金門有那十大家族？老實說我不知道。但是金門有沒有十大家族呢？這是一個值得探討的問題。古語說事在人為，只要我們說他有他就有，主動權完全操之在我。   金門的歷史是豐富而多元的，以現在的村史寫作為例，百家爭鳴，百花齊放，把村史寫作帶到一個新的境界、新的高度。不僅可以看出金門史的豐富，人才的蔚起，也將為後世留下可觀的歷史遺產。   村史已寫就三十三本，這兩年還會陸續有新作面世，馬上會突破四十本。村史的寫作，要包括人、時、事、地、物等五個條件，一個村落除了要有內涵之外，另外還要有寫手，兩者相輔相成，才可以寫出好的村史。   現在金門村史的寫作，很多重要的村落都有人寫了，然以客觀的觀察與分析，似乎出現了後繼乏力的現象。但是金門還有一些重要的村落，至今還沒有看到有人申請撰寫，如山后與新頭。   這兩個村落至今沒人寫村史，原因無他，或許本村缺乏寫手是關鍵。這兩個村落如果要寫，一定跳不開山后王家與新頭的泰益號。這兩家的歷史縱深很長，影響層面很廣，絕不是三言兩語可以道盡的，以村史方式來寫作並不適當，所以我建議另闢蹊徑，以家族史來呈現，彌補村史的不足。   我認為村史寫作可以照常執行，但品質要控管，每年出個兩三本，不到水準就不出，不能為強寫村史而村史。另外騰出一部份經費鼓勵寫家族史，一套十冊。寫家族史並不容易，要經過深入的田野調查與口述訪談，花費的心力與功夫相對多的多，也考驗作者的熱忱與寫作功力。   因為它寫作的難度高，所以要寬列預算，每本書至少要給兩年的時間，公部門只要發出「英雄帖」，看誰可接招。因此，我們就可以試舉金門的十大家族，分年把他們的歷史寫出來，以充實金門的人文面貌。   所有史志的寫作，都是以人為主體，無人就不成其為史。村史的寫作是寫一個墟落的風物與流變；家族史是要寫出金門人的精神，所謂典型在夙昔。我們從村史裡鮮少看出金門人的精神樣態，如果能以家族史來彌縫，整個金門史就比較完備了。   就以山后與新頭來說，村落都不是太大，但是他們出了舉足輕重的人物，如山后的王敬祥與新頭的陳國樑兩位鄉賢。寫這兩個村落的村史，不能不寫他們兩人的經營、貢獻及其影響性，如篇幅佔得太多，不好；太少，又不對，所以何不乾脆另以家族史的形式來寫作。   公部門規劃《進士傳》的寫作，這一構想雖好，但要寫得有歷史性、可讀性與文學性，難度相當的高，不僅筆力要好，而且要腳踏實地去田調，才符合這一寫作的要旨。家族史的寫作如出一轍，也是要有硬功夫，然而比較有脈絡可尋，不像寫進士傳茫茫渺渺，有如大海撈針一樣。   因此，如在村史與進士傳之外，另有家族史的寫作，就可以鼎立而三。以村史建構金門島嶼史的主體，以進士傳凸顯金門讀書仕宦者的精神，以家族史彰顯金門人克服艱困的環境、努力拚搏回饋鄉里的情懷。   這是個人的淺見，但是能不能作出來，我不敢說。以現在金門人才之盛，經費之充裕，如能掌握歷史機遇，為金門留下可大可久可觀的家族史，讓他們的典範重新活在金門人的心目之中，成為後人追摹的對象，豈不是功德一件？

  五月中，疫情急下，教學被逼上梁山，從原來群聚的學校，推向師生分立的遠距教學。這回孔夫子的「因材施教」，不只是傳統以來要因應學生的資質或教材而施教，如今又添一新說。這下，師生們要應用「器材」，如電腦、網際網路、面板、手機等，烹出一道道教學的美食佳餚來。   「全面遠距教學」一聲令下，教學開始改頭換面。原本人氣沸騰的教室，瞬間換成冷冰冰的電腦和網際網路。光這點，就得花上我數小時的心理梳整，和實際操作摸索。初次全程遠距教學，所有的新鮮和刺激感，全被緊張甚至恐懼掩蓋過去了。緊張，因為你永遠不知道下一秒鐘，機器會不會出什麼狀況；緊張，因為你無法知道自己有無辦法解決任何突發的問題。   緊張難免，但要正面迎對，想辦法減輕甚或解除。