為了抒發自己面對這種非自願性的責任所帶來的壓力，常常在朋友們面前戲稱自己為「金門位階最高的替代役男」，就算是各單位役男的管理幹部，看到我也得敬畏三分！是的，筆者就是目前負責管理金門縣內列管公廁業務的「所長」是也。       算算當所長的日子也有八個月了，不知道大家這八個月來，對縣內所列管的公廁使用情況，滿意度為何？不過，先不管滿不滿意，至少我能向大家保證的是，在我親眼所及的，絕大部份的公廁清潔人員真的都很努力地在清潔維護這大家經常使用的「方便」場所。在此，筆者得向各公廁的清潔人員致上最高的敬意，謝謝你們，謝謝你們長期以來對金門公廁的整潔所作的貢獻。       不過話說回來，讓我們來冷靜想想，理性地分析一下，「公廁管理」這個議題，在金門這彈丸之地，到底有沒有它存在的必要性呢？應該是有，但也可能沒有。沒有的原因，可能就是說，金門是屬於金門人的地方，家裡又不是沒廁所，公廁這種地方，又不是每天都要用的，不用太乾淨啦，隨便掃掃就可以了；但也有另一派說法是說，金門是以觀光立縣，公廁的清潔維護代表著金門的門面，一旦門面不好看，觀光客的第一印象就差，第一印象差，那還有誰會想要來第二次、第三次，甚至要長住下來的呢？       如果是第一種想法的人居多，那金門的公廁就不需要管理了，我想這點大家應該都可以同意的；但是，我們也要了解到一件事情，那就是，不是大多數人認為對的事情，那就是對的，「積非成是」的行為在今天這個文明的社會裡是不被允許的。換句話說，在金門實施公廁管理的確是有它的必要性，而且必須徹底執行，沒得商量的，尤其是觀光客最常出沒的地方，更應加強管理。       　　因此，筆者將在本文裡，分享在這八個月來，擔任所長一職所發現的公廁管理問題，及個人的小小看法，可能有些極端，還請諸位讀者海涵。       金門的公廁之所以會難以維護的原因，不外乎是先天因素及後來的人為不彰的緣故。所謂的先天因素，指的就是當初公廁的規劃及設置不良，加上施工品質的拙劣，造成後天人力維護上的困難。如空間規劃失當，導致如廁空間狹小、通風不良、燈光昏暗、排水不良…等。而何謂後來的人為不彰呢？簡單的說，就是各單位的公廁管理人員對公廁整潔重要性的認知，及一線清潔人員其清潔技能的不足，及打掃心態偏頗所致。當然，沒有公德心的金門鄉親及觀光客們，也是導致公廁維護困難的主要因素之一，但是這牽涉到的範圍太廣，本文不再多做討論。       筆者認為，錢可以解決的事情都是小事，也就是說，筆者不認為公廁的先天不足，是沒救的；只要有經費預算編列，重新規劃舒適的如廁環境，應該不是個大問題。但是，最麻煩的事情就是，如果連付錢也沒辦法解決的問題，那就真的問題了。而目前現階段金門公廁管理上面臨最大的困難，就是人為不彰的因素了。怎麼說呢？根據筆者的經驗顯示，目前很多單位的公廁管理者，仍將公廁管理視為一種「燙手山芋」，心想最好各單位都沒有公廁，那就不需要管理了。而這種「能免則免」的心態就是最要不得的，認為管理廁所是一件很倒楣的事情，為什麼是我，而不是別人來負責的？試問，把公廁視為麻煩的人，他對公廁的清潔管理能付出多少心力呢？就連換個燈管的要求、綠美化及如廁文化的佈置都愛理不理的，管理人員表現如此，就算清潔人員再有心，也是巧婦難為啊。       再來，就是各公廁管理單位對清潔人員的挑選。關於這點，我也想是目前縣內公廁管理的關鍵所在。不過，聰明的讀者應該也會發現，這點與公廁管理人員對公廁重要性的認知是有因果關係的；如果管理人員肯把公廁當作五星級飯店來管理的話，那麼在清潔人員的挑選上，就不會認為公廁維護是「隨便人」來做都可以的工作，也就不會找有「得過且過」心態的這種人來負責清理打掃，更不會把如此「專業」的工作來當作是一種社會福利，來回饋鄉親；甚至有的單位把公廁維護當成其他工作的附屬，而非專一工作，如此輕視。       公廁管理最理想的情況就是，管理人員重視，同時又能找到敬業然後又有清潔專業背景的人員，這樣最好。不過遺憾的是，目前筆者所看到的，都不是。雖然說大家真的都很敬業認真，除了少數幾個公廁之外，在清潔專業上，我們真的有所不足。不過，大家也不用太過擔心，正所謂「有法有破」，關於清潔專業的課程開設及認證，政府相關單位可以師法新加坡政府或是台北市政府，委託清潔顧問公司開班授課，來強化縣內公廁清潔人員之專業能力。       套句影星周星馳在電影「食神」裡所說的經典名言│只要有「心」，人人都可以成為食神；同樣的，只要有心，大家也都可以成為廁所專家，不是嗎？因此，要徹底解決公廁管理的人為因素，如何改變公廁管理人員及清潔人員的態度，才是本縣落實公廁管理維護上的治標治本之道。       現在文明的發展，已邁向「精品經濟」之路，在以服務業為產業主體的今天，面對越來越挑剔的消費者，如何提供予消費者有「品質」及「感動」的產品及服務，才是在「精品經濟」勝出獲利的關鍵。今天金門要發展觀光，要求「質感」、堅持「質感」的觀念就得先建立起來；金門不是已開發國家，人文素養也有待加強，現階段的我們，如果連最基本的「高旅遊品質」都不能提供了，更遑論去試圖提供觀光客「刻苦銘心的感動」呢？       公廁管理我想是其中的一項重要的指標，另外，各大景點的攤販擺置，我想也是個觀察重點。在此，大家先試著想像一個畫面：在風景如畫的景點裡，依山傍水，有著翠綠的樹群及紅花綠地相映，而綠地之上又矗立著別具特色的建築及整潔明亮的公廁，但是在綠地旁卻有著雜亂無章的攤販擺置在前。面對如此「突兀」的景象，不知道大家作何感想？別人我是不知道，但是個人覺得這樣的畫面，就有如「一粒老鼠屎壞了一整鍋粥」，咱們縣內的榕園、馬山觀測站…等處，不正是這樣嗎？筆者並不反對在觀光景點設置攤販，販售商品，但是至少要有妥善的規劃才是吧！各景點可以建置販賣部門，讓原本的攤販有優先進駐的權利，然後在輔導其經營手法，提升其經營服務品質。如此一來，我想不管是對原來的攤販們，還是對觀光客，更重要的是對咱們金門的形象會有大大的助益啊，不是嗎？       「萬法存乎一心」，公廁管理如此，發展觀光更應如此。面對人才嚴重缺乏的問題，老實說，要是我是縣長，我也不知道該怎麼做。不可諱言的，金門今天剩下的幾乎是老弱殘兵，中堅菁英份子有限，很多事情想做，卻也心有餘而力不逮；現階段發展觀光最重要的兩樣競爭力│「創新能力」及「人文素養」也不是短時間內可以解決的。在此，我只能衷心地期望金門的諸位先進，大夥一起努力，筆者也會盡力的貢獻我剩下來的一百八十天。最後，我想用句話來作為本篇文章的總結，同時也與諸位先進共勉勵。       「理想固然遙遠又不切實際，但是我們不正是為了追求理想而進步嗎？」

     近年來地區民眾常常接到各式各樣的詐騙電話，有的是假冒某電信公司的催繳電話，有的是假冒國稅局辦理退稅的名義，有的是接到某公司的週年慶中大獎：：等等不一而足，雖然政府近幾年都有大力宣導，地區金融機構職員更是為此常常苦口婆心勸說，但是依然有民眾受騙上當，事實上，這件事情的背後暴露出以下幾種情形。       首先在於詐騙集團的詐騙手法層出不窮而且更高明，詐騙集團通常會運用各種方式諸如放長線釣大魚手段來爭取被害人的信任，不論是精美的文宣或者是誇大的言詞，這些都足以讓民眾看得眼花撩亂、心花怒放，於是乎戒心沒有了，查證的手續也省了，而就是這種態度與想法才讓詐騙集團容易得逞而更願意一試再試。       其次在於民眾往往對於天上掉下來的錢存有幻想，以為有不勞而獲好康的事情會發生在身上，殊不知這種幻想是不健康也是不切實際的想法，會害了自己也會害了周邊親友，對過去所賺的心血付諸東流仔細想想也是一件不值得的事。       最後也是最重要的現象在於台灣社會一直籠罩在詐騙氛圍中，人際關係因詐騙猖獗而互相猜忌、撕裂。你不相信我，我也不相信你。金門的社會應該對於現今台灣的詐騙現象多加注意，但也不應隨著台灣這股現象走，而是建立具有在地情感、人文關懷、有道義的地方。

