六、燈火管制：   軍管下的金門，因實施燈火管制，入夜後就是黑漆漆的一片，不准有任何燈光。   民國56年金門大部分地區有電以後，政府於民國59年11月9日頒布「戰鬥警戒時期燈火管制辦法」及同年12月4日頒布「防空警報燈火音響設施管制辦法」，規定所有燈具都要加裝紅黑布做成的雙層燈罩，只留向下照的一小方燈光。   每到夜晚就實施燈火管制，副村長會隨時出勤查看各家戶的燈光有無外洩，有點光源外露，馬上敲門提出警告。   新建的房子要申請驗收，先要經過「照明安全檢查」這關，能通過檢查，取得證明後才准使用。且住戶申請用電，須先檢查燈罩是否皆合乎規定。   在戒嚴時期，避免於夜間行駛時成為共軍攻擊目標，所有車輛大燈的上半部，都要塗上一層黑漆，夜間在濱海道路行駛，還不准打開車燈，怕暴露目標引來砲擊。直至民國77年2月23日，才廢除各型車輛車頭燈半漆黑之規定。   民國77年10月17日，燈火管制規定修正，次要管制區之樓房，才開放准予設置有燈的廣告招牌，惟晚上十時開始宵禁仍須關閉。   七、物資管控：   戰地政務期間，為加強前線戰備，因應自力防衛作戰需求，防止屯積抬價，對易受壟斷之民生物資，如民糧、燃煤、香菸、酒、砂糖、食油、麵粉、煤油、汽油、輕柴油、鍋爐油、火柴、水泥、鋼筋、煤氣等，均經國防部暨經濟部，邀相關中央部會及臺灣省單位，聯合組成「前方物資調節會報」。每年定期集會一次，檢討核定金馬地區需要物資品量，由金門縣政府與臺灣省各供應機構簽訂貸售合約。再由金門物資供應處依需求量，按月統一申貸運抵金門辦理配銷，平價供應。並維持三個月以上安全存量，民間不得擅自臺灣進銷。   米是在戰地政務期間係列為「戰備物資」，為確保戰時儲備物資足量屯儲，依國防部於民國48年4月14日公布之「金門馬祖地區戰時儲備物資管制辦法」規定：各地區戰備物資之屯量，由國防部視地區實際需要核定之，再由各地區物資供應處於貸售物資中推陳換新。   在一切為軍事、一切為戰鬥的考量下，避免戰時遭敵人封鎖，運輸補給困難，其「戰備物資」應維持一定期間的安全存量。   軍管初期，民間所食用的米糧一部分為軍方儲存達一定期限所推陳下來的戰備糧。後期米糧雖由物資供應處申貸進口，但都要經過「戰備米」的洗禮過程，經由新米進倉而舊米出倉的推陳，才會配銷給百姓食用。   戰備米一進倉，少則一年，多則可達二、三年才配售，新米都成了老米，在戰地環境倉儲簡陋，米糧滋長了米蟲，其黃麴毒素值也偏高，然而逆來順受又循規蹈矩的鄉親，還是吃下肚，以「共體時艱」？   那個年代經年累月吃「戰備米」，我們是無知還是資訊不發達？卻不懂「戰備米」對健康潛在風險。之前金門肝癌病例很多，大家都說是吃了「戰備米」的關係，是否真有關聯？留待有心人去追蹤研究。   民國68年8月大米雖由麻布袋包裝改為塑膠袋真空包裝，但還是要戰備推陳。還好78年12月1日，戰地政務委員會訂定「金門地區食米供銷管理暫行規定」，試辦食米開放自由進口三個月，我們才有新米吃。   金門人犧牲健康，吃了30年的「戰備米」，那個年代「食品安全」、「保存期限」的名詞似乎距離金門很遙遠。   八、全民皆兵：   （一）金門自衛隊員：   在兩岸烽火連天，國共軍事對峙緊張的那個年代，大前線金門，全民皆兵，不分男女老少，都納入民防隊任務編組，接受自衛部隊訓練，隨時準備上戰場。   民國45年7月，金馬地區實驗戰地政務開始，國防部即督導金馬兩地加強民眾組訓，整建民防設施。46年國防部頒行「金馬地區各縣民防總隊編組辦法」，開始了金馬地區人民參與軍事防務的歷程。   金門男丁年滿18歲至45歲，須服自衛隊員，擔任防護、軍勤、船舶、醫護等任務。46歲轉編為「預備隊」，直至50歲才正式退役。   金門婦女年滿16歲至35歲、未婚的，編為「婦女隊」，加入「金門民防隊」，接受民防訓練，每個女兵都十八般武藝，包括醫護、射擊、野生訓練、政戰等，都要學習。   而16歲至17歲之男女，以及46歲至50歲體格健壯之男性，則編入「預備隊」。   金門從民國35年11月1日成立「金門縣民眾自衛隊」，凡18歲至45歲的縣民都必須接受軍事訓練，維持冬令治安。民國42年2月11日金門恢復縣治後，改設立「金門縣民防指揮所」，民國46年10月再改設為「民防總隊部」，55年9月又改為「民防指揮部」，60年12月又改為「民防總隊」，62年6月再改為「自衛總隊」，67年1月16日行政院核定為「金門縣民眾自衛總隊」，直到民國81年11月7日戰地政務終止才裁撤，走入歷史。   金門人從民國35年歷經任務隊、民防隊、到自衛隊員等，其一輩子的青春歲月，都奉獻給國家，為國犧牲的精神何其偉大。   （二）金門戰鬥村：   金門戰鬥村是在戰地政務體制下，所建立的特殊行政體制。   民國57年9月遵奉故總統蔣中正先生「時時備戰，日日求新」訓示，金門建立了戰鬥村的體制，以加強民眾組訓，使人人成為戰鬥員，村村都是戰鬥堡，構成全面制敵的戰爭面，以發揮統合戰力，支援軍隊作戰。   全縣有155個自然村，依戰術需要，視人口、地形、面積、指揮掌握等狀況，併編為73個戰鬥村。在戰鬥村體制下，設自衛區隊，村里長兼任中隊長，而金門除村長外，特設有副村里長專任副中隊長，負責業務。   自民國65年起陸續在12個重要的戰鬥村實施工事整建，以各村既有碉堡為基礎，增建地下坑道，用以連結貫通，如金城民防坑道長2,315公尺、瓊林坑道1,350公尺、盤山坑道683公尺，期「保存戰力於地下，發揚火力於地上」之要求。   金門民眾自衛訓練，依對象及任務需要，區分：幹部訓練、自衛部隊訓練、員工戰鬥隊訓練、學生暑期訓練及專業訓練等項，強化戰鬥技能，達成「人人戰鬥、全面制敵」，以因應戰時之需。   九、沒有人權：   金門於戰地政務時期為鐵腕查禁賭博財物，國防部於民國63年6月3日訂頒之「金門地區肅清賭博實施辦法」，其嚴厲程度，可能是世界上絕無僅有。   按照該辦法的定義，所謂「賭博行為」，凡以各種不同形式，而有財物或籌碼為賭注，博取金錢之輸贏者，均屬之（第二條）。舉凡公教員工涉及賭博事件，一律一次記兩大過免職，且永不錄用；而一般百姓參與賭博或在賭場逗留、把風、放哨者，一經查獲第二次者，則依「金門縣戒嚴時期不良份子管訓辦法」規定，解送金防部「明德班」管訓一至二個月，第三次查獲者則管訓三至五個月。   迨至民國77年7月15日，金門戰地政務委員會才宣布廢止「金門地區肅清賭博實施辦法」，民眾或公教員工涉有賭博者依中央法令處理。   肅清賭博政策之實施，雖有斯時之時空背景因素，但這些單行法令制度的頒行，從人權保障、民眾生活、思想等層面而言，卻值得我們省思。   十、負擔高價油電：   （一）高電價：   金門是離島偏鄉，更是屬於地域弱勢族群。由於立地條件、土地、人口規模的限制，在經濟上難以自立，生活資源匱乏，人民生活清苦，以民國63年為例，平均縣民所得為新臺幣1萬7,151元，為臺灣平均國民所得的52.39%，致造成人口外移。在軍管的戰地政務時期，卻又犧牲民主與自由，政府理當對戰地居民更多的照顧與扶持。但事實不然，斯時金門百姓負擔的電價約高於臺灣二倍，而車輛油料費亦高於臺灣本島。   戰地政務時期，臺灣電力公司不管金門的供電，金門用電，係於民國57年5月1日由金門戰地政務委員會、金門縣政府及民間企業組織而成的「福建金門電力股份有限公司」所供應。   民國77年4月30日，中央補助差額，金門地區用電降價，幅度平均達41.68%，並溯自元月一日實施，但電價還是高於臺灣。   迨至民國80年2月6日，政府始以為照顧離島民眾，以達電價與臺灣相等之目標，乃經行政院核定，自是年7月1日起，將金電公司委託臺電公司代管經營，其虧損由中央政府專款補貼。   民國81年11月16日，金電公司宣布採用臺電收費標準，再調低電價，降幅40.04%，與77年之降價，兩者合計達81.72%，金門自此始才與臺灣電價相同，可見金門之前電價有多高，百姓負擔沉重。   民國86年為充裕金門電力供量，提升用電品質，促進地方繁榮，復奉行政院核定將金電公司併入臺電公司統一經營管理，虧損由臺電自行吸收，自此金門才真正享有與臺灣同等待遇的電價。金門縣政府並同意將持有之金門電力公司股數3,695萬4,200股，計新臺幣3億6,950萬2,000元，以象徵性有償價格新臺幣一元讓與經濟部。佔比2%之民股則全數無償捐贈。同年7月1日，臺電公司金門區營業處正式成立。   民國89年3月21日制定之離島建設條例第14條：「離島用水、用電，比照臺灣本島平均費率收取……」，這是遲來的正義。   （二）高油價：   戰地政務期間，金門所需的汽、柴油，係由金門物資供應處統一申貸進口，民間不得擅自臺灣進銷。其油品運補作業，依行政院71年7月核示原則暨「金馬地區民用汽柴油納入軍油運補作業」規定，由軍方負責協運輸入油槽。   由於在油品的運輸方面，斯時中油僅補助臺灣碼頭裝卸費、海運費等，其餘的油桶、包裝、銷售管理費及耗損等，均由金門縣政府自行吸收，致金門油價一直高於臺灣地區。75年1月1日，為減輕消費者負擔，經向中油公司爭取補助地區油料銷管費用，臺金油料價格才一致。   十一、奇特限制規定：   軍管時期，金門道路雖沒有設紅綠燈，但一條「白標線」，每一位駕駛人行車至白標線時，都會把車停下來，並做到「停、聽、看」再開，比設紅綠燈管用，這應該是「守法的金門」之表現。   為加強道路交通管理，杜絕行車事故，確保交通安全秩序，金門戰地政務委員會於民國65年2月5日令頒「金門地區公私有車輛行車安全實施要點」（下簡稱本要點）規定：「駕車由支線進入幹道前，或十字路口、丁字路口、圓環，及設有停車再開白標線處，未停車察看行駛者。」處新臺幣1,000元罰款。   憲警人員執法時，若機車騎士駕車行至「白線」處，不祗應停車，兩腳還需著地，否則視為違規，處新臺幣1,000元罰款   為展現「禮貌的金門」，本要點也規定：「遇有高級長官（插有將星旗）、外賓座車（插有陸軍旗）及車隊時，不禮讓或超車者。」則處新臺幣600元罰款。   本要點有些規定，就今天的時空背景，也許我們無法接受，但誰敢異議？大家見怪不怪。其中本要點規定：「借用他人機車者。」、「燈光未依規定用黑漆蓋三分之二者。」處新臺幣500元罰款。   肆、結語   金門、馬祖兩縣在中華民國青天白日滿地紅的國旗下沒有遺漏任何一段歲月，「壽與國同」見證金馬與中華民國密不可分的歷史地位。回顧實行36年餘威權軍管的戰地政務體制，有著戰爭的血淚，更是一部犧牲庶民基本權利堆疊的生活悲歌史，它們戍守前線，今日臺灣的安定與繁榮，是金馬兩縣犧牲當地百姓諸多基本權利與自由換來的，對臺灣和世界都具有重要的歷史地位與意義。然而有誰感念金馬人民的付出？在「轉型正義」當下，以具體的行動給予應有的肯定與撫慰！   《戰地36-金馬戒嚴民主運動實錄》係由官方行政院金馬聯合服務中心委由資深媒體人陳永富所撰述的，於民國109年11月7日金馬解除戰地政務28周年時出版，是書寫另一頁金馬人民的悲歌。這是官方首次委託民間徵集、彙整戰地政務期間威權統治，違反自由、民主憲政秩序的其中部分調查報告，為那段鎖島軍管年代以及戒嚴白色恐怖下人民受害個案留下紀錄，也為曾經風起雲湧的金馬人爭取民主運動留下民間觀點及史錄。然而戰地政務體制下金門百姓的生活悲歌又何止這些。   「促進轉型正義條例」於民國106年12月27日公布施行，其第一條第二項規定：「威權統治時期違反自由民主憲政秩序之不法行為與結果，其轉型正義相關處理事宜，依本條例規劃、推動之。本條例未規定者，適用其他相關法律之規定。」而為處理二二八事件賠償事宜，落實歷史教育，釐清相關責任歸屬，使國民瞭解事件真相，撫平歷史傷痛，促進族群融合，政府亦在民國84年4月7日制定公布「二二八事件處理及賠償條例」，其第二條第一項規定：「本條例所稱受難者，係指人民因本事件生命、身體、自由或財產遭受公務員或公權力侵害。」而給予受難者賠償金，暨成立基金會辦理真相調查、史料之蒐集及研究等。   行政院政務委員兼行政院金馬聯合服務中心張景森在《戰地36-金馬戒嚴民主運動實錄》薦序中指出：「相較於臺灣的『228事件』，受害人或家屬都已獲得政府道歉，並獲平反恢復名譽及相當的賠償，金門、馬祖軍管戒嚴時期的諸多白色恐怖受害者，至今仍未能完全獲得轉型正義之撫慰及補償。」這的確道出金馬人民的心聲，但我們期待，這不是張景森個人的意見，而是政府的態度。在政府高喊「轉型正義」當下，中央政府應以更為務實、積極的態度與作為，嚴肅面對金馬戰地政務體制下，其軍管戒嚴的歷史與人民生活的悲歌，正視金馬人民的轉型正義課題，給予轉型正義應有的撫慰及補償，並應調查、整理更多金馬軍管期間之史料、真相，修復撫平這些歷史傷痛。（下）