心裡頭做了最壞的打算，機器若真出問題，大不了直接宣布停課一次，另覓時間補課。像這樣置之死地而後生、破釜沉舟的念頭，後來證實，穩穩將教學駛入一個令人安心的港口。幾週的遠距教學下來，從未面臨停課的窘境。   對我，要消除緊張，最直接有效的方法，就是積極學會如何使用「團隊」（Teams）， 這個原本是為會議設計的視訊軟體了。讀了這套軟體應用於教學的簡易操作說明後，親自動手操作一遍，我就蠢蠢欲試，想將遠距教學推上路了。幾週下來，不能說駕輕就熟或游刃有餘，至少能「從容應對」了。人與機器之間的距離，隨著對機器功能的熟悉越加親近了。日久我感受得到，那不發一語、日夜不休的電器，竟散發一種超乎人性的溫度。   遠距教學裡，學生化為螢幕上一個個的姓名文字，那麼冷漠、那麼無情地凝視著我。只好不時停下來聽聽學生的回應，博得幾許人性的溫暖意。從「會議交談」傳來的文字，即令是一個簡短的「有」、「是」、「好」等，或更長的留言，都熱絡了師生的交流與溝通。教室裡的白板在線上化身為「畫面分享」了，除了課本，層出不窮的教學內容和講義，甚至簡報、音檔、網路影音等的露臉，都讓教學生氣蓬勃起來。   在「有出聲回應」與「會議交談留言」的同學一次加一分（一週最多加到平常分數五分）的鼓勵、慫恿下，師生搭起了一座教學互動暢行無阻的橋樑。每教一段落，我會緩下腳步，問幾個問題，要學生回應。每隔十分鐘左右，我會歇口氣，要學生問我問題。過往數週，我就如此這般在線上點亮一盞又一盞教學的明燈。   遠距教學最傷腦筋的無疑是學習成果評量了。公平與公正面臨可能作弊的挑戰，評量只好投向報告或申論之類型的。這一投向，讓教師審查學生學習成效的客觀性與公正性，留下一大串的問號與吃力不討好。未來若真要推行遠距教學，這點需要正視與突破，可說是線上教學重中之重的大難題。   隨時間的流去與經驗的堆積，越加感到課堂教學和遠距教學距離的縮近，兩者都要帶引學生回到知識和真理的家，只是各自找到不同的路回家罷了。

  做了一個夢，夢見一隻失散多年的大黃狗與我重逢。牠欣喜若狂地撲向我，把頭埋在我懷裡，不停地撒嬌示好。我彎腰撫摸著牠的毛髮，這才發現大黃狗的背部裂了一個大洞，像被一把利刃狠狠劃開過，形狀如手掌大，深可見骨，但奇異的是，順著傷口往內看，大黃狗的筋骨血肉乾淨不已，全被一種近似灰色的透明體包覆住了，不見絲毫的腐肉及鮮血。   大黃狗似乎沒有痛覺，仍舊沉醉在找到我的喜悅裡，即便如此，夢裡的我看見裂口後，還是難過的大哭起來，後來我聽到自己的啜泣聲，感覺身體正在抽蓄，便驚醒了。   夜半時分，怎麼會做這樣的夢？想是臨睡前看了無數支有關黃金獵犬、阿拉斯加犬、德國狼犬與主人互動的有趣視頻。在那些水汪汪大眼睛流露出無辜可愛的神情裡，及宛如人類聰穎詼諧的舉動裡；或幫主人關電視遙控器、或咬著被子為小主人披上，或用腳打手遊……輔以拍攝者逗趣的配音，總叫人會心一笑，泛起溫暖甜蜜的感受，尤其在疫情鉗制的鬱悶生活裡看來更顯療癒。   唯令人不解的是，如此動人溫馨的影像反射在夢裡卻是這般的殘酷荒誕，然而，夢終歸難以解析，也令人猜不透。   我自小喜歡狗。在鄉下成長的日子裡，家中總有狗陪伴，經歷了無數次餵養、付出情感、失去的痛苦又繼續餵養的循環裡，與狗的深情往事多到細數不完。那些至今仍記得牠們名字的大狗小狗一路忠心守護，帶給我的歡樂與悲傷，貫穿了數十年的光陰。啊！好懷念那段可以養狗的歲月。   忍不住想起離開金門前最後養的那隻狗，那是一個陽光燦爛的午後，母親剛從鄰居家返回，走到家門口，我赫然發現一隻肥肥嫩嫩的小黑狗，正踏著小碎步搖搖晃晃緊跟母親背後，模樣可愛極了。母親止住腳步，小黑狗也止住腳步，我驚喜喊道，媽媽，有一隻狗跟你回來了？母親想了想說，她路過一處空屋，聽到小狗被困的呼叫聲，便打開門讓牠出來，沒料到一路跟隨。