召集臺、金「產、官、業、民」各界，於本（四）月廿二至廿三日的「金門縣政發展研討會」，經過一天半的召開，大家熱烈針對議題：觀光發展策略，經建產業振興，教育文化深耕，以及社福健康安全等，提供不少寶貴的建言，建立諸多共識，形成今後的重大工作目標，將交付金門縣政府各單位去執行，讓縣政發展更快速進步，讓金門明天會更好。       這時候我想起一則故事，有一次新加坡前總理李光耀來台時，當記者問他是怎樣把新加坡治理得那麼好時，他簡單地答說：「是從讀書學習來的。」所以讀書的功用，大可以治理好國家，當然也可以治理好縣政；小則可以健全自己，充實自己，修養自己，當我們工作上遇上困難的事情，從書本中去尋找解決的方法，當我們情緒感到困擾時，讀書是紓解的最好方式。書本裡堆滿了聖賢心靈智慧和經驗，孔子曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。」希望大家能夠與書為友。「書雖是無生命的物品，但只要我們刻意與它為友，多多接觸它，我們就可以享受它友誼的芬芳，與好書為友，就好像和古今聖賢為友一般的有益，就好像在請教高明指點一樣的方便。       宋朝理學家程顥說：「外物之味，久則可厭，讀書之味，愈久愈深。」英國哲學家培根說：「讀書可以消除心理上的種種障礙，猶如適當的運動，可以矯治某些身上的疾病一樣。」由此可見讀書學習對人生的重要性。讀書對一般公職人員來說，是一項修練或訓練，是一種能力的培養，美國彼得．聖吉所著＜第五項修練＞，就是提倡「學習型讀書會」，要求組織中的個人與團體，要去讀書學習和努力實踐。讀書學習對社會大眾來說，是一項終身教育或終身學習，也是一項終身工作，因為它能增進知識、能力與生活情趣，更能充實自我、健全自己，從而創造更美好的人生天地。       人的一生是在不斷的讀書學習中成長，由讀書汲取學問，學習經驗，然後才能使我們的腦力與心靈有取之不盡的潛力潛能。所謂「讀書深時意氣平」，能多讀好書、勤讀好書的人，精神生活必甚為豐富，遇事通明透澈，在好書的浸淫下，美化了心靈，增益了知識。臺東師院教授楊茂秀說：「透過閱讀，可以跨越環境限制，穿梭古今中外，進入另一個時間與空間，另外一種文化；沒有閱讀，就只能活在自己的時間與空間裡」。       人的一生就像一段漫長的旅行，其間的經歷和故事，有的精彩，有的平庸，但最後都如滄海一粟，匯入到無止境的生命長河中。余秋雨名作家說：「唯有閱讀是將一個人由平庸的人生拔出來的重要途徑」。星雲大師也說：「讀書，不一定是學校的學生才要讀書，在社會上工作的人，乃至家庭主婦，無論男女老幼，各行各業的人都要讀書。讀書，才能增加知識學問，才能突破工作障礙，才能擴展自己，昇華自己。」所以一個人的進步，要不斷讀書學習，心境才能不斷的成長。他告訴我們讀書有四個訣竅：第一、以融會貫通為主旨，第二、以方法技巧為輔佐，第三、以勤懇熟讀為功效，第四、以細心通用為實際。總之，讀書的竅門，就是要多讀、多記。他強調讀書要讀懂生活，讀通人事，讀懂生命。

總是羨慕那些光天化日之下，大剌剌沈浸於咖啡屋裡享受浪漫閒適的咖啡一族，生活步伐若此，多麼令人垂涎啊。每回路過街頭的咖啡店，透過潔淨明亮的大片落地玻璃，照見裡頭的舒適與浪漫，想像著飄散於空氣中的咖啡香息，穿梭往來的青春婆娑，總是內心掙扎不已。每回想進去偷閒片刻，每回路過，每回沒有。         而我通常不輕易出門，都是洽談設計案件或與客戶的邀約，大半行程匆促，盡量挑著午休時段或是下午精神不濟的片刻，趁機出去透透氣。幹設計這一行，有時想想還真是沈悶，特別是終日守著電腦，費心費神，卻無論如何也跨不出這個領域。工作的樂趣或許還存在，否則無論如何不可能一待二十數年，不曾有過大改變的念頭。有時甚至質疑自己，除了設計這一行，再無別的選擇或變革的機會了嗎。         替蔡顯國《島鄉顯影》攝影作品集的設計過程裡，不經意的發覺到老輩族人對於生活的雍容態度，看見讓人忍不住讚嘆的步履和無所欲求直面人生的態度，那曾是這個島嶼最值得記取的無華時代。長期專注於掃描島鄉變遷的攝影家蔡顯國的攝影作品集─《島鄉顯影》，大約是2000年前後十年間的一些島嶼與鄉民的生活紀實，汲汲於田埂的老農夫、馱背著小娃兒的老阿公阿嬤蹲坐巷裡閒聊、裹著三寸金蓮孤守寂寞歲月的老阿婆、採蚵人與討海漁人憨直堅樸的臉顏、遊蕩在放學途中的活潑小朋友，隨著部隊駐守、落地在島鄉的老榮民……。一切一切幾乎被遺忘的畫面都適時的被記錄下來。原來，我們也曾是這些記錄裡的一部分，那些悠悠遊遊的無憂歲月。如果不是成長的必須歷程，如果不是不安於現實的欲望之追求。         為了追尋隱藏在內心深邃的那些不安於平淡的基因，便有了不同創作途徑與發展的種種可能。         翻閱《島鄉顯影》的同時，想起與另一位藝術家張耀的碰觸。自法國來台灣開創版圖，藉著瑰麗奇特、豐富層次的映像作品與跳躍思考式的文字書寫，張耀帶著他的才華洋溢與自傲，在1998年前後掀起一股充滿挑釁與自負的風格，陸續出版了一系列高製作成本的影像書寫作品。張耀對於自己作品的要求非常嚴格，到了吹毛求疵的境界，他堅持所有拍攝的正片作品，為了印刷時能完全表達色彩的質地，一定要放大沖洗成與書籍相同尺寸的照片，而且是依著不同曝光程度，沖洗數張然後挑選使用。