡貼近的年代。展場展出的作品如謝昭華《在戰亂頻仍的年代醒轉》、公孫嬿《夜襲》，以及詩人洛夫在八二三砲戰火網下寫出的《石室之死亡》等，都能聽見死亡的氣息。   死亡其實也是金門籍作家的主題。金門籍作家幾乎都寫到了死亡。   趙惠芬寫到童年躲砲彈的經過，「逃命似地跑到姑媽家的防空洞，黑暗與蒼茫在我身後窮追不捨………我的小腦袋瓜有著許多的不解？所以，手愈抓愈緊，覺得一條街的距離，是那麼地長、那麼地遠？」。死亡逼近了，它的聲音是咻咻響，它的面貌是赤紅雙眼，它正轟隆隆咆哮；死亡逼近了，一分一秒都緊迫，趙惠芬逃著，許多金門人在伸手不見五指的暗夜，在死亡的夜空下競走。許水富也在競走行列，他帶著一個永遠不變的時間──一個他永遠悲痛的記憶：「一九四九年／很多人想忘記的時間／沒有分針／沒有青春期／我補釘的衣服／被沒有眼睛的子彈窺穿／七歲　下午　看見一群火螢在天空肆掠玩遊戲／之後　每次父親手上的菸都會引爆懼怕的故事／九歲　懂得學習逃亡和信仰榮格／十一歲　懂得辨別生死蠢蠢擺盪方向」。   戰爭讓一個孩童早熟了，提早看見生命的無常跟錯亂，也因為砲戰，死去的都屍骨無存，活下來的，卻喪失該有的童年。故鄉本是成長之地，卻成了死亡之所。   死亡跟喪失都比不上潛意識的驚悸更讓人惶惶度日，蔡振念提到非洲戰火燎原時，透過遠方的戰爭想到親歷的戰火跟童年的慌恐，「經歷過八二三砲戰的洗禮，我的家鄉金門今天仍有無數的地雷──如同阿富汗、非洲──隨時會因誤觸引爆傷人，我童年最恐怖的夢魘是半夜被砲聲驚醒，以為共軍已經登陸」。   故鄉多死亡。無論是親人、士兵以及對岸的同胞。彷彿金門成為無比巨大的葬場。奇妙的是，觀光客踏上金門時，目睹古戰場，親見飛機與大砲，這些剛硬且無情的事物，沒有讓金門陰風陣陣，反而純樸野趣。我心想，任何殘酷的、以及無情的死，都被大地，一一撫慰了。   去年底，在金門大學江柏煒教授與邱凡芸教授的安排下，詩人鄭愁予與山東魯東大學教授張清芳，展開詩與文、兩岸創作風潮對談。後來，我陪同張教授等，訪古寧頭，以及新闢的和平園區。   我解釋說，一個一個的洞窟裡，以往都住滿駐軍。我們站在洞窟前，探望狹隘的、通向軍官寢室的甬道。我們沒有靠近走，只注意聽。但，只是注意聽，就彷彿看到甬道後頭，有著幾雙炯炯有神的眼睛，他們眼神堅定，不知道時光已來到二十一世紀，兀自構佈火藥庫、行軍圖等作戰計畫，希望西向中原。   我跟張教授開玩笑說，若國軍英靈在，恐將立刻拿下她，要她投誠。金門囚困著兩岸糾結而冤死的亡靈，張教授默默不語。   有扇門板，忽無風而作聲，彷彿默認了死亡，又不同意我所說的死亡。

去年因緣際會參與了民間宮廟「乞龜」活動，一向「鐵齒」的我，由於一路堪稱順遂，所以就抱持「寧可信其有」的心態於元宵節當日前往「還龜」，首次全程參與的有幾點感觸，特別藉此提出與讀者分享。   根據文化部「台灣大百科全書」網站記載，「乞龜」是台澎地區寺廟在元宵節舉行的祈福活動，廟方準備由糯米或麵粉製成的麵龜擺在廟前，由信徒擲筊乞回，乞得麵龜的人，明年元宵節要還給廟方一個更大的麵龜，於是麵龜每年愈做愈大。   另乞龜時，向神明祈求時可「加心願」，視所求之事是否如願再決定回敬數量，若得到神明眷顧，可以加數倍奉還，不然可略加若干或以原數奉還。乞得之物攜回家中後，置於神案上燒香拜拜，再與家人分食或使用，取「食平安」之意。翌年未依約返還者，其姓名及積欠將會公布在廟前，澎湖人以「龜上壁」嘲之。   無論是「乞小還大」還是「乞寡還眾」，某種程度都能顯示神明「博愛」、澤被眾生及傳統中國人樂於分享的偉大情操，雖然許多講究科學的人會認為太過迷信，但這正是文化差異性的重要特色之一，並逐步獲得外國遊客的喜愛。   