母親見我抱著不放，嚇阻說，不要再養了，抓去放了吧！我被迫帶著狗來到沙美市場，放手後，站在遠處觀望，只見牠怯生生地在原處徘徊，嘴裡不斷發出嗚咽聲。沒有人看牠一眼，更遑論帶回家照養。我於心不忍，立即又將牠抱在懷裡，從此喚牠Nicole，一人一狗，過著形影不離的生活。   Nicole是隻聰明的狗，每當早上，一見我發動機車，牠便自動跳上踏板，日復一日跟著我上班下班。陰雨天我搭公車，牠也尾隨在後，把自己當人似地大搖大擺上了車，怎麼趕也趕不走。那時我在好友美月開的店幫忙，Nicole一到店裡便乖乖趴在角落，不吵不鬧。牠對來店裡消費的軍人十分友善，彷彿知道這些穿草綠服的人是我們的客源，得罪不得，一遇到瓦斯送貨員或收帳款的廠商，便露出凶狠的眼神朝對方吠不停。   因為是餐飲店，Nicole跟著我們過著「錦衣玉食」的生活，一到午餐時刻，客人吃不完的排骨雞腿最後全落入牠嘴裡。如此過了兩年的幸福時光，我便移居台北，美月也嫁做人婦，Nicole最終跟著母親生活直至終老。   二十年不曾養狗，在狹小的空間，只能藉由看看視頻裡他人養的狗得到撫慰，或看看如《忠犬小八》、《極地長征》這類劇情電影，即使每次哭得跟淚人似的，仍舊百看不厭。   惡夢結束了，美夢卻織好了，我告訴自己，不管如何，以後若回金門定居，在那樣無比自由寬闊的環境下，我會再養一隻大狗，在霞光映照的黃昏裡，與牠在草地上追逐跑跳……。

  五月初以來，台灣地區疫情惡化，染疫確診案例及死亡人數節節攀升，造成人心惶惶，性情丕變，情緒不安；目前染疫人數雖有下降趨勢，但是，三級警戒狀態不變，人心仍然恐慌，導致求診於精神科醫生及心理醫師者眾。   考量金門醫療資源不足，基於保護金門這塊淨土，金門縣政府表示「為了防疫優先，希望減少人員移動。」所以目前台金航線運能處於失衡狀態，來往不便；宣示的是「 疫情嚴峻，閒人免進。 」意涵。在台、金兩地，有不少金門鄉親說，這個時候沒什麼事，盡量不要回金門，因為金門現在是全國唯一零確診的乾淨地區，只要看到台灣過來的人都可能被視為異類，「 噴痰噴涎 」，心存懷疑與恐懼，下意識是排斥、不歡迎且恐慌的心理！   從金門日報看，最近二十天左右發的訃聞大概十餘則，金門旅台鄉親返金奔喪者不計其數。某家，由台返金奔喪者約20人，在同一個時段造成一些人的驚恐，應屬必然；例如，其孫子係某補習班學員，學生和補習班都說，你家很多台灣回來的人，你就不用來上課了；這些反應都在情理之中。但是，從另一個角度看，由台返金的人也是「孤不二衷」，且搭機的時候都在松山機場或金門機場做了快篩，基本上，篩檢結果是陰性的話，表示沒有什麼問題，同時經歷了鎮公所專責人員連續兩個星期的每日居家關懷，都已安然度過，自己雖然安心了，仍然造成鄰居們的困擾，情非得已，實在過意不去。   台金航線機位吃緊，僅剩的三條航線一位難求，各類補位者皆有。沒訂到票的，連續幾天到機場去候補，有時補上一兩位，有時卻是零補位，累積人數各個航線都超過百人以上；飛台北的班機零補位，想飛去台中或高雄也沒補上。   某位台灣過來金門簽約的生意人，連續四天都是早上七點去排候補，結果都是「 槓龜 」，頻頻抱怨為政者不仁，數落當政者的不是，說要「 摒桌 」（ 翻桌子）。另一位候補旅客，在攝影記者訪問時跪地哀求，說已連續五天候補不上，欲哭無淚；因為這種事還要上了新聞才受重視，表示的是政府的失能與失職。   根據民航局的說法，台金航線可以加開班機或擴大機型，然因金門方面防疫考量而受阻，若然，實有檢討之必要，且有很大的改善空間。例如，採取彈性措施，每三至五天，用一個航班擴大機型或加開一個航班方式處理；或者，採取「只出不進」包機方式，旅客出資，縣府補助若干，訂定航班時間，開放報名，人數足夠，即協調航空公司，以空機由台灣來金，疏運旅客赴台！   「防疫優先，減少人員移動。」是保護金門這塊淨土的至當做法。但在加強防疫的同時，也要兼顧人性、人權、人道以及旅客的權益；至於要如何有效疏運滯金旅客，相信主事者必然有解決問題的智慧與能力！