出生上海、在香港求學然後赴歐洲深造、創業並定居巴黎的他，開創出獨樹風格的作品，風光一時。但我特別喜歡在他的作品裡尋嗅那股隱藏在大片黝黑墨色裡的閒適與優雅，有時是凌晨無人的威尼斯海港一隻單腳沈思的海鳥，有時是西班牙頹廢沒落建築裡的貴族氣息，就算是時尚繽紛的彩色羅馬也時時潛伏著流動與虛幻的浪漫，歐洲人享受閒適是出了名的，珍惜每一頓晚餐時光如同珍惜生命一般。         步入中年期，歷練狂瀾之後、努力執著與埋首打拚之後，對於生活的步伐開始有了一些不同的看法。應該是如此吧，生命總有追求不盡的慾望，有些努力之後順利達成；有些雖然投注了心血，卻總達不到想要的程度；有些則純屬夢想，試都沒試過就束之高閣，成為一道永遠的夢境。         但緩慢與閒適之必要，何等令人稱羨啊。一回聽詩人顏愛琳說她和作家先生吳鈞堯曾一度想要定居金門，找一棟古意盎然的老屋，過著想要的清靜生活方式，不要每日被繁忙牽絆……。每回，聽見她嚷嚷著身子這裡那裡不舒服，總覺得如果她把手機關掉，在寧靜的島嶼上平靜舒緩的書寫創作，應該會是一種不錯的閒適吧。雖然一切都是未盡合情；她還年輕，有著充沛的活力，還有一位可愛的小男孩，基本的生活壓力應該也還有一些。但至少曾動念過的想法，對於閒適生活的想望畢竟還是存在。忽然想起，勞勞碌碌這當下，我在追逐什麼呢？       

看了四月二十五日，由進業學長寫的「都是抄來的」一文，頗多感觸。其中提到「澎湖科技大學」所面臨的一些高等教育問題，發人深省；而文章所抄錄的幾則網友對澎湖科大的批評，如果把「澎湖」都換成「金門」後，是否也一樣適用？相信諸多學子與鄉親自有評斷。       　　學校為了取得一些地方資源，自然會希望與地方官員及民意代表建立一些友好關係，這原本無可厚非，但是如果份際未妥善拿捏，恐怕砸壞的不僅是自己的招牌，連帶的也將殘害民族的幼苗。學術有一定的嚴肅性，知識的積累也需要相當的孵化與養成過程。但是，當學術流於「公關化」、「交易化」後，有些師資確實缺少了親自孵化的過程，猶如把雞蛋丟給母鴨代孵，或直接掏錢到市場上買來一窩窩現成的小雞。       如果多了個學術頭銜只為了加薪或晉身之用，縱使斤兩不足，畢竟於人無傷，那倒還可以容忍；但假若不知分寸，非要削尖腦袋鑽進黌宮，則為人師表的桂冠，不僅無法贏得作育英才該有的尊敬，可能還得招致「毀」人不倦的罵名。誠如網友所言，「如果有心要貢獻大學教育，當認真循正常管道去充實學術研究資歷！憑實力成為講師。拿兼任講師唬人，以前可以現在則行不通了，因為民智已開。」         在金門當然也不乏積極進取的模範，如民進黨的陳滄江委員正是個中翹楚。在政壇翻滾多年，表現也許不像在商場上那樣傑出，但至少也是金門民進黨的頂峰人物。尤其令人佩服的是他那步步高升的學歷，相信對金門地區平頭百姓的向學風氣，肯定會有莫大的提升與刺激。個人除了深表欽佩之外，倒也有一點小小的不解。　       　　回顧去年陳委員以風雷之勢上了博士班，地區媒體上各方祝賀連三接二。今年在自由時報的投書及縣政研討會的論文集裡，都發現他是以「博士候選人」的名義發表文章。不知道是陳委員的情況比較特殊，還是敝人孤陋寡聞？因為一般情況下，從「博士研究生」到「博士候選人」尚有相當的距離。不同學校或系所或許會有個別差異，但通常必須是修完博士班課程或在相關學術期刊發表相當數量的論文、累計一定的點數，再通過「資格審查」或／及「資格考試」後，才能取得「博士候選人」資格。陳委員去年才成為「博士研究生」，如今卻已是「博士候選人」！不知是否為不慎誤用？抑或其學術功力真乃超群絕倫？         有位很愛喝紅酒的朋友曾經說：「學校是另一種形式的酒廠，剛入學的學生就像等著被釀造的高粱或葡萄。」我們知道不管是紅酒或白酒，和「產區」及「年份」都大有關係，世界上不只法國產紅酒，法國也不是只有波爾多才產紅酒，各產區由於地理與氣候條件差異導致葡萄品質不同，釀出的酒好壞自然也差異極大。就像金門高粱一樣，除了麴、原料、氣候、水質外，酒廠的製程、釀造技術也都息息相關！還有，統籌管理酒廠的廠長，和製酒品質也大有干係。         百年來中國著名大學，出了好些「偉大」的校長，如：北大的蔡元培、胡適、馬寅初，清大的梅貽琦等。他們除了令人欣慕的人文素養之外，其豐滿的人性、淵博的學識、堅毅的信仰，對弱勢的憐憫關懷、對民主的堅持執著，以及對社會公平正義無私無我的不捨追求，不僅讓學校變得偉大，也影響了萬千莘莘學子。         礙於格局與高度，我們難以冀望所有大學校長都如此「偉大」！偉大校長既不可得，良好的師資應該不算苛求。衷心祝願地區的高等學府，一如金酒，不管原料來自哪裡，都能釀造出高價質優的「金門高粱酒」，而不要淪為只會生產低價劣質的「紅旗二鍋頭」！       