  壹、前言   金門這座文風鼎盛、海濱鄒魯的僑鄉島嶼，在二十世紀的後半葉被捲入了國、共的衝突中，成為全世界知名的戰地。   中華民國政府於民國37年12月10日宣布全國戒嚴開始，並於民國38年12月撥遷來臺；同年中國共產黨在大陸成立中華人民共和國，從此兩岸陷入長期對峙。   民國38年金門古寧頭大戰後，臺海兩岸情勢緊張，「為適應戰時需要，統一戰地軍政指揮」，行政院於民國45年6月23日頒布「金門馬祖地區戰地政務實驗辦法」，金門、馬祖自民國45年7月16日起開始施行戰地政務體制，後臺灣地區於民國76年7月15日解除戒嚴，但金門、馬祖仍維持戰地政務體制，被排除於解嚴範圍之外。   隨著民主意識的高漲，從民國76年9月起，部分金馬鄉親開始展開「廢除戰地政務」一連串請願、遊行、抗爭行動，如民國78年8月23日「金馬愛鄉聯盟」舉行「八二三金馬愛鄉大遊行」，至立法院、行政院、監察院、國民大會、國防部等單位陳情，提出廢止金馬戰地政務、解除戒嚴、開放觀光等訴求。經過金馬民主人士數年來的奔走與努力，政府終於在民國81年11月7日宣布終止戰地政務，金馬地區全面回歸憲政體制，還政於民。   金門、馬祖，自民國45年7月16日起至民國81年11月7日止，共實施36年又3個多月的戰地政務體制，此期間一切以軍事為重，司令官獨攬黨、政、軍大權，金門及馬祖處於集權統治，金、馬「全民皆兵」，不管食衣住行育樂都被嚴格管制，尤其思想也戒嚴。身處前線的金門人，除飽受戰火蹂躪，更犧牲民主與自由，保衛後方，才有今天臺灣的安定繁榮。戰地政務時期金門人的這一頁悲歌、這一段歷史，有必要回顧，讓大家瞭解。   貳、金、馬戰地政務體制與變遷   金門、馬祖自民國45年7月16日起列為戰地政務實驗區，開始施行戰地政務體制，在金門防衛司令部與馬祖守備區指揮部下分別設立政務委員會，委員五至七人，以該地司令官與指揮官兼任主任委員，政治部主任兼任秘書長，其下設政務、經濟、秘書三組及主計、監察二室。金、馬兩地政務委員會所有請示事項與中央對兩地之指示，皆由國防部核辦與轉行，地方政府則受政務委員會指揮監督，且為辦理戰地政務工作，並由國防部派戰地政務工作大隊協助推行。戰地政務體制，易言之，就是軍管體制。   為適應當年備戰需要、協助執行戰地政務實驗工作，民國50年國防部成立戰地政務局，其編組擴大為戰地政務工作第一總隊，並設一個大隊，第一、二中隊分駐金門、馬祖。   金門防衛司令部政務委員會運作13年後，於民國58年1月，改稱「金門戰地政務委員會」，直屬國防部，同時精簡組織，保留編制，縮減員額，各幕僚機構除保留監察室及祕書一人，其餘各組室均暫行廢置，業務劃為縣政府相關部門接掌，政務委員會專司行政決策與監察，其直屬單位除縣政府外，有物資供應處、金門酒廠、西園鹽場、正氣中華報社、金門電力公司，及金門高級中學、金門高級農工職業學校（兩校於七十三年改制為國立，直屬教育部），業務均由縣政府督導，實施會（金門戰地政務委員會）、縣（金門縣政府）合署辦公，戰地政務仍為最高行政決策與指揮監督機構。另為達到文書簡化，係由金門縣政府「代辦政委會稿」，函發中央或全金門各單位。   福建省政府原本在福州，大陸淪陷後，於民國38年10月輾轉播遷至金門，由金防部司令官胡璉兼任福建省主席。惟福建省政府於民國45年7月16日為配合戰爭需要，實施軍政一元、軍民一體的戰地政務體制，在金門、馬祖成立戰地政務委員會同時播遷至臺灣（臺北縣新店），專司研究光復大陸後之省政設計，不處理政務，金門行政權責，統移交戰地政務委員會管轄。   民國81年11月7日金馬地區戰地政務終止，依據「福建省政府暫行組織規程暨編制表」，福建省政府職司督導金馬兩縣，以及中央與地方事務承轉等事項，並於民國85年1月15日自臺灣新店遷回金門辦公，寄居臺灣的時間前後長達四十年之久。   福建省政府是中華民國福建省的最高行政機關，民國16年7月3日設置，嗣因應「去任務化」及108年起不再編列預算，自民國107年12月31日結束辦理業務，設置91年的中華民國福建省政府正式劃下句點。   依「金門馬祖地區戰地政務實驗辦法」規定，金門縣政府受戰地政務委員會指揮監督；另中央派駐金門非屬戰地政務委員會所屬單位，如福建金門地方法院、福建金門地方法院檢察處、金門監獄、調查局福建省調查處、交通部金門電信局、金門郵局等，基於戰地安全需要，應接受政委會之管制；又為因應戰地特殊情況及軍事需要，得訂定地區性單行法規，司令官批准後便可施行，司令官權力相當大，什麼事，他說的算。戰地政務的推動與軍事建設，為戰地司令官的重點工作項目，而軍政、建設不分家，事事完全配合軍事需求，此向為金門地方建設的最大特色。在軍事與經濟民生無法兼顧時，在「一切為反共，一切為勝利」的大旗下，司令官往往選擇軍事取向，而犧牲地方經濟建設與民生需求，甚至不惜犧牲當地百姓的人權、民主與自由，致阻礙了金門民主政治的起步與發展，更扭曲了金門的經濟型態。   參、戰地政務體制下金門百姓的生活悲歌   回顧金馬實施36年餘的戰地政務體制，司令官獨攬黨、政、軍大權，金馬兩縣處於「集權」統治，要求軍民應自力更生，克難圖存。尤其在管、教、養、衛四大建設指導方針下，需「全民皆兵」，並「寓兵於民」；而在「一切為反共，一切為勝利」的大旗下，以軍領政的戒嚴體制，支配整個金門民間社會的運作，島上居民的日常生活納入嚴密的軍、黨、政組織系統內，為當然成員，在如此嚴密的組織系統中，金門百姓的日常作息與食衣住行育樂等都受到極大的嚴格限制，如：限制政治參與、實施人民移動管制、思想戒嚴箝制、安全管制、貨幣管制、燈火管制、物資管控、全民皆兵、沒有人權、負擔高價油電、奇特限制規定等，這些是金門百姓身心的痛楚，更是一段抹不去的生活悲歌，深深影響在地的民主政治及社會、經濟發展與人民福祉，允宜加以回顧，並讓後輩瞭解，記取烽火下百姓生活的苦難，遠離硝煙，追求和平，才是百姓之福：   一、限制政治參與：   金門自民國四年設縣以來，地方自治的發展頗為曲折辛苦，在戰地政務期間，在軍政一元化領導下，更是背離民主政治發展的軌道，無法與臺灣人同等享受民主憲政的權利。   金門第一任民選縣長陳水在於民國82年12月20日宣誓就職，比臺灣第一屆民選縣市長於民國40年6月1日宣誓就職，整整晚了42年6個月又19天。   臺灣第一屆縣市議員於民國39年9月24日至40年1月28日舉行選舉，但金門於實施戰地政務期間，於民國46年5月依「金馬地區實驗戰地政務施政綱要」規定，設置縣政諮詢會議，由縣政府就各鄉鎮人口多寡，遴聘諮詢代表。79年1月20日，始選出第一屆民選縣政諮詢代表21人。81年11月7日終止戰地政務，縣政諮詢代表會方改制為臨時縣議會。但第一屆縣議員係於民國83年1月29日選舉，並於83年3月1日與臺灣省第13屆縣市議員同步宣誓就職，金門縣議員選舉晚了臺灣43年。   二、實施移動管制：   （一）移動管制：   戰地政務期間，政府對金門百姓做了很多移動管制。民國45年，金門開始實施宵禁，每天晚上10點至隔日清晨5點為管制時間，於各交通要道設置檢查哨，有時警察更於7點30分便在市區巡邏，查察不良份子與特殊營業的臨檢。10點後，各住家商戶要將門戶關閉，禁止在外活動。   為了確實管制流動人口，民國54年3月16日縣政府更制定公布「金門縣流動人口管理辦法」，將流動人口分為外宿人口及旅行人口兩類。設籍本縣居民因事外出居留稱為外宿人口，民眾若留宿他村，應填妥「外宿人口登記卡」，於原居住地的村里公所辦理登記，核對身分後始得放行，抵達他村後，再向他村辦公處辦理登記，並於外宿人口登記卡上蓋章註記。   若於戶口檢查時，外宿民眾未完成外宿登記手續，收留之屋主應受懲罰，聯保之四戶亦應受連帶處分。通常是關禁閉及處罰做勞役。   宵禁的實施，規範了人民生活的時間與範圍；檢查哨的設置，限制了人民的生活空間。   （二）入出境管制：   戰地政務期間，金門人赴臺灣需提出申請取得往返臺金許可證，始得赴臺。臺灣人或其他地方人民更不能隨便來金門。   依「戡亂時期臺灣與金馬地區往返申請辦理辦法」規定，金門民眾赴臺需填妥「金門縣民眾赴臺（返金）出入境申請書」，並出具保證人一名附保證書，由戰地政務委員會授權金門縣警察局核發民眾「往返臺金許可證」。   出境逾6個月以上者，即通知其家屬或鄰長，代辦戶籍遷出。短期赴臺者，應向居住地警察所辦理到臺手續，申報流動戶口登記；在臺原有戶籍者，應向該管戶政機關申報戶籍，與辦理戶籍遷入登記。   另為避免妨礙自衛部隊訓練，於民國70年金門戰地政務委員會頒布「金門地區防止規避兵役及自衛部隊訓練實施規定」將各類自衛隊員及返金探親或因故來金人員列入管制，自年訓前1個月開始管制自衛隊員出境至訓練結束，另赴臺探親或經商每年僅限一次；赴臺就醫須由醫院與醫師發給證明；學生赴臺考試超過時限需將戶籍遷出，不得辦理延期等等，金門人無法享有憲法賦予的遷徙自由。   民國79年6月1日，國防部才宣布，原籍金門、馬祖地區的民眾，其往返臺金、臺馬，除役男外，試辦一年以身分證替代原用的往返同意書（出入境證），使用多年的出入境證制度，從此走入歷史。   三、思想箝制   （一）莒光日政治教育：   服過兵役的弟兄都清楚，莒光日為國軍政治教育，每週星期四舉行一次。自民國65年11月2日起，金門地區各機關、團體、學校與自衛隊員，均須參加莒光日教育活動，透過政治教育以鞏固地方軍民的意志與信念。   為檢查莒光日教學成效，分組進行績效評比，早期評分標準分為心得寫作及分組討論與收看華視教學兩部分，心得及討論重視內容和結構，電視教學部分重視出席與聽課情形，評分若未達70分，單位主官記申誡2次；至民國68年5月起，擴大實施莒光日政治教育績效評比，以到課人數、教學督導、教學實況為主，第二節活動為輔，平時督考與普考成績各佔50%。   