      一、前言       近年來，區域經濟發展問題愈來愈受學術界的重視，其中區域經濟發展策略則是其焦點和核心問題。有甚麼樣的區域經濟發展策略，就有什麼樣的區域經濟發展模式，同時也就影響或決定著整體經濟發展的速度、質量和效益。金門在戰地政務廢除後，面對日益競爭的國際、國內形勢，經濟發展面臨著新的機遇與挑戰。金門人也感覺到真正的茫然和困惑，在各種範圍和層次的發展思路和理論研討會的基礎上，論證了探索新發展道路以指導金門未來經濟發展的必要性與迫切性。因此在新的歷史條件下重新審視和研究金門區域經濟發展的策略問題，具有學術上重要的理論意義與政策上重大的實踐意義。       在新形勢下，金門經濟的突圍，應順應市場經濟潮流，從深化市場化改革的角度，我們在觀念上要有正確的認識和創新的思考，堅持擴大對外開放策略。本文擬對此一重要課題作初步探討。         二、金門經濟發展實施開放策略的必要性       (一)、就理論而言‥       開放不僅會帶來資金和技術，並且會引進先進的管理觀念和現代市場經濟觀念，以及科學知識的傳播。在國家與國家、地區與地區之間相互依賴關係不斷深化的今天，每個地區都不能閉關自守，實施區域市場封鎖的區域在限制其他地區的市場的同時，也限制了自身的市場空間範圍。現代社會經濟發展要求各區域彼此開放，只有開放才能增強與改善區際經濟關係，才能為推動區域經濟發展找到源源不斷的動力。研究證明對外開放在經濟發展過程中扮演十分重要的角色，一個善於利用區外資源的區域，即使其區內資源相對貧乏，也能藉區外資源擴大自身的生產能力，從而尋求到便捷、快速的發展道路，這類區域能將潛在的區外市場轉化為區域發展的動力。而有些區域資源十分豐富，但由於封閉或未處理好區際經濟關係，常導致貧窮落後。因前者充分認識並正確利用了區際經濟關係的發展效應，而後者正好相反，在區域相互封鎖或對立的環境裡，不可能優化市場網絡布局，讓有限的資源作最有效率的配置。       全球化的今日，封閉的經濟政策永遠不可能成功，圍堵也絕不是解決經濟問題的好方法，擴大開放、消除封閉與加強合作、克服衝突是區際關係合理化的要求與標誌。       1998年諾貝爾經濟學獎得主印度裔經濟學家沈恩(Amartya Sen)在1999年出版的︽經濟發展與自由︾(Development as Freedom)一書中即將自由開放與發展的目標和手段聯繫起來。他引用大量的證據說明，自由開放如何促進發展，而缺乏自由開放、壓制自由又是如何阻礙發展。因此，自由開放是促進發展不可或缺的重要手段，並且有效的對外開放是必要的前提。所謂有效的對外開放，首先是要有足夠的開放度。在當今經濟全球化趨勢越來越明確的時代裡，對外開放存在著一個國際比較問題。如果其他方面的條件相同，一個地方相對於其他地區而言其開放程度較低，那麼這個地區在吸引外部資源流入等方面效率較低，因而不利於本身的經濟發展。       (二)、就金門實際情況而言：       金門自1949年政府駐軍以後，實行軍政一元化，金門的發展定位處處必須兼顧軍事國防與安全防護的考量。中央長期將金門視為反攻大陸的前線，一切圍繞備戰，經濟社會建設均以配合國防軍事戰備力量的增強為主，相對地對經濟發展所需的基礎設施和公共建設投資較少，致使金門經濟發展緩慢。軍事化管理在生活上帶來的是重重管制，也造成經濟發展的嚴重阻礙。       在戰地政務時期，將金門概括成「孤島」，是金門的社會系統生存於兩岸對峙環境中的真實反映。這種「孤島」效應，以物質的︿經濟、地域、體制﹀和非物質的︿觀念、心理、文化﹀形式存在，經濟孤島是指金門經濟結構的單一性、脆弱性以及融入國內經濟系統的非對稱性。這種現象出現和發展的結果，往往不能強化或持續其開始的合理性，而是剛好相反地走向矛盾。本文認為走出「孤島」，而非留戀「孤島」，是現階段深入研究金門的發展問題所不能迴避的。       雖晚近時期，為改善金門經濟，政府試圖推動所謂區域均衡的發展政策，而採取若干開放措施，但對減少區域發展不平衡狀況，以及拉近金門與台灣本島平均國民所得(provincial national income per capital)間的差異，效果卻相當有限。正本清源，應歸因於政府對金門的經濟發展政策並不是一套仔細研擬規劃的經世濟民的基本策略(fundamental strategy)，而是一連串以台北中央政府的價值判斷為主的實驗過程(experimental process)。       以「小三通」政策為例，自2001年正式實施以來雖已取得部份成果，但由調查資料顯示：金門民眾滿意度偏低，顯示金門對外開放的過程還沒有完成，一系列不利於金門對外開放與自由的制度阻礙以及妨礙提高經濟效率的制約因素都還有待打破。金門由於歷史因素，長期受到威權體制桎梏凍結，過去戰地政務經濟體制所遺留的影響及其後果顯得特別沉重，市場化改革的步伐因此緩慢得多。再加上「小三通」政策開放相對不足阻礙外部資源的流入，對加快金門經濟發展的不利影響明顯。這麼多年下來，「特殊的兩岸關係」使得金門的經濟策略綁手綁腳，僵固的大陸政策也使金門吃到苦果。若金門無長期有效的開放政策，非但將使得本地的民間投資計畫無所適從，亦將使得外資的投資計畫因政策不明所造成的不確定性太高，而躊躇不前。       此外開放相對不足亦妨礙內部效率的改善，對優化金門生產資源的制約性相當強；相對封閉的市場環境中很不利於新興產業的培育和成長，因此也就不利於產業的升級，不利於推動經濟成長。因為自由開放的環境是市場經濟茁壯成長的土壤，在自由開放的環境下，人們才能夠自由的進行選擇，這樣才能使得人們的福利趨向最大化。         三、開放策略的具體構想：從金廈經濟合作擴大到金廈經濟整合       從世界區域經濟發展形勢看，區域經濟整合已蔚成一股世界潮流。「整合」所凸顯的是在互動的過程(process)與可能發展(possible developments)中，以協商或協議為工具來達到某些共識，並且在此一共識下承認並接受個體成員的個別性存在，此一趨勢對於世界經濟的發展具有相當重大的影響。區域整合構成了當今世界經濟發展的格局和走向，也是開放系統下資源作有效率配置的基本要求。整合經濟是各個區域經濟的有機融合，這種趨勢為金廈經濟合作擴大到金廈經濟整合提供了難得的歷史機遇。       在經濟文獻中，隨著經濟整合理論之發展，經濟整合之動態效果也逐漸被開發，其影響對會員經濟極為深遠。這些動態效益包括：(１)規模經濟效果：經濟整合後，區域內市場單一化，產業得以擴大生產規模，而可發揮規模經濟的效果。(２)外部性效果：由於生產規模擴大，加速生產技術與經營技巧的累積與熟練性，並有助於創新技術之開發。這種外部性效果對開發中地區而言，具有很大的誘導作用。(３)提高生產效率促進競爭性：經濟結盟後，資源會由生產效率較低之處，移往效率較高產業，而使整體之生產效率提高，並透過市場機能運作，增進企業間的彼此競爭性，從而提升經濟效率。(４)吸引外人直接投資：在簽署區域性貿易協定之後，會員間投資障礙減少，市場規模擴大、投資機會自然增加。對外資而言，政策的穩定與透明化，是影響投資決策的重要因素，而區域性貿易協定提供會員未來政策的穩定與保證，有利於吸引外人直接投資進入。(５)區域貿易條件可能得到改善:由於會員彼此間關稅降至零，專業化分工與貿易的機會將增加，使規模經濟之效益得以發揮，也可能導致福利水準提高。整體上，經濟整合理論認為區域經濟的整合除了可擴大生產規模，享有規模經濟利益，發揮外部性效果，以及提高經濟與生產效率外，透過產業關聯效果，也可帶動關聯產業部門的發展，增加會員的就業，並提高所得。       金門惟有透過相互開放的區域經濟整合，一方面才可以解決經濟持續發展所面臨的諸如市場容量狹小、資源稟賦有限、要素自給不足等瓶頸性問題，另一方面也才有可能成為國際化的區域性人流、金流、物流和資訊流的彙集區，促進金門經濟進一步的發展。         四、地方政府應有的作為       區域經濟的發展所依賴的基礎就是區位，有較好的區位優勢是該區域得以發展的重要條件。金門介於兩岸之間，現階段所具有的區位優勢是非常明顯的。       本文認為金門縣政府依據自身求生存發展的實際需要，要有勇於「開創新局」的精神，堅持創新理念，提出新思維、新措施，儘管這種創新可能觸及敏感的台北中央與地方關係問題。但風險雖有卻機遇相隨，金門縣政府仍需凝聚在地聲音，化為未來實際施政動力，堅持不懈地提出新的政策建議和要求，積極向中央爭取支持。因作為台灣地區兩岸交流的最前線，如果金門不能適時主動向中央提出新的政策開放要求，台北對大陸決策核心就很難察覺一些具體政策的適用性，難以發現對大陸政策中出現的新的利益要求，中央對大陸政策方針也就不可能得到應有的發展和完善。因此，金門應強化這種觀點與價值的論述能力，政府的角色應提供一個穩定且可預測的政經環境是最基本任務，然後要為金門社會創造一個充滿特質及挑戰性的遠景。         五、結論       金門經濟目前的處境，正如狄更生(Charles Dickens , 1812~1870)於︽雙城記︾(A Tale of Two Cities)一書的開端，寫道：       「這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的世紀，這是愚蠢的世紀；這是信任的紀元，這是遲疑的紀元；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是充滿希望的春天，這是遍佈絕望的冬天；在我們面前無所不有，在我們面前一無所有；我們大眾將步上天國之路，我們大眾將墜向地獄之路。」這段話正是金門經濟目前處境的寫照。       肇致這些困境的因子雖然很多，但歸結起來，最主要的一個根源，就是金門缺乏開放而有效率的經濟政策。就現階段金門的經濟發展而言，沒有對外的開放性與自由化的環境，就很難找到其生存的位置；失去總體目標的導向，就會走向無序、無度，陷於盲目、封閉、僵化、停滯之中。因此，金門經濟發展策略需要進一步放到經濟全球化的背景中來思考，在不斷擴大與深化對外開放的過程中努力形成能持續推動金門經濟發展的機制，使金門經濟發展的水平能早日提升到一個新的層次。       (作者為國立金門技術學院觀光管理系專任助理教授)

我們都是土生土長的金門人，起碼我們都是愛這塊土地的人吧！倘若我們無法為金門的未來有全盤的計畫，最少我們的所作所為應該都是為金門好，所以讓我們做出一些實質、有益的舉止，為我們自己，也為我們生長、生活的地方。       我找到了有志一同的人們，我找到了理念一致的人們，我們願努力的充實自己，然後把我們的這份執著發揮出來，我們把握機會多去了解金門的人文、史蹟、歷史、民情、植物、地質，我們希望可以在需要我們的時候用到它們，即使只是偶然在路邊遇到的一個陌生人的一句問話，只要我們知道，我們就可以知無不言，相信我們是在無形中為金門的觀光注入一股活力。金門，到處充滿了故事，到處充滿了驚奇，如果你肯用心去看、認真去留意的話。       可是，另方面我卻也聽到，有人在消極的迎接前來觀光的人們，他們有的且已形成了惡性循環，不但不是互有成長，反而是漸漸的失去了動力，是少數的導遊嗎？也許吧！有人這麼說，我們的導遊可是身負重任│推銷金門，其實只要他們願意，那影響力是極大的，一傳十，十傳百，良善的循環從他們對的理念出發。       時至今日，大家都有機會走遍大江南北，到大陸山河的自然也多，相信我們都有同感，那就是他們對導遊的要求很高，一關一關的考核，我們到了雲南，在昆明、在大理、在麗江，導遊都不能有所踰越，他們有自己的一片天地，他們有自己的專長，他們要不斷的進修，因為他們，可以吸引更多的人們前來，這就是觀光的優勢。       如果，我們同是愛護這塊土地的人，如果，我們都希望這塊土也有更好的發展，那麼請容許我們這群小小無名的志工為金門盡一份心力，如果您在一些地方看到不是導遊的人們在為金門的觀光默默的奉獻時，請不要立即給與噓聲，可以的話不妨給一點掌聲，如果，我們看到了不願盡心的導遊時，也許也可以試著點醒他們，好、壞都靠我們的這份心意。       人，都該隨時保有一顆進取心，不管是在哪一種職場上，時時求進步，相信我們真能茍日新、日日新、又日新，如果，每個角落都有這麼一些人在努力著，金門的明天肯定會更好的！您信嗎？

觀光的金門、花園的金酒公司是地區的願景與目標。金酒公司除了堅持本業的努力之外、也積極為地方作出許許多多的貢獻、帶動觀光、為地區帶來生機與發展、樂見金酒公司未來遠見的規劃構想、並且在未來將建設有旗座光池、銘酒步道、曲水流觴、寶泉新月、花台座椅等等之景觀、值得肯定、讓酒廠的公共空間多增添了一些雅意與文化。是一件美事、期望產業中有文化、文化中有產業、讓金酒與文化開創好的生意。但如何再擴大運用酒廠的公共空間、有以下一些看法與見解：       曲水流觴實境的落實建立、可以每年舉辦一些詩酒文化藝術活動、提供文人雅士作詩飲酒藝術創作、寓活動並擴大推銷金酒、如宜蘭棲蘭山曲水流觴實境每年舉辦活動促銷觀光的作法、可做為借鏡、使文化結合產業、產業中有文化、創造商機。       其次酒廠園區範圍廣大、也可以將四周圍牆牆壁加以運用美化或成為公共藝術牆或成為酒廠開闢經營的時光隧道、規劃動線供遊客及民眾觀光參觀遊憩、成為酒廠藝術景點之一。歐美先進國家著名的酒廠亦有先例       再者可開創一些新的附屬事業譬如：金酒九九餐廳(金酒食譜食材製作)、金酒酒吧(金酒特製調味酒品)、金酒咖啡廳(咖啡加高粱及高粱小點心)、金酒品酒屋等等皆以當地的食材產品研製、創造有特色、有風味、有品牌的金酒產品另一方種附屬事業。讓遊客及民眾有更多的選擇及觀光消費休閒活動的去處。       最後如果能籌建大型金酒博物館及藝文展示館、精品酒店給遊客及民眾或藝文人士有更多 休閒活動及藝文、書、畫 、雕 、攝、等等之展示空間、活化藝術、深耕文化、提升品質讓金酒公司能更有歷史、更有文化、更有品味的產業園區。       總而言之、結合藝文可以活化新生機、運用文化可以開創好生意、提升品質可以更有品味、而「創意」主要是滿足顧客對美的渴望、有了這些、事實上顧客及消費者必定會在裡頭找到屬於自己想要的東西、想看的美景、想買的物品、在現今的市場上、什麼是商品的競爭、其實只要抓緊顧客及消費者的心、相信大把的鈔票、各色各樣的商機及利潤將不請自來、這就是新時代的趨勢吧！