———金門懷舊影像集珍       　 一天之內收到兩本書，金門文化局出版的《島嶼的容顏—金門懷舊影像集珍》；台北玉山社出版的《我們的島》。金門文化局長李錫隆及《島嶼的容顏》書序道：「老照片雖為舊世紀的產物，卻如同歷史的窗口，每一幀照片都在訴說不同的故事，讓人從中追溯著金門來時路。在這些珍貴的鏡頭中，我們跌入歷史的迴廊裡，緬懷著共同的記憶；同時穿越了時空隔離，於心靈深處與前人交會，在時光隧道中分享典藏生命的悸動。」《我們的島》作者之一葉怡君書序中引了段我為「二○○四離島連線公共論壇」所代擬的宣言：「離島，可以是以陸地為腹地的邊陲；離島，可以是以海洋為腹地的中心。在全球化趨勢下，島嶼的永續發展與生物多樣性，已成了全人類共同的課題。離島人必須跨越歷史的藩籬、認同與地理的夾縫，朝向開放的、柔軟的、生態的、人文的島嶼空間邁進；離島人也必須在自我賦權過程中，主動掌握離島位置的詮釋，作自己島嶼的真正主人。」葉怡君指出這段宣言是島民的肺腑之言，也是她誠摯的同感，「人就像島一樣，只有自己上了鎖，才可能走不出去。……希望有更多人珍視我們的島，關注全人類的海洋，無論如何，生命可以不是孤島，只要願意踏出去。」       《島嶼的容顏》、《我們的島》，都是二○○六年初所出版的島嶼之書，一在金門、一在台灣，都有著豐富的影像內涵，一本黑白的懷舊記憶，一本彩色的海洋意象；看似不相干的兩本書，在我的案上，卻是彼此的延伸閱讀。       曾經上了鎖的金門，不多的文字說明，直接讓影像說話；《島嶼的容顏》，或地景、風俗，或政事、產業，每一幀影像的背後都有一個隱藏，所有的隱藏構成一座封閉型島嶼時代的集體記憶。譬如，停格在一九四○年日據的行政公署，身世從明萬曆會元許獬讀書處的「叢青軒」、清康熙的總兵署，演變到一九四九年後的戰地政務委員會、福建省政府，滄桑歲月，隱約可見那株百年木棉的風中無言，戰地政務時期，三輪車隊納入自衛總隊編組，民防隊進行搏擊訓練、野外求生，金門女兵參加靶場實彈射擊，防空演習民眾魚貫躲入防空洞；草木皆兵，全民戰鬥的環境，位於山外的第一軍郵局出現了戴鋼盔著戎裝的郵務士，後浦城莒光老街有著拉起「歡送投考第三士校優秀青年入校」的鼓吹遊行隊伍，一匹匹的騾馬載運著彈藥與民生物資；硝煙外的農村，看到了新嫁娘的花轎、聚集溪邊搗衣的婦女、汲水灌溉農田的轆轤、縣政府保價收購高粱的熱絡；八二三砲戰爆發後，透過羅寶田神父的鏡頭，一架編號二五二的運輸機、一艘編號二○五的運輸艦，打開的機門、船艙，盡是逃難的人潮，特別是停機坪出現了三位焦急母親抱著襁褓中娃兒的晃動模糊畫面，可感羅神父按快門的瞬間，心是不安的，手是顫抖的；砲火密集劃過，「單打雙不打」，稍得喘息的島嶼昇平，陳坑村的陳景蘭大洋樓化身為官兵休假中心有著悠哉遊園的兵士，浯江書院朱子祠講堂內有著國學大師錢穆開講四書五經的神韻，運動場上有著金門少棒遠征軍的神勇，金聲大戲院有著豔陽天電影散場後撐傘回家的人潮………。         《島嶼的容顏》，一百五十幀金門懷舊影像集珍，在那個叫「管制」的年代，被管制的是人民，被管制的也是相機；每一張照片取得都是珍貴的、稀有的。我想起詩人白靈為張國治的影像書《暗箱迷彩》所寫的一段，「……張國治更大更虛無的悲劇感是與『金門這暗箱』共築共生的。」一九七三年，就讀金門高中一年級的十六歲大盤帽少年張國治，已懂得用寫稿掙來的微薄稿酬去照相館租借相機記錄金門，張氏自剖每個人都有一個暗箱，媽媽的針線盒、珠寶盒是一種暗箱，老兵回大陸探親所準備的行李也是一種暗箱，而他童少時期整個金門就是一個大「暗箱」，至於「迷彩」，則意涵著軍事的金門色彩。張國治的「暗箱迷彩」。概念，與《島嶼的容顏》氣息是相通的；在我讀來，《島嶼的容顏》也是禁忌年代的一種人民暗箱心靈影像的解密，一種人民集體隱藏記憶的解碼與柔性還原，或如書中李炷烽縣長題為〈讓文化為未來定格〉書序裡的「呈現一個島嶼的生命歷程」、「呈現一個島嶼的心情」的描述。       影像是一種記憶，影像也是一種聲音。從《島嶼的容顏》延伸閱讀到《我們的島》記憶的重現、島嶼的發現；《我們的島》作者葉怡君寫「金門」時，她說：「金門正在重新尋找全體形象，金門人決定自己說故事，說自己的故事。面對外地人，他們侃侃而談的可能是閩南古厝、出洋客的僑鄉文化、蚵仔麵線與貢糖的土產美食、秋日結穗的風吹高粱田，或是改頭換面的藝術碉堡………。總之，不再是戰爭的日子了，拋開軍事榮耀與政治光環，他們以柔軟的身段，在兩岸之間和平的生活下去。體察了歲月的甜酸苦辣，與其嘆息邊陲命運，不如誠懇記憶台、澎、金、馬的點點滴滴，許諾下一個世紀。………憨態可掬的風獅爺恆常守護著這片海天，但是島嶼的新問題，更需要金門人自己解答。」       

金門、馬祖、澎湖三島，其具備公共論述的網路平台和水平如何？以我自己的觀察，馬祖的「馬祖資訊網」，延譽已久；而澎湖的部落格群，新近也正大放光芒中；三島之中，金門的表現恐怕卻是最弱的一個。         網路上的無責言論，未必可盡信，但歹馬也有一步踢，狂夫？蕘之議，或不無可取之處。且說前不久，有媒體揭露了關於澎湖科技大學的一則負面消息，而引起網友的一陣嘩然。新聞是這樣寫的：         「澎湖縣的公務員，很多在取得專設的研究所在職專班學歷後，紛紛找關係進入國立澎湖科技大學，擔任兼任講師。有了為人師表的名器後，社會地位頓時大幅提高。……        　　而大部分的這些大學老師，出身高職、軍校、五專、行專、空大。澎科大學生懷疑，難道學校找不到好教授？還是將講師的名銜，作為學校的公共關係使用？……       　　對於這種現象，澎科大一些教授及學生也不以為然。他們認為，澎科大至少也是一所國立大學，在職專班當然具有講師資格，但為了提升師資素質，大量聘用澎湖專班碩士兼任講師，對學生而言，並不十分公平。」         網友甲曰：「兼任講師妾身未名，其地位有時候比助理還不如，因為助理是編制內的職位，所以助理往往不甩兼任講師。