「乞龜」活動後來還演變成乞「金龜」，還有其他廟宇發展成「擲筊」比賽，各有各的特色，但如果廟方會把廟宇當成營利事業單位操作，藉著神明的「神通廣大」來增加信眾與香油錢，那就不值得推廣了。   金門的「乞龜」 習俗大致與台澎地區相仿，但卻未納入《台灣大百科全書》規範之中，想必與地緣關係、規模不及與政府未重視規劃相關活動、大力宣傳有關，不免讓人覺得可惜。   中國大陸因文化大革命，許多民間傳統文化、特別是敬拜神祇的習俗都已斷絕，金門做為兩岸中繼樞紐、觀光重鎮，對許多大陸遊客而言就等同於「台灣」，在經濟建設比不上內地重鎮興建腳步、只能賣生態、軍事遺蹟的此時，文化觀光項目更是不可忽視。   金門屬於離島縣市政府，舉辦全國性燈會應該排不上巡迴主辦單位，每年元宵節除了體育場小型燈會應景外，根本沒有其他亮點，因而筆者建議公務部門可充分應用「乞龜」這項民間習俗，為金門觀光增添另一賣點。

十年前投入《金門文學》叢刊籌備工作，誠為個人展開文化苦旅之始，隨後協助策辦《金門文藝》雜誌、文藝研習營、金門學研討會與浯島文學獎等作業，更成為串串甘苦共嚐的修行功課，如今回顧起來誠屬難忘，心中唯存「感恩」兩字。   《金門文學》叢刊正式印製之前，我係經過一段繁複的籌備階段，且逢「政府採購法」如火如荼展開，整個行政程序極其細密嚴謹，實在非90年之前所能比擬，其他更不用想像。當時承蒙前縣長李炷烽先生等諸位長官厚愛，我得以由《金門文學》叢刊正式展開一段文化奇旅，個人學到很多，卻也註定即將失去一些好夥伴。   在文化工廠策辦各項藝文活動時，我純粹是以協辦身分投入作業，在這十年當中，主計人員辛勞與認真令人讚賞，這是文化工廠之福，看到他這麼認真，讓我在協助藝文事務時，有時候即使吃虧，也不會找他理論。當然對於長官的厚愛也銘感五中，從未訴苦的我，寫下拙文並非抱怨，而是為了陳述過往。   我不喜與人爭奪，遇事卻能屈能伸，文化學程第一章，我需放下昔日帶領四百餘人的身段，常得屈就於小女孩的指導，這項「小意思」；第二章為每年協辦某些活動，常需自行墊付講師交通費與評審費…等，有時代墊款項高達四個月薪支金額，第三章是我寫文章不能核發稿費，文友投寄文章到《金門文藝》刊登則常要墊付稿費，上列所言墊付款都得等到作業結案時，我才請得到款項，年年如此，這樣的文化義工大概找不到第二個。   「政府採購法」對廠商角色定義明顯，在協辦各項藝文事務，我僅是「工作人員」而已， 處處得依法行事，在我奉命接下《金門文學》叢刊後，有些人誤以為我可以像廠商般擁有眾多福利，誤會因此而生，交情瞬間短路之後，困擾繁多，殊不知，上面列舉的幾項便是我真實寫照之一，實在見笑。   文化苦旅十年，我都是奉命參與藝文事務，然而，常得默默忍受來自神秘角落的關愛。我到基金會任職，不過是靠勞力領取酬勞糊口，卻因過度熱心者以訛傳訛而讓誤會日漸膨脹，工作一年後，我便打算離開那怪異的氛圍，同時向長官表示，我仍願意以文化志工身份協辦事務。   十年來，我為長官厚愛而感到欣然，也為夥伴誤會而深感錯愕，火焰越熾烈，我卻學得越多，但我決心始終不夠堅強，由口頭報告到親遞辭呈，反覆再三，總是過於怯懦。終於，我不得不重新規劃方向，並努力自我調適，在轉換跑道後，相較於十年來的諸多失落感，我則漸漸認識許多新夥伴。  不論如何，要感謝的人非常多。對於有文化抱負的先進們，昔日若有得罪，由衷說聲抱歉，對於《金門文藝》創辦人與發行人，請容我自私的為自己著想，離開文化田園，有些不捨，放下，終能找到屬於自己的笑容。