另為提高學習興趣，亦舉辦有獎徵答活動，自民國72年起更舉辦政治大考供民眾自由參加，以此鼓勵民眾收看莒光日節目。   （二）收音機管制：   軍管時期，對金門百姓的安全管制包羅萬象，深怕金門人意志不堅，受中共所影響，為了防止金門人被對岸中共廣播所污染，訂頒有「金門地區機關學校社團民間收音機（暨器材）管制辦法」，除了申請通過的漁民團體（收聽氣象），居民不得擁有收音機。   為了阻止收音機流入金門，料羅碼頭是重要的關卡管制節點，民國70年代，「漁港管理檢查處」經檢課人員，最喜歡查驗進口傢俱的床頭櫃，斯時臺灣流行在床頭櫃裝設收音機之音響，若傢俱輸往金門，則會接受金門店家要求，將收音機拆除。但總有漏網之魚，「漁管處」經檢課人員每查獲收音機一台則記嘉獎一次。   民國78年9月10日，「金門地區機關學校社團民間收音機（暨器材）管制辦法」方廢止，並開放收音機具暨零組件可以輸入金門。   民國78年11月30日，金門縣政府進一步宣布，縣民往返臺金者，其所持之各型收音機器材，准予隨身攜帶出入境，但每人以一台為限。   四、安全管制：   （一）漂浮物品管制：   戰地政務時期，為了防範金門防區軍人及百姓，泅水游泳去大陸，對於有浮力且能有助於游泳之漂浮物品，如汽機車之內胎、籃球、排球、塑膠桶等，政委會訂頒有「金門地區漂浮物品管制實施辦法」，規定上述這些漂浮物品，自臺灣申請進口，需向金門縣政府財糧科提出申請，由財糧科簽會「人二室」後報請金防部核准，再核發准予進口證明，由進口商號憑單於料羅港向「金門縣漁港管理檢查處」之「經檢課」聲請驗放。商號販售上述漂浮物品，還需登記流向。   「金門地區漂浮物品管制實施辦法」於民國79年3月1日才廢止。   如今金門於民國90年1月2日與大陸廈門開啟「小三通」，後於民國98年8月5日在大陸舉辦首屆「金廈海峽泳渡活動」，兩岸民間交流，可以不必借助「籃球」了？物換星移，回想以往兩岸隔絕，採取的種種安全阻絕措施，似乎祗能莞爾一笑，這是那個年代的必要之惡嗎？   （二）機車管制：   金門在軍管時代，很多東西都管制，管得有點千奇百怪。那時，機車汽缸排氣量超過100cc者不准進口，祗能進口90cc以下，說是基於行車安全考量，為配合地區需求，製造廠商硬把100cc改成90cc。後說每一戶祗能擁有一部機車，因為機車數太多，會影響交通秩序與安全；之後又更改規定，機車擁有人不得把機車借給其他家人騎用，因為其他人對該機車性能不熟悉，會發生騎乘事故，推翻每一戶祗能擁有一部機車之規定，若要騎乘機車要自己買，形同每一人要一部；如此朝令夕改，不合理規定，讓人啼笑皆非。   民國77年7月25日，金門車輛管制規定大幅修正，機汽車進口數量一律不再設限，五年原裝引擎的中古車也可進口。   五、貨幣管制：   「限金門通用」新臺幣，是金門前線戰地貨幣上的獨特現象。   貨幣發行，宜乎全國統一，惟中央政府退守臺灣，金門自「古寧頭戰役」之後，考量前線戰地軍事、經濟與金融發展，避免敵人企圖擾亂經濟金融秩序，保障地區軍政金融穩定，安定軍民生活，並配合軍政需要起見，中央銀行訂定「金門新臺幣行使及匯兌暫行管制辦法」（下簡稱本辦法），在金門地區發行「金門」新臺幣，即限金門地區使用之新臺幣。臺灣銀行於民國41年5月1日開始發行，形式和規制大抵和市面流通之新臺幣相同，唯獨幣面上印有「金門」、「限金門通用」或「限金門地區通用」字樣的紙鈔。   依照民國74年12月修正之本辦法規定：「金門」新臺幣，限在金門地區流通，不得攜出金門地區以外使用。而由臺來金人員持有無地名新臺幣而須在金使用者，應向臺灣銀行金門分行或其指定兌換處所，兌換金門新臺幣使用。   奉准赴臺軍、公、民憑核准出境有關證件，向戰地政務委員會領取兌換證，在府會合署辦公期間，係向金門縣政府財糧科辦理，持向臺灣銀行金門分行或其指定兌換處所，兌換無地名新臺幣，其中一部分並准免費匯撥，以一般民眾而言，其兌換無地名新臺幣限額為1萬元，免費匯撥為2萬元。   另軍民匯款，也有限制，需憑身分（補給）證，並按照普通匯款手續辦理，以一般民眾為例，每人每月不得超出3萬元。   民國77年10月15日，金門才取消匯兌管制，兌換無地名新臺幣不再受限制。（上）

  下堡西翁氏宗祠為兩殿兩廊式格局，建於何時已不可考，僅知1912年、1970年曾修建。2022年10月我受託來修護正廳和門廳中脊梁，由於宗祠本身未具文化資產身分，沒有前期深入的調查研究，我只能在有限的時間內、對物件未充分瞭解的情況下完成修護工作。   巨大完好的百年木樑   當兩支巨大木樑從屋頂落架後運送到我工作室時，首先驚訝於正廳中脊梁的巨大、無損、扎實，經國立金門大學建築學系曾逸仁教授檢測，木材材種為福州杉木，材齡超過40年，在進行木材檢測敲擊兩邊端部時，竟然發出近似金屬的鏗鏘聲，相較於當今採用人造林快速成長質地較鬆的木材，這樣的木料極為罕見，再觀察彩繪使用礦物顏料，我判斷兩支木樑可能是1912年所畫，1970年重修時狀況良好未抽換的部分，因此，雖不是法定的文化資產，我還是比照古物來修，尊重其真實性，盡可能保留物件的原貌和原始材料。   翁氏宗親希望在2023年上半年兩支中脊梁能修好並擇吉日上梁，因而我只有幾個月時間，老實說，當修護好時，我還沒完全研究出彩繪題材，只覺得中脊梁畫有兩個外國人很特別，從未見過，直到上梁之後數月，2023年8月我才梳理出緣由。   修完才瞭解意義的彩繪   翁氏宗祠正廳中梁中央繪四隻蝙蝠向心環繞太極八卦，以避邪制煞、鎮宅平安。八卦兩側為身穿西方紳士衣著頭戴禮帽的番人騎獅，手持蕉葉掛了銅錢，加上蜻蜓（閩南語稱「田嬰」）、蝴蝶等有多子、幸福寓意的圖案，中梁兩側中段彩繪鳳凰展翅，還有琴棋書畫象徵詩禮傳家，中梁端部以花卉惹草飾之。（圖1、2）因正廳為祭祀場所，以致彩繪表面有煙燻污染，又因是開放空間，中梁上有許多鳥禽駐足遺留的排泄物痕跡，另外，過去塗刷、注射的防蟲蟻藥劑也在彩繪表面形成許多凹凸痕跡（圖1至圖3）。   原以為翁氏宗祠選取少見的番人騎獅（異國人與異國動物組合）為中梁題材，是源於下堡翁氏族人當年到新加坡和印尼經商，受到西洋和南洋文化的影響，將高大威猛的番人和獅子畫在中梁上可能類似門神的功能。深究之後，發覺「番人騎獅」或「胡人騎獅」並非與翁氏宗族早年下南洋的經歷有關，而是中國古老的題材，可以追溯到張騫出使西域後就帶進的異國文化，到了唐代相當流行，在《冊府元龜》、《新唐書》、《舊唐書》中均有關於西域諸國貢獻猛獸和馴獸師的記載，採用這類題材的開端可能只是獵奇，也寓意國力強盛、天下太平，多用於皇室宮殿陳設，但後來演變為守衛、鎮宅、祈福的作用，目前可見的實體文物，如2003年在山東臨沂洗硯池晉墓考古發掘的青瓷胡人騎獅形器（圖4）、唐武惠妃墓石槨上胡人騎獅圖案、花蓮縣文化局石雕博物館典藏時代不詳的番人騎獅栓馬石、由民間收藏曾出現在紐約蘇富比（Sotheby's）拍賣市場的清乾隆銅胎掐絲琺瑯胡人騎獅熏爐（圖5）等，只是我們未在臺灣的彩繪見過，特別是在民間的建築，而翁氏宗祠的番人騎獅不拿武器，手持蕉葉掛銅錢象徵招財，也是畫師特別的創意。   為何要重視文物修護的真實性   一般民眾對於文物修護的期待可能是「完美」，可是修護師費工耗時修完之後的成果可能是歲月痕跡仍在、顏色依舊黯淡，下堡西翁氏宗祠不是法定的文化資產，其實可以不受文資法的約束，聘請畫師依照其慣用題材重新創作，既省時又可能節省經費，但是，如此一來，彩繪的特殊價值可能在這一次修復工程中消失無蹤。   修護法規和國際憲章要求尊重文物的真實性、儘少干預，是因為這些原始物件和材料可能承載許多我們當下不知道的資訊，而如《威尼斯憲章》提示：「修護文化資產的目的，是保存藝術作品與歷史證據，將其具真實性之完整豐富面向傳給後代是我們的任務。」   下堡西翁氏宗祠目前已修復完成，預訂於2024年12月9日至10日舉行奠安典禮，12月12日開祖厝門，部分彩繪和雕刻仍維持原貌，鄉親期待未來可以透過這些老物件，解開祖先留下的密碼。

  今年擔任國中部的班導師，不到三個禮拜，已有兩位同學因為網路上的糾紛，在晚上八點多傳Line要我主持公道。   這兩次糾紛，我當下的回覆都是：「這件事我不知道前因後果，難以置評。我明天到校找相關同學們來談，了解事情經過後再處理。」   因為，如果當晚就要評論、處理此事，勢必不能只聽單方面的說法，而必須傳LINE或打電話給相關的同學。但晚上8點多已經是學生們應該準備休息的時間，如果此事錯綜複雜，並非三言兩語可以說清，因而耽誤就寢時間、影響第二天上課的精神，那老師可就難辭其咎，也會給予家長極為不佳的觀感，因此，事緩則圓，無論導師多麼想早點「釐清案情」，都不宜在晚間時段打擾學生。   換個角度來說，學生其實也不宜在晚間要求導師處理班務。畢竟老師也是需要歇息的凡人，如果耽誤了老師的休息時間，影響了隔天的上班情緒和教學效果，那倒楣的也是學生。不過，在這個「學生權益比老師的更受重視，老師猶如24小時不打烊服務業」的時代，這番話倒是後話了。   到校了解後，第一次糾紛是：A、B兩位男同學在校有口角爭執，雖然已在導師我的勸導下互相道歉，但仍心存芥蒂；放學後A同學便將B同學踢出了學生們的Line群組，待B同學大怒質問時，A同學卻說是不小心手滑按到。然而要將某人踢出Line群組，程序頗不簡單，所謂「不小心」云云，實難置信。 第二次糾紛是：幾位同學在學生群組中批評不在群組中的C同學，A同學將這些言論截圖，傳給C同學，並說：「你被排擠了！」讓C同學心生難過，希望老師幫忙。   我本身是網路隱士，沒有經營臉書和IG。教書二十多年來，偶有聽說某些家長或學生在網路上對我有所批評，衍生到在現實世界也對我偶爾流露不尋常的態度和言語。這時我絕不會設法查看那些網路發言，那對我來說是另一個世界的事，我照樣在現實世界中為所當為。不久之後，「酸民們」就會發現我自帶防火牆，而他們又未必有在現實世界與我正面對決的勇氣和正當性。所謂「見怪不怪，其怪自敗」，這種對我來說只是隱約感覺到的暗潮，往往很快就自討沒趣地銷聲匿跡。   每當在新聞中看到某些人因網路霸凌輕生，或在校園中看到某些學生因網路糾紛而氣憤或沮喪，內心總感到不值，心想：又沒人規定非得在網路上經營另一面的人生，網路是為了人類的便利而存在的，如果竟會對人的現實生活產生負面影響，甚至造成憂鬱厭世，那還不如絕巧棄智，減少或停止網路社交。二、三十年前的人別說沒有網路社交了，連手機都沒有，不也活得好好的嗎？   但我這個已過「知天命之年」的想法，顯然與年輕學子之間有極大的代溝，他們是如此重視同儕、沉迷網路，因此我只好盡量同理他們的心情，告誡他們網路發言的禮貌。每個人都有優缺點，在網路上刻意排擠某人，或是一時起鬨、誇大某人的缺點，讓負面言論在網路發酵，對當事人並不公平。回頭看看自己，難道就沒有任何可供加油添醋、放大檢視的缺點嗎？如果我們不經思考地從眾跟風、肆意批判，很可能有一天，輪到自己成為眾矢之的。   有人的地方就有江湖，有人的網路當然也是。現實人生已經很難了，還要在網路上經營一個虛擬人生，我總覺得太累了。我希望年輕學子減少對網路（包括遊戲和社交）的關注，多用心在現實世界的學習活動和人際關係，那麼，就不會有那麼多無謂的網路糾紛了。