說真的如果有心要貢獻大學教育，當認真循正常管道去充實學術研究資歷吧！憑實力成為講師，升級才有望。拿兼任講師唬人，以前可以現在不行了，因民智已開。」         網友乙曰：「奮發上進當然值得敬佩，但是進修目的如果不是要充實自己，而只是要藉進修文憑提昇社會地位，沽名釣譽，這就值得商榷，這批官員據說都是主動透過關係取得任教機會，很多人在公務界的水平眾人皆知，消息一出，一堆人吐血，教育是百年樹人的工作，何苦為一己之私殘害幼苗。也讓國立大學淪為三流學校，真是罪過。」         網友丙曰：「澎技（案：澎科大前身原為技術學院）的水準能升格，對不起納稅人，也是國內教育沈淪的地方。……而總統阿扁正是最大『為升格而升格』的最大政客。也因為這樣，（校長）XXX不必有心提升該校師資水準，因為反正有阿扁一句承諾，怎樣都升定了。教育如此，如何要求這些政客也能真正升格呢？」         看來，高等教育急速擴充、胡亂升格、猛設系所、把公器變成家具的亂象，都已具體而微地呈現出來了。妙的是，根據在地媒體的後續報導：「聘用多位在地兼任教師，近來引起坊間議論的國立澎湖科技大學，昨日出面為兼任教師辯護，強調兼任教師全數經過專業審查，也無學生反應不當，請外界多給兼任教師鼓勵。……該校所聘兼任教師均依相關規定辦法聘用，專業能力與學經歷資格也經各級教評會審查通過，在能力上沒有問題，更符合相關規定。」       　　但網友丁曰：「學校已經在媒體上承認，因為經費問題，請不起好老師（鐘點費不足支付交通費），所以只好濫竽充數了，頂多再登報向大眾表明，任用程序沒問題，都在委員會共識下通過。果然為共體時艱就一起爛了，犧牲的是學生。」       　　網友戊曰：「澎科大自甘墮落，能怪誰，只是害澎湖人抬不起頭來，這就是澎湖的最高學府，丟臉！」              

人性是不變的，記得梁實秋先生講過這句話。因為人性不變，古往今來的人性大底差不多，鬥爭殺伐，方法不斷改變，本質是不變的。所以有人悲觀的說，人類無法從歷史上學到教訓。       細觀中國人的人性本質，歷史的經驗告訴我們：自私與善鬥。因此魯迅說：「我們中國人總喜歡說自己愛和平，但其實，是愛鬥爭的，愛看別的東西鬥爭，也愛看自己們鬥爭。」這就牽涉到所謂鬥爭美學了。看的人很爽，當世的人卻很苦，鬥爭的人拚命演出，都有一套冠冕堂皇的理由，老百姓被牽著鼻子走，不自覺的被驅策。       明鄭的故事，就是一面鏡子，剛開始基於民族大義，義正詞嚴，到後來就暴露了鬥爭的本質。清朝十六次的招撫與和議，都沒有成功。我既然吃不掉你，你也吃不掉我，不如雙方罷兵，不要打仗，免得老百姓受苦。因此，康熙大帝低聲下氣自己找下台階，一六七九年開出寬厚的議和條件：　         「自海上用兵以來，朝庭屢下招撫之令，而議終不成，皆由封疆諸臣執泥削髮登岸，彼此齟齬。台灣本非中國版圖，足下父子自闢荊榛，且睠懷勝國（註：前朝），未嘗如吳三桂之僭妄。本朝亦何惜海外一彈丸地，不聽由田橫壯士逍遙其間乎？今三籓殄滅，中外一家，豪傑識時，必不復思噓已灰之燄，毒瘡痍之民，若能保境息兵，則從此不必登岸，不必薙髮，不必易衣冠。稱臣入貢可也，不稱臣入貢亦可也。以台灣為箕子之朝鮮，為徐福之日本，於世無患，於人無爭，而沿海生靈，永息塗炭，唯足下圖之。」　         清康熙作了很大讓步：「不必登岸，不必薙髮，不必易衣冠。稱臣入貢可也，不稱臣入貢亦可也。」明鄭最忌諱的左衽——薙髮，已經免了。不必登岸，也無所謂稱不稱臣的問題了，天高皇帝遠，自己做東寧王有甚麼不好？這是不是李登輝夢寐以求的特殊國與國關係？不僅承認福爾摩莎自主，而且還等同同意獨立：「以台灣為箕子之朝鮮，為徐福之日本，於世無患，於人無爭。」是不是阿扁的一邊一國了呢？雙方不須簽中程協定，你可獨，我不武，兩岸和平共存，和解共生，沿海居民可免塗炭之災。       這樣的條件有甚麼不好呢？但是鄭經為了保留漳州海澄作為貿易據點，清朝不同意，和議又告破裂，戰爭再起，明鄭滅亡，等到天下歸於一統，亡國君臣一個個跑到北京去做官，薙髮薙得比誰都快，山呼海拜，高唱萬歲。以前綁架人民鬥爭，現在失去了舞台，硬話、狠話、大話忽然都不見了。民眾擺脫作為當政者的鬥爭工具，如釋重負。       其實康熙主張罷兵，以天下蒼生為念，不必鬥到你死我活，生靈塗炭，還有仁者的襟懷。現在的兩岸關係歷史重演，你吃不掉我，我也吃不掉你，中國大陸也有康熙大帝的思維：兩岸止戰息爭，全力拚經濟，改善人民的生活。因此，和平、穩定、發展、繁榮應是基調，順著這個道路走，到時要統要獨，水到渠成，人民也可以免除戰爭之苦。       可是有些人偏不這樣想，走著鄭經的老路，不願罷兵、不願議和，一直想方設法挑起戰爭，這就是中國人師心自用與鬥爭本性借屍還魂，不死不休的。假使鄭經死後有知，一定後悔失去東寧王朝，我們今天哀悼他，覺得他很蠢，誰敢保證那一天後人不會同樣笑話我們？       