閩南文化(或稱河洛文化、福佬文化)作為漢民族文化的一支，自西元第四世紀中原世家大族南遷以來，融合了本地的百越文化、海商文化、近代外洋文化，一千六百餘年來不斷地滋長繁衍，並隨著移民傳播至海外各地，進而落地生根，發展出各自的特色。「來自中原，面向海洋」的多元開放，可說是閩南文化的基本精神。       同時，閩南文化並非僅為區域文化或地域文化，而應從語系及文化圈的概念視之。因此，閩南文化的分布除了泉漳廈等城鄉地區外，更包含閩西龍岩、粵東潮汕、浙南、贛南、海南文昌一帶，以及台灣、南洋諸邦(新加坡、檳城、馬六甲、馬尼拉、雅加達、汶萊、西貢等)、日本(長崎、神戶、橫濱等)，足跡相當之廣。       在這廣褒的閩南文化圈內，金門可說是一個核心交集區。一方面，它在歷史上是泉州府同安縣下轄的地方，繼承了自東晉、唐、宋元、明清以降的宗族與民俗文化；一方面，它在十七世紀中葉與澎湖島、台灣安平、鹿港、艋舺的關係，以及1840年代以來與南洋僑居地的關係均十分密切，是這些地方的主要原鄉之一；甚至於1949年以後成為台灣的前線基地，亦受到台灣現代文化的深刻影響；第三，也是最重要的意義是：由於傳統宗族力量的強大及家族共有制的興盛，加上二十世紀以後持續低度發展的歷史進程，相較中國大陸歷經文化大革命的浩劫及台灣高度的現代化、都市化，使得金門成為古典閩南文化最後一個基因庫(genetic library)，並具世界遺產(worldheritage)的普世價值。       重視歷史保存與文化發展的金門縣，在2004年7月1日成立了文化局。在李炷烽縣長的支持下，李錫隆局長發揮文化行政的長才，投入金門閩南文化的繼承與發揚。雖然只有短短兩年，卻累積了豐碩的成果，如金門文學叢書的發行、文化活動的舉辦、族譜的編纂、文化園區的籌備、文化義工的培訓、歷史建築的登錄、古蹟的活化利用等，每件文化工程都刻劃了「後戰地時代」金門發展的遠景藍圖。       在獻策於金門文化發展之前，我想先問一個古典的問題，文化(culture)究竟是什麼？英國文化研究者雷蒙．威廉士(Raymond Williams)曾描述文化是「英文裡最複雜的二、三個單字」。英文「文化」一詞最原始的意義是指「土地的耕作」，到了十六世紀，轉變為「心智的培育」，像這樣的比喻用法至今仍廣泛使用，並稱精於文藝的人為「有教養」(cultured orcultivated)的人。十九世紀初以降，文化一詞有更廣的意涵，用以描述人類文明整體心智能力與精神的發展。換言之，文化以不僅意指人類心智方面的努力，甚至包括了人類社會全部的生活方式。在這樣的概念下，專研文化經濟學的學者大衛．索羅斯比(David Throsby)對於文化下了兩個主要的定義，第一個是在人類學及社會學架構下用以描述任何政治、地理、宗教、種族等群體(group)所共有的態度、信仰、習慣、風俗、價值、規範等，並可建立成員對所屬群體的獨特認同(distinctiveidentity)；第二個定義比較實用導向的，係指人類心智經啟發、培育後所從事的活動，在這種用法上，「文化」一詞像是形容詞，而非名詞，如「文化商品」、「文化機構」、「文化產業」、「文化部門」。       而文化對於當代社會的意義又為何，特別是對經濟發展而言？在幾個經濟思想學派裡，檢視文化如何影響經濟史的過程，最著名的貢獻應是馬克斯．韋伯(Max Weber)關於新教倫理對資本主義興起影響之分析，在其論述中，文化環境對於經濟結果有非常直接的關聯。「國富論」(The Wealth of Nations)的亞當．史密斯(AdamSmith)在探討分工(the division oflabour)時，亦提出盎格魯．撒克遜(Anglo-Saxon)的個人主義精神是英國及美國工業革命擴張的條件。戰後亞洲經濟奇蹟，首先是日本的工業成果，繼而亞洲四小龍(南韓、台灣、香港和新加坡)的驚人經濟成長率，普遍被學者認為與儒家思想及其所引申的文化原則有關，亦即對群體福祉的關注、人與人相互尊重、追求成就的工作倫理、重視家庭、注重教育、對統治階級的尊敬等。南洋華僑「九八行」(固定賺取2％的利潤)的貿易模式，不哄抬價格、不因人(洋人、馬來人或華人)而異，即為閩南文化中重視誠信的商場原則。是故，蕭新煌教授指出文化因素不應被看成是個人的社會行為，而應在社會層次下，視其為一套井然有序、約定俗成的文化安排(cultural arrangement)，唯有在這種層次下，我們才能將文化行為連結到經濟活動。       若從上述對文化的討論中擷取精義，為金門閩南文化的永續發展(sustainabledevelopment)提出建言，聯合國世界文化與發展委員會(the UN World Commission onCulture and Development)於1995年提出人類發展的目標可為參考。也就是經濟發展、人類發展與文化發展可以結合成更廣泛的國家發展及轉型理論。學者格里芬(KeithGriffin)進一步歸納，認為第三世界國家的文化政策或發展政策的目標在於「提升人們的各種能力，包括活得長壽，享受健康生活，擁有管道獲取世上的知識與資訊，參與社區的文化生活，有足夠的收入購買食物、衣著及居所，參與直接影響其生活的決策：：：等等。這些才是重要的事情」。這些宣言表明，文化不是精英或文人雅士的專屬事業，文化發展應該是生活的提升、知識的吸收、政治的參與的優質總和。       積極發展文化產業，是達成上述目標的重要策略，包括創意藝術(或稱創意產業，如音樂、舞蹈、表演藝術、文學作品、視覺藝術、手工藝品、多媒體藝術等)、文化商品與服務(書刊雜誌出版業、廣播電視業、報業和電影業等)、文化觀光(文化體驗、文化消費、教育學習等)、建築設計與都市設計(提供激發美感的空間環境，以及塑造城市的文化特徵與文化活動)等，擴大培育具創造性思想與表達能力的人才，善用新資訊經濟和通訊技術發展等。對當前的情勢來看，文化產業對就業率有重要的影響，可以吸納從衰退經濟部門釋放出的失業者，值得大家重視。當然，文化產業需要多一些想像力與判斷力，各地地方政府更需要針對自身的條件與特色，重點支持特定文化產業，擴大文化產業的生產與消費人口，使其得以符合市場競爭之法則。       最後，我們必須正視全球化所傳播的強勢文化、標準化形式對於地域文化差異的潛在威脅，而這些地域文化正是千百年來傳統社會秩序的穩定力量，一旦失去，會導致社會的疏離與混亂。因此，提升地域文化價值與文化意識，制定適合本地傳統的制度，運用在地的技術與知識，厚實民間社會的力量，並重視社區與社區之間的文化互動，凝聚文化認同。唯有如此，方可為促成經濟發展的新想像與機會。       文化是金門的機會，也是金門在閩南文化、地理、經濟、生活圈內，以及台灣海峽兩岸之間最具優勢的發展重點。我們期許金門的文化發展能成為金門社會、經濟、政治發展的火車頭，引導金門新一波成長動力。而找回閩南文化優良特質的文藝復興(renaissance)，是邁出文化永續發展的第一步。       在文化局現有的良好基礎上，我們如此樂觀地認為。(作者為國立金門技術學院　閩南文化研究所副教授兼所長)

觀光的金門、花園的金酒公司是地區的願景與目標。金酒公司除了堅持研製釀造好酒專業本能的努力之外，也積極為地方做出許許多多的貢獻，帶動觀光，為地區帶來生機與發展，樂見金酒公司未來遠見的規劃構想及全方位的行銷策略，並且要在未來酒廠將建設有旗座光池、銘酒步道、曲水流觴、寶泉新月、花台座椅等等之景觀，值得肯定、讓酒廠的公共空間能夠充分利用及多增添了一些雅意與文化。的確是一件美事，期望產業中有文化，文化中有產業，讓金酒與文化能開創更好的生意。但如何就酒廠現有的園區再建設擴大運用酒廠的公共空間，使得更有休閒與觀光的價值，倒有一些看法與見解：       曲水流觴實境的落實建立的確是創意，可以將場地出租給一些團體，每年舉辦一些詩酒文化藝術活動，提供文人雅士作詩飲酒藝術創作，寓活動並擴大推銷金酒，像宜蘭棲蘭山曲水流觴實境舉辦活動並促銷觀光的作法，可以做為參考借鏡，使文化結合好酒，好酒中有文化，讓曲水流觴實境也能創造商機。       其次酒廠園區範圍相當遼闊廣大，但是看起來空洞，應該加以植栽美化成為一座有特色酒的公園，也可以將四周圍牆牆壁加以運用成為公共藝術牆或成為酒廠開闢經營的時光隧道，規劃動線供遊客及民眾觀光參觀遊憩，成為地區另一特色景點。歐美許多先進國家著名的酒廠亦有先例，美輪美奐、令人懷念。       當然也可開創一些新的與酒有關的附屬產品事業譬如：金酒九九餐廳(金酒食譜食材製作的佳餚美食)、金酒酒吧(金酒特製調味酒品)、金酒咖啡廳(咖啡加高粱及高粱小點心)、金酒品酒屋等等皆以當地的食材產品研製，創造有特色、有風味、有品牌的金酒產品另一方種附屬事業。讓遊客及民眾有更多的選擇及觀光消費休閒活動的去處。       最後如果能籌建大型金酒博物館及藝文展示館、精品酒店展示金酒幾十年來的產品及給遊客與民眾或藝文人士有更多休閒活動及藝文、書、畫、雕、攝：：等等之展示空間及欣賞不同的精品酒、活化藝術、深耕文化、提升金酒品質，讓金酒公司「真酒」能歷史更久、更有藝術、更有品味的產業文化。       總而言之，公共空間能夠充分利用，並結合藝文才能活化新生機，運用文化可以開創好生意，提升品質可以更有品味，而「創意」主要是滿足顧客對美的渴望，有了這些，事實上顧客及消費者必定會在裡頭找到屬於自己想要的東西，想看的美景、想買的物品，在現今的市場上，除了歷久不衰的金酒品牌之外，什麼是商品的競爭，其實只要抓緊顧客及消費者的心，相信大把的鈔票、各色各樣的商機及利潤將不請自來，也讓全世界的顧客知道金酒公司除了好酒更有一座美不勝收藝術與文化結合的公園，這就是新時代的趨勢吧！

承金振校長及董主任燊等學界前輩好友之厚愛，得有機會返回心所長繫之故鄉兼教，韶光易逝，寄食國立金門技術學院，轉眼冬盡又春。古人言，一年有期，意在省思增損，來年之勉。正巧日前有金籍學生建議：「老師所談觀念與思維頗啟人心，何不推展於故鄉父老？」反芻斯語，深覺不管基於為學或關心故鄉，實有必要將開課動機等因緣，披露於父老、學界前輩，以為惕厲補損。       基本上，國立金門技術學院係故鄉最高學府，因此在課程規劃上，不免負有振興地方使命感，不管是古人所稱的典籍在學；或今人所謂的地方特色等，終殊途同歸。所以在所開的「歷史通論」、「應用文」課中，自然而然在課程設計上，振興桑梓之精神也就隱寓其中，因為學生之風潮，正是未來社會之風氣。       首談「歷史通論」課。一般而言，歷史有三層次：事實、事理及價值，事實是最基本部分；進而從歷史事實中找橫看成嶺側成峰的事理；再進而推論出頗具主觀性之歷史價值，讀歷史之最後目的，即是在選取此價值，並進而成為個人或國家成長過程中取捨之標準。而史學研究上之史觀，即是解釋歷史形成的特殊看法；一種有哲學基礎的看法，對學者而言，是具有決定性之作用，不僅限於歷史，政治亦然。       格局決定未來，一個有大格局，大視野的者，才有偉大的未來，觀先進國家之富強，關鍵就在於舉國多有恢宏的胸襟，高遠的視野。       反觀今日國內政壇人物之權謀擘算，卸責委咎；社會風氣之偽詭辯飾，血脈賁張不正因格局狹隘所致？而故鄉：金門父老？不知是海島先天格局宿命，再加上花崗石頑固自封的浸染？不但有以過之，更有夜郎自大的窘態。因此，本課程之規劃，就定於「大歷史觀」位階上。希冀藉由此種歷史觀教育，孕育琴心劍膽的人文關懷、遠見卓識的思維能力；以情馳神縱的創意腦、民吾同胞的人文心、俯瞰太虛的世界眼，來推動一個具有大格局的個人和社會。       基此目標，筆鋒縱橫，春秋大椽的太史公的史觀，想當然耳就成本課程之核心。但究天人之際，通古今之變，成一家之言的史觀，由何而得？而史家之責任到底是在發現歷史上發生了什麼事；抑在深入史事的思想狀態？所謂一切歷史都是思想的歷史？如何通過正確的史學方法，培養正確的史觀，此種連串史觀之推究，於焉形成本課程研究對話之元素。       元素既現，考量現實環境，在教材上，指定教科書就選用素有海外一人，中原少有，名史哲家、中研院院士、美國普林斯頓大學講座教授余英時著︽歷史與思想︾。在這本書中，余先生提出一個明確的史觀；思想的力量是可以超越歷史決定論的限制，進而創造不同的中西歷史哲學，也因此中國傳統褒貶春秋筆法，在方法論、實證理論當令時代仍有其功用性。       教科書已定，因為談大歷史觀，自然就不能少了名史學家黃仁宇先生的系列名著。這位已逝的旅美學人，一再揭櫫以「長時間、遠距離、寬視野」來檢視歷史：不要計較於書中史事人物的賢遇得失；而應置重點於將這些事蹟與我們今日處境相互印證；也不能只看一言一事，借題發揮，而應竭力將當日背景，盡量勾勒，才不至於因材偏教。黃先生此種大歷史觀，不但對今日人心風氣有太多啟示，對故鄉父老來講，更有發聾振聵功用，所以作為輔助教科書也就理所當然。       教育重在啟示，對故鄉父老言何嘗不是。民主之真諦在於維護自由的心靈；唯有自由的心靈，才有獨立正確的判斷力，唯有自由獨立的判斷力，才有登高望遠的大格局。以故鄉來論，心無主見，人云亦云，凡此皆源於心無定見，無定見在於無見識，無見識緣於無格局。凡此皆在於視野、格局不足有關，故開授此課之法，不敢言切病投藥，至少有悠揚清越心。       而「應用文」？故鄉號稱書香之邦，文化重鎮，對禮俗應對尤其重視，各鄉鎮更有不少以禮儀自居之「老大」，似乎猷謨獻納，唯在金門。但細究之下？不忍言之。       且以書信中最基本之側書為例(字縮小偏右，有謙遜、尊稱兩種不同意義)，不談一般父老、公部門，甚連教育單位亦常錯用，更不必提一般父老們最重視的喪禮事宜，舉凡得年、享年、享壽之錯用；哀啟、泣啟之混淆不清，更嚴重者，由於愛慕虛榮之故，本是祖父輩逝，不幸嫡子已亡，不得已由嫡長孫代執喪禮用之「承重孫」一辭，在故鄉竟反義成典，濫用失儀，豈僅令人啼笑皆非而已。       不可諱言，愛慕虛榮，不追根究底、不愛讀書正是上述現象之因。實在弔詭，更是反諷，故鄉號稱文化之地，書香之邑，更樹立所謂博士牆，其實這更凸顯少見多怪心態，但試問：故鄉圖書館有幾？藏書有幾？閱讀人口有多少？更不必談部次條析，知人論世之學風論述，或情動辭發，清風明月之書香吟誦事，有的僅是廟會迓典時，那些所謂老大們所穿不合時宜、令人笑兀之禮服；及怪力亂神，極盡奢靡浪費之能事！         基此，探本源、正雅樂。就成了本課程首要之路，因也此，鑑於坊間教科書特色雷同，因此在教科書選用上，就與上開課程大異其趣，而是以售價實惠學生為最終考量了。因本課程研討重點在於知其根本正其雅樂，所以禮記、詩經、左傳等古籍就成了不可或缺的教材了，更是振金備課之元素。以避免再度發生「紅葉題詩」與「之子于歸」之混用；甚而誤植「三希堂」於歌坊之笑話。       也因此，沿波討源，乃至因聲求氣之賞析，就成了本課程教學之道。父老或有微言，日前家兄也有此意：「多年來這些老大難道是白當的？」振金即答以：「這好有一比，學徒制與學院制，前者實務經驗夠，但或因師傅之故、或因封閉之因、或因己意之愚，乃至以訛傳訛，或因陋就簡者在所難免；而後者是一種嚴謹究本，與時俱進，開放研討，集思廣義，剖情析采之學習過程。更重要的是，最沒讀書風氣者在金門。」不幸故鄉正是前者。是以不敢奢談鼎故革新狅語，但確有意探中原雅言之薄意。       展望未來，新學期另開「採訪寫作」，這本是大傳必修課程。就文類言，為報導文學散文。就故鄉言，文壇代有賢人出，舉凡詩歌、散文、小說、論述所在多有，號稱作家者，眾如繁星，但或因海島資訊受限之故，仍有不少文友不知所師從，不知所效法。也因此出現錯認為把一些非韻文字，撒落白紙就是散文；或誤以為寫一些精簡文詞就是新詩；甚而分不清亞里斯多德式的密合結構理論，及垂直透視之寫作技巧，誤以為平述一些人物情節者即為小說等以是而非之觀點。       事實上，文學是八大藝術之一，而藝術端在於表現───形式與精神的表現。在我國文學中，對此課題之討論，即是所謂的「形神論」。從曹丕直言「文以氣為主」後，似乎文學的精神表現始終凌駕於形式的表現，以韓愈為精神領導者的古文運動，更是大力提倡以載道的精神，並成為中國文學的主流。此即是文學之「神」，以今天用語即是「主題」；但唐宋八大家，無一不是手握健筆，充分掌握了各種形式的技巧與藝術。︿典論、論文﹀中，曹丕曾對各種文類的形式要求：「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦宜麗」，此即是文學之「形」，也就是表現的「技巧」。自此開啟了歷代各種文學的討論。       因此採訪寫作之基，就在於必具這些基礎。透過中文獨特的音、形、義超妙美學，以嫻熟洗練的藝術技巧，呈現文章中發抒情感、關懷生命，及士報國恩的精神，而將它報導披露。不管是抒情的散文、新詩也好，或是治亂興廢、世道人心的論文皆應如此。採訪寫作更須如此，這也才是報導文學之使命所在。       多年無處話淒涼，夜來幽夢早還鄉。月旦人物，本就討訾；折衝樽俎，原本傷神。而故鄉或因同寅，或緣親朋，更不願有人首揭時弊。振金不才，不效曲水流觴之風韻，無非愛深責切，敢以此回報父母地，並為新春祝貺父老之儀。