  布希亞（Jean Baudrillard）是法國當代社會思想家，他的代表作品如《物體系》（The System of Objects）、《消費社會》（The Consumer Society）、《擬仿物與擬像》（Simulacra and Simulation）對現代商品社會有獨到的觀察。布希亞認為現代的商品已不像傳統社會的手工藝品，具有藝師的個人風格，煥發出班雅明所謂藝術作品的光暈（aura），而是機械系統的大量製品，依賴龐大的消費網路來行銷，商品變成了一種訊號（signal），而如IKEA功能化的傢俱，則是居住場所空間匱乏的徵兆（symptom），作為訊號的商品講究的是品牌，品牌是消費者社會性的延伸，消費者因此不僅是消費一種商品，而是消費一種符號（sign）。   布希亞指出消費行為至少有三個層面上的意義：一是行銷體系從社會層面控制人的潛意識欲望，它用溫暖的母性、快樂家庭、關愛群眾等方式消除個人來自超我的心理禁制，使消費者感到如孩子般地被關愛；二是它從心理層面照顧了消費者自我個性的追求，消費者沈溺在個性化商品中，無視於其消費其實只是典型的商業行為；三是人們在消費中不自覺地被灌輸了伴隨商品的意識形態，變成拚命賺錢以快樂消費的強迫症，其反撥則是可能產生極度的飽膩感與麻木。   布希亞的擬像理論則指出現代社會是由媒體、資訊、符號等操控的擬像時代。影像化的符號建構了新的社會秩序，例如時裝表演示範的時尚、流行雜誌中的衣飾與住家等，成了一種超真實的符號，改變了人們對真實的認知，使得人們對真實的體驗漸次消失，真實與虛擬世界之界線日趨模糊。布希亞由此提出他的內爆（inplosion）理論，他指出，西方工業社會中，不斷擴張的生產、科技發展、資本、生產力、資訊等形成一種外爆（explosion），但在後工業社會中，社會能量趨於疲盡，於是各種界線崩潰、意義消解，便是所謂內爆。後現代社會中，到處是過度飽和的符號，它們所模擬的對象沒有本尊，是一種沒有真實的擬仿物。各式各樣的資訊、娛樂、媒體、意識型態相互浸染而取消深度，於是擬像與意義之間的鎖鍊斷裂了，由擬像構成的超真實和真實之間也界線模糊了。在布希亞眼中，我們都活在一個由擬像構成的超真實世界之中。

有一刻，我幾乎忘記自己置身何處？俯看眼前這一片寬闊而燦爛的海面，黝黑、墨綠、湛藍到靛青、淺藍、乃至臨近沙岸的純白淺灘，善於變幻色澤的鏡面，有著夢幻般的迷漾，神祕但是絢麗。   距離水面約一百五十米的空中，我們正扶風飄行。   僅靠著三條緊實細密的纜繩，牽扯著我們和海面的這段距離，心中有著些許虛空與忐忑。我不確定我們是停留在空中靜止不動，或者正緩慢的在移行。我，右邊的小女暴君和左邊的大女兒Inko。我們各自緊攀著繩索，在不確定的海面上，體驗刺激與驚懼的空中飄行。   一切都靜謐了下來，不可思議的美麗海灣上空，我們突然就處於一種無言的靜默狀態。最初騰空而起的亢奮與激情都沈靜了下來，暴君喃喃自語著：這奇異的時刻真不知道該說什麼才好？懸吊在半空中，又好像還不及天堂的高度，可是怎麼會這樣安靜啊？連風聲浪聲都消逝了！   世界變得遙遠而空寂，遠天、豔陽、風速、海灣、潮浪、星羅散佈的大大小小島嶼……。   彷彿被環抱在巨大而溫暖的臂彎裡，超乎安靜而沈默的海天之界。但俯瞰海面，急速劃出白浪的快艇、藍白交織的三角風帆點點、滿載戲水遊客的黃色香蕉船、蛇行穿梭的水上摩托車、和我們一樣懸在半空的各色拖曳傘、海裡泳者以及沿著海灘佇立的五彩遮陽傘與風帆布、戲水的人群們，把偌大的海面點綴得繽紛燦動、無處不舞。風景，因為人的裝綴而更加生動。   安全考量，升空前我們卸下所有隨身包、相機、遮陽帽與墨鏡，但正午的陽光驕艷而刺眼，我們就保持著低俯的角度，放眼望去，所有的景物都變得渺小而近乎滑稽，只有海面與遠天巨大無邊的環伺著。