總統先生，這年頭要跟您談「修齊治平」之道，您一定會說我頭殼壞掉之類的話，但是，中國幾千年文化，能留下來的東西，總是有它存在的價值和道理。尤其是像您掌國之神器者，「修齊治平」四個字該是治國的最基本價值吧？此外，人民對您的品德操守與誠信有較高的期待，也是對政治人物最基本的要求；然而，您的府、邸物議不斷，導致民怨沸騰，套句您那位可敬的副手的話，「良心何在」？       總統先生，今天不跟您談政績，也不討論統獨，來談談第一家庭惹出來的一些是是非非吧！從貴夫人炒股、令公子考取軍法預官的爭議，以至於扁嫂及您的手下們，是否真的幹了一「拖拉庫」貪贓枉法的勾當，讓人民質疑總統府是「黑金中心」、「炒股中心」，官邸是「收禮中心」、「鬻官中心」等不一而足。看來您似乎把國與家攪和在一起了，把公與私不分到習以為常，所以，當人民質疑您用空軍一號去為兒子下聘時，還能振振有詞說付給空軍總部多少錢，表現出一副受盡委屈的模樣，而不去理會您常常掛在嘴邊「二千三百萬偉大的台灣人民」的觀感，「有這麼嚴重嗎」？有的，不要忘了，爾俸爾祿，一飲一食，都是百姓脂膏。       總統先生，您在民進黨內原先就是靠清廉、道德、正義等形象起家的，當年勇於揭弊的陳立委，為什麼權柄在握才幾年工夫，貪腐、無能、不公不義等負面批評都套到您的頭上，甚至有民進黨人還說您毀了黨，而要跟您劃清界線。想想看，是不是您治家與治下都出了問題，他們是不是在瓜田裡納履，在李樹下整冠，毫不避嫌地用國家公器去圖利？所謂「無風不起浪」，不要老是埋怨媒體拿著放大鏡在檢視您；外界的毀譽，只要不挾私嫌，不作苛評，希望您「虛己以聽」，展現人君的胸襟。       來一段清官一介不取的事兒讓您瞧瞧；話說順治、康熙兩朝清官冊上第一名的湯斌，三度地方官任內，視民猶親，布袍蔬食，清節自勵，所以轄下弊絕風清，民德歸厚，百姓安居樂業，每於離任時，百姓攀留不捨，素有「湯青天」之美稱。其為官清廉，一介不取的經典之作，是在江蘇巡撫任內，適逢花甲之慶，地方士紳集議為他做壽，知其不收禮金，不接受邀宴酬酢，乃請當地古文可稱海內獨步的汪苕文執筆寫一篇壽序，再請名家以泥金書於朱箋上，精工裝裱，外加木雕花框，送到官邸，湯斌不收，士紳們言道此乃汪先生大作，湯斌便派人把壽屏上的序文抄了下來，原件仍然「璧謝」，這好像有點不近人情，令人難堪，但以知之有素，也不引以為怪，真所謂「一清如水」也！       現代版的「不沾鍋」，首推有政治潔癖的馬英九先生，要說公私分明，上個月初為其父馬鶴凌辦喪事，簡單儉樸，莊嚴肅穆。再看看清明節那天，馬英九搭公車至富德靈骨樓祭拜其父的低調作風，以及和民眾一起排隊等車下山的平民身段，充分展現身為政治領袖守正不阿的操守，點滴累積，必然發揮移風易俗的作用。我無意為馬先生作宣傳，因為這則新聞是在清明節次日，某報地方版一個不顯眼的小篇幅報導。       總統先生，拳拳相勉無他意，只望扁兄民調揚，這個方子叫做「見賢思齊大補丸」，尚祈哂納，務必記得每日睡前服用，如不見效，下回再調製一劑「還魂續命丹」相贈。       

九十五年（西元二○○六年）四月十八日，農曆三月廿一日（星期二），金門縣十五座大道公廟代表團五十五人、金門縣書法協會代表團十四人，分別由吳成典立委與陳添財理事長率領，分赴廈門海滄參加慶祝青礁慈濟宮立廟八五五週年、也就是吳真人羽化九七○週年紀念，其舉辦活動主題：為「健康、慈濟、和諧」首屆海滄保生慈濟文化節，活動內容包含：保生慈濟文化節開幕式、《保生頌典》儀式及歌舞表演、保生慈濟文化節書畫作品展、閩南文化大觀園奠基儀式、海峽兩岸吳真人文化學術研討會等。我以金門縣寫作協會理事長的名義撰聯：「青礁紀念吳真人，兩岸同崇大道公」書賀。同時也以此作品參展，連戰主席、李炷烽縣長書賀作品也在展場中展出。這項活動，吸引海內外二萬多人參加，讓宗教信仰結合學術文化，提升觀光產品的價值。       青礁慈濟宮是祀奉宋代名臣吳真人的廟，紀念他一生為民治病，死後謚為「醫民真人」，被冊封為保生大帝。吳真人，俗名吳  （從大，從十，音TAO， ），在台、金的書籍大多寫成或讀成吳本（  ），我們視為「   」是「本」的俗字。吳　 ，同安白礁人（現改屬漳州龍海市），生於宋太宗太平興國四年（西元979年），生前行醫於海滄青礁而成名，卒於宋仁宗景佑三年（西元1036年），享年五十八歲。據宋代楊志《慈濟宮碑》記載：「吳　 自幼不吃葷，及長不娶妻，致力於醫病救人。他醫術高超，百姓稱之為神醫。」       重建的青礁慈濟宮，左右增建文武廟，依山而建，雙層五門三進，分前、中、後三殿，大門兩側有一對石獅子，是慈濟宮開始建造時的歷史文物，宮門額懸掛「真人所居」四字巨匾，宮內供奉保生大帝開基祖神像。宮前新拓建山門、涼亭、放生池等新增配置景觀，使前來朝拜的香客，神清氣爽，賞心悅目，總面積一萬六千平方公尺，範圍相當廣闊。       明永曆十四年（西元1661年），鄭成功率領將士兩萬五千餘人，乘四百餘戰艇，從金門料羅灣出發，向台灣進攻。傳說有一支由白礁人組成的軍隊，他們將保生大帝的神像，奉在戰艦上，祈求祂保佑平安、旗開得勝。鄭成功收復台灣，趕走佔據的荷蘭人。當年跟隨鄭成功而來的臺、金移民，祖居的保生大帝，是他們最大的精神支柱，他們認為在神明保佑下，對抗陌生惡劣環境，將更有生活的奮鬥力量。保生大帝的分靈，就這樣在台灣、金門被奉祀。       據台灣蘇嘉宏先生：在「保生大帝在臺灣」論文中稱：現存的保生大帝廟，在台灣多達二百七十三座，分布在各縣市，以台北市的大龍洞大道公廟與台南縣學甲鎮慈濟宮開基廟最為有名。金門縣采風文化發展協會理事長黃振良也報告：「在金門地區祀奉的保生大帝廟，也有二十七座之多，分布在金門的各個鄉鎮村落。