阿母四月底在金門做了體檢，聽取報告時醫師說她尿中有潛血反應，就是所謂的「血尿」，建議到醫院做進一步的詳細檢查。       一般「血尿」比較擔心的是泌尿糸統方面的結石，加上數年前阿母曾因腎盂炎住院，雖然阿母說她並無特別不適的症狀，我在電話中叮嚀阿母可要「乖乖」去檢查(老人家總是諱疾忌醫)。星期四，阿母去山外衛生院掛號就診，台灣來的專科醫師仔細妥貼的看過診後，安排擇日做X光和超音波的檢查。       檢查完畢，醫檢人員要阿母掛下週的門診，等候聽取醫師的解說報告。       這一等，就等了三個禮拜。這：：：出了什麼錯？       「去到醫院才知影飛機無飛，先生(醫師)無來啦！」第一個禮拜是這樣的。       「醫院的小姐卡電話來講無飛機，先生(醫師)無法度來啦！」第二個禮拜是這樣的。       「我卡電話去醫院問，講天氣歹，先生(醫師)到半路又擱來不成啦！小姐說這擺換另一個先生(醫師)哦！」第三個禮拜是這樣的。       「這兩天飛機又擱不正常飛，這個禮拜不知先生(醫師)會來嘸？」第四個禮拜的星期一，阿母已開始煩惱。       究底：先是颱風過境，接著豪雨不斷，又來迷霧終日。說來，還真誰都沒有錯，只能怪老天爺錯！錯！錯！         「乾脆帶阿母到台灣就診好了！」家人決議：：：。       但││以後呢？下次身體若有其他的不適時呢：：：阿母的身體狀況還算「不急」，但經過這樣的「週折」卻讓人「著急」，想想同樣的：若是別人家的阿母、阿爸或孩子踫到狀況「比較急」時，豈不「急死人」了！         「天氣不好沒辨法啊！」「自己到台灣就醫啊！」：：：我聽到了這些無奈(認命)的聲音。       小老百姓我懂的不多，只想要問的是：為什麼我們同樣繳健保費給中央，卻得不到和台灣同步的醫療照顧？？？       小老百姓我要的不多，只卑微的想要：在我們為了生活不得不離鄉背井打拚的時候，在故鄉的父母可以獲得醫療上的照顧和需求！

縣議會第四屆第一次定期會於95年5月29日進行「縣府對上次會議決議案執行情形報告」，會中針對縣府所報告的內容，縣議員楊應雄質詢指出：「大陸合法進口的蔬菜，通過檢疫與正常抽稅，不僅便宜、品質也有保證，可是為何卻不能中轉到台灣、在國內流通販售，他建議中央應該適度開放，讓業者依照程序來進行，倘若遭遇問題，需要議會協助發聲，他們也樂於陪業者到中央抗議」(摘錄自金門日報社95年5月30日報載)。       議員質詢是他應盡的職責，我們也肯定他為民喉舌的態度。我只是對質詢內容有著較深刻的感觸及沈思，其中的訊息透露著金門種菜的農民有著許多的失望、無奈與痛苦。身為金門農業的一份子，我不得不在此大聲疾呼，有必要將金門菜農的市場銷售實際狀況說明清楚，以代替農民一吐心中多年來的鬱卒，並期望能得到應有的改善。       當議員為地區「業者」爭取權益開拓台灣市場的同時，金門的袞袞諸公誰又為不起眼的菜農發聲爭取權益及市場呢？當金門老百姓要寄個三、五斤本地產的水煮花生至台灣，好讓親友們一解思鄉情懷之時，竟被要求檢附產地証明之時，袞袞諸公們又在那裡，又有誰為他們設想這種被要求合理嗎？政府防杜走私作法的不當，卻要人民來為他買單負全責，在民主國家憲法的規範之下，這是什麼樣的法律啊？就是在這種不合時宜的法令之下，金門的農產品那裡還會有台灣的一點市場啊！       金門目前總人口數應該是在六、七萬之間，每日食用蔬菜量有限，在這有限的小市場之中，竟先後被台灣高品質的蔬菜及大陸價廉的蔬菜攻佔，金門菜農的蔬菜在品質上不如台灣，在價格上不如大陸低廉的狀況下被夾擊，形成兩面夾攻的夾心餅乾。在這小小的蔬菜市場中「蔬菜戰國」形成三足鼎立，金門菜農就是那最弱的西蜀劉備了，但是金門的袞袞諸公誰又是菜農的諸葛孔明呢？願意帶領菜農們搶攻台灣進攻大陸更多的市場版圖呢？       多年來金門的菜農就是這樣默默的耕種，默默的自產自銷，產期收穫之時由家人挑到傳統市場擺攤叫賣，再者就是批售於菜販，當然這中間又要受到一層剝削，這種傳統銷售方式是落伍的，是不經濟的，是小兒科的。在這種單點的銷售經營下，其銷售量是有限的，所賺的營收是蠅頭小利的，如能圖得一家溫飽，我想他可能就會在晚上抱著棉被偷笑了。現在的銷售管道講求的是策略聯盟的，是有系統的，銷售通路是全面性的、是網狀性的。台灣蔬菜銷售通路有組織健全的產銷班、青果合作社、果菜運銷公司等運籌帷幄，爭取更多的市場更多的銷售量，以求菜農更多的利潤。金門呢？誰為菜農們去搞通路，金門的菜農們只有自求多福了，能種就多少種一點吧！否則，就只有安於現實吧。       長久以來，金門菜農默默耕耘，從不發聲埋怨，但時代不同了，你們要為市場及權益發聲，因為通路就是任何產業的生存之道。讓我們大聲吶喊，我們需要健全的銷售通路。

五月二號早上八點多如主辦單位要求，準時到達社福館時，我發現參加活動的人只來了一位，我是第二位。在地下室的會議室等了許久，人還是寥寥無幾，承辦人員急得像熱鍋上的螞蟻，因為外面下起了大雨，好幾個參賽人員不來了，沒人怎麼唱戲！承辦人員一面打電話催人，一面安撫已到的參賽人員：「不好意思，大家再多等一下，你們可以自由活動。」其實什麼時候開始，對我來說我都無所謂，我深知我們的姐妹正值生兒育女期，出個門不容易。       到九點半才開始抽籤，我抽到六號，琳則排在我的後面，是七號，結果她說：「我剛剛看到那一張是一號，不敢去碰它。」聽她此言，直讓我驚嘆：這人真如她自己所言「長心眼不長個」！而我是「長個不長心眼」，只顧招呼其他姐妹參賽，卻沒有注意到這個細節。       婦女會的總幹事說明比賽規則。她也鼓勵姐妹們能踴躍參加，此次活動最主要是聽聽大家的心聲。       比賽開始，最緊張的是一號，站在台上的她，臉泛紅，用顫抖的聲音演講她的家庭生活，演講中手還不時放在胸前，看她的神情，可知她是緊張到心臟快跳出來。三號是臨時參賽，長得清秀又甜美的她講的也是家庭生活，她是新嫁娘，她娓娓道出剛開始夫妻常吵架，現在則比較少。(像我們這種兩岸婚姻大多要經過這種磨合期。)當談到婆婆對她疼愛有加，身上穿的上半身衣服就是婆婆買的。(這就令人驚訝，中國家庭最難相處的就是婆媳相處，而她的婆婆卻把她當作自家的女兒般疼惜，真難得！也叫人羨慕。)四號的坦言讓人感動，她和她的先生都是第二春，那時先生最大的孩子已經十四歲，她對丈夫前妻留下的孩子視如己出，做到孩子親口叫她一聲媽。(注：類似這種第二春的婚姻在金門也是佔有相當比例，嫁到異地他鄉生活本不易，還要扮演後母的角色，而面對的是正值叛逆、反抗的青少年，那要幾經努力才會讓孩子接納？真不容易啊！)五號是暢談她的理想，希望能早點拿到身分證、考美容執照，好開一家屬於自己的美容店。希望大陸的母親能來金門作客。也希望能舉辦電腦研習班。(很有上進心，有報負。)       看到前面五位姐妹講得那麼好，我也開始緊張，該我上場獻醜。我今天的衣著，下半身是十年前當新娘時母親送給我的嫁妝─紅色長裙，上半身的白衣是十年前親戚送的，藍色外套是八年前回大陸花75元人民幣買的。我的穿著就是要整潔、樸素。在台上，我故作鎮定，先跟在座的長官、姐妹們問好，然後自我介紹，並感謝主辦單位為我們搭設這友誼的橋樑，讓我們可以見到老朋友，交到新朋友，再切入主題『我的生涯規劃』。我先談我看過一本書告訴人們邁向成功地秘笈就是：規劃生涯、培養興趣、尋找特長。(注：這是摘自︽方與圓︾一書)       接下來我暢談四個目標：第一、要嫁個好老公。尪若好，人生是彩色，尪若壞，人生是黑白：：：。第二、期許孩子有一個幸福的童年。孩子的成長只有一次，我為他們自學注音符號，親手煮三餐，說故事，參加各種親子活動，希望能和孩子保持良好的溝通，很欣慰的是兒子今年被評為模範兒童。第三、走出家庭，融入社會。做志工，當故事媽媽，能為社會盡綿薄之力是人生一大快樂。第四、要做一個平凡而不平庸的女性。身為二十一世紀的女性，要不斷學習成長，汲取新知。我以自身經驗告訴大家不要在意外界的眼光，要相信「天生我材必有用」和「一枝草一點露」，(為什麼我要講到這一點，有很多朋友在遭受各種磨難後，對生活、未來都失去了信心和熱情。)我把握每一個機會，期盼能多學一技之長，這麼多年我學會電腦文書處理，參加解說訓練。參加演講比賽是給自己一個挑戰自我、肯定自我、超越自我的機會。       演講結束之前，我表達我的心聲：一個人最美好的事是能把所學的發揮出來，如果有朝八晚五，又有周休二日，日薪八百元左右，(類似永續就業)可以介紹給我，以上是我的生涯規劃，謝謝大家！我發現，我在講這個心聲時，台下一片竊笑，我知道我要找這樣的工作很難！但要這樣的工作我才可以家庭工作兩頭顧。       在演說當中，有些地方突然忘詞，只好將錯就錯編下去，不管講得好不好，我有勇氣站在台上，面對眾人和評審演說五分鐘，這是我參加這次演講的目的。       我下台後，緊接著琳上台演講，她在演說她的兩大人生目標，講得可圈可點。她講的內容很多，我記的比較深的是她也贊同我─六號的觀點：不要在乎別人的眼光，要相信天生我材必有用，要肯定自我。八號來自印尼，講到婆媳相處時，悲從中來，聲淚俱下，在台下的我們也是心有戚戚焉，我身旁的姐妹說：這要讓她說下去。一旁的我點頭認同。八號的家庭生活是很典型的社會現象，很多婆家為了傳宗接代，找捷徑取個媳婦進門，然而卻常有意無意的排擠或鄙視她們，肚子不爭氣也要遭殃；還有一則是習俗問題，地區的老一輩非常注重祭祀，也希望這些異地他鄉的金門媳婦能跟進，拜拜時「菜碗」最好是又豐盛又大碗，金箔紙燒越多越有誠意。       我有一個朋友，心想既然嫁到金門，一切就「入境隨俗」，省得外人說閒話，結果他家的姑子跟鄰居抱怨，說祭拜的「菜碗」不夠大碗，先人會吃不飽。朋友則告訴我：阿圓，我老公打的是零工，要像他們三天兩頭拜一次，我們家沒有那種經濟條件。我老公說，拜什麼拜，有錢的還是有錢，沒錢還是沒錢！今天的金門已進入多元的社會，我個人覺得這些金門媳婦在習俗上若有跟進，兩三個餅乾、一瓶飲料、幾顆水果都是一點誠意。拜拜是一種敬天地祭鬼神的祭祀儀式，祭祀祖先是慎終追遠、飲水思源的傳統民俗活動。心意有盡到就好，何必強求她們煮好幾碗大魚大肉來祭拜才叫『誠意』。       九號講的是家庭生活，細心的她在結束時給大家一個溫馨的祝福─祝大家母親節快樂！真叫在座的每一位觀眾和評審窩心！輪到芳上場，當她用溫柔婉約的聲音向大家介紹她家鄉是福建龍海時，我聽了心一緊，油然升起幾絲酸楚，她的原鄉是金門，她以嫁的方式回到原鄉，卻不能以金門人的身分介紹自己，而是以養育她的地方介紹自己。說話不疾不徐的芳的結束語道出了所有新移民對家庭生活的期許：接觸大自然、與子伴讀、一家人和樂融融，充滿健康、快樂的家庭。       聆聽完這麼多姐妹的故事，有幸福的，也有不幸福的，她們的家庭生活、際遇不盡相同，讓我想起一句俗諺：「女人是油麻菜籽命」。而那些受到夫家家人疼愛的姐妹演說到此事時，臉上總是洋溢著幸福與感激之情。是啊！人非草木，孰能無情。       社會局的黃雅芬代局長在演講結束時，進行簡短的講話：「我們幾位在百忙中抽空過來參加這次的演講活動，透過這次的演講，我們發現有些新移民也很注重教育；社會局要照顧的範圍很廣，有一些地方還沒有辦法面面俱到，這是以後要加強的地方。」(注：如有記錯，還請代局長多多包涵。)嫁做金門媳婦這十年，我參加過無數次的手工研習、技能研習、親子講座等，常聽到朋友說：「嫁到金門真好！金門縣政府的機關單位常為我們設計一些溫馨又有意義的活動。」這正是：「春江水暖『鴨』先知。」       這次評審團的成員是掌管社會福利的社會局的代局長黃雅芬、為民喉舌的議員許華玉、身兼國小校長和婦女會理事長的陳麗玉校長，我想這三位同為女性的長官在看完我們精采的演說，她們會為新移民謀求更符合新移民需求的福利。我個人認為舉辦演講比賽就是和社會溝通最好的橋樑。