  疫情期間，為避免群聚影響師生安全，自五月中旬起全國各學校停課，師生改在家中採遠距教學模式上課後，再造師生互動一個嶄新紀錄，也為更多學生留下難忘的學習經驗。而在數位年代，藉由手機、筆電或電腦參加網路課程已是趨勢，上網參加學習或各項會議，在機關團體、企業單位或朋友圈等等都已成為日常應用之一。   平日喜歡用手機玩遊戲的劉學長，天天只能宅在家中的這段期間，每日除了上網還是上網，平日老友也都用Line互傳訊息分享。近期經由好友介紹參加一項免費網路課程，劉學長先在手機下載Zoom的App，概略了解如何應用後，再依約定時間登入Zoom上課，由於參加會員人數有數百人，每天課程結束後，再進行分組討論，由小組長帶領在Line群組中進行心得分享，整個過程特別有趣，同時也收穫滿滿。   許學長滑手機時，無意中瀏覽到一個網站，有許多新奇的課程深深吸引他的目光，當中有付費課程，也有免費項目。他點選其中一項免費課程，並依既定時間登入Zoom參加課程，才發現這是一群70後年輕人籌組的公司，販售的正是指導現代人知識變現的求生技能。該公司過去都是實體課程，所有推出課程都固定在公司會議廳舉行，近期因疫情之故才改採線上會議模式辦理，卻也吸引更多遠地人士報名參加。   何學長是電腦專家，老花眼讓他看書或看手機特別吃力，習慣性的改用電腦上網，同時也改變他的閱讀習慣，經常到博客來網路書店購買電子書，有空就在電腦上閱讀。從網路書店購買的電子書，通常只能用它的閱讀器，在規範的閱讀環境下一頁一頁瀏覽，購買者根本無法將電子書傳遞給好友一起分享，不像Adobe製作的PDF格式，不僅製作方便，也可在各平台傳遞和分享。但電子書閱讀時字體可調整大小，對於上了年紀的何學長來說，實在非常方便。   網路上可以看書，也可以聽書，這讓人想起早期常聽到的「說書人」這行業。項學長年輕時就習慣由收音機聆聽許多空中節目，買了智慧型手機後，他習慣由網路上購買一些付費的聽書課程。只要在線上註冊會員並刷卡付費後，馬上就可享受精神糧食。聽書和看書各有不同樂趣，每當項學長聽書時，家中金孫都很懂事不敢吵鬧，否則爺爺就不買糖給他們吃。聽書時，真的不容許旁邊過於吵雜，這樣才能專心聽書，好好享受箇中樂趣。   近期阿公店成為防疫破口，八大行業都暫時停止經營，實際上對於張學長來說並無影響。因為網路上有許多免費的卡拉OK軟件提供愛歌人士使用，張學長每天早餐後，他都在家用手機開啟卡拉OK軟件，好好的高歌一曲。住在田中央的漂亮農舍，四周鄰宅都有相當距離，他的歌聲並不會妨礙鄰居生活。有時候興致一來，還約幾位老友在網路上K歌，真是懂得享受人生。   數位年代，藉由手機筆電或電腦等工具軟體開會上課、看書聽書，可共享，也可獨享，讓疫情期間生活步調保有活力，也帶來數位社交生活新體驗。

  2021年6月21日，由國家圖書館、漢學研究中心、越南胡志明市國家大學所屬人文與社會科學大學合辦的「臺灣漢學講座」，邀我主講，我始終認為看不到的未必就不存在，遇得見的應該要更珍惜，所以自訂了一個講題：「在臺灣與金門遇見越南」。   因受國外COVID-19疫情影響，這場跨國漢學講座早已規劃以線上方式進行，我也預備當天下午在「金門挺好客棧」上線，並即時分享成功大學師生一行（其中有四位越南人）6月19-21日甫於金門進行田野調查所遇見的越南，包括在碧山睿友文學館吳鼎仁藝文生涯展的越南畫作、在莒光樓胡璉將軍文物展示區的四枚越南勳章、在金城越南小吃店的越南新住民……，來做為演講後半段的主要內容。 　　