如今以烈嶼鄉的保生大帝廟最為雄偉壯觀，金湖鎮瓊林大道公廟，立廟最悠久」。報載今年三月二十四日烈嶼有兩百四十六位信眾與台北祀奉保生大帝的信眾三百多人，一齊循「小三通」進廈門，赴白礁慈濟宮（西宮）進香（青礁慈濟宮稱東宮），人潮洶湧，可謂盛況空前。吳真人保生大帝，生前是神醫，死後被奉祀為醫神，到處香火鼎盛、歷久不衰。他的慈濟精神——慈懷濟世，促使兩岸共同崇仰保生大帝，共同互助為提倡「保生健康、平安幸福、和諧和平」而攜手團結努力促成。       最後以《金門隨筆》作者陳臻超〈喜相逢〉一詩，作為本文的結語──       詩云：兩岸隔離半世紀，不忘故土念親情；             鄉親聯誼喜相逢，團結互助力量大。　       

清明過後，母親循例寄來一大包食物，有獨特家鄉口味的春捲餡菜、薄皮，為祭拜祖先，老母親親手做的土豆仁粿、蚵仔炸以及父親種植的馬鈴薯等等。都是從小一路吃來熟悉不過的食物，三、四十年不變，懷念的媽媽口味。拜交通運輸便捷化，母親一早投寄，捎一通電話通知我，日午之後，就有一份等待來自家鄉的郵包的小小期盼。         懷念的滋味，倒不在於佳餚或美味，是一份眷念吧。如同步入中年期，有事沒事就忍不住談論起關於兒時的種種、關於遠方的島鄉情事、關於服役期間的光榮歲月等等……。收到家鄉寄來的食物，總有一份暖暖的欣喜，雖然面對這一大箱的食物，一時也不知如何處理。妻子女兒各自有她們偏愛的口味，妻子習慣丈母娘客家風味的料理，兩個女兒則從小追隨著妻子的手藝拉拔長大。非常合理的，每個人都對養育的媽媽各有一份口味的熟悉記憶與偏愛。我呢，金門的滋味就由我慢慢享用。         女兒喜歡金門阿公種植的馬鈴薯，無論做薯泥沙拉、烤奶油薯球、燉煮咖哩等等，都說阿公的馬鈴薯真是好吃。妻子則一向偏愛海鮮，剛結婚那些年，母親常常寄來產季的金門秋蟹，紮實豐肥，黃橙橙的蟹膏鮮美至極，只可惜開放觀光後，蜂湧而來的觀光客把鮮美的秋蟹都搶光了。母親說東門市場再也不容易買到好的螃蟹，勉強買過一兩次，價錢貴了、螃蟹的品質卻變差了。         嚴格說來，對於吃我並不甚挑剔。應該是打從小時候，我們就不曾在吃的這方面有太多的選擇吧，父母親務農，靠著幾分田地養活一家老小十來口，除了辛勤耕種之外，別無他方。母親打理著裡裡外外的家務與農忙，從來不曾在食物上面有過太多的費心與張羅，幸運的是從小到大，我們還不曾餓過肚子。農家多的是自己種植，吃不完的蕃薯、蕃薯簽、花生、玉米、高麗菜、大白菜、蘿蔔、菜豆……。那時常聽說大陸同胞三餐不繼，只能靠香蕉皮、啃樹皮野草為生，雖然難免懷疑香蕉是被誰吃掉了，但想到我們畢竟三餐不缺，也就心滿意足了。         念國中時，正值發育期胃口奇大，每天午餐時，是我最難為情的時候。因為繁忙，母親通常就早餐的稀飯裡撈出地瓜與米粒，夾著簡單的配菜，讓我帶便當。只是面對著同學們一起吃午餐，難免感覺難為情，只好匆匆扒完便當了事。幾次向母親婉轉表達委屈，母親總理直氣壯告訴我：吃的是自己家種植的高粱米、蕃薯飯，不偷不搶，有什麼好難為情的。幾番抗議，後來母親湊了錢，讓我去搭學校附近軍營的部隊伙食，滿足那段時期的口腹之慾。現在想來，有些慚愧。         長久以來，對於蕃薯一直有著一份愛恨交織的情牽，吃蕃薯配蕃薯簽長大的童年，有著難以言喻的痛。特別是初抵台灣求學的階段，隻身在異地，仍延續著面臨便當的苦楚。大部分都是在福利社以涼麵或麵包解決午餐，反倒是鄰座的同 學，面對著便當裡每日出現的雞腿、排骨發愣，後來乾脆用他的便當交換我的涼麵，啃著美味的雞腿，想起遠方的家鄉，仍守候著老厝的雙親，不免黯然心酸。         婚後，我維持著拒吃蕃薯的習慣，妻子不解，總認為我不懂享受蕃薯的美味，女兒也都喜歡烤蕃薯的滋味。我花了很多時間慢慢讓她們理解，我們成長的島嶼是蕃薯的故鄉，從祖先以來都是靠蕃薯世代繁衍，蕃薯我們吃了太多了，所以我們都有張蕃薯臉、有著蕃薯草根性情。現在不願吃蕃薯，是一種不忍，對於慘澹的過往以及消逝的清貧年代。       

上一篇「三七二十一‧斷根起肖出憨丁」在縣府留言板上引來一些迴響與批評。其中有位有心的網友想像力很豐富，認為文章是在詛咒「三巨頭、七局室、二十一個主官」。實話說，我確曾耳聞過所謂四大寇，卻不知三巨頭是何所指？再者，我非公門中人，縣府到底有多少局室、多少主官尚且不清，更遑論如此言之鑿鑿的鳴鼓而攻之！況且，文章所指俱是涉及侵佔別人土地者，如若照該網友所言，難不成這三巨頭、七局室、二十一主官，全捲進了土地弊端？顯然不是，那麼為何有人要這樣刻意曲解呢？       　　在舊官僚體系，總有一些人熱衷於玩弄「自己的敵人就是主子的敵人」之類的鬥爭把戲，喜歡以主子的捍衛者自居，但所言所行卻恰恰是不斷在往主子的臉上抹灰、潑糞。閩南語有句話說：「腳踏馬屎，傍官勢」，形容的就是此等狐假虎威之流；明明就只是個趕車牽馬的、只是個成天鞍前馬後，雙腳沾滿馬屎的馬伕，卻不肯安分守己，反倒四處假傳聖旨，把自己不喜歡的人，都設法打成是無惡不作的「反革命」集團，而自己儼然成了忠心護衛主子的「金剛戰士」，以此自抬身價或築晉身之梯；對於這等取巧之徒，只要不是太顢頇的主子，應該都能了然於胸。       　　