  12.試析金門的軼聞與傳說｜以林釬與邱良功母許氏為例（羅元信／國史館采集處科員） 　　古來之著名人物，往往不免伴隨著傳說與軼聞；但此類未必會寫入傳記之事，有時不見得真與其人有關。金門有千餘年人文歷史，種種傳說故事多般，地方之聞人名士與貞烈婦女，亦不乏軼聞與傳說故事；而此等軼聞或是傳說存在已久，甚且已形成一般大眾對於故事主角的認知之一部分。但是與久遠前的古人相關之傳說，其產生的時間未必卻久遠。某些與本地名人相關的傳說或軼聞，甚且可能是源自他地他人傳說故事的重組或複製，抑或僅係類型故事而非真與特定人物有關。本文擬就林釬過黃州留詩之軼聞，與邱良功母許氏貞節牌坊的傳說，嘗試揣摩其可能的形成背景，並與異地他人的傳說或軼聞、文獻記載等等，進行比較與分析，以進一步推究與這兩位相關的軼聞或傳說何以產生。期以更開闊眼界重新審視這些傳說與軼聞，或可為地方此方面研究另闢蹊徑。   13.匾額的社會脈絡與空間脈絡-金門浯島城隍廟匾額研究（李建緯／逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼主任、陳國興／金門縣民政處副處長） 　　金門浯島城隍廟保存有清代落款的匾額12方。觀察其工藝可分兩類，一類附框，另一類則未附框，符合清代匾額製作規律。分析木材，可檢測的匾額皆屬杉木，又匾額以長條木片拼接作法，基本上符合清代金門以杉木製作匾額的現象。從視覺來看，懸掛在廟內匾額，底漆統一髹紅色，字體則貼金處理，整體呈現極為鮮豔奪目效果。對信徒來說，廟匾懸掛位置高，加上紅底金字配色，一入廟門便能成為視覺焦點。 　　過去匾額研究中，罕見透過視覺空間布局、觀者視點、以及獻匾者身分與整體反映的社會脈絡進行研究，本文則另闢蹊徑，從社會與空間脈絡，探究金門浯島城隍廟匾額反映的文化意涵。浯島城隍廟匾額的脈絡彰顯在地方人脈鏈結與空間中懸掛對應關係，和信徒在視覺上形成互動。浯島城隍廟匾額獻匾者多是任金門的行政官員，或出於縣城治理需要，或出於對城隍邑主的尊重，上任時有向金門「邑主」浯島城隍敬獻匾額之舉。這顯示浯島城隍廟獻匾者的身分更貼近明清設城隍廟的政治規劃。再從匾額與空間中懸掛對應關係，從最接近神明、懸掛於神龕匾額，到最外面匾額，可發現匾額懸掛邏輯並非是依官位大小考量是否靠近宮廟中心點，而是越古老越貼近城隍爺，越外則年代較近，顯示浯島城隍廟匾額懸掛係從老到新的邏輯安排。 　　透過本研究發現，寺廟中匾額群的觀看視點與場域，也對匾額整體構成另一層意義，它們的排列次序建構、生產並再現帝國社會秩序，緊密地嵌進社會權力的關係之中。   14.女性宗祠晉匾與吃頭習俗之調查研究：以金門縣為例（王宏男／國立金門大學通識教育中心兼任助理教授、金門縣閩南文化協會副會長） 　　所謂「無宮、無祠不成村」，反映生活在金門這片土地上的人與宗祠緊密關係。過去，金門的宗祠是男性專屬的空間，女性不得入內。但在現代社會，女性的地位逐漸提高，她們也開始參與宗祠的活動。透過文獻蒐集與田野調查的方法，研究如以下發現： 　　首先，宗祠調查。在五鄉鎮35個村里與176個聚落、192座宗祠數量中，密度以烈嶼鄉65.3%最高，金湖鎮48.71%最低。從單姓與多姓聚落、無宗祠聚落調查，進一步得知宗祠主要分布在傳統聚落中、且與姓氏分布存在一定關聯、同時宗祠規模、數量與家族興衰亦有一定關係。次則，女性晉匾。在既有宗祠的103個聚落當中，僅「尚義黃姓」與「東蕭蕭姓」，女性得以宗祠晉匾。最後，在吃頭的傳統習慣。在103個設有宗祠聚落中，僅18個聚落27座宗祠（14.06%）有開放女性入祠吃頭。 　　隨著社會的現代化和文明的進步，金門的「男尊女卑」與「性別不平等」現象略有改善。女性的地位和權利逐漸提高，她們在社會中發揮著越來越重要的作用。   15.金門中國大陸籍新住民創業動機與歷程之研究（何麗榕／國立金門大學海洋與邊境管理系碩士、高瑞新／國立金門大學海洋與邊境管理系特聘教授兼行政副校長暨人文社會學院院長） 　　新住民女性因婚姻移民來臺後，在語言、文化、生活習慣都處在適應的階段，同時必須承擔媳婦、妻子及母親的多重角色，這些無給薪之工作往往使她們無法進入職場從事專職工作；加上礙於語言溝通表達、學歷採認限制與執照問題、就業資訊管道缺乏、家庭支持度不足及工作許可證的取得問題，以致她們在勞動市場所從事的行業類別大都集中在高勞力、低薪資、低技術及升遷不易之工作，種種因素反映新住民女性就業之困境，故有些新住民女性便轉換跑道，改以微型創業來尋找經濟生機，也為個人及家庭帶來經濟上之助益。 　　本研究在探討中國籍新住民女性創業動機及歷程，目的在經由受訪者之創業經驗，提供有意創業之新住民參考，並期盼臺灣能正視其所遇困境，協助改善他們的創業條件，提供支持措施，以增進其創業能力，使她們在臺灣獲得創業機會，並找到自己的新價值。為達前述目的，本研究透過文獻分析及深度訪談5位新住民，獲致其主要的創業動機有：家庭照顧，追求理想，及實現自我；其創業因境與因應有：創業資金不足之因應，專業知識技能之取得，及家庭因素之突破。 　　本研究依據結論提出建議如下：一、降低資訊不對稱，落實政府新住民實踐作為。二、政府部門應提供新住民協會上更多的資源。三、建置新住民創業資訊平臺。四、政府相關部門可輔導新住民技能訓練及專業證照之取得。透過上述之建議，未來可作為政府及有關單位協助新住民創業輔導方向參考，期許金門地區新住民女性未來在創業上獲得更多助益，為本研究最具重要性目的。   16.建構金門高齡友善及跨世代融合-金門大學護理學系實踐社會責任（黃玉苹／國立金門大學護理學系副教授） 　　背景：老年族群佔金門總人口數的16.8%，創造高齡友善及促進世代間和睦及繁榮成為當代主要議題，國立金門大學護理學系的任務之一為促進金門高齡者及住民的健康及幸福感。 　　目的：（1）於金門社區落實衛福部提倡的長者功能整合性評估（Integrated Care for Older People, ICOPE），以長期監測長者身體功能及早期發現功能退化情形；（2）提升及促進金門長者及居民的健康及幸福感。 　　方法：計畫內容包括（1）於金門社區執行及傳播ICOPE評估概念；（2）提供身體活動、手作及認知活動，以維持或促進金門長者及居民的身體健康及功能；（3）促進不同世代，包括國中生、金門大學護理學系學生與社區長者不同世代的互動及融合。 　　結果：接近200位社區長者參與此次ICOPE評估及身體活動，包括彈力球、彈力帶、手作、健康操等活動。世代融合部分，約有15位國中學生、35位金大護理學系學生與社區長者一起互動、執行健康操、點心時間等活動。長者表示在社區參與上述活動，表示可以了解ICOPE之外，可以和社區其他長者或居民一起活動感到相當高興，在家看電視或平常也可用彈力球或彈力帶做一些運動，所以此類活動相當有意義。 　　總結：傳遞ICOPE概念及執行評估，不僅有利持續監測長者身體功能，更可早期發現失智的症狀及警訊。此外，身體功能增強活動及手作活動不僅可延緩失能，更可維持及促進身體及心理健康及幸福感。   【越南場．主題演講】   1.蔡廷蘭1835年漂流越南所見的閩南人與福建會館（陳益源／國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　祖籍福建金門的「開澎進士」蔡廷蘭（1801-1859），在清朝道光十五年（明命十六年，1835）漂流到越南廣義省思義府菜芹汛，幾乎喪命。蔡廷蘭獲救後，堅持由陸路返回福建，走路回家，並將歷險過程與見聞寫成《海南雜著》一書，成為世界漂流錄的經典代表作。此次主題演講，將由《海南雜著》研究專家陳益源教授，以《海南雜著》為基礎，帶領大家重回蔡廷蘭當年漂流越南的現場，並循著他的足跡，由南往北，關注他沿途所見的閩南人與福建會館，包括廣義省通言沈亮（詔安人）、福建幫長鄭金、同鄉林慊、林遜（以上皆為同安人）、廣義庯黃文（龍溪人），廣南省會安洪錠（同安人），順化新庯陳親（晉江人）、洪涼（廈門人）、廣平洞海庯長洪謹、吳深（皆為同安人），乂安省城林送（詔安人），清華省城沈壬（詔安人），河內省城福建鄉祠庯長沈林（詔安人）、楊萬記、楊成記（皆為長泰人）、胡榮（舊庯長，漳州人）、同鄉曾添（同安金門人）等。這些細節的關注，證明漂流海外的蔡廷蘭的回國之路，除了越南明命皇帝與各地官員的鼎力相助之外，越南華人（尤其是閩南人）與鄉祠（特別是福建會館）也提供他許多有力的支援。   【越南場．學術論文】   1.越南金門華僑與族譜的連結（葉鈞培／金門縣宗族文化研究協會） 　　越南金門華僑與族譜的連結研究，探討了位於越南的金門籍華僑社群與其祖籍地族譜之間的深厚聯繫。本研究首先概述了金門人在越南的歷史背景，自19世紀中葉起，由於社會經濟因素，大批金門人遷移到越南，形成了獨特的華僑社區。文章進一步分析了族譜在金門文化中的重要性，以及它如何作為連結海外華僑與其祖籍地的文化紐帶。 　　研究指出，儘管遠渡重洋，越南金門華僑依然維持與家鄉的緊密關係，定期更新家族族譜，參與家鄉的節慶與傳統儀式。透過族譜的維護與傳承，不僅強化了他們的家族認同，也促進了文化的保存與傳播。此外，族譜的交流和更新活動促進了越南與金門之間的文化與經濟交流，增強了兩地華僑社群的凝聚力。 　　本研究採用文獻回顧、深度訪談和參與觀察等方法，收集分析了大量的第一手資料。結果顯示，族譜不僅是家族歷史的記錄，更是一種生活方式的體現，反映了海外華僑對於文化身份、家族聯繫和社區歸屬感的重視。通過對越南金門華僑與族譜連結的研究，本文揭示了跨國家族網絡在維持文化傳統與促進社區發展中的重要作用。   2.金門古官路探索（陳炳容／金門文史專家） 　　明洪武年間，為防禦倭寇，在金門、烈嶼二島築城駐軍，計一千戶所和五處巡檢司，其中官澳巡檢司在金門東北，距大陸最近，金門千戶所在金門西南，隸屬永寧衛管轄，為傳達公文，並在官澳、平林（今瓊林）和金門千戶所的北門設三處遞舖，故從官澳往返金門千戶所間形成了一條道路，金門民間通稱為「官路」、「官道」、或「大路」。 　　本文主要探討這條官路從形成到消失的變遷，並調查沿途的遺蹟，說明所反映金門的歷史文化，最後呼籲應善加珍惜古官路沿途的遺蹟。 　　綱要：一、金門古官路的源起；二、金門古官路的變遷；三、金門古官路沿途的遺蹟；四、金門古官路反映的歷史文化；五、結語。   3.從浯島到獅城：新加坡金門籍作家及其華文書寫（黃文車／國立屏東大學中國語文學系教授） 　　新加坡金門籍報人及文人薛殘白曾於1992年回應《聯合早報》記者說：「我雖然出生在金門，但卻是新加坡的品種。」言簡卻深刻。透過南洋新馬華人研究，除了過去集中於幫群領導的精英階層範圍外，我們更可以從離散或移動的文字書寫及藝文出版去發現海外金門人的在地鏈結與原鄉情感。 　　2005年5月由駱明主編，新加坡文藝協會出版的《新加坡華文作家傳略》中收錄了新加坡540餘位華文作家，其中原籍金門者有26位；同年8月由呂紀葆（寒川）主編、新加坡金門會館文教部出版的《新加坡金門籍寫作人作品選》中則多收錄了10位未選入《新加坡華文作家傳略》內的作家，換言之，新加坡華文作家中，至少有36位以上原籍金門。 　　本文主要透過《新加坡華文作家傳略》及《新加坡金門籍寫作人作品選》等文獻，輔以新加坡金門會館考察與拜訪，蒐集新加坡金門會館相關出版品，梳理新加坡原籍金門之華文作家的金門書寫與原鄉記憶，進而思考浯島與獅城之間的情感鏈結及諸多對話可能。