妻子在彷如玩具船般的小艇上，不停地朝我們揮舞著雙手，但什麼也聽不見，攬繩以一道美麗的弧線慵懶的牽繫著我們和快艇之間的距離，應該有三、四十層樓的高度吧，在陸地上微不足奇的一百多米，一旦轉換成垂直的角度，距離便神奇的產生出如此震撼的視野。   快艇載我們遠離海岸線，來到外海域，以完美的180度大轉彎，逆著風勢往岸的方向行駛。快艇上播放著高音貝的重搖滾樂，隨著音樂載歌起舞的工作人員示意我們套上救生衣。一直到臨升空時，妻子才堅決的表明她懼高，不願冒險嘗試，她選擇守在船上替我們拍照留影。我和兩個女兒一道穿上厚實的救生衣，任工作人員擺佈，套繩索、繫安全帶，然後逐一吊掛上傘架。然後船艇加速、拖曳傘隨著風勢扶搖升起，然後看著海面漸漸遠離，感覺身子正在飛揚上升……。   幾隻飛鳥從腳下疾疾呼嘯掠過，呱呱的聲響劃破寂靜的海空，這是難得的景象，你幾時能有過這樣的經歷？海天之間，人在高空而飛鳥在下，何等威風何等豪邁啊！Inko沒來由地嚷嚷：要是，這時候來一罐清涼的冰啤酒該有多好啊！暴君一旁應和：我要芒果冰沙！越冰越好！我想著真後悔沒有把相機帶上來，錯過如此奇特的角度。暴君適時提醒我：「旅行最忌諱陷入相機的陷阱，讓觀景窗控制了你的視線，而忽略了欣賞沿途真實風景的美好。」   Boracay不失她擁有世界最美麗海灘的封號。適合放空一切，完完全全的渡假。僅十平方公里的熱帶島嶼，像根狗骨頭，橫陳在菲律賓群島中部海域間，除了白皙平坦的沙灘，就是一望無際的海面。白天滿是海泳、戲水、正面曬完反面曬的日光族，沿著海灘形成的濱海大街，日落後幻化成浪漫誘人的夜世界， 五彩霓虹、啤酒音樂、美食飄香、沙發躺椅、往來的旅人如織絡繹不絕，這個忘憂的島嶼，彷彿白晝與暗夜無非就是為了享樂。享樂。享樂。

從去年12月20日起，我在浯江夜話中，寫了些作文的系列淺見，也道出我「古風草堂」免費課輔學子作文的始末。最後，我想談一下作文的「裝潢」；外衣。   寫作屬文，除立意結構外，詞彙的修辭；簡約的文字，也就是作文的「外衣」，更有其增采的功能：精準表達出心靈的悸動；幽深的境界，提煉出一種哲學上的意境。這就是《文心雕龍》中所說的：「凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。」正所謂「妙筆潤紙增文采，文面俊美顯文意」之意也，如此文章才能動人。   這種意境的形塑，坊間不少有關「修辭學」均有嚴密的論述；但對初學者言，負荷太沉了。因此古風草堂向來只朝二個方向來教授學子：注焦於重點及臨摹佳句。   修辭立意除精確表情達意外，更要凝鍊語句邏輯，進而經營文采，因此其重點首在準確：恰如其分地表達情意，合乎語法：如「很熱心的他」、「剛上小學的我」等，雖現代散文不乏其例，卻嚴重失的，應儘量少用。   再來就是簡潔。這是今人最常犯之處！甚至連一些老手，或許受了散文詩影響，連題目也是連串贅字，實不應該。之前在一場評鑑中，我就因此汰掉一位「老作家」；大學課堂上，更是諄告學生切記「文句精簡」之重要。如廬綸塞下曲：「單于夜遁逃」，以含有立刻消失之「遁」字，充分表達單于大敗之程度。因此，面對一些老手，以囫圇散文式的意象來命題時，面對一堆贅字廢言，豈是遺憾而已。   最後是聲律：有些文章，因押韻之故，不僅利於吟誦，更增文采，如國歌。「三民主義，吾黨所宗；以建民國，以進大同。」這正是文章中風應萬岳的禪意。把握這些重點後，再來就是要常常臨摹一些佳言名句，以咀嚼文句中的生命意境。   如感觸歲月之流逝：「晨聚斗室，歸時已是星天月夜，華燈一城夢，明月百年心，可為此時之絕妙寫照。」或「雖然冷月斜照，青衿少年心情不再，卻換得江闊雲低，斷雁叫西風的真實。」再如「茅墅前，野篁修竹，鶯啼燕飛。