言歸正傳，話說縣府即將於後天（四月二十二日）起，在社福館舉辦為期二日的「金門縣縣政發展研討會」（先衷心祝福會議圓滿成功）。研討會不但邀請了旅台專家學者、官方代表，為徵求更多元的意見以擴大建立共識，也邀請了去年縣長、縣議員選舉候選人（不論當選與否）。個人有幸以落選縣議員候選人身分，忝居受邀之列，要說能提出宏言讜論自然是不大可能，但是，既然有如此難得機會，說什麼好像都應該得出席嘮叨幾句。       　　關於金門的發展，來自鄉親或學界的批評建議已經很多，尤其在前次縣長選舉期間，各種相關議題多半已被觸及，於今所欠缺的大概是加以落實的「執行力」。提到執行力就不能不說說由Larry Bossidy和Ram Charan合著的、榮登二○○二年美國亞馬遜網站商業類圖書銷售量第一名的《執行》（execution）一書。       　　該書明白指出："執行"是如何完成任務的學問。指出執行的三個要素：（一）是領導者必須具備七項基本能力：了解下屬／實事求是／明確目標／追蹤進度／明訂賞罰／提高下屬素質／自知之明。（二）必須塑造革新的組織文化。（三）必須做到量才適用。綜觀全書皆圍繞在執行的三個核心流程（人才、戰略和營運）加以鋪陳，而用人的戰略又為其中成敗關鍵，領導者用人的良窳，也將會決定自己在歷史長河中是留下連番讚歎或是串串罵名！       　 面對金門眼前的發展困境，核心的問題不外乎補足劣勢及發揮優勢。於此，我想引用大陸最大的電腦集團－聯想集團前總裁柳承志先生所提出的「木桶效應」和「指頭理論」作一闡釋。企業或組織就像一個木桶，是由各個業務板塊或人才板塊所構成，而最終決定這個木桶盛水量多寡的是「最短」的那塊板子。如果一個企業想要從平凡走向成功，領導者必須能夠發現和補齊使企業「漏水」的最短的那塊木板。之後，於強化劣勢的基礎上，再應用自己「最長的指頭」（優勢），積極打造核心競爭力。        　這個道理其實不難理解，金門唯一的「長指頭」在我看來就是「金酒公司」，「短木板」則是縣政團隊的「執行力」。至於如何補短取長，那自然是人言言殊，這也正是此次研討會希望凝聚縣民共識的初衷！       　　近日，「國共論壇」剛落幕，雖然，兩岸直航等議題並未取得直接突破，但是，大三通或直航趨勢已經呼之欲出。過去數年，金門歷經解嚴、小三通等兩記「好球」，再面臨撤軍後的經濟蕭條、中央的定位不明及民間的投資不力等三顆「壞球」，如今我們就像是一位面對兩好三壞的打擊者，當「大三通」這記快速直球再次進壘，聰明的金門人，我們是要毫不猶豫的揮大棒，狠狠的敲出一支全壘打，還是等著被三振出局？       

———李錫奇走過台灣現代藝術五十年       　 李錫奇的畫價飆高了！       「有點錢，趕快去買張李錫奇的畫吧！。」這句話，最近成了藝術圈的流行語。有畫廊每天盯著他跑，寒舍負責人、喜來登飯店董事長蔡辰洋也看上他的畫……。       「七十‧本位‧李錫奇——走過台灣現代藝術五十年」，四月五日在台北國父紀念館中山國家畫廊開展，四月三十日止。展出的前十天，看不太懂畫的我，連續看了四次。復活節那天，為趙傳寫《粉墨登場》那首歌的王學敏，邀鐘永和、許水富、盧根陣、我，到瑞安教會唱聖歌、聽衣立凡牧師傳道，回途經過國父紀念館，大夥又忍不住去看李錫奇畫展。依舊人潮不斷。李錫奇和他的二女兒恬寧都在場，恬寧帶了位年輕的企業家來看畫，眼神停留在那件《寂墨》的作品，未作太多猶豫，訂了！恬寧本身就是「一幅」精采，二十六年前，她十歲生日時，席德進為她作畫，落筆後，「十萬！」席德進開了個價錢，李錫奇不悅，「五萬！」李錫奇還是不悅，心想，你畫我女兒，不送我女兒作生日禮物，還開了個「天價」再打對折要我買下作紀念？一念之間的捨棄，席德進的〈少女恬寧〉，當今已飆到百萬，有錢也不知去哪兒買。同樣的，李錫奇當年開畫廊，捨不得以一幅三、四十萬的價格留下常玉、趙無極的畫，現在三、五百萬也買不到了。       藝術有價，又很難用價格論。七十歲，走過台灣現代藝術五十年，同期的席德進、楊英風、陳庭詩都走了，李錫奇依然創作力旺盛，版畫、油畫、水墨、漆畫，錯位、變置、再組合，「由於他擁有藝術的靈敏嗅覺，創作的來源和來自豐富的生活經驗和對形式、符號到材質的靈活掌握，故有『畫壇變調鳥』之稱。……他的作品將觀眾拉到較寬廣的歷史層面，使人思考到他身為金門人的徬徨和相對位的異鄉人感。就是在這種歷史境遇中，造就了他個人的錯位、變置。」來自國父紀念館的一段頌贊，點出了李錫奇在歷史與本位間的變與不變。       「歷史‧本位‧李錫奇」，二○○一年，李錫奇要我為他在金門、廈門的創作歷程展暨學術研討會命名，我隨口而出的一句，竟跟著他跑了這麼多年，這麼多地方，從「歷史‧本位‧李錫奇」再衍生出「本位‧新發‧李錫奇」、「七十‧本位‧李錫奇」，金門、廈門、福州、上海、北京、台北，六年來的六次大展，李錫奇未脫離「本位」，對他來說，「本位」就是傳統文化的堅持，是民族的本位、傳統的本位，是生長傳統文化環境藝術家對文化記憶的堅持。譬如源自福州的漆畫，一直被當「工藝品」，李錫奇創作之初，也受到「工藝家」的對待，他獨堅持漆畫藝術的再發現、再創造，又從金門宗匾概念找到創作元素靈感，現在，李錫奇的漆畫藝術已得到兩岸的認同，大陸的上海美術館、北京美院，台灣的歷史博物館、國父紀念館，都以國家畫廊層級為他舉行個展並館藏，他的單件漆畫作品最高已飆到新台幣三百八十萬元。