當浯島變成獅城，從僑鄉跨海到南洋，面對海外異鄉與他族文化，文學如何凝聚兩座島嶼？又將如何照應他鄉與故鄉？   4.填補史實缺角的老兵書寫-以金門作家的文學作品為例（劉國棋／金門微創文化旅店負責人） 　　1949年中國國民黨軍隊從大陸撤守到臺、澎、金、馬之後，早期駐守在金門防衛的士、官、兵有十幾萬人之多，除了部分是來自臺灣，被徵調的充員軍或自願役之外，有一大部分是中國國民黨敗退至臺灣時，隨其來自中國大陸各省份的軍人，故在金門書寫老兵是理所當然的事，而其文體也相當多元，有口述歷史、報導文學、新詩、長、短篇小說等，這些作品也就成為本研究關注的焦點。 　　本文從陳秀竹、莊鎮忠、石馬祥三人合著的《榮民口述歷史-用生命寫歷史的英雄》，以及林馬騰的《老兵故事-悲壯的歲月》二本口述歷史與黃克全的報導文學散文集《隨風飄零的蒲公英》一書。再加上陳長慶長期在軍中服務，與諸多老兵朝暮相處，以老兵做為故事的原型，所書寫出來的多部長、短篇小說，如《失去的春天》、《冬嬌姨》、《小美人》、《晚春》與《陳長慶短篇小說集》中越文本做為探討的文本。 　　研究者發現：老兵對故國的情感，對從小成長的故鄉，對養育他們的親人，都存有一份割捨不下的濃厚感情。而他們是最不起眼、最底層的小人物，即使是走到人生的終點，也不會有人為他們立碑，更沒有人會為他們杜傳，然而口述歷史與報導文學中的標題，彷彿是為這群老兵立了碑，而內文就像是為他們寫了傳。然而口述歷史與報導文學總是無法巨細靡遺書寫到老兵內心深處的思想層面。陳長慶的小說正好填補了這方面的不足，老兵一幕幕的生活場景與內心世界，都被這一篇篇的小說深刻地書寫著。不同的文類相輝映，成為了具有互補性的作用，是故；「老兵文學」的書寫不但補足了中國近代文學書寫的一個缺角，更是填補國、共戰爭中，正史鮮少記載的真實史料。   5.早期西堤福建人的社會貢獻及其與國內外的人脈關係：以金門人為探討核心（阮清風／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學文化學系講師） 　　福建人是越南西堤華人各重要人群之一，與廣東人乃勢力最強大的人群。金門人乃是福建人的一部分，雖然遷居的時間比較晚、人數從來不多、以來少受學者的關注，但是一部分金門人在西堤政經、文教各方面顯得重要的貢獻，並獲得華人社會的知名。在早期西堤社會中，出身金門島的若干人士如傅錫琪、胡璉、趙維崧等人都留下重大不朽的功績，難免令人羨慕。本文經過梳理近人相關的研究成果，加上實地田野調查和訪問的資料，進而探討早期西堤華人各人群之中的金門人對於當地社會的貢獻，及其幾位名人在國內外的人脈關係。   6.故鄉情懷與現實的接受：從陳長慶短篇小說集和白先勇《臺北人》中的探索（潘秋雲／胡志明市師範大學文學系、黃氏秋水／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學東方學系） 　　白先勇的《臺北人》主要描寫大陸人移居臺灣後的適應過程，而陳長慶的短篇小說集則主要描寫金門島的人與其生活。然而，這兩部作品都圍繞著兩個基本問題：對家鄉的情懷和對現實的接受。本文從三個基本面向來探討這個問題：記憶、創傷（身體、精神）以及人們在新土上接受現實的各種可能。我們分析人的意識在過去與現在的轉變中的複雜性、個體意識與群體意識的連結、傳統歷史與現代的相互作用，從中得出白先勇與陳長慶的寫作風格和觀察人生角度之異同。   7.戰爭時代中的女性身分與記憶：細論陳長慶《金門特約茶室》（阮黃燕／胡志明市國家大學下屬人文社會科學大學東方學系助理教授） 　　本文旨在探討陳長慶老師《金門特約茶室》中「特約茶室」的存在、女性在其中的身分及戰爭的書寫。特約茶室是一個獨特的「社交場所」，更成為了戰爭時代女性身分的重要象徵。本文將透過對該作品內容的深入分析，結合其他歷史數據和記載，探討金門特約茶室中的女性身分。本文將探討她們在戰爭環境下如何應對、反抗和塑造自己的身份認同。同時，她們在戰爭中所經歷的記憶、情感和經驗如何被刻畫、記錄和傳承，也是文章關注的焦點。本文期待通過對歷史事件的還原和對女性經歷的細緻描述，揭示出真實的歷史面貌，使女性的經歷不再被忽視或遺忘，從而共同創造一個更加平等、尊重和包容的未來。   8.金門文化生態與觀光旅遊在越南之利基（朱鎮雍／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學文化學系博士班研究生） 　　本文提出了一項研究建議，從文化學的角度審視金門的觀光產業潛力及越南旅遊者的偏好，分析金門文化生態旅遊在越南市場的推廣利基。通過此研究，希望能讓更多越南人了解金門的文化和自然魅力，並促進越南境內的金門群體與當地的文化交流。全文分做五個章節：一、金門文化生態概述：金門文化與自然生態環境、金門旅遊相關研究和金門越南之關係。二、越南觀光市場：越南觀光業的發展概況，如越南旅遊產業發展情況、分析越南生態旅遊市場的需求和趨勢，特別是越南旅遊者的偏好和興趣。三、金門文化生態旅遊在越南市場的潛力：越南旅遊者對金門文化生態的潛在興趣、推廣金門的具體方法和途徑。四、文化生態保護與可持續發展：發展與保護的平衡、可持續發展策略如社區參與、環境教育和資源管理等。五、結論與建議：總結與未來展望。（下）

  【前言】陳益源（國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　由金門縣文化局主辦，國立成功大學中國文學系承辦，國立金門大學人文社會學院、健康護理學院／健康與高齡福祉研究中心合辦，國家科學及技術委員會補助的「2024金門學國際學術研討會」金門場，訂於9月28日在金門大學陳開蓉國際會議廳隆重召開。 　　「2024金門學國際學術研討會」之金門場，開幕式將邀請金門文化獎得主許金印先生演唱《狸貓換太子》、陳榮泰先生演唱《奏明君》，並有2場主題演講：江柏煒教授主講〈「再造僑鄉」中的跨境網絡、記憶政治及地方策略：金門與廈門海滄的比較研究〉，呂紀葆先生（筆名寒川）主講〈小詩裡的世界-印華詩人莎萍的創作內容與藝術特色〉，以及來自臺灣、金門、福建、韓國、馬來西亞等地學者所要發表的16篇精彩學術論文，內容包括金門歷史、文學、教育、習俗、文化資產、高齡照護、新住民創業等金門社會議題，豐富多元，精彩可期。 　　為了服務對金門學有興趣的朋友，本人特別整理「2024金門學國際學術研討會」金門場之主題演講與論文摘要如下。 　　此外，「2024金門學國際學術研討會」特別突破萬難，首度開闢了「越南場」，已先於8月26日在胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學，以「越南華人文化：福建族群文化的新發現」為主題，發表了臺、越學者1篇主題演講和8篇與金門有關的研究論文，有效推動了越南的金門研究，本文一併將之收為附錄，以饗讀者諸君。   【金門場．主題演講】   1.「再造僑鄉」中的跨境網絡、記憶政治及地方策略：金門與廈門海滄的比較研究（江柏煒／國立臺灣師範大學東亞學系特聘教授） 　　近代以來，閩南地區的跨境移民前往東南亞各埠、日本長崎及神戶等地謀生，並將民間文化帶到海外，進而形成各種多元的發展模式及文化樣態。同時，幸運致富者匯款返鄉照顧家族、興建樓房，有時更積極參與公共事務，包括慈善、教育、實業發展等，可謂僑鄉社會近代化的關鍵力量。其中，位於九龍江出海口的金門島及廈門海滄（海澄）為典型案例。前者集中僑居新加坡、雪蘭莪巴生及汶萊等地，後者則是檳城五大姓的祖籍地。 　　1949年之後迄今，一水之隔的金門與廈門歷經了特殊的歷史過程。前者從國共對峙、世界冷戰島嶼到國家公園、海峽兩岸交流平臺之一；後者則從對峙前線到改革開放的經濟特區。特別是晚近30年，兩地以不同的方式重構跨境網絡，援引海外力量挹注地方發展。是故，本文以金門與廈門海滄為比較個案，分析1980年代以來關於「再造僑鄉」的政治經濟、社會文化及空間發展的計畫。首先，討論歷史上兩地跨境／跨國網絡的形成；再者，分析後冷戰時期兩地如何召喚僑鄉及海外華人社會的集體記憶，使之成為一種新的社會資本；最後，進一步探究、比較兩者「再造僑鄉」作為一種地方發展的路徑及國家戰略的具體實踐。   2.小詩裡的世界-印華詩人莎萍的創作內容與藝術特色（呂紀葆／新加坡高林出版社社長） 　　莎萍本名陳喜生，193年出生於福建金門陽宅鄉。父親陳祝仲婚後三個月南下印尼邦加島（Pulau Bangka）謀生。莎萍一周歲，母親帶著他乘船前來與丈夫團聚。戰後，莎萍在當地華校就讀。1958年畢業於巨港中學高中部，1961年廈門大學華僑函授部中國語文系畢業。2002年起開始出版第一本文集《等待》，此後每兩年出版一本，至2020年剛好出版了十本；其中五本是與夫人小心合著的詩文集。莎萍創作以詩為主，也寫散文和小說，是現今印華詩人中創作力旺盛，且成績不俗的詩人之一；1996年後更向小詩發展，作品短小精悍，甚獲好評。寫詩半個多世紀，莎萍是忠貞的現實主義者，以寫實為主線，反映詩人所見所聞所感的一景一物和歷史現象。我尤其感佩詩人對邦加的契約華工、黑五月風暴、金門原鄉夢、親情鄉情友情割捨不斷的感情抒寫！   【金門場．學術論文】   1.「倚砲」的「火線」生活-論公孫嬿小說中的砲戰書寫（石曉楓／國立臺灣師範大學國文學系教授） 　　金門向被目為反共的前線，1949年以來幾次頻繁的戰役，以及長期駐軍在地的狀況，促成大量作家進行戰爭與戰地書寫。本文聚焦於公孫嬿（1923-2007）描寫1954年九三砲戰的小說《火綫上》（1956），觀察其對於戰場烽火的書寫、地區居民活動的觀察、軍民關係之塑造等，希望藉由文本細讀的方式，理解戰爭歷史如何被敘述和再現。本文指出在「戰鬥文藝」大纛下，《火綫上》特殊之處在於對武藝精神的強調、日常與非常交錯的火線書寫，以及抒情與剛猛交互映現的文字風格。本文也指出小說裡軍民一家的「和諧」想像與其中隱約的「不和諧」情感、懷鄉與對金門「荒島」的「過客」心態，以及關於存在/戰爭的意義性思考，正是在這些關於移動、懷鄉與戰爭的比喻性書寫裡，體現了以「戰鬥文藝」為標舉的《火綫上》內部所洩漏的意識幽微與罅隙之處。   2.「軍中作家」趙玉明與金門-從報刊編輯到文學創作（黃美娥／國立臺灣大學臺灣文學研究所教授） 　　熟悉東南亞華文報刊者，必然知道趙玉明其人。他投入泰國《世界日報》報務工作達三十年之久，曾任該社社長、總編輯，亦是泰華文藝協會顧問，長期致力促進泰華文藝活動的提升，成功扮演泰、華之間的文學橋樑角色。但回溯過往，他在高中時期選擇青年從軍，渡海來到鳳山訓練，從此展開了在臺軍事生涯。1951年擔任初級軍官，在野柳駐軍時接觸了軍中文藝運動，遂有了大兵文學夢。稍後，1953年隨部隊移防金門，陸續在金門地區軍中報刊、心戰單位、廣播電臺任職，接著轉回臺北的新聞報刊媒體界和涉入副刊雜誌，最後則是跨到泰國報界和泰華文學領域。大抵，作為出身軍中的作家身分而言，趙玉明畢生的表現和成就，已經超過現今一般文學史刻板評價認定的「軍中作家」形象。且，與若干不願被框限為軍中作家者的情形不同，晚年趙玉明透過回憶文字表述，其一生以「軍中作家」為榮；而且，從相關記載中，明顯可知10年金門歲月的重要意義，尤其是在《正氣中華報》工作期間，更為其日後編輯作業能力奠下重要基礎。