孰料5月中旬起，臺灣爆發新冠肺炎群聚感染，而且越演越烈，臺澎金馬實施第三級疫情警戒，6月金門之行被迫取消，我的演講重點也只好跟著調整了。   6月21日下午二點，我人在臺南上線主講的「在臺灣與金門遇見越南」，主要內容是介紹在臺灣各圖書館所收藏的越南古籍，出生於臺中龍井的越南研究專家陳荊和，臺灣學生書局出版的《越南漢文小說叢刊》，以及到過越南的臺灣名人；此外，還提到1910年刊載在《漢文臺灣日日新報》上以越南人物為主角的兩篇小說〈亡國志士〉、〈恩怨寶藏〉，和1939-1941年因緣際會來住在臺北市、成立「越南語放送所」的越南皇室成員畿外侯彊柢。 　　我當時雖然沒有忘記介紹蔡廷蘭進士、胡璉將軍在金門與越南之間的重要連結，也邀請線上來自越南、美國、法國、荷蘭、泰國、馬來西亞、日本、中國大陸、香港等地的百餘位聽眾，有空可到金門喝好喝的高粱酒、看好看的越南畫作，同時播放了《陳長慶短篇小說集》中越文本新書發表會的動人紀錄短片，不過演講的後半段，由於少了金門田野調查的即時資訊分享，我只好將它改以國家圖書館所藏越南古籍《貢草園集》為重點。 　　臺灣所藏越南古籍其實全部加起來也沒幾冊，然而國家圖書館特藏的《貢草園集》，卻是碩果僅存的「世界孤本」，此一訊息在我公開透露之前，大概沒有人注意到。 　　36年前（1985），我在國家圖書館首次見到的《貢草園集》，是越南明命皇四十七子綿居（1829-1854）廿六歲英年早逝的遺作，由其皇兄弟為之刊印，印量極少，文學價值甚高。《大南實錄》記載過它，在越南現已失傳。清同治九年（1870）越南如清使節阮懦夫曾在廣西送給湖南詩人孫橒一部，江蘇潘祖蔭（1830-1890）《滂喜齋藏書記》也著錄過「《貢草園集》一卷一冊」，但目前中國大陸並未保存。經查日本、歐美等地圖書館，亦無所獲。出人意表的是，潘祖蔭滂喜齋舊藏的那本《貢草園集》，後來竟然輾轉來到臺灣，收進國家圖書館的善本書室。因此，我建議胡志明市國家大學與臺灣國家圖書館合作，將這部世界孤本複印、翻譯（漢、越、英三語），並好好研究、整理出版，以最隆重的方式將越南明命王子的遺作迎回越南！ 　　可想而知，我演講最後的這項具體建議，吸走了越南學者們主要的目光。至於在高雄澄清湖上有座與越南同名的「富國島」，胡志明市也有間與來自金門原鄉同名的「孚濟廟」，以及我故意放在胡璉將軍四枚越南勳章照片旁邊的那顆「彩蛋」（越南社科院頒給我的一枚貢獻獎章），想必很快就被忽略了吧？ 　　我期待疫情趕快消弭，讓我有機會在金門直接為越南朋友講「在金門遇見越南」，因為金門與越南相關的話題還多著呢！   【附記】國圖講座影片已上線：http://mdava.ncl.edu.tw/content.php?vid=3179

  兒子的夭折，帶給洪家的打擊，像一場巨大風暴。風暴走了，悲傷留下，綿綿密密的痛，如針腳刺肉般針線的縫邊，一針一線，縫成長長的一條。   時間長河，汩汩流，向前衝，無聲似有聲。花崗岩牆面靜默如昔，紅磚瓦片容顏未褪，小屋一切彷彿依舊。殊不知萬物似無變皆已變，小屋如人，承載風吹雨打幾許，不肉眼細看，難察覺細微變化。   活著、活下去是最重要的一件事，天陽每天照常挑擔出門做生意，唯步伐始終沉重。女人究竟較有韌性，炭治眼淚流乾了，把悲傷壓到記憶箱底。她看店賣東西、操勞家務、整理農作……日子繼續過，分分秒秒，必須忙碌著，為療傷止痛。   這日，嫁到西宅的二伯母女兒寬治回到青岐娘家做客，她大天陽沒幾歲，一起長大，情感甚篤。她的父親與天陽的父親是親兄弟，兄弟倆連袂到南洋賺吃當苦力，卻客死異鄉。她心疼這堂弟從沒見過親爹，不像她至少伊阿爹等她出世後才下南洋的。所以自小她對同是無父的堂弟，格外疼愛，兩人雖是堂姐弟卻親如手足。