用時間戰勝孤獨，用藝術挑戰工藝，傳統與現代，這是李錫奇堅持「本位」的勝利。       李錫奇應該已進入「國寶」了，但是在他的金門原鄉，李錫奇似乎不被理解，或者說，他也無法理解金門。他最大的心願是把各種不同時期的創作作品及收藏一次完整的留在金門，作為金門的文化資產。一九九二年三月「金門縣政建設研討會」期間即喊出的金門李錫奇美術館，一九九七年七月十二日李錫奇偕同畫家楚戈，建築師喻肇川一行，在金門縣政府與縣長陳水在、議長王水彰、立委陳清寶，煞有其事地研議「金門李錫奇美術館」，經由媒體披露，成了台灣藝文熱門話題。又一個十年過去了，李錫奇六十到七十，美術館仍然沒著落。金門國家公園介入發揮了點力量，已把李錫奇的北山老家金源遠商號整修完成，朝金門人文館發展，限於法令，無法以李錫奇為名，但有美術館事實的金門美術館，編列三千餘萬經費，知名建築師喻肇川飽滿藝術質感的設計，金門國家公園去年對外招標六次，均告流標，可能建商考量到舖水泥馬路要比蓋抽象、奇趣造型的美術館方便多且有利潤空間。也可能因金門整體的藝術能量沒爆發，現階段金酒「金雞母」比畫壇「變調鳥」重要多了。       台灣熱、金門冷，李錫奇這隻畫壇的七彩「變調鳥」飛得過台灣海峽，跨越兩岸，走向世界，卻難以飛回金門的相思樹。他的一生有悲情、有奇情，古寧頭北山老家與吳厝母親娘家毀於戰亂，祖母及姊姊作了槍下亡魂，北師畢業回鄉任教途中因八二三烽火被迫留在台灣，因緣際會加入「東方畫會」、「現代版畫會」，一九五九年已代表中華民國參加「中日美術交換展」、第一屆「巴黎青年藝展」、第五屆「巴西聖保羅國際雙年展」，並於一九六四年代表出席日本東京第四屆「國際版畫展」；獲多項重要大獎，包括台灣金爵獎、金璽獎、文藝獎章、日本國際青年藝術家展評論家獎、菲律賓亞洲版畫展第二大獎、韓國湖巖美術館獎。       堅持人活著就沒「回顧展」這回事的李錫奇品評畫家有三種：好畫家、重要畫家、偉大畫家。他自己又屬於那一種？在我看來，還不「偉大」，但已「重要」。走過台灣現代藝術五十年，李錫奇已然卡住了一段歷史。       鄉親們，有點錢，趕緊去收藏李錫奇的畫吧！

寫作的人，總希望自己有些讀者，尤其是陌生讀者無言的鼓舞；如果能在文學獎項中，得到評審的青睞，那更是難忘的喜悅。       就如我一九九七年發表的一首詩：<老媽的新址>。這首詩僅得到教育部文藝創作獎的第二名，但評審之一的陳義芝先生，郤給了一段很窩心的<評析>：       "這是本次決審作品中，最令我歎服的一首詩。語言之精確、豐富、雙關而夭矯多姿，開啟了閱讀者無窮的想像空間，借用自其他場域的象徵語彙，諸如：兵團、礦脈、重機械、網際網路、停機坪、控球後衛、占星學、圍標……恰適其分地表達，也使人一新耳目。       作者寫一位被送進老人安養中心的老人臨終的情景，除了身體的殘疾、行動的拘限、器官的頹敗，更令人聯想到空巢的悲酸、上下兩代的對待關係，詩筆可以如此深沈、冷徹、寓含批判，自能成功地塑出另類的「人子之思」。"       也因為陳義芝先生的賞薦，這詩便刊登在那一年聯合報副刊的母親節專輯中，後來入選《八十六年詩選》。我讀研究所時「高級英文」課的齊邦媛老師，也看到了這首詩，便請美國漢學家陶忘機(John Balcom)先生將它翻成了英文，刊在"Chinese Pen"季刊上。許多年後，我又在網路上看到，台南後甲國中「92年度詩歌朗誦比賽」，竟把我這首詩也列為母親節朗誦的篇章之一。一、二、三，三、二、一，想來，這就是維繫我持續創作的勇氣和動力。       但創作之路總難免會因為一些更高的堅持而中斷，而不是無以為繼。所以，<老媽的新址>之後，直到二○○三年，我才又發表了以我父親為抒寫對象的<榮耀>一詩，獲得教育部文藝創作獎的優選獎，列在鰲頭。       同樣，讓我深思的是評審吳晟先生的一篇宏論："近年來詩的寫作習慣，有朝向「大」與「繁」的趨勢，尤其是角逐文學獎的作品，莫不以「意象繁複」、「造句大膽」、「取材多元」、「洋洋灑灑」等特色取勝。有關於這個時代最熱門的政治意識、歷史事件、環保議題、社會新聞等等，無一不可入詩。       「廣博」正是多元時代的特色，讓詩作的表現領域更加拓展，這當然是很好的方向。但是，詩的創作不能只圖方便，攫取容易到手的大量資訊，經過一番編輯、剪裁、穿插、附會、錯置、夾纏，寫成一首又一首「排列組合」詩，看起來似乎很「豐富」「多變」，但若要深入體會其意旨，往往覺得雜無章法、掌握不住主題，如何稱上是好詩？       自古以來，「詩」之所以魅力無窮，在於它那一份讀來令人低迴不已的感性。詩質綿密的作品，一讀就能觸動閱讀者心靈的震顫。「扣人心弦」絕對是成為好詩的基本條件。       　<榮耀>這首詩，從人性當中最平凡、最共通的親情，逐漸發展成生命與土地之間，綿密互動的依存關係。傳達了老農一輩子執著於田園農事的那份虔敬。語言順暢，情節簡單，意象準確，長者的偉岸形象，在作者感性的筆觸勾勒之下，清新浮現。讓我們不禁被如此榮耀的生命情境，深深感動。"       在創作上，我已經走了一段孤寂的長路，也曾在中途停停走走些許年，直到最近才出了第一本詩集，納入《金門文學叢刊》。我無法抽出時間參加新書發表會，也還沒看到它的樣子，但我記得它有一個兩難的名字：《離開或者回來》？