另，於報刊編務之外，尚有個人文學創作，包括軍職期間寫有六篇小說，命名為「大兵的故事」，箇中頗不乏與金門攸關者；又有現代詩歌多首，自述在金門階段詩歌風格蛻變，轉為陽剛，因為當時戰鬥意識旺盛，因而想要走出自己的詩風。顯見，無論是報刊編輯或文學創作，金門時期的相關活動表現均有特殊意義，值得詳加探討。   3.「軍中作家」趙玉明與金門-從報刊編輯到文學創作（林秀蓉／國立屏東大學中國語文學系教授） 　　根據國立臺灣文學館出版《臺灣作家作品目錄》的檢索，金門籍作家老將新秀超過五十位，顯示浯島文學代代傳承，他們獨具不可切割的金門土地創作情感，讓「金門文學」在以「臺灣文學」為主流思考領域中獨樹一幟。其中陳長慶可定位為鄉土寫實作家，鄉土是他魂牽夢縈之地，人生一路走來，經歷動盪歲月，加上軍中的工作經歷，讓他看盡戰爭無情、人性明暗，持續透過小說重構被湮滅的歷史，再三窮究浯鄉虛實相生的人物。其小說獨到之處在於反英雄的書寫傾向，關注被淹沒在芸芸眾生裡的小人物，堪稱是金門文學的扛鼎作家。本論文研究範圍以陳長慶的中、短篇小說為主，長篇小說為輔，並借用新歷史主義文學批評的觀點，探討陳長慶如何搭建歷史場景來演繹小說，其間小說語言與歷史語言如何交融互滲，又潛藏那些敘事語境。陳長慶並非歷史旁觀者，而是積極介入金門歷史闡釋的主體，其小說有如一段壓縮的歷史，試圖填平小說與歷史之間的傳統鴻溝，歷史的廣袤時空與小說人物當下的生存境遇相互敞開，形成雙向對話的張力場，也構成了現實生活的一個隱喻。從軍管時期的戒嚴記憶、老兵滄桑的離散敘事，到金民鄉僑的身體符號等三大書寫面向，小說與歷史彼此構成，讓大歷史遮蔽的人事浮出地表，也為臺灣文學鄉土寫實增添一筆異彩。   4.從僑批分析：金門華僑的家庭形象及身份認同（陳成基／國立金門大學通識中心兼任講師、魏寧楠／閩南師範大學文學院副教授） 　　金門僑批存世稀少，目前學界探討金門僑批內信的論文幾乎空白。僑批記錄了海外金門華僑群體真實的生活與經歷，呈現了金門華僑的文化認同、國家認同、身份認同，再現了私人領域中真實鮮活、多元立體的金僑形象。作為書信與匯款集合體的僑批是國際移民書信的重要組成部分。聚焦金門僑批，有助於推動金門僑史的研究與金門僑批的民間收集工作。   5.《浯江衍派》所反映的「浯鄉情懷」（黃振良／金門縣采風文化發展協會） 　　姓氏和堂號在中國傳統文化中，是非常受重視的一個宗族記號，它也是一個姓氏起源或歷史上這個姓氏在某個地方的「一郡之望族」，又稱郡望。金門舊名「浯江」或浯洲，早期的住民都是晉代由中原地區遷徒福建內地，唐代後再陸續移居入島的家族，對這項中國傳統的宗族文化極為重視。由於金門地瘠民貧，資源短缺，所以到元代之後就開始了住民遷徒同安內地的行為。 　　這些回遷內地的家族，當他們在新住地的家族人數達到某個程度後，就會延續「建宗祠、修族譜」的宗族俗例，特別是會在其新建的宗祠裡，從新立的分堂號上、宗祠柱聯上、宗祠修建志中，祖墳墓碑甚至會將新居地的聚落地名上，以各種方式加上浯江原鄉的地名，以告示後代子孫不能忘宗背祖，勿忘祖地根源。 　　本文是我個人於2018至2019，經過兩年時間在廈門市島外四個行政區針對「疑是由金門徒居同安內地158個宗族聚落」所作的調查，從其家族宗祠中所得到足以確定是由浯江所分衍的可信資料，以此證實這些浯江衍派家族的浯鄉情懷。   6.金門九年國教新探（董群廉／金門文史專家） 　　九年國教在中國的教育史上被視為是一件劃時代的教育奇蹟，在當時臺灣地區實施九年國教的條件並不成熟，若非金門率先進行九年國教的實驗得到成功，給了政府全面實施九年國教的底氣，先總統蔣中正也不會貿然在民國五十六年六月二十七日在總統府國父紀念月會上，宣布自民國五十七年起全面實施九年國教。惟金門實施九年國教的緣由，迄今仍有一些迷霧，尚待澄清。 　　軍管時期，學者開口蔣公，閉口經國先生，極盡歌頌；解嚴之後，則開口軍事管制，閉口威權體制，極盡批判，這都不是治史的方式。現今解嚴已達三十餘年，其實有必要重新審視軍管時期的這一段歷史，不能再以政黨的角度看問題，也不能以偏蓋全，應該以客觀、公平、謹慎的態度，就事論事，就史論史，來整理軍管時期的這段歷史。   7.借鑒金門：馬來西亞冷戰遺產的保存與活化研議（林德順／馬來西亞馬來亞大學中國研究所高級講師） 　　走過二十世紀，金門承擁豐富多元的冷戰遺產。近年來臺灣產官學各方積極參與收集、整理、保存和活化這些文化遺產，引導社會對戰爭的反思，另外也有的轉化為觀光資源，地域經濟轉型，促進兩岸文化交流，帶來可觀的成果。馬來西亞有學者提倡為當地冷戰遺產申遺，方起步研議，暫時以華人新村作為考察重點，參考世遺的文化遺產項目登錄的六個標準要求，需要借助各方專家和案例把它具體化為實質指標，如針對它在二戰以後因緊急狀態時期對付馬來亞共產黨而設的再造聚落，探討其作為時代文化區域裡的城鎮規劃和景觀設計的範例意義。同時新村華人社群在內的文化實踐，也探討能否與當今傳統、思想、信仰或藝術有直接或實質的聯繫。對照金門對戰地文化和閩南傳統文化有機保存與再利用的各種努力，是值得馬來西亞前往取經的目的地之一。   8.金門島的地方性變化與名勝化過程研究（金修漢／韓國仁川研究院研究員） 　　本文探討了金門在後冷戰時期如何利用邊境特徵成功轉型為和平的象徵性名勝。研究關注了國際和國內外部環境的重組，同時強調了金門地方性（Placeness）的形成及主要行者的角色。金門的地方性並非單純由外部環境變化決定，而是由行者之間的權力關係和互動推動的。地方性的形成和名勝化過程具有政治性，不同權力的行者通過他們的資源和偏好影響了地方的社會和文化意義。 　　本文分析了金門如何從冷戰時期的邊境屏障轉型為和平名勝。冷戰結束後，特別是1992年金門解除戒嚴和實施地方自治後，中央與地方關係發生變化，推動了金門的自下而上的名勝化。兩岸交流和臺灣政治變動進一步加強了金門的聯繫和接觸功能，改變了名勝化的方向。 　　這項研究對東亞邊境合作具有重要意義，特別是在政治安全衝突持續的背景下。金門的案例展示了自下而上的合作模式如何在尖銳的政治摩擦中實現和平，並為未來朝鮮半島等地的邊境合作提供了寶貴的參考。   9.從政治紐帶到空間網絡：清代臺灣「金門館」的歷史與遺產意涵初探（曾逸仁／國立金門大學建築學系副教授、李王瀚／國立金門大學建築學系兼任助理教授） 　　本文以清領時期臺灣的「金門館」為核心，由金門館的建築生命史與空間表徵兩個面向切入，探討金門與臺灣的早期關係史，以及金門館建築／遺構作為文化遺產標的之可能性。 　　在歷史層面，本文對清領時期於臺灣所施行的班兵制度下，作為「班兵伙館」的金門館在臺灣本島三地-安平、鹿港、艋舺設立之背景與歷史發展進行相關的考察及分析，並透過其設立年代、位置等條件，探討金門館在中國本土與臺灣島間政治連帶逐步建制化、細密化的過程中可能體現的意義，以及其與臺灣漢人社會發展史間存在的關聯。 　　在空間層面，本文嘗試透過臺灣各處金門館在今日仍然留存的建築本體、零星遺構物質證據，對其空間與視覺特徵進行簡要的判讀與分析。當中以鹿港金門館建築保存最為完整，艋舺金門館因數次遷移而未獲保存，安平金門館之本體雖在日治初期被拆除，但在近年已透過考古工作而發掘出部分遺構，為重大之歷史發現。 　　最後，由於今日三處金門館狀況各異，在現行文化資產保存法所建構之框架下，彼此之間未能以整體歷史脈絡的角度進行其歷史意義、遺產價值的全面思考。因此，本文嘗試導入遺產保護概念，以重新思考將分散的金門館視為一組彼此緊密相連的遺產來加以保存和評價之可能性，並藉此深化國內對金門與臺灣關係史的理解，進一步推動相關文化遺產的永續保存策略。   10.金門傳統社會文化韌性的時代意義（閻亞寧／中國科技大學建築系教授兼文化資產技術研發中心主任） 　　文化韌性（Culture Resilience）是近年國際社會關注可持續發展的重要議題，國際文化紀念物與場所理事會（ICOMOS）2023年大會亦將文化韌性列為主題之一。 　　《106年金門申請世界遺產整合研究計畫》以瓊林聚落為例，指出金門傳統社會「以耕讀為本的宗族文化」的傑出普世價值在於：受到中國傳統宗族文化影響，結合金門當地特殊的地理環境與外來文化的互動，透過有形的傳統聚落、建築為載體，藉由無形文化的祭祀、歲時節慶等活動，於日常生活中保存傳統宗族文化的重要價值，經過歷代戰爭威脅、破壞仍不斷重建延續至今。 　　本文進一步分析近年國際文化對可持續發展的趨勢，探討前述普世價值的深化；研究結果發現，金門傳統社會具有的特質，符合國際上現階段強調文化韌性定義，並可作為永續發展的重要支持力量。研究同時指出，除了持續推動的保存再發展之外，基於傳統知識強化文化韌性因應氣候變遷，更是一項不容忽視的議題，由觀念建立到跨域協作，是立即可行的，持續的學校與社會教育，則是與向下扎根時俱進的永續關鍵。   11.金門縣金城鎮與馬來西亞的交互關係-以《金門村史》叢書為例（林安萱／國立成功大學中國文學系碩士班研究生） 　　金門縣作為戰爭時的軍事重地的位置，長年累月經受戰火波及-從二戰期間日軍侵占金門島，延續至1949年後的國共內戰，國民黨撤退臺灣後雙方形成隔海對峙的局面。金門縣為國共戰事最前線的哨站，爆發了大眾所熟知的古寧頭大戰、八二三砲戰等等重大戰事。再者，金門縣的農業條件的不利也反映於當地居民多從事漁獲工作。而連年戰亂也導致民生窘迫，繼而衍生出一批又一批被迫離鄉背井、到海外討生活或出走海外躲避戰火的僑民移工，金門縣因此成為了世界知名的僑鄉之一。 　　本文通過對《金門村史》叢書的閱讀、整理，並且比對馬來西亞方的研究資料，擬梳理出金門縣五鄉鎮之一的金城鎮與馬來西亞的交互關聯。第一節為前言，是以介紹本文研究對象-金城鎮與《金門村史》叢書，並簡單概括馬來西亞金門會館的發展業務與地域分佈情況。第二節處理《金門村史》叢書中提及的馬來西亞資料的敘述；第三節引援馬來西亞方的資料是否符合前者之論述，並比對兩者之間是否存在查漏補缺的情況，以利後續補充；第四節為結語，總結前三節觀點，並提出未來展望，期待能促進臺馬雙方在未來就金門僑民事務之間擁有更多的學習及交流的機會。（上）