寬治已連生兩女，目睹弟弟的痛失愛子之苦，心猶不忍，一個念頭閃過，與嬸嬸林箇咬耳朵一番，商議如何協助天陽夫妻求得子嗣。   夕陽西下，天陽做完生意返家，櫃子一放，人就跑得無影無蹤。炭治趕緊放下手邊工作，把擔子沒賣完的貨品清點並歸位。村莊的傳統禮教，女人視丈夫是天是地，做家內的職責唯有勤儉持家，不敢管也不能管尪婿太多。   天陽結束了一天挑重櫃走賣生活，有些恍惚，迫不及待地逃避至麻將房，唯有這個短暫時間他才能忘卻喪子之痛。他心裡清楚，他只是一時的想擺脫這苦痛，暫離一下原來的軌道，他並不想走太遠。自小他很認份，自知出身微寒和環境的甘苦，他力爭上游，掙脫貧困，因他始終相信遠方有個希望在等他。只是，不知為什麼，傍晚一到，他就身不由己，前往麻將房報到。日子一久，成習慣，好像他心裡住了個魔鬼般，攫住他，讓他愈陷愈深。   白天，炭治在家照顧店面生意，料理家務井然有序，鄰居無不豎起大拇指稱讚她的賢淑。傍晚時刻，家家炊煙起，小店面小營生給人方便，往往炭治油鍋一熱，或洗米淘米到一半，不時有人上門來要零星買賣。   這日，她灶孔剛升起火，手忙腳亂的當兒，有人拿隻空酒瓶上門要「搭」（買）油。長方形的鐵製桶，蓋子掀開，漏斗置酒瓶上，長柄圓勺舀起，她小心翼翼地注入漏斗，一勺又一勺。等舀到最後一勺時，突見廚房裡微光閃爍，糟了，她警覺有異，手中圓勺一不穩，灑得滿地盡是油滴。   衝入廚房，原來剛剛匆忙間，鐵鉗不慎夾出尚有餘溫的柴薪，點燃了竈前的樹枝。星星之火，欲燃之勢一觸即發，她趕緊舀起水缸的水撲滅，連搭油的人，也來助她一臂之力。火很快就被撲滅，她驚魂甫定，想起什麼似的，店也不顧了，急沖沖地朝向麻將房跑去。   超過半世紀的光陰，已屆耋耄之年的炭治，說起這段往事，充滿了神氣的口吻。那時她如何英勇地闖入盡是男人世界的麻將房，大義凜然地對眾人慷慨陳詞，一手拎起夫婿的衣領，回家去，眾人面面相覷，沒人說她的不是。   昏黑的晚上，個兒嬌小的炭治，挺直腰桿，領回一個走岔路、迷途的羔羊。

  去（109）年，清明節掃墓時，大嫂在田裡的祖父、祖母的墳前請示，說要「撿風水」，送到納骨塔安奉，那裡環境清幽，且免年年子孫清除墳前的雜草，十分不容易，結果擲杯後得一聖杯，另外兩處分別位於其他的田裡，也虔敬的稟告先祖，都獲得了應允。   今（110）年春天，向「撿風水」的從業人員請教，答應可以接受我們的請託，先約好時間帶從業人員一一至田間確認，再請從業人員幫忙看好適宜的日子，當天一早從八時開始進行，先備紅圓及金帛祭拜，再由子孫動土，接著由前來幫忙的從業人員進行「撿骨」的工作；第二處更早的先祖，這裡據二哥瞭解是因為土地重劃時，政府規定需要遷葬，再移到此處下葬。   在工作的過程中，從業人員分享他們的工作經驗，說有時受託建築整地時，也會發現有「風水」，如一些古戰場的田地，最初會先保留在原地，讓其子孫可以認領；如果遇到無主的會先公告，如無人來認領，會註明發現的位置，再供奉於納骨塔，但公告或登於報紙上，有時也沒有人前來認領，可能有些後代子孫遷往他處生活，如遇有人詢問，會請他們去納骨塔管理單位那裡詢問。   從業人員同時提到最近遇到一些新的情形，是金門的土地現在有些被外地的人買走，他們對於金門的風俗習慣並不瞭解，因此處理「風水」的方式，就不一定依金門在地的風俗來處理。   最近也有新聞報導有建商整地發現有古墓，卻很粗糙的將墓碑、墓誌等打碎，讓該宗族的人士十分的痛心，新聞報導金門縣議會有議員也關心此一事件，在議會中提出質詢，金門文化單位十分重視文物保護工作，未來這樣的情形可能還會發生，文化管理單位應該重視此一現象，妥謀良策。   金門因為開放觀光後，宜居的條件受到大家的青睞，很多的外來人口，活絡了金門的發展，我們在歡迎之餘，也希望一些在地的風俗文化，可以獲得重視與推廣。   