地區在幾條重要道路如伯玉路，環島西路，環島南路，環島東路等等，駐軍遺留在這些道路十字路口上反空降堡，已走過歷史，完成時代使命，目前「功成身退」，已經無駐軍看守好幾年，而遺棄在各道路十字路口上的反空降堡，任其荒廢與脫落，沒有美化，沒有統一，非常零亂，不但影響地區整潔的形象，也不知道如何運用是好。       早期兩岸對峙緊張時期，地區駐軍構建各種類型的反空降堡是以防衛敵人直昇機從空中向我金門地區空降突襲，固守重要道路路口，所以反空降堡是地區防空的耳目，也是堅守重要道路路口的堡壘，必須二十四小時輪流堅守崗位，以防敵人對我突襲，責任重大。而這些昔日防空戰備上的守戶神，如今駐軍已不再使用，在地區開放觀光的同時，只是遺留在地區重要路口的反空降堡應如何有效的規劃與管理，看不到有人負責，如何使其活化，美化，更有特色創意以代表金門戰地的象徵，倒是有下列一些看法與建議：       首先軍方釋出的反空降堡應該做出詳細統計篩選，那裡需要保留規劃，那些需要拆除拆平完整，要有一套作法和規範依循，不然到處都是，結果一無是處，破壞整體的美觀，影響地區整潔，秩序，禮貌的勝名。       其次可規劃設計具有代表性廣告看板 結合地區各種特產如高粱酒，貢糖，菜刀等等或介紹各有特色的旅遊景點或結合各種文化藝術活動做為宣傳廣告，使十字路口的反空降堡能夠活化，美化達到寓戰地史蹟結合特色廣告的效果。         另外亦可以做委外設計分別承租給有意之廠商，達到閒置的空堡之利用與行銷與美化藝術的效果並可賺取利潤，同時有人維護管理，依約相互競爭，提升廠商廣告的品質及品牌的維護，或許可能成為地區的另一種特色。       最後選擇留下幾座具有代表性的反空降堡雕塑防空勇士雕像，以象徵金門防空作戰當初勇士的辛勞，令人憑弔，以資懷念。並且同時可以與榜林圓環之無名英雄雕像相互輝映。       總而言之；「運用之妙存乎一心」。目前軍事工事在地區內何其多，要如何取捨，如何規劃，如何活化，創造金門另一種奇蹟，使之讓全世界的人為之驚豔，的確值得思考。如美國加州企業家古德非諾曾說：「競爭的不二法門就是做出地快，做出地好，做出地有創意，做出地便宜的東西，而不要把創意鎖住在自己的口袋中，讓商機失掉」。              

─沙美老街與古厝聚落保存仍有漫長之路要走         謹誠致金沙陳鎮長與金門鄉親：       收信吉祥安好！       近期小弟針對『挽救沙美老街與臨近小浦頭、老沙美古厝聚落等乙案』，所做的努力在此分享如后：       ︿一﹀再次函文行政院文建會轉金門縣政府文化局，儘速給予『沙美老街』之歷史定位正名以及編列預算，以利委請專家︿江柏煒教授等﹀製作『沙美老街古建築等修護再利用調查研究暨總體發展計劃』，並電話協調文化局承辦人郭朝暉課長，嚴正表達沙美鄉親維護保存沙美老街與鄰近古厝聚落等文化資產之決心！         金門縣文化局95.05.25日以文資字第0950002158號函覆本人：台端關注沙美古市街及鄰近古厝聚落文化資產保存之建議，本局至表重視，將俟機延聘專業人士進行評估探勘。         ︿二﹀致電福建省政府顏主席、金門縣議會謝議長、金門技術學院李校長、金門高職校長、金沙國中鄭校長、金城國中李校長、黃奕展校長、楊成業校長、蔡鳳雛老師等府、議會、教育界大老，共同來協助支持挽救沙美老街等一起努力與發聲！       ︿三﹀已將本案有關資料與照片電傳給李沃士議員，並多次電話協調李議員大哥承諾，將本案作成提案交附本次縣議會縣政諮詢會議審查。       ︿四﹀請許維民老師在五月份金門歷史建築演講會，將『挽救沙美老街等文化資產』乙案，特別向與會者灌輸宣達其之重要性。       ︿五﹀於『2006 年金門縣縣政發展研討會議』中，本人已將『挽救捌佰年古鎮沙美古市街與鄰近小浦頭等古厝聚落建議案』、與『沙美建設之建言：關鍵時刻』︿均已發表於金門日報言論廣場﹀提出研討，作為未來金門縣施政重要方向參考。       ︿六﹀電函各黨黨主席大力協助支持本案之推展。       ︿七﹀電函各大報與電視台，未來製作報導，介紹『沙美古鎮風雲再起』、『沙美老街風華再現』等之專輯與節目，把金門與沙美之知名度打響！       ︿八﹀請李境展學弟架設『金門相簿網站』，將沙美老街︿含夜景與市集﹀、金沙古厝聚落、太武山、斗門溪與農田平原麥田等人文與大自然美麗景觀，向全世界傳播。       ︿九﹀向內政部營建署國家公園管理處建議將沙美老街與鄰近古聚落納入國家公園範圍內管理經營，並已獲回函同意納入未來重新檢討金門國家公園範圍時、一併考量。       ︿十﹀電請野趣生活家雜誌將沙美古市街與古厝聚落等沙美古鎮歷史與人文風華，製作專輯向台澎金馬讀者宣揚，並邀請大家來金門沙美作客，擴大來金門︿沙美﹀旅遊。       有關電文內容如后：       野趣生活家雜誌採訪記者：總編輯黃國瑜、記者謝政蒼、黃暖、游錦文等一行，預計於五月八日至十日赴金門採訪、九日採訪沙美︿金門各姓氏發源原鄉﹀、小弟已將一些文章資料、數位檔照片電傳給黃暖小姐︿記者﹀，並拜託一定要採訪沙美老街︿尚未在媒體曝光，全台澎金馬古市街歷史最悠久、最長、唯一之八卦陣型，約有兩佰間明清式二樓店厝之古建築經典，為最有觀光潛力、內涵文化歷史之冠！小吃與民俗技藝：如燈籠師父、豆腐、美麗理髮院師父、黃獻經師父雕刻佛像、三家廣東粥、阿西包子、黃大姊饅頭、油條、長合、天平伯、怡馨等製餅、同晉商號、慶利商號、炎伯商號、老生︿財﹀仔叔店家與民居故事︿家中有一棵百年老樹﹀、與馬頭伯兄弟打鐵店故事、招達兄春捲皮、奕溫叔麵線、蘇源舅公之花生油、甘薯籤︿糊﹀製作工廠與青年軍老兵之歷史故事、金同舅公之老式紅龜箇、廷傑飯店阿泰金門古菜、南管樂團、三忠王廟、基督教堂、張氏宗祠、老憲兵隊洋樓、東甲建築群、沙美戲院、前鎮公所︿金沙國校與小兵家洋樓﹀蔣公與宋夫人來訪、及小浦頭古厝建築群︿老家成功路六、七號雙護龍加前閣樓庭院夯土牆大厝、金門僅有這一棟﹀、槍樓兩棟、老沙美張氏古厝建築群、沙美菜市場址之清代金山書院與社區二學、後浦水頭之建築群︿宗祠、風獅爺與野鳥湖泊自然生態﹀、榮湖、金沙水庫、斗門溪七公里自然生態與農田平原景色、洋山海景與栗喉蜂虎鳥類生態紅土海岸、斗門村︿古樹群、上太武山古道與陳大姨丈種植甘蔗故事﹀、浦邊聚落洋樓群與沼澤海岸︿紅臉將軍寺廟﹀、陳禎古墓、金龜山貝塚︿旁金山港與元代浯洲書院﹀、中蘭牌坊與金剛寺、上太武山綠色大道、西園︿鹽場與製蚵灰窯與抗日英雄碑與沼澤海岸﹀、高坑擎天水庫、陽宅︿進士之鄉、陳禎牌坊、金東軍中戲院、陳氏洋樓宗祠、八三一故事、浯陽小學校與風獅爺﹀、蔡厝︿宗祠、蔡復一進士故居、軍事重地與山城﹀、陽宅與高坑之間的沿太武山公路景觀、東蕭洋樓︿金門最早建之洋樓與八三一故事﹀與風獅爺、東埔古時萬人煙傳說、官嶼港︿馬祖廟與古厝洋樓建築群﹀、馬山、青嶼張氏宗祠與古厝聚落、大地︿巡檢司、地下坑道、軍民一家與金門最早之城隍廟、沙灘岩岸與田浦溪自然生態﹀、山后︿古厝金門第一﹀、碧山古厝洋樓建築群︿睿友華僑小學﹀與舊軍事靶場、西山前三落大厝、五虎山自然生態：：：等。       尤其是金門之族譜專家│蕭永奇夫婦為金門之國寶級人物專訪，並由其介紹沙美︿老街﹀之歷史，更不可錯過！       也不要忘了好好善待來訪客人、也請它們好好推銷沙美︿金門原鄉﹀！        ︿十一﹀建請陳鎮長儘速召開主持『挽救沙美老街與鄰近小浦頭等古聚落鎮民第一次座談會』，兌現陳鎮長競選發表之政見與當選後建設沙美老街之承諾；並電請金沙鎮公所民政課與建設課課長儘速行文縣府地政局提供沙美老街房建物與土地產權所有人、地址等基本資料，以利會議進行。       ︿十二﹀將『挽救沙美老街與沙美經濟建議案』電函經濟部離島辦公室研處，經離島辦公室審查答覆：       有關台端所提「挽救金門縣沙美經濟與沙美老街提案」，回覆如下：       1、提案所稱之『沙美老街及鄰近小浦頭古厝聚落等』確實為地方珍貴之文化資產，然未屬國家公園範圍，而金門縣政府目前所推動之「維護傳統建築風貌獎助計畫」，雖然小有成績，也僅限於單棟建築之保存修護工作，因此街市與聚落的保存和活化工作的確需要更多的努力。       2、整體性之古蹟保存與再利用計畫其實是金門一個普遍性的問題，本年度︿九十五年度﹀離島建設基金補助金門縣政府之「維護傳統建築風貌獎助計畫」，將要求提擬「沙美老街與鄰近小浦頭聚落等之古蹟保存與活化整體計畫」，以及「後浦城聚落保存與活化整體計畫」，針對如何兼顧古蹟保存、產業活化、生活品質三者的有機連結機制，進行先期的分析研究與規劃提案。       3、街市與聚落保存遠比單棟的傳統建築保存工作來的複雜，需要更多民間團體的參與以及民眾共識的凝聚。為了鼓勵民間團體能參與這些工作，離島建設基金於今年度也進行了制度性的改革，增加了投融資計畫的項目，以擴大民間的參與。民間社團可針對發展古蹟經營管理的構想，擬妥相關計畫書，向離島建設基金申請投資或融資，以推動相關的古蹟活化工作。       金門之三大老街：『沙美明清式老街』、『金城模範街』、『舊金城老街』，其中『金城模範街』與『舊金城老街』之保存與再利用之調查研究總體發展計畫，文化局已委請學者研究製作，『金城模範街』之調查研究發展計畫據報載縣府已於九十五年五月呈報內政部營建署審核中；而反觀『沙美老街』，至目前似乎什麼工作都未開始？本人已呼籲反映政府多年，並已提出於清道光三十年『沙美老街』既已存在事實之歷史證明文件︿本人沙美王氏分配家產契約書﹀，『沙美老街』與臨近古聚落之文化資產係中華民國稀有之國際級潛力聯合國世界遺產，不管是歷史深長廣度、建築型式八卦型、街道總長度最長︿由十二條古街、五條古巷組成﹀、間數最多︿約一佰伍十至兩佰間﹀、洋樓最多︿九棟﹀、建築材料最豐富︿有木造、磚造、花崗石、紅瓦、蚵仔灰粉刷等與中街石版路等﹀，另店面型式就有六種以上！我們還在等待什麼？       大陸『雲南古城』列入『聯合國世界遺產』之前置作業期間，政府就打掉了古城內三仟多棟現代房子，以積極態度進行評選！所以『雲南古城』偉大之處，並不是因她單單僅有一棟或幾棟！換言之：『沙美老街與鄰近小浦頭、後浦頭與老沙尾等古厝聚落建築群』，擁有數量可觀之古厝、洋樓、風獅爺、槍樓等，也正反映了其中『數大』就是『美』、就是『資本』、就是『偉大』，就是『信心』、就是『希望』；而『沙美老街』等絕對不是人云亦云其中『產權複雜』之代表『醜陋』、『負債』、『平凡』、『惶恐』、與『無望』！我們這種『有錢買不到早知道』的心態，政府與鄉親們不能再坐視等待『手中的禮物從金門或台灣天上掉下來』，要趕快『有所作為』才是！       除了再次呼籲政府針對本案『挽救沙美老街與聚落，帶動沙美垂危經濟』拿出行動與誠意之外，小弟也要不厭其煩向所有關心金門與金沙鄉親大聲提醒：沙美是否未來甘願成為金門之貧民窟？或自由放任浯島祖先所打拼下來的沙美老街與龐大古厝，在未來十至二十年間隨著老生代凋零而灰飛煙滅？       偉大的國父 孫中山先生為推翻滿清，曾歷經十次起義行動失敗、至第十一次革命成功，建立了亞洲第一個民主共和國！期間不知多少先賢烈士拋頭顱、灑熱血？不知多少家庭妻離子散？其人其事永感人肺腑，偉大事績永垂青史！而孫中山之精神：『革命尚未成功，同志仍須努力。』，似乎言猶在耳！       金門子民也歷經幾佰年戰亂，此時又正處於世界科技與經濟激烈競爭、國家政治紛亂之際，金門正站在歷史上的十字路口，也處於人生命運曲線函數上之臨界點︿critical point ﹀！我們所有的金門佰萬鄉親：要更團結、更奮發圖強，才是生存長久之計！祝福       國泰民安  健康幸福       沙美旅台鄉親 王天福 敬上       2006.06.04於台灣屏東       