  「導遊」指的是引導遊覽，讓遊客感受山水之美麗、逛街購物之樂趣，並且在整個遊覽過程中給予遊客食、宿、行、玩等各方面幫助，並解決旅遊途中可能出現問題的人。他分為中文和外語導遊（TourGuide或Guide）。在我國導遊人員必須經全國導遊人員資格考試（將改為高考性質）以後才能從業，可以分為領隊、全陪、地陪。他必須具備良好的語文能力、人文知識、人際關係、淡定態度等，才能成為稱職的導遊。   「導遊」的素質，可以代表一個國家人民的素質。「導遊」生態總是千奇百怪的。一般來講，台灣的領隊對團員都非常的友善、熱心；全陪或地陪，如果遊客能夠起碼意思意思的購物，他們也都會全程熱心服務，如安排團員看病、吩咐小心走路、護照及皮包要放好、陪遊客逛街購物、天南地北地聊天、替團員加個一、二道菜做慰問等等。   我為了見識大陸西南少數民族的過年氣氛，到了雲南的昆明、大理、麗江（即簡稱昆大麗）三地一遊，此三地的三個地陪，都非常的熱心招待我們、不厭其煩的導覽。聽台灣的領隊告訴我們：「因為三位地陪隨團員之意，您們到購物店幾乎都沒有購物，導致此他們都賠錢，我只好自掏腰包，給點錢貼補他們。」這三位大陸地陪及台灣領隊就留給我們非常好的印象，至今難忘！   不久，又利用暑假到廣西省桂林一遊；當地大陸全陪，因為我們的遊客不完全配合第一天她所安排的第一個購物行程；竟然，導致她在往後的整個行程，擺著一幅臭臉，不理我們的領隊、團員。在最後一個購物的行程，可能因為她的冷漠態度，除了我購物外，其他的人則興趣缺缺、不給她面子。因為很早我就知道大陸全陪或地陪，為了競爭關係，當他掛靠旅行社或集中於專門的導遊服務管理機構，買了一個自己要帶的旅行團後，整團的小費必須繳回公司，自己只靠購物的約40%佣金作為收入；因此，當她看到只有我買東西、付錢時，她釋出善意，要幫我提東西，我看到只有我購物，也安慰了她一下：「導遊真的不好做哦！」她第一次勉強回答我：「您現在才知道哦！」她一上車，就開始數落全部的團員說：「您們不購物的話，就應該參加全程不必購物的豪華團啊！」   又有一次，暑假跟隨台灣省教育團到加拿大教育參訪旅遊，全陪及司機皆是台灣的移民，當全陪她不高興時，她竟然在車上罵我們團員：「您們就像是澳洲來的客人（即閩南語的「奧客」，「壞客人」之意）。」罵完之後，行程中再要請她替團員拍照時，她就顯得有點心不甘、情不願的態度；甚至，往後她所安排的餐點，幾乎真的讓人有食不下嚥的感覺，有修養的團員可說是「敢怒不敢言、吃虧往肚裡吞。」她也從不帶團員逛街購物，到最後一天才帶到可以索取40%佣金的商店購物，大家只好把帶來的加拿大幣，全花在此家店，一起做冤大頭！此時，她才恢復笑容以對。   聽了鄰居及朋友們旅遊的經驗，才知還有更怪的現象，就是遊客不購物的話，居然全陪或地陪就叫遊覽車司機不要開車門，讓您上不了車；或者，在風景區關門前半小時才到達目的地；更甚者，團員不配合血拼的話，則團員可能被導遊限制在旅館內、不准外出；導遊就以如此手段來剝奪團員觀賞景物、人身自由的權利。我兩次至金門戰地風光旅遊，女導遊是東吳大學畢業的金門當地人，待客客氣有禮，與遊客相處相當愉快，令人回味無窮！   俗語說：「不經一事，不長一智。」有了這些尷尬經驗後，為了免得「出國開心敗興歸」；往後當我出外旅遊前，會跟旅行社吩咐，要參加全程不必購物豪華團；雖然，此種豪華團要多花三千元，地陪偶爾也會介紹當地的名產，但地陪不敢也不會勉強團員購買。如此才可以享受自由自在、不必看導遊臉色的旅遊！

  中秋過後，重陽節就來了，自古重陽節就有饗宴祈壽、登高、放風箏等的習俗，是人們對老人健康長壽的祝福，而活動也反映了人們對健康長壽的祈盼。但是台灣似乎只重視重陽節拜祖先，對登高放風箏的推廣不見熱衷。王維的《九月九日憶山東兄弟》是應景的詩句：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」為何重陽節不書父母卻寫兄弟？白居易的《望月有感》「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。」節日是家族團圓的機會，傳統重視家族感情，遊子在民俗節日自是特別感受到離鄉背井的孤寂感，手足自小一起長大，濃於血的親情是天倫。   唐朝鄭軌有詩：「棠棣開雙萼，夭桃照兩花。」棠棣一花雙萼常用來比喻兄弟，《詩經．常棣》一首是兄弟應該互相友愛的詩。兄弟能否同心，此事古難全，兄弟鬩牆互相爭奪權力財產，自古有之，而提倡兄友弟恭，劉禹錫詩中：「共羨府中棠棣好，先於城外百花開。」感情和睦是人人稱羨的。兄弟一生相互扶持也大有人在，可以說，要看彼此的緣分。   樹大分家，各自在生命長河中奮勇前行，人必須自己壯大了，才有能力扶持其他人。回想過去成長的經驗，大部分的現代人在學校學習的時間長於家庭生活的時間，兒少到大學畢業這段時間，手足相處時間甚至少於同學朋友。感情是互動培養出來的，現實的條件會觸發人心的貪婪，等到面對父母孝養，財產分配時，內心貪婪的本性就會出現。因此，人與人之間的關係還是要回到品格的修養，血緣關係只是天生，不保證因血緣就能和平共處。 　　古代為了爭地位，皇子之間的政治算計、骨肉相殘從沒停息過。現代人為了遺產手足在法院廝殺的新聞常常上演。如今不僅兄弟爭產，法律賦予子女相同權利之下，傳統女兒不分遺產的習慣也消失了。少子化讓許多人從小就是獨生子女，沒了兄弟姊妹。少了家族生活的經驗，台灣走進小家庭和多元家庭的時代，人際關係少了手足支持，走向朋友和工作夥伴，關係更是複雜。   最近有兩則新聞引起大眾的關注，一是長榮集團創辦人張榮發把遺產獨留給四子星宇航空董事長張國煒繼承遺產；一是政治家李鍾桂曾簽立意定監護契約，指定由李姓堂侄當監護人，如今法院改判由律師、會計師、基金會副董、夫婿隨扈共同為李鍾桂監護人。社會型態變化快速，血緣不再是保證，兄弟姊妹關係網逐漸消失，個人化之下的法律關係也有變化，過去嬰兒潮如今變成超高齡社會，社會上出現了歷史上不存在的種種案例，令人目不暇給。   兄弟是否能相顧到老？道理是顯見的，這也是社會網崩落的一角。

  前日，聽過去兩位作家的訪談，言談中，提到他們對於時間管理的想法，一個提到，平日反而是他創作最多的時刻，畢竟假日都奉獻家人，所以利用工作後的時間與精神創作，日積月累，比較有效率。假日，雖然也擁有部分時間，但就提不起精神，更缺少靈感，所以產能就比較少。另一位作家也說，他的許多文章，都是在搭大眾運輸工具時所寫的，本來不懂分配時間的他，後來逐漸將自己的時間細分，接著用這樣的時間來達到可以完成的目標，每次搭到車，就是開始寫文章，每次書寫，就是要寫出一篇，從零到有慢慢練習，然後假日也同樣把時間給家人，這樣的效率也不錯。運用在許多事情，我認為也可以，比照這一種時間管理。   直到現在，許多談時間管理的書籍還是不斷推陳出新，表示每位成功人士，他們所運用時間的方式各有不同，同時也能提供讀者做修正與參考。前陣子有本書很火紅，叫《原子習慣》，大意就是想要達成某些目標，必須先從習慣開始，而從小到大，從淺到深，慢慢在生活中建立習慣，這樣才能達到目標。其實，習慣很重要的一部分在於對時間的管理，倘若懂得分配時間，理解時間對我們的重要性，這樣也會有一個很好的安排，不會感到有壓力，也不會讓原本的作息有所改變。而就像那個時間管理的書籍，總是會提到讓一天多幾個小時，或是劃分不同的時間分配，還是如何提升時間與工作的效率，這都需要因應個人的情況而調整，不見得每個人都適用，但總會找到每個人都可以適用的方式，進而可應用。   從小到大，我不太懂得時間管理，只知道時間是金錢，每一分每一秒都很重要，所以學生時期，我就覺得做一件事，是需要花費時間的，犧牲睡眠也沒關係，可是，往往忽略了自己的體力，以及缺乏足夠的休息時間。每到考試或是有作業的時候，我總是拉長自己的時間去完成與複習，但隔天總覺得精神不濟，影響考試的品質與效率。我以為照著其他人所說的「熬夜」，熬得越久，就能越好，沒想到那只是一種心理安慰而已，就像人們常說的「臨時抱佛腳」，這不見得會獲得成功。後來，閱讀了一些書籍，才知道時間確實像金錢一樣重要，甚至比金錢更重要，懂得分配時間，才是成功的關鍵。就如同「熬夜」這件事情的意義，如果會讓自己隔天精神不濟，或是影響身體，這就是一種失敗的時間管理，倘若要讀書或是寫作業，應當是要培養在一定的時間作業完畢，想辦法提升效率，要不然如果「熬夜」又沒做完，或是影響隔天的測驗考試，那豈不是賠了夫人又折兵。   每個人都有屬於自己的時間管理，最好的方式當然是理解自己的狀況，唯有這樣，才能做出適合的安排。畢竟，不見得每個人的作息與情況都相同，每個人也面對的事情也不一樣。但這也不影響我們參考那些書籍或是成功人士的說法，因為很多事情是精益求精的，唯有這樣要求，才會讓生活走向常軌，減少脫序的情況發生。當然日子也不用過的那麼制式，一切都是自己來安排，自己做時間管理。

  認識S師父已經超過20年，那些年儘管還在教育職場，帶的且是課務繁重的高年級，週休二日總有一天到學校加班，儘管如此，仍常勻出一天到太武山走走，山上的海印寺是登山指標，禮了佛就可以慢慢走下山，也是此行的功德圓滿。   坐鎮大殿內的S師父親切招呼我們，漸漸有了密切互動。每當正午時刻她總邀請我們前往齋堂用餐，我原無吃素「功力」，每每吃著那香甜可口餐食，就在心中吶喊「有此可口素菜，叫我吃素也可以」。師父好客、心量大，上山香客常在她邀請之列，她的信念「十方來、十方去」--寺廟之所有來自十方，寺廟之所有也為十方服務，與香客結共餐緣分，適時圓滿香客需要，她的大器蓋緣於俗家的成長背景。   師父成長於台北市一個富商家庭，自出生就不敢吃肉，即使不明就裡吃了雞蛋，也會反胃嘔吐，因此從小吃的是嚴謹的「奶素」，少女時期就獨來獨往，喜愛自然環境，常悠遊山林、廟宇間。由於志趣之所向，遂前往佛學院讀書，佛學道場清規嚴明，有別於昔日大小姐生活，心裡暗暗叫苦，無意出家。就在畢業前夕，突生重病，醫師檢查不出原因，生死交關之際，萌生「出家也罷」想法，一念現前立刻不藥而癒；而此時一位已準備兩年要剃度的同學，竟生病送急診，待她回來已過剃度時辰，就把出家用品送給師父，這真不能不說冥冥中有天意。   農曆年金門遊子返鄉，加上觀光客，是海印寺人潮最多的時候，師父坐鎮大殿，手拿麥克風，引導香客膜拜，解答參拜事宜，她的聲音極為甜美，出家前曾做過配音工作。因為師父親切，我們上太武山的次數不自覺增多，行進間也更有滋有味，心中滿懷禮佛和見到師父的期盼。101年的一個假日，照例到海印寺，先向觀世音菩薩請安，正當頂禮起身，一位在寺裡做義工的師姐問「您退休了沒？」、「不瞞您說，我最近正在考慮此問題，想放又捨不得放」，師姐一席話如醍醐灌頂，大大降低以世俗名利作為取捨標準，前行方向有了力量。   數年後隨著佛門人事更迭，師父調動到山下，但山下寺廟緊臨住家，炒菜油煙和車子排放廢氣大大困擾著她，當年願意離鄉背井長住金門，最大因素就是金門的純淨空氣。師父廣結善緣，世界各地都有她熟識的道友，不久接受印尼同道邀請，前往弘法四年，後又到安徽九華山五年，疫情解除、開放小三通後回到金門。   對手機又愛又恨的我，為和師父聯繫才開始啟用微信（WeChat）。滾滾紅塵中每天總有俗務，只偶爾向師父請個安，知道師父都在，師父也會稍來祝福。不知何時開始，給師父的訊息完全沒有回音，大大不同往昔，一試再試，仍是失望，這讓我相當感傷，此前才因LINE的訊息誤解，斷了同學情誼。雖然她有恐慌症，但多年友誼毀於一旦，已讓我成為驚弓之鳥。   就在我慢慢習慣於故舊都斷了音訊的日子裡，手機出現師父訊息了，這真是如獲至寶。師父說疫情三年動彈不得，她在台灣的電信和戶籍都受到影響，手機故障更讓她對外聯繫雪上加霜，所有人全斷了音訊。再度與師父「重逢」，即使只是在電話中，仍讓我激動、雀躍不已。   去年十月師父飛來台灣辦理恢復戶口事宜，過境台北行腳一星期，我到松山機場接師父，聊了很多心事，師父來家中之前就計畫著請師父到附近素食餐廳用餐，但師父生活簡樸，認為在家中烹煮她從金門帶來的麵線即可，她說麵線煮開後熄火，燜個10秒撈起，拌勻內附的椒麻（或麻油）調味包即是可口的一餐，說著就挽起寬寬的袖子，一起進廚房示範起來，但我有疑慮，廚房鍋具是否符合師父長年吃齋的規格？我固然吃早齋和初一、十五全天素食已將近三十年，鍋子、湯勺、砧板、刀具、抹布別於葷食、另外設置。