我對於二哥提到先祖的遷葬，是因為「土地重劃」，頗為關注，我記得就讀銘傳大學應用中文所碩士班時，曾經有一份作業和金門的「土地重劃」有關，那時我訪問了大姐在地政所工作的同事，還去找《金門縣誌》，這次我再次翻閱了《金門縣誌》，金門縣政府出版，民國八十年增修，中冊〈卷六．農業志〉，找到「歷年重劃面積及經費統計」表，這裡紀錄了從民國五十四年到七十六年的農地重劃，重劃地點都詳實的臚列，五十六年進行的是中央公路、環島北路二處，而我們先祖的墳塋就葬在環島北路，聽大嫂說遷葬的工作，是大哥和婆婆處理的，後來二哥應該是聽大哥告知的。這些資料讓我得以獲得金門農業發展的一些訊息，也找到從農田遷葬古墓的背景，找到金門發展與環境變遷的一些脈胳，這些寶貴的資料值得供公部門人員在辦理與地區民眾相關業務做參考，尤其現在有些台灣各地考入金門公部門服務的人員是很重要的佐證資料。   從業人員在撿骨之後，當天下午就完成可以進塔的儀式，我們家屬一一依祭拜的儀式進行，順利完成；感謝從業人員的團隊辛苦的協助我們為先祖盡一份心力。   從業人員熟悉申請進塔的作業流程，而且現在政府因為鼓勵遷葬，都有提供遷葬的補助經費，希望透過本文，政府的政策得以推廣，既保留了中國人慎終追遠的優良傳統，又讓環境和土地得到更好的保護與利用。   當天的進塔，受到公部門殯葬所的工作人員諸多指導與協助，倍感溫暖，感謝這塊土地孕育熱心、互助的鄉親，藉此文分享與表達感謝之意。

  新冠病毒疫情的發生已有一年半，全球國家和地區累計報告逾1.78億例確診個案，其中逾385萬3千人死亡，是人類歷史上大規模流行病之一。台灣確診人數也已近一萬四千人，死亡人數五百多人，面對這樣嚴峻和高風險的疫情，我們應該持怎樣的認知觀念和態度是非常重要的，如果我們能保持著正確健康的觀念和態度，不僅可以幫忙我們正確地做好防疫工作，免於染疫危險，更能作好長期抗戰的準備，平安健康地渡過這段災難式的疫期。   疫情告訴我們，人類智慧和能力的有限，即使在現代醫學和科技如此發達的時代，一個小小的病毒擊潰整個人類的文明社會和防禦系統，造成世界大亂，鎖國的鎖國、隔離的隔離、各式各樣的防疫措施，造成全世界人類的社會、工作和生活都受到了影響和不便。   疫情告訴我們，無論新冠病毒是怎麼產生的？小小的病毒卻造成天翻地覆的影響，其威力不遜色於第二次世界大戰殺傷力，只是第二次世界大戰的死傷是人類的自相殘殺，而這次的疫情則是全人類對病毒的保衛戰，因此對抗病毒不僅是台灣「全島一命」，對全人類更是「世界一家」，哪一個國家區域、社會和個人，都無法置身事外。   疫情告訴我們，所有在疫情還沒發生之前的工作是多麼的珍貴！因為當疫情來了，許多工作沒了！許多家庭沒了收入，必須靠政府的紓困、社會團體的援助和親友的接濟，許多旅館、餐廳、店家都歇業了！如果我們還有工作、還能工作必須心存感恩、心懷知足。   疫情告訴我們，短期之內我們必須守在家的咫尺天涯，減少外出群聚，運用視訊和數位的方式連繫，並且珍惜與配偶和家人相處的時間，這也許是過去從沒有擁有過的相處機會，更深入更多的彼此了解、溝通互動，更多的彼此包容體諒和憐惜。   疫情告訴我們，這段時間我們暫時無法盡情遊山玩水，徜徉於天地間；但我們還是可二三人戴著口罩，到無人少人的山間海邊，散散步、透透氣，活動一下筋骨，漫步健走慢跑，也欣賞一下美麗的大自然，為自己博取多一點的自由生活空間。   疫情告訴我們，防疫是輕慢不得的，小小的疏忽易形成更大的破口，我們實在沒有驕傲的本錢，否則我們就不會從所謂「防疫的模範生」，一夕之間疫情擴散，從航空公司機組人員染疫，到本土的國際獅子會聚會，台北萬華的紅燈區茶室，一路爆開來；再發現我們疫苗的採購不及、許多醫療設備不足。「魔鬼藏在細節中」永遠是一句至理名言，小小的疏忽破口，造成要付出更大的代價，當疫情散開來二千多億的紓困方案已不敷使用。   疫情告訴我們，黑暗終將過去，光明不久來到，「忍耐到底，終必得救」，現在忍受許多防疫措施造成的不便、不自由，都是為了疫情過後更多的方便和自由；相信不久的未來我們可以買到更多的疫苗，在嚴謹的防堵和注射疫苗雙管齊下的情況下，我們必能早日解除疫情，重見天日，再次自由呼吸。