壹、前言       語文是人類溝通的工具，也是承載民族文化的平台；它具有工具、藝術與文化等不同層次的功能。語文作為一種溝通工具，並無絕對的高下優劣。九年一貫課程，把國語文、閩南語、客家語、原住民語、英語等並列為語文學習領域，代表對多元文化的尊重。       由於國際交流日益頻繁的時代潮流，國家發展的需求，以及國人日漸感受到英語能力的重要性與迫切性，政府為了儘早培養孩子英語學習的興趣與方法，奠定基本的英語溝通能力，增進多元文化的認知，提升國際的競爭力，教育部自九十學年度起，將英語教學納入國小正式課程。這項前所未有的語言教育政策，雖然令人振奮，卻也陷入諸多困境與迷思。         貳、實施英語教學的理念       語文是邁向國際化的首要媒介。有人說：「小學ㄅㄆㄇ都學不好了，還學什麼ABC？」，但因時代在變，教育也必須隨著改變。正由於如此，教育部決定將學習外語的年齡向下延伸，以提升國家的競爭力；但是，有人仍然會質疑：小學階段國語文都學不好，為何還要實施英語教學？       一、地球村時代的來臨       隨著地球村時代的來臨，國際間往來頻繁，英語作為國際交流重要的溝通工具，其重要性日益突顯。在國際化與地球村的二十一世紀裡，英語已成為世界共通的語言，基於國家發展需要，透過英語的學習，可以奠定英語溝通基礎、提升國人走入國際社會的能力、體驗多元文化、涵泳國際觀、增進未來對國際事務的處理能力，進而增強國家的競爭力。       二、語言愈早學習愈好       根據專家的說法，兒童四、五歲是啟蒙外語最適合的年齡，語言從小學習，不但快而且牢記，把握住語言學習的黃金階段，提供兒童學習英語的好機會，其一輩子將享用不盡。英語系國家在世界上扮演政經領導角色，英語是強勢語言，支持者認為學習英語是普世價值，兒童學英語越早越好，反對者則認為過早學英語會阻礙孩子學習中文及其他事物。       三、多語學習相得益彰       有人認為，學習多種語言，可增進兒童腦細胞發育，激發潛能，增長智能，因此，學校除提供本國語言的學習外，應適當的引導學生學習外語，多元學習，豐富學習內涵，發揮相輔相成的功效，以提升多樣語文能力的發展與應用，擴展兒童更大的學習空間，建構學習最佳途徑，開拓兒童生活領域，創造優質人生。       四、實現教育機會均等       當前許多焦慮的家長，為了不讓孩子輸在起跑點上，早已迫不及待的將孩子送入英語補習班，甚至安排出國遊學，這種無法遏止的社會現象，對偏遠地區或社經背景欠佳的弱勢學生來說，明顯違背義務教育的公平正義。教育資源的不均等，容易拉大區域差距，阻礙社會階層流動，加速貧富複製，因此，站在教育機會均等的立場，儘早規劃全面性的國小英語教學，符合教育公平原則。         參、實施英語教學的省思       國小實施英語教學已勢在必行，面對此一教育政策的大突破，對身處教育第一線的教師而言，可說是一項全新的挑戰。大家都知道，任何課程的變革，都需要周全的配套措施，諸多問題皆值得省思。       一、教學目標       目標之擬訂，關係教育政策之走向、資源之利用與教學之方式。依據課程綱要，英語的課程目標，為培養學生基本的英語溝通能力、學習的興趣與方法、以及增進學生對國內外文化習俗的認識。然而，有些人認為應以「培養英語溝通能力」為主；有些人認為應「讓孩子玩一玩」；又有些人認為要著重在「奠定英語未來的學習基礎」，不管目標為何，最重要的要留意學童的興趣與方法的培養。       二、師資培育       師資是英語教育成敗的關鍵。由於國小原來並無培育英語方面之師資，目前亦無國小英語師資聘用之條例，師資來源之缺乏尤以偏遠地區為甚，師資的來源問題，將擴大城鄉之差距。雖然相關單位提供了不少培訓方式，但短期間卻難以有效改善教師的英語教學能力。當然治本辦法，還是師範院校或綜合大學早日普設「兒童英語教育系」，才是解決師資問題的根本之道。       三、教材編選       教材，乃是上課內容之主要依據。在教材多元的時代，如何在教室中，使用適當教材，引領學生學習，將是語言教育規劃能否成功之主要因素。小學階段的英語教學，絕不同於中學或大學的英語教學，如何使學生自然地接觸英語、學習英語，進而喜歡英語，對英語不恐懼，適量適性的教材至為重要。       國小階段強調聽、說教學，讀、寫適時融入課程，教學內容應與生活密切結合，重視生活上的實地應用。教學方式也應注重趣味性與生活性，讓學習融入生活，才能營造一個良好的英語學習氛圍，兒童在耳濡目染的薰陶下，使英語成為日常生活中的語言。國內兒童美語教材大多來自英美，內容缺乏在地文化特色，學生的學習容易陷入抽象的情境之中，很難與週遭生活互相聯結。       四、教學節數       台灣師範大學國語中心主任戴維揚指出，我國雙語教學嚴重落後其他國家，中國北京及上海小一學生每週安排十一節國文課、五節英語課，香港每週八節中文課、六節英語課，法國每週十節法文課、五節英語課。戴維揚認為許多國家都從小一開時學習英語，他說孩子有學習多種語言的潛力，不會與本國語言學習衝突。但是，國立台北師範學院兒童英語教育系副教授張香均認為，從小一學習英語，會造成學習上的混淆，並擠壓其他課程，她說，從小一學習英語其成效有限，反而國語能力會嚴重退步，四十分鐘的英語學習難有成效，反而助長家長恐慌，造成家長「英語焦慮症」。英語教學納入國小課程之後，必須與其他科目如：國語、數學、自然、社會等課程並駕齊驅，等量節數排課，若依目前少數一二節象徵式的排課，將造成「先天不足，後天失調」，其成效確實啟人疑竇。       五、教學方法       國小英語教學強調營造愉快的學習環境，教學宜採活潑的互動模式。溝通能力之培養要透過多元的教材，多接觸、多練習、多應用。要讓英語教學往下紮根，讓學生能開口說英語，是英語教學的基本目標。英語本身是一種溝通的工具，要經過不斷的練習與使用，才能成為學習者使用的工具，是故，在建立第二語言的基礎時，學生要經過各種教學策略之引導，營造英語學習環境，加上教師不斷的鼓勵與練習，使學生樂意開口說英語。       六、教學評量       國小階段宜採多元評量模式，視其教學目標而採用不同的評量方式，原則上要避免紙筆測驗。大多數人，包括決策者，均不贊同成果評估，主要反對的理由是擔心考試將抹煞學生的學習興趣，且容易變成考試導向的英語學習方式，如此則跟目前國中英語並無區別。事實上，如果沒有評量，則無法建立教學的回饋機制，無從瞭解實施成效，無從調整教學策略；但是，評量不等於考試，以考試領導教學，英語教學將重蹈失敗覆轍。       七、教學年齡       英語教學要從幾歲開始，學者專家意見分歧，因為這牽涉到孩童、師資、環境等個別差異。有人認為孩童學習英語越早越好；有人認為太早學習會阻礙孩童學習本國語文及其他事物。中國(北京及上海)、香港、新加坡等非英語系國家把英語學習訂在一年級，德、法、日、韓、中國大陸等非英語系國家把英語學習訂在三年級，而我國教育部將從九十四學年度起，把英語學習從五年級向下延伸至三年級。教育部目前的政策認為國小低年級不宜實施英語教學，幼稚園學英語是不符合規定。教育部全面取締幼稚園教英語，表示英語發燒的嚴重性。家長因擔心孩子輸在起跑點，焦慮的把孩子一窩蜂送進補習班學習外語。名小說家白先勇說，英語貴在學得好，而非學得早，他呼籲教育部要儘速調整百年來全盤西化的教育，搶救逐漸沒落的中華文化。過早學習外語，相對擠壓學本國語的時間，也扼殺孩子接觸母語的機會，到時候可能會造就不少中、英語都學不好的庸才。台灣師大英語系教授施玉惠從投資報酬率的角度分析，她認為，如果沒有適當的英語環境，投資再多的金錢與時間讓孩子提前學習英語，其實沒有多大用處，反而造成浪費。國外有許多研究指出，孩童將母語學好後，具備語言的邏輯，有利於外語的學習，孩子應當先把本國語文學好，再學外文。         肆、結語       語言不只是一種工具，它也代表著一個民族的心靈、思考、人生觀與價值觀。世界正趨向於地球村的今天，除了母語之外，對於國家未來主人翁之國際語言的基礎訓練，是深具意義及富挑戰性的，推展國小英語教學之必要性與可行性已是社會普遍的共識。當然國小英語教育要達到教育機會均等化、國際化、生活化、普及化的實際目標，除了適宜的教材、優秀的師資、活潑的教法外，還要為學生營造一個良好的學習環境，讓學生處處學習、時時學習，才能學好英語，並建立說英語的習慣。       根據美國和日本的瀕臨死亡語言中心估計，每兩個星期就有一種語言從人類世界中消失，而英語霸權正是促使世界語言迅速消失的元兇。多學一種語言，不僅增加一種溝通工具，更能豐富與開闊視野。但是瘋狂的以英語為唯一的外語，我們的世界將愈來愈狹窄，甚至與世界脫軌。       國小英語教學政策，是一項嶄新的語言教育規劃，其影響層面十分深遠。有關當局應配合國際潮流以及當前我國社會環境所需，妥善建置各項教學資源；如只標榜潮流、盲人瞎馬、一窩蜂附和，則英語教育之推展，必將未蒙其利而先受其害。       曾有一篇關於語言學習與腦部發展的研究報告指出，說中文者使用腦的程度比說英文的人多，因為說英文者只用左腦來理解，而說中文者則需使用左右腦來分辨中文的聲韻以掌握字意。偏重英語的學習，未必能使孩子更聰明。       每種語言的每一個字彙都蘊藏著歷史文化的記憶，以及生活知識與智慧。英國語言學家葛拉鐸分析說，未來世界的人將說超過一種語言，英語不再是國際化唯一的語言。到2050年時，中國語、印度─烏爾度語(Hindi-Urdu)，和阿拉伯語的普遍性都將超過英語；而西班牙語將和英語一樣。英語雖然仍是世界最重要的語言之一，但不再是全球獨大，不再是國際化唯一的語言。葛拉鐸預測，到2050年，世界最普遍語言將是中國話，未來十年，中國話將是未來必學的語言。客觀情勢的演變，中國話將成為世界語言的主流，為迎接中文時代的來臨，檢討目前語言教育困境與規劃未來語言政策，實為重要課題。       中文在廿一世紀將是國際的強勢語言，但我國的中文教育卻逐漸沒落，這是教育當局應該重視的課題。