但仍是戒慎恐懼，而師父不拘泥外在表相，餐具洗一洗就心無罣礙使用，這使我反思自己，素食日因外子誤用器具就不吃那道菜，是否太專著外相，反而忽略該修持的是內心。那天還蒸了家裡常備的毛豆、南瓜和栗子地瓜，當令的白蘿蔔則請外子刨絲素炒，在師父凡事感恩惜福的陶冶下，即使簡單菜餚也吃得滿室生香。餐間師父談起安徽九華山，讚嘆那裡的美景。飯後師父教唱佛歌，也談及養生，鼓勵胃寒的外子餐食淋點不加熱的麻油，並說起鹽巴清潔身體的妙用。   不管在金門還是台灣，師父總將住居整理得怡然雅潔、井然有序。師父來到台灣最想買百香果，她將各種水果陳列在開放式廚房桌前，一幅怡人景象立即呈現，師父說她想像著廚房上方有一尊大聖緊那羅王菩薩，心中供奉著祂，配合師父實境演譯，「萬法唯心造」，我深入咀嚼這句話的真意。有一年師父從金門來萬華一禪寺掛單，我去拜見師父，師父留我用中餐，我在廚房看到出家人即使是廚餘也分類得很徹底，那一次也使我有著深深的自我檢討。   師父除了將「美」融匯於實際的柴米油鹽生活中，藝術領域也帶給她精神之美，師父會畫圖，曾送給我鉛筆素描，也將佛教標語製作成優美圖卡，並加以護貝，分贈與人提醒隨時念佛，贈我的「南無阿彌陀佛」，旁邊有她手繪小沙彌，邊緣繪出素雅彩色線條。閒暇時唱佛曲，師父聲音甜美，唱起歌來亦好聽。從她每一次遷徙的簡單行囊--那可說是她的全部家當，知道她是心口合一、放下世間名利的真正修行者，也因為看淡，不吝將好的事物分享他人。   羅列二十年來師父給我的物品，竟不自覺一項一項成了我日常生活最核心、離不開的切身物件。師父離開金門時，將她用過的躺椅送給我，我那時還在金門職場，隨著退休來台，也將那躺椅寄來台灣，每當心情怏怏不樂或牙齒上火，我總要在躺椅上安頓撫慰我的心靈和身體，師父給的，我認為它有能量；師父也給我檀香枕頭，日日使用它；還有一條黃色寬面圍巾，只在家中使用，不使外面五光十色之氣污染了它，冬天勤寫稿時，我披在身上，好似助我文思泉湧之力；裝在錦盒內的「能量杯」，放置數年才拿出使用，每早在杯中注入茶水，是我開啟一天的起手式，日升月落，能量杯出現裂痕，為免彩釉中的鉛融入開水，轉而當固體容器；那年和師父同登太武山，師父給我一根棍子，是她從廢棄木椅拆下來的，她說，隨著年歲，需要一根棍子敲打身體，睡前拿它敲敲，身體微恙時，也拿它敲敲，這簡直是我的魔法棒呢！今年師父無意間看到我編輯成冊的「洪銀娥自選集」，特地來電鼓勵我多寫，她說，人都有天命。   人們都說，俯仰一世，重要的是過程：生活價值取捨、事件角度切入、身心議題、與誰同行……證得涅槃也好、沒入煙塵也罷，至少曾擁有那如沐春風的時光。師父，有您真好！

  我不是一個感情專家，我也不想要對人家指指點點，或說別人的不是，否定別人的觀點，但最近我真的很常看到一些女生說，找到一個情緒很穩定的男生真的不容易了。每次我看到類似這種的文章，我都會想說，現在的男生都是會一天到晚在生氣，動不動就找人吵架了是嗎？   情緒穩定應該是生而為人就很基本的事情了吧！   為甚麼現在的人都會把理所當然的事情講成高標準、奢侈的擇偶條件了。難道是因為之前都遇到太差，然後就把低於及格分數的男友硬是拉成了及格線，最終成了低標了嗎？真的是很難想像。   人的一天只有20%是由你碰到了甚麼事情，剩下的80%都是看你面對事情的態度決定。這應該是某個偉人說的，我只是引用而已，絕不是我說的。   這看似簡單的道理，卻不是每個人都懂。一個當下的情緒激動，很可能會影響了你，以及周遭人的感受，感受又影響了行為，行為直接造成傷害，周而復始下，一天甚至是一生都會被你一個情緒激動就毀了。說的是有些誇張了，不過還真有這樣子的案例存在。   前面是講得有些激動了，現在來說說情緒穩定的小故事好了。當然這也是我在其他地方上看到的。   一個男人每天都會在上班途中買一份報紙，每天他都會熱情地跟老闆打招呼，並愉快的接過老闆手中的報紙。有一天他一如往常地經過報攤並買了一份報紙，不同的是那天他身旁多了一位同事，那位同事看到老闆的臉臭得跟屎一樣，而且面對男人的熱情招呼完全不領情，態度很差的就將報紙像丟垃圾般甩到男人的手中。事後同事就問男人：「為甚麼你看到這樣的老闆不會生氣啊！是我也不會給他好臉色看，而且還會很兇的指責老闆應該態度好一點才對。」   男人回答：「我為甚麼要因為別人的行為而改變我自己呢？我出於禮貌的友好如果因為別人的不友善就打破了我自己的原則，我是不是就被別人影響了。我覺得沒必要吧。」   人是群體的，一定會接觸到其他人，也一定多少會受其他人的行為影響。並不是說叫你甚麼都不做，當個好人受欺負也不聲不吭，而是保持自己內心的善良，不要因為覺得他人不對，就激動得當場想糾正他。有點類似論語裡面的「以直報怨」的概念。在這個網路的時代，人跟人的接觸更是無所不在了，隨時都可以看到朋友圈裡發甚麼動態，誰誰誰又去哪裡玩了，就會產生很多心理負擔。別人有別人的生活，你也有你的生活，專注在自己身上就好了，不用因為別人的多采多姿，或是灰頭土臉而改變自己的節奏，當然除非你自己想改變嘍。做一個有原則的人很難，但做正確的事情就是比較難，希望大家都能有勇氣做自己。   自己的人生自己體會。

  退休後，我領的是最低的勞退金，發覺這微薄的勞退金根本無法在新北生活，所以不得不賣老命去討一份保全的工作。   因工作的關係，所以也不得不接觸一些不同社區和大樓的住戶，而不同的住戶，也就有了不同的家庭故事。   比如那個被其他住戶稱為「老胖」的先生，他年約六十出頭，矮個，挺著特別突出的啤酒肚，全年不工作，進出大樓也面無表情，跟誰也不打招呼。我剛到該大樓接下保全工作時，就對這老胖感到匪夷所思，因為我如何對他熱情或大聲打招呼，他就是眼睛發直地經過我面前，不苟言笑地沒感覺從眼前經過，好像覺得沒我這小小保全和問候一樣，不過，他這有點匪夷所思的樣子讓我對他特別留意，而且只見他至少在我當班的十二小時內，會習慣性進出大樓約十次左右，每次都會到緊鄰的7-11去買個十五元的鋁箔飲料，或其他十元便宜的鋁箔飲料回家，他大概很喜歡喝這種類似的飲料吧，想來他是不喝啤酒的，但卻也因此挺著一個大大明顯的啤酒肚。   以我粗淺的醫學常識判斷，一天喝約十個鋁箔飲料，老胖是否有其他的病？   老胖是否有其他的病？有時，我會懷疑自己是否也有病，疑心病，看見別人的一些不對勁，就無形中產生判斷或臆測式的想法。或許人際關係中，有許多的隔閡，或誤解，都是從如此的疑心，這種源自於沒經過求證的判斷或臆測的結果，就是人際關係間造成陰影，或裂痕的原因之一吧。   主觀性的判斷或臆測，這種人的不可承受之重，卻往往屢屢在生活中發生，輕則影響人與人之間的交往，重則在國際關係上造成裂痕。遠的不說，就說說這新冠疫情下的一個例子吧，在這社區中有些住戶，對於本就很熱絡的鄰居是會熱情打招呼的，但如今只因鄰居家中有人是在疫情中打仗的醫生，或醫護人員，結果因為自我判斷或臆測這些鄰居會因此而可能帶著病毒的危險，而紛紛與這些鄰居遠而避之，就深怕被病毒所感染。於是，同一社區天天見面打招呼的鄰里之間，忽然因此有了大家都彼此感受到的陌生感、疏離感了。這疫情原本就讓大家的生活和人際關係陷入很糟糕的互動，如今更可能因自己的判斷或臆測，而更加深彼此人與人之間的排斥感，這是情何以堪的情形啊。大疫之前，我們人人自危，也與他人自圍。我們將自己圍起來，也把別人圍在外面，而這都是從自己的一個心念，判斷或臆測開始的。   而我，是否也深深深陷其中呢，是否也該暗暗自我反省呢？   這老胖又是怎一回事呢？我也在想，若是他每天不喝那麼多飲料，是否不會那麼發胖，也是否不會有疾病上身，更是會有更開朗的一面呢？   但果然，老胖是有病的。   有幾位住戶在跟我聊起老胖時說，老胖就是不跟誰打招呼，你主動打招呼他也不會理你，因為在過去十幾二十年的鄰居關係裡，自從知道他從科技公司被裁員，以及和老婆離婚後，他一直患有憂鬱症，醫生告訴他，每天要在浴室裡，打開盥洗室的水龍頭將水注滿，接著拿開塞子，眼睛要專注地盯著水流出所形成的水流漩渦看，讓自己天天專注在這一件事情上，聽說這樣能讓他的憂鬱症慢慢有所改善。所以他這幾十年來，天天晚上就這樣做。結果擰開水又放掉水，一直反反覆覆，在晚上半夜也吵得隔壁與樓下的住戶都經常失眠，所以許多住戶都抱怨說，他是有憂鬱症，但我們也都有失眠症了，以後大概也會患上憂鬱症吧……   後來，幸好老胖的憂鬱症總算似乎有好一些了，因為我跟他父母過去還算熱絡，所以我不管老胖是否理會我，我也會跟他揮手或口頭上問一句好啊什麼的，我無所謂他是否與我打招呼。尤其是當我得知他過去患病的這一切時，我更不在意他是否與我打招呼這件小事了，甚至心生一些同情，如果他沒遭到生活上的不幸，或許接下來的病，和引發鄰居抱怨的事也都不會發生吧。   有些病在生活中，是不易顯現的，甚至在人的表面行為上看不出蛛絲馬跡，所以老胖可能會被誤會他是沒禮貌的人，這就跟我們去很自私而不求證時，卻去做出判斷或臆測他人的行為或心理是一樣，都會造成失誤的，不可原諒的錯誤。我們豈可不慎。   總之，老胖這人不知是不是憂鬱症的關係，看似不太與任何鄰居有互動的，但這幾年他的病似乎好一些了，我試著在他完全不理會我，連從不看我一眼，就不斷在見面時與他打招呼，問好，讓他聽見我的聲音，讓他感知我對他的善意。   很幸運地，也很欣慰的，是在經過半年多的日子裡，就如同他的憂鬱症有所緩解一樣，老胖竟然偶爾會在我打過招呼後，多多少少會跟我「嗯嗯嗯」或輕微地點頭示意的做出回應了。呵呵，我心想，這是多麼的不容易啊。人際關係的友善，應該是從善意的打招呼開始吧，當這把善意的鑰匙，輕輕打開一扇久違人間的門時，或許打開了，就能慢慢見到陽光，與他人有了美好關係，這是多麼美妙的事啊。   遭逢家庭的不幸，誰沒有，但這或許老胖是因此而造成不善與人交際的原因了，其他誰也不理的，所以至今許多住戶跟他是很陌生的，住戶跟他打招呼他基本上還是一點反應都沒有，這很正常。   如此看來，聽起來老胖還是怪可憐的，那麼天天外出頻頻買飲料喝，接著造成自己的肥胖，或許是因病和心理負擔所做出的正常反應了？我不是醫生不敢下結論，但這能怪老胖自己嗎？人間許多對錯都不是絕對的，或是我們能自我判斷或臆測做結論的。但或許將心比心，會讓我們的判斷或臆測更接近人性吧。   讓我很清晰地記得的事，是在我不斷與老胖主動打招呼問好的接下來的數個月裡，那一天夜晚，我照樣跟面無表情，又從外面拎了一罐飲料回家的老胖大聲打招呼問好了，反正這是我保全的工作，管他理不理會的。   沒錯，就那一天夜晚，下著雨，我對著又照例跟剛從7-11買了一罐鋁箔咖啡飲料，同時捏著小發票回來的老胖喊了一聲，「你好…」。   老胖依然不苟言笑，沒有表情，頭也不看一眼的經過我面前，但我卻清晰地聽見他留下很輕很淡，幾近聽不清楚的一個字，「好」。   這簡簡單單的一個「好」字的清清淡淡回應，卻宛如那天夜晚下的雨，頓時雨歇了，天晴了一樣，也讓我感到十分訝異，和安慰。   老胖終於有回應了，儘管只有一個字！   我沒聽錯，心裡也不由升起一絲絲莫名的快慰，不是因為他跟我打招呼了，而是他，老胖，這麼大的人也需要他人善意的關心，也或許他已經慢慢意識到可以與我建立起一絲絲打招呼的善意關係了。   這樣的關係，或許以後可以讓老胖慢慢走出憂鬱症的陰影，而有他自己重新與人和善交流的後續旅程吧。