  不是每棟古厝都有人記錄，也不是每段記錄都能產生意義。一茬人在此生活，然後被埋藏在土裡，另一茬人又新生在這裡。本以為土地上的故事，註定不知不覺被遺忘，猶如飛揚的灰土隨風而逝，我卻企圖挽留一些塵埃。   曾經美好的事物和故事，不應是秘密，更不該被粗糙地覆蓋，我帶著一顆寬柔的心靈，去觀察、去呈現，用文字撥開塵土，喚醒沉睡百年古厝的精采過往。   老家祖廳門楣木構件上有件「八仙綵」彩繪，全長442公分，寬39公分。八仙的排列方式依房子座向，從右到左依序是，曹國舅、鍾離權、呂洞賓、何仙姑、南極仙翁、李鐵拐、韓湘子、劉海、張果老，以南極仙翁為中心，左右還各有一位小童子，總共十一位人物，主題為八仙拱壽。   每一個人物都有一段扣人心弦的成仙經歷，當我閱讀這些仙話傳說，體會著人生各種樣貌，不同的階級、性別、年紀和考驗，當緣分俱足，終能得道成仙，逍遙自在。望著祖廳內的祖先，我想他們對於生命長度的追求、生命品質和人生價值的祈願，都隱藏在八仙綵的圖像符號裡。   八仙有很多種版本，從南宋至明朝，不同時期有著不一樣的涵義，直到明朝吳元泰《八仙出處東遊記》才確立八仙的典型，李鐵拐、鍾離權、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子、藍采和。老家的八仙綵以劉海替代藍采和，此據明代《列仙全傳》，劉海名列八仙之中。   每一位神仙都是我嚮往的仙境異域，目光聚焦，用心解讀其中的神秘精神與文化意涵。   八仙綵中的「綵」字，是指五色文彩的絲織品，在長方形的繡布，繡上八仙齊聚一同祝壽的圖案，具有趨吉避邪與張燈結綵的吉慶寓意。老家的八仙綵以木板取代絲織品，施以嚴謹的地杖處理，為木材的基層與表層油皮製作灰殼，即所謂「一麻五灰」工法，完成繁複的基層手續後，再施展起譜打稿、圖案設計、色彩配置、瀝粉貼金及書畫等彩畫程序。   如果沒有油灰塗料的調製和施工流程的穩定性，彩繪經不起風吹日曬，遲早褪色人間；如果沒有素材選用和操作技法的高度水平，畫中的八仙早已被紛繁的歲月淹沒，失去底色。   慶幸的是，一百年之後，八仙依然栩栩如生，當我覺得人生的路越走越狹窄，不似往來的風坦蕩寬闊，抬頭看看各位神仙，只見張果老背著魚鼓，倒騎驢子，雲遊四方，笑臥春秋飲翠嵐。又見鍾離權袒胸露乳，手搖棕扇，神態自若，像個閒散的漢子。愁容滿面的我，頓時感到壓在心頭的苦痛如浪花般破碎、回歸、蒸散。   會心一笑。   遙想當年起大厝時，身為出洋客的祖父是何等心情？祖父把生命放在海上顛簸，憑著頑強的鬥志，越過怒濤激浪，固然有無可抵擋的苦難和危險，與其在黑暗中苟活，不如藉由水頭港出海，向遠方進取，尋覓營生的依傍。大厝落成，張燈結彩，祖廳門楣上鮮紅華麗的八仙綵，戲金蟾的劉海、容貌動人的何仙姑、風度翩翩的韓湘子………，喜氣洋洋，透過八仙拱壽圖像，表達對生命存在和生命延續的願望。   因為祖父下南洋的經驗，他在異鄉浮沉拚搏，該前行時就得勇往前進，該迂迴時就要折腰屈膝，唯有體驗大江大海的風險，才明白不執於人和事，讓渴求與期盼不再尖銳。除了對生命信仰有著長壽的期待，能像神仙以自己的品德、才能追求平安和福氣，亦有「浮生年復年，安處即神仙。子壯閒專日，家和笑答天。軟炊脂白米，甜釀雪清泉。蔗境有餘味，吟情真造玄。」的嚮往。