金馬澎，台灣的「大門」，不容輕言棄守對於在野的國親兩黨立法委員日昨假藉罷免總統案，暗中夾帶「離島建設條例」第十八條修正案排入臨時會議程，這一種讓中國人民可自由進出金馬、澎湖「棄守外島」的相關條款一旦通過，對金馬離島的衝擊乃至整個國家安全的影響不可謂不大。       金門馬祖與大陸地區實施小三通已經邁入五年多了，不管小三通的成效如何，畢竟，長久以來，在國人借道小三通進入中國大陸地區，享受便利之餘，小三通管理機制在執政黨陸委會相關單位的執行之下，金馬是永遠扮演台灣國防的安全瓣角色，對中國大陸而言，金馬地區傳承來自台灣的民主制度，他永遠是台灣地區展現在大陸人民面前的民主櫥窗。       正當直航條例受國人質疑的時候，我們不了解在野黨的立法委員在這一個敏感的時機將「離島建設條例」第十八條修正案排入臨時會議程的動機是為了什麼？如果說，讓中國人民可不經許可，自由進出金馬、澎湖，並讓金馬澎地方政府得以與中國簽訂通航及人、貨往返協議，可以帶動離島的觀光促進離島的經濟發展，這一種想法未免失之天真，一廂情願的作法，小三通已實施了五年多，當初我們不是有很多的期待嗎？諸如小額貿易除罪化、每天開放700大陸人民觀光客至金門觀光的構想，結果呢，「試辦」已屆五年多的小三通，在中國的「配合」下，真正「可操之在我」的又有那些呢？相反的，以金門地區為例，金門鄉親近五年來相繼在大陸沿海地區購置房地產就高達8000戶，藉由金門至大陸觀光旅遊的人次高達300萬以上，金門資金嚴重失血，這一種向「大陸經濟傾斜」的現象還在持續中，反觀大陸，並未能因為「小三通」真正給金門地區帶來經濟發展上的回饋。在國家安全的前提下，我們不反對兩岸以小三通的模式建立一些新的機制，也不反對任何促進兩岸人民福祉的經濟方案，但是，畢竟，以目前兩岸的關係，要一下子就通過「離島建設條例」第十八條修正案，這一種不顧國家主權、漠視國家安全，毫無國家觀念、自我撤防，我想，是不是應該先問一問金馬澎人同不同意？否則我們金馬澎人會感到憂心的。       近年來，隨著小三通的開放，兩岸人民的互訪直接間接的緩和了緊張的對立，但是若是因為為了開放中國人民可自由進出金馬、澎湖，我想，金門人對對岸還是存有許許多多的疑慮，就以金門而言，早期的金門鄉親對於來自中國沿海的「強共賊」(海賊)仍存有相當的恐懼，若是單純的為了促進離島經濟及觀光發展，連這一扇守護台灣後花園的門都棄守了，我們很擔憂，在老一輩金門父老心中那一種揮之不去的陰霾，會很快的再度來到。

觀鳥比賽就是一群熱愛觀鳥的人士，利用星期假日到野外觀鳥。他們於一定的範圍和時間內，比比看誰觀察到的鳥類種類最多。比賽通常由當地鳥會主辦，一般以三至五人組成1隊參賽，當然參賽隊數是愈多愈好。比賽時，除了參賽者的戶外休閒益身活動外，還可以記錄當地當季鳥類的種類與數量，作為環境變化的參考指數，同時也是一種募款活動。募款的方式係請一家企業贊助一隊，該隊每記錄1種鳥，企業便贊助一定的金額，譬如每記錄1種鳥，贊助台幣100元，該隊在這次的比賽中如記錄100種，就贊助10000元。所贊助的錢全歸主辦的鳥會所有，以為往後辦公益活動之用。這種觀鳥大賽在國外行之多年，已成為一種風氣。       過去幾年，台灣有些鳥會也辦過觀鳥比賽，各縣市的觀鳥者也都組隊參加。有些參賽隊為了記錄較多的鳥種，在比賽規定自黎明至天黑的時間內，由高海拔的阿里山觀鳥，一直追逐鳥蹤到海邊。觀鳥者都知道生態多樣性愈高，愈能觀察到更多的鳥種。這種比賽在競逐觀察鳥類並記錄之時，確實讓參賽者渡過既刺激又興奮的一天，但由於台灣企業贊助者不多，近幾年也就不再辦了。       香港觀鳥會和深圳觀鳥會最近幾年都聯合辦觀鳥比賽。他們比賽的範圍包括香港和深圳二地區，而目的不在募款，而在推廣參加人數、探索在環境高度開發下的鳥類種數，以及促進地區觀鳥人士的交流。       中國大陸這幾年的觀鳥風氣也甚盛行：2004年12月第3屆洞庭湖觀鳥大賽有23支代表隊，分別來自北京、上海、廣州、四川、香港和台灣共200多人參加，他們在規定賽區和24小時的時間內共記錄152種，台北鳥友隊以記錄90種獲第1名。2005年12月因禽流感停辦，但則辦了全國鳥人瘋狂月大賽，即全國各地鳥會在自己的範圍觀察鳥類和記錄。2006年12月第4屆洞庭湖觀鳥大賽，現正準備中。2005年5月首屆國際觀鳥大賽在北戴河舉行，來自英國、美國、澳洲、瑞典、挪威、丹麥、北京、上海、河北、河南、湖南、台北、桃園、彰化和南投等共39支代表隊，308人參加，共記錄252種，北京瘋狂七鳥人隊在規定的24小時內記錄152種，為各隊之冠。今年5月同樣在北戴河舉行觀鳥大賽，目前我尚未取得具體的資料，據說參加的人數比去年多。中國大陸的觀鳥正在起步階段，辦觀鳥大賽的目的，也不在募款，旨在交流、觀摩和發現當地鳥類新記錄。       金門鳥類資源豐富，尤其冬季鳥況更為壯觀，而且有許多種類如戴勝、玉頸鴉、鵲鴝、栗喉蜂虎、池鷺、白琵鷺、黑鸛、黑領椋鳥和喜鵲等在台灣不易見到，或根本見不到，而這些鳥類正是吸引台灣的觀鳥者來朝聖的原因。金門確實有條件可以每年辦觀鳥大賽，其好處包括(1)促進全國各地鳥友來金門觀摩和交流觀鳥心得，並認識金門；(2)透過新聞媒體的宣導，創造環境與社會的機會教育，導引地區人士觀鳥、愛鳥、護鳥；(3)經由群體觀鳥的記錄，彙整出當季金門鳥類的種類與數量，等於是一次全面性的鳥口普查，這些資料也可以反映金門環境的變化；(4)參賽者到金門都是自費前來，所以無論是住宿、交通或購物，都會在金門消費，為地區帶來商機，實可視為發展觀光的一部分。       金門要發展觀光，不能全靠旅行社去拉客，必須利用金門的各種資源，主動地辦活動來吸引客人。例如料羅灣長泳、古寧頭石蚵節、金城城隍廟節慶、各宗祠祭祖等各有賣點，都可藉媒體的大力宣傳來吸引外地的客人。觀光旅遊局實可以仔細規劃辦觀鳥大賽，在每年的12月或元旦推出，盛況可期。

德育為五育之首，德育教學重點在啟發孩子的善心與善行，其效果既不易呈現，亦非短期可立竿見影，但孩子們在長期薰陶中，善性是可以涓滴湧出的，所以傳統以來，德育向為國民教育中重要的一環，個人更認為品德修養比智慧才學更讓人尊敬。個人曾於85年暑假，在師大教研所進修時聆聽過教授歐陽教曾說的話：「道德教育旨在培養道德氣質(含道德認知能力與行為習性)。亦即能知善行善；知仁行仁；知惡去惡；知邪去邪。必須能知能行，知行一致，樂善好施，才有道德氣質可言，否則巧言令色，知行相悖，實是鄉愿，可謂德之賊也。」       最近社會上發生一連串綁架撕票，飆車殺人、搶劫銀行，集眾鬥毆，暴刷卡奴、燒炭自殺等駭人聽聞的兇殘事件，不禁令人隱憂與反省，做為一個國教工作者，您我都應有智慧找到一些可以努力的新方向，不是嗎？回顧學校在推動德育教學過程，常遇到部分家長、老師，他們雖然認同德育的重要，卻不知從何下手之尷尬，尤其處在「零體罰」的規定，又常碰到頑劣的學生，師長們經常有痛心疾首的無力感，家長也常感在繁忙無暇之餘，所能做的常只是抓住些吉光片羽的機會教育而已，大多寄望學校老師的管教。其實很多事情，就如花開結果要有一定的時序，學校的德育教學就是透過長期、有次第有程序的引導，潛移默化漸漸地落實在孩子身心之中。       本校目前德育活動的作法是把德育教學課程融入於導師時間、彈性、綜合課程、午餐、整潔活動及每科課程領域的作息與互動中，例如每晨的「讀經背詩」，即是把握學生擅於記憶的年齡，背誦四書五經，唐詩、弟子規、三字經、朱子治家格言、孝經等，將古聖先賢寶貴的生活智慧領納於學生內心腦海中，自然而然的消化，逐漸提昇自己，也幫助他人，一則作為為人處世之依憑，一則為傳遞優良文化。       其次在善行實踐教學方面，則利用與家長的溝通聯繫，要求協助來養成學生生活能自理，良好習慣能養成，知道善盡學生本份的能力，鼓勵觀功念恩，反省對父母師長、兄弟姐妹、同學及一般人，是否有行善，感恩的態度與行為，每日檢討實踐再主動做記錄，(可惜這一點大部份學生都沒能做到)，當然師長的要求與身教是很重要的，所以在此也期勉老師家長們能建立共識，亦即師長們在教道德教育的同時，必須自己先樹立一個道德楷模，為學生無時無刻不在向周遭的成人做社會學習。如果我們深信「道德」是可以教的，那麼我們在教導時就必須懂得要去實踐，如果我們希望學生能「知行合一」而教師或家長若無法以較高的道德推理層次，來實踐自己所認知或所做的價值判斷，那麼學生在教學道德中，就猶如一個盲者問道於盲者一般，是故福祿貝爾說：教育之道無他，愛與榜樣而已，真有其偉大深奧的哲理在。       國民教育是基本教育，國民之基本德育素質端賴小學階段打好基礎，毫無疑問的，教孩子們懷著仁愛的心以待天下人：具備公義的心以處理天下事，悅納自己、尊重別人，身教為先、不求速效等，大家其實都很重視也很懂得這點道理，然而捫心自問，我們到底真正花了多少時間？用多少心力在這些問題上面？且讓有志者，一起心手相連的努力，來為社會注入一股向上向善的活水，唯有以利他、心靈導向的道德教育為主軸，方能造就善良、有智慧的快樂學子。教育同道們！「十年樹木用心苦，百年樹人愛心鑄」，從此刻起，正己化人，造福社會的重責大任就靠你我他了。(作者為現任金湖國小校長)       