落霞流彩，飛鳥歸林。」則是場景的名句。再如「風吹柳絮成霧，霧散處，一位眉清目秀的學士悠悠然遊蕩湖旁，他就是被稱作小杜的杜牧。」更是述景之采筆。   再如「每逢迴廊月明、花竹繞屋的時分。對於精妙入神的圖畫，無不感到快目適意。」及「冷冽的寒氣挾帶著蕭瑟與寂然，秋天的腳步已悄然來到。」均是形容心境的佳文。而「鐘聲響起的那一刻，鄉愁已不聽使喚，乘著淚，決堤。」則是感興之至真雅文。再如「樹上的葉子也互相道別，在西風的催促下不捨地離開樹梢。」更是對葉子感興的最佳筆觸。這才是簡潔精雅的散文，這才是作文的外衣。   這種外衣增采之美，就如同《笑傲江湖》中，劉正風與曲洋那一聲清韻霜滿天的琴簫之和，豈僅是高山流水的的情采而已，感動的是那不世難遇的化境，這就是作文的外衣！

  兼任福建省主席的行政院政務委員陳士魁日前透露，行政院同意將大、二膽交由金門縣政府發展觀光，國防部則建議以「不分階段、一次接管」方式全面移交，讓接管任務單純化。近日，行政院又表示，未來大二膽觀光將以金門縣民優先，其次是曾駐守過大膽、二膽島的官士兵，第三是台灣民眾，開放初期，不考量大陸觀光客。   一如預期，作為多數台灣人理解的「前線的前線」，大二膽的撤軍與開放觀光果然引起關注，各方不同思維反映出對大二膽乃至於金門的不同想像，無論如何，大二膽開放觀光一案，必須回到以下幾個脈絡討論。   首先，大二膽是否仍具有軍事意義？   大二膽有無軍事價值，只能務實地回到兩岸關係的發展進程上評估，一廂情願的誇大外島軍事價值，嚴重悖離兩岸關係發展的客觀現實。雖然解放軍確曾在1950年代發動大二膽戰役，惟仍應指出，自1958年823砲戰以後，北京基本上已經放棄武裝解放台灣的戰略，戰略思維之所以改變，或許是承認解放軍無力發動渡海戰爭的現實，或出於毛對中美台三角關係的深一層領悟，毛的思考其實極其簡單：若解放軍佔領金門，卻無助於解放台灣，甚至因此讓台北順勢取得「二個中國」或「一中一台」的正當性，那何不將金門、馬祖留給蔣介石以牽制台北？   易言之，無論金門與大二膽的戰略位置有多重要，就客觀形勢而言，自1958年以後，北京基本上已經放棄佔領金馬外島的意圖，台北也逐漸放棄自金馬反攻的想像，應該看到，當年金馬駐有大軍的政治意涵其實遠高於其軍事意義，現階段過度強化金馬的軍事意涵，不啻等於以上世紀50年代的冷戰思維看待當前的兩岸關係，錯亂至極。   其次，開放觀光應以撤軍為前提嗎？   或云，既然大二膽已無軍事意義，何不完全撤軍以成就觀光？即便金馬外島的軍事意義不再，然而，筆者並不認為開放觀光必須以撤軍為前提，因為保留象徵性駐軍並不妨礙發展觀光，甚至是強化離島觀光價值的必要作法，行政院與國防部將觀光與撤軍連結，是否有利於大二膽觀光，必須多做斟酌。     再者，是否同意陸客登島？     行政院傾向初期不接受陸客登島，或許考量大二膽腹地狹小、相關基礎建設不足、也或許純粹擔心開放陸客登島引發政治聯想。我們以為，若考量的是基礎建設與配套措施不足，即應著手進行改善工程，若為後者，實屬過慮，要知道，乘船赴大二膽海域遠眺「三民主義統一中國」的著名標語，早已成為閩南觀光的一大賣點，台北不同意陸客登島，豈不與發展金門觀光的宗旨背道而馳？     最後，金門能否扮演積極角色？     開放大二膽觀光，象徵著台北官方終能打破冷戰思維，不再視金門為軍事前線，這雖然符合現階段兩岸互動氛圍，但認真檢討起來，金門的角色定位顯然嚴重落後兩岸情勢之變遷，殊為可惜。     值此，金門、大二膽不能以扮演觀光與過境角色為滿足，在兩岸交流日趨頻繁的現在，台北有必要以全新的戰略思維賦予金門新的定位，準此，開放大二膽觀光顯然只是個開始。