近兩年，地區部分「關心」教育的人士，曾多次質疑金門高中學測成績敬陪全國之末座，討論過程中不深入探討地區的社經結構、家庭教育方式、家長對整體教育的關注程度，而一味的將矛頭指向學校。因此，為了提升學生程度，教育局便來了個「釜底抽薪之道」，那就是：國中、小全面實施「學力檢測」。       學測的涵蓋面比以前的抽考更廣，抽考是：一學年抽一個年級的某一科，如今的學測是「一網打盡」：每一學年一至四年級考國、數二領域，五至九年及考國、英、數三領域。老師與學生們已無暇計較為何自然、社會不必測，因為國、英、數三科已讓人「如臨深淵、如履薄冰」。原因不在於老師擔心自己教學不夠認真或學生學習不夠努力，而是部分輔導團老師並沒有一套較客觀的命題模式，沒有深入分析所測年級的學習目標及學生應具備的能力，完全是依照個人的主觀意識與認知導向決定命題方向及「標準答案」。       考完試之後，天真的學生不懂得探討試題內容，最多只是用「難」、「易」來解釋自己的成績；而任課老師呢？倘若教學越認真、越了解學生心理、越站在學生角度思考問題的，就越會用心去探究考題的邏輯性及合理性。然而這樣的熱忱卻換來更大的挫折感與無力感！       每次學測，考題難免都有疏失，善良的老師們大都不願意提出意見，畢竟一次成績優劣並不足以論斷教學或學習的成敗；而且，都是地區熟識的教育夥伴，就算對試題內容並不認同，也都勉強接受了。但甫於四月二十六日完成的國小四年級國語及數學領域檢測，卻讓身為這二科任課老師的本人深感遺憾！特此提出淺見，歡迎教育同仁賜教、討論。       壹、國語方面：       一、題型佔分比率：       基於國語的題型原本就較單純，故而較無爭議性，但是第五大題的修辭配合題及選擇題中的四題文法與修辭，總共十八分，對四年級學生而言佔分比率偏重，因為在四年級的學習目標中，文法與修辭只是概略理解。       二、試題疏失：       以近乎五分之─的修辭學比重，相較於試卷中字、辭的誤用該如何面對？第一大題：「在警方的戒備下匆匆離開」應為「在警方的戒護下匆匆離開」。改錯題：「虔誠得在佛祖面前祈求」應為「虔誠的在佛祖面前祈求」，「開心的不得了」應為「開心得不得了」。第六大題：「少少的銅板」應為「小小的銅板」。閱讀測驗乙：「感動的流下眼淚說」應為「感動得流下眼淚說」，「介子推」應為「介之推」，「裡開了晉國」應為「離開了晉國」。其中最後二個錯誤可能是電腦打字時的疏忽，至於「的」、「得」用法混淆不清便須稍加用心，否則，如何要求四年級的小朋友搞懂艱深的修辭學呢？       三、閱卷標準：       照樣造句是本份試卷中較需用心批閱的題型，此大題共有三小題：       (一)眉開眼笑(名詞＋動詞＋名詞＋動詞)：本班有二位學生的答案是「手搖腳動」、「眼動眉笑」，無法得分。除了它修辭不夠美、不是習慣用語之外，辭性完全正確，也符合邏輯性。然而是否為習慣性用語則需要經驗的累積，且有地方性與時代性之異同，例如：「大小事情」，北方人會說成「大事小情」請問錯了嗎？       (二)匆匆忙忙的離開(疊字詞＋動詞)：疊字詞仍可分成動、名、形、對比、類疊：：等，「匆匆忙忙」是形容詞之疊字詞，倘若學生的答案是『「男男女女」──名詞疊字詞』、『「跑跑跳跳」──動詞疊字詞』、『「大大小小」──對比疊字詞』，嚴格說起來是與例題不符的，應扣分，但閱卷老師卻給了分數，究竟是從寬計分亦或概念模糊？而且，在本題的動詞部份，請問「唱歌」、「跳舞」、「上學」：：等究竟是否為動詞？我想多數人的答案是肯定的，但是在康軒版四上的統整活動中卻將它們歸類為「事情名詞」，所以「辭性」的區分還真是不容易呢！       (三)香噴噴的麵包(疊字詞＋名詞)：此乃二、三字重疊之形容辭疊字詞，此題在疊字辭部份學生的答案如為：「一陣陣」、「一本本」、「一朵朵」、「一隻隻」、「一塊塊」、「一個個」：：等，應屬錯誤答案而扣分，因為這些詞是單位疊字辭，但閱卷老師卻給了分數。而部份學生的答案如：「圓胖胖的漢堡」、「油嫩嫩的炸雞」、「白嫩嫩的臉頰」、被扣2分，理由難道又因它不是習慣性用語？另外如：「油ㄋㄧㄋㄧ」、「ㄗㄤㄒㄧㄒㄧ」「臭ㄒㄩㄣㄒㄩㄣ」、「黑ㄑㄧㄑㄧ」則被扣1分，理由是因為學生寫注音嗎？如果閱卷老師記得她這份試卷考的是四年級學生，那麼就應該了解「膩、髒、兮、漆、醺」等字，在4月26日前四年級學生尚未學到，所以不應扣分，因為基本上這些詞與例題的辭性是相符的！       貳、數學方面：       一、依常理判斷，下學期的測驗應以下學期教過的進度為命題主軸，上學期之課程內容最多不應超過三成，但試卷中上學期的佔分超過五十分。或許不明白課程編排的人會認為上學期的分量多，題目會更簡單，但請別忘了，國小的課程是螺旋式編排，新概念的形成建立於舊經驗的累積，四上的內容，四下不一定出現，可能要到五上才會加深加廣，例如：四上教過的分數、重量、時間、角度、位置等，四下的前十周進度並未提及，雖然有些單元不具連貫性與重疊性，但一份試卷上涵蓋面越廣，對學生而言難度便越高。       二、下學期至第十周止，應教到第五單元，試卷中，四上的每一個單元都有題目，四下卻只有乘法與小數有命到題，其中小數僅佔二分，乘法約佔四十幾分(因為包含於文字敘述題中，不了解閱卷老師的給分情形，故難以完整切割)。至於為何第二單元公里，第四單元概數，第五單元正方體、長方體與球，都沒有題目出現？這個疑問曾就教於命題老師，理由是「某校有些單元沒有教到」，請問如此考量合理嗎？按理，進度不符的學校若學測時學生不懂，應是該任課老師對他的學生負責，而非要另外十八所學校遷就、配合，倘若真可如此，那每所學校都可要求命題的輔導團老師，哪些單元該校較強多出點，某些單元該校較弱不要出，可行嗎？(雖然教師有自主權，可依學生學習狀況調整進度及課程編排，若真如此，就不能每年統一測驗，必須等學習階段目標完成後才可施測。)       三、部分題目爭議大：       (一)選擇題3：如圖，ㄅ和ㄆ分別是兩個相同大圓的圓心，大圓直徑是多少公分？(此題文字與圖嚴重不符)在這個題目中「大」光看字面只是個贅字，但深入探究卻已預設陷阱，因為在本題所畫的圖中，許多原本選擇答案1「6公分」的同學，被誤導是否要用圖中有「？」號的甲乙線段另畫一個大圓，而改選答案2「9公分」。       (二)第四大題：用算式填充題紀錄問題，並紀錄計算過程，最後寫出正確答案。在這一大題中每道題目都需二個步驟以上才能完成，若要求「算式填充題」則必須採用「四則運算」的列式法才正確，而「四則運算」為第七單元，不在此次考試進度內，若採用「分段逐一列式」則是零碎的思考邏輯，目前的教學內容中，從未出現多步驟列「算式填充題」的題型。而且值得注意的是：前述第二點中提到「某校有些單元沒有教到」，據悉該校先教了「四則運算」，如此，是否有利於第四大題「算式填充題」的排式？       (三)第四大題第2題：小智的媽媽買了18盒巧克力，每盒巧克力有30顆，把這些巧克力平分給5個小朋友，每人可以分到多少盒？(請用真分數或帶分數表示最後的答案)天啊！這該如何列出完整的算式填充題？而且明知計算之後的答案不可能有真分數，卻要故佈疑陣！更何況最後一步驟要用108顆來換算帶分數的「三又三十分之十八盒」牽涉到除數是二位數的除法，應該是第六單元的進度，不包含在命題範圍。當然，比較聰明的學生可能會想到直接把18盒分給5個小朋友，但那畢竟是少數，絕不可因此而輕忽多數學生的思考邏輯。         (四)第四大題第4題：運動會需要8公分的短緞帶打成小花結來裝飾，小霞已經有20個小花結，但是還不夠，小剛再找來245公分長的長條緞帶，用剪刀剪成短緞帶，請問總共可以打成多少個小花結？       題目中「小霞已經有20個小花結」，「小剛再找來245公分長的長條緞帶」，問「可以打成多少個小花結」？「已經有」跟「可以打成」沒有關聯性，而且「小霞」與「小剛」是不同的獨立個體，所以依個人看法，解題答案應只計算後半段敘述的『245÷8＝30』，但命題老師的標準答案卻是『245÷8＝30後再與20相加』。若答案預設為50，那麼文字敘述中的最後一句應改為：「請問小霞和小剛(或二人)共有多少個小花結？」       四、閱卷標準：       (一)爭議較大的選擇第三題，答案1「6公分」及答案2「9公分」均給分(筆者曾於四月二十九日晚間，與命題老師討論過整份試卷之爭議性題目及命題上的主觀迷思，三十日下午巧遇督學也請教過督學，在此仍需肯定閱卷老師願意修正答案的正確作法。)       (二)所謂「算式填充題」乃建構式數學的解題環節之一，應是將題目最後所欲求得的答案設為括號，算出答案後填入「括號」中，而非不論解題步驟多寡，每一步驟均「填充」。在這一大題中，每小題5.5分(每題均有2至4個演算步驟)，未列「算式填充題」者扣2分，不合乎思考邏輯的解題導向，如此比率的扣分似乎也偏重了！       (三)第四大題第1題：大會操表演，一排25人，共有14排，現在想改成一排32人且有16排，請問還要再補進多少人？       一般解法為：1.(32×16＝512)，2.(25×14＝350)3.(512－350＝162)。本班有一位學生的做法如下：1.(32－25＝7)，2.(7×16＝112)，3.(25×2＝50)4.(112＋50＝162)。但是他未列出「算式填充題」，得0分，不知是閱卷老師不懂得學生的思考邏輯，亦或認為這是隨便湊出來的數字？其實這絕對是正確的解法之一呀！       (四)第四大題第2題：小智的媽媽買了18盒巧克力，每盒巧克力有30顆，把這些巧克力平分給5個小朋友，每人可以分到多少盒？(請用真分數或帶分數表示最後的答案)一般解法為：1.(30×18＝540)2.(540÷5＝108)3.(用108顆來換算帶分數的「三又三十分之十八盒」)。許多學生做到步驟2是正確的，但不會用帶分數表示命題老師所要求的「答案」(＊超出學生程度的答案)，得0分。本班共有28位同學是在不會化帶分數的情況下本題得0分，而其中有13位已列出2步驟的「算式填充題」也是得0分，請問這樣的給分標準，做對「三分之二」的，與完全不懂的有何不同？合理嗎？       (五)第四大題第3題：一瓶礦泉水有6分公升，學校為了參加運動會，買了兩箱礦泉水，每箱礦泉水有2打，學校總共買了多少公升多少分公生的礦泉水？這原本是比較沒有爭議性的題目，但因為命題時預設了一個陷阱「兩箱」，一般老師命題時會寫「2箱」，所以許多學生少乘2，落得只得1分的下場，當然老師也只好無奈的怪學生太粗心了！但以本題4步驟的算法，只給1分，未免也太苛了吧！本班算對的有12人，少算1步驟的有10人，所以這個「陷阱」還真發揮了不小的功效！       (六)第四大題第4題：運動會需要8公分的短緞帶打成小花結來裝飾，小霞已經有20個小花結，但是還不夠，小剛再找來245公分長的長條緞帶，用剪刀剪成短緞帶，請問總共可以打成多少個小花結？       此題筆者之看法已於前述四之(四)中說明，以語法來看應該只取文字敘述的後半段計算，但因與命題者本意相悖，若將他歸為瑕疵題，便應答案「50」與「30」同樣給5.5分，而非答案「50」給5.5分，答案「30」只給3分。畢竟這確實是命題者題意上的疏失。       參、命題應切合學生程度：       相較於之前六年級數學成績低得離譜(四年級：縣平均67.94，比六年級高出約20多分)，此次算是勉強低空掠過，然而，難道學生的程度真的如此低劣嗎？命題老師是否通盤了解各階段學生應具備的能力指標為何？清楚自己所命的是哪個年級的學生所要考的題目嗎？(上學期三年級的數學也是超出學生程度)       每次測驗之後，輔導團老師於閱卷、算成績之後、最多再來個統計表與成績分佈曲線圖，並未做試題分析、命題缺失與檢討改進工作，似乎無論成績優劣都是應試學生與任課教師必須概括承受的。個人以為測驗的目的，在於評量學生能力表現及其發展潛能；命題方向，應偏重在對學生未來的學習能有所幫助之基礎的、核心的、重要的知識與能力；命題概念是完整的、周延的，而非偏狹的、殘缺的：至於測驗難度則是以學生平均能力為主；唯有在這樣的測驗方式之下，才能還給學生一個理想、正常的學習空間。       肆、閱卷態度應審慎認真：       四月二十六日下午學測告一段落後，筆者即忙著計算學生第一次段考的成績，以便趕於週五放學前將成績單送交家長。週六(29日)將二份試卷仔細閱覽並作答，發現了前述之各項命題瑕疵，當天晚上特致電數學科命題老師提出個人看法；週日巧遇督學，也就國、數二份試卷可能造成之誤導與困惑請教督學，原本深信教育局與輔導團諸位老師會重視。然而，五月六日拿到批閱後的考卷卻深感失望，尤以數學更甚！       當晚又致電數學科閱卷老師，得到的答覆更令人受挫，重點理由如下：「上週六討論時考卷已改了一半，不可能重新再改一遍：：，連續兩天改到半夜二、三點：：，不知道學生的某些數據是否隨便拼湊出來的！」個人不解的是：再批改一次如此困難嗎？就算是校內的平時考，老師都應重視學生所寫的答案，更何況是全縣性的考試！批改全縣四年級的卷子固然辛苦(其實並非一人閱卷)，但這畢竟是身為輔導團老師應負的責任啊！更何況這並非經常性工作，倘若辛苦點，多開兩天夜車，能換取更合理的計分，不更是功德圓滿嗎？(個人班上36位學生，作業、試卷量除了沒課時批改、午休批改、放學批改至六時左右、假日批改、晚上平均每天至少須再花二小時以上，十一、二點改好作業乃習以為常之事，提出這點說明並非凸顯什麼，只為強調唯有重視與瞭解，才知道學生哪裡不懂？該給學生什麼？學生才會進步！)再則，「學生該如何拼湊數字？」仔細翻閱每份考卷，學生所計算的每個數字都是題目所提供的。解題過程不受重視，能否符合分段給分原則？懂得三成、五成、八成者，與完全不懂者之分野為何？何者能代表學生真正的程度？       伍、學測的正面意義：       地區學子總是自許「潛力無限，亟待開發」。不錯，我們的學生不像台灣地區的孩子從小在安親班、補習班、才藝班長大。在補習壓力下，孩子失去許多自我成長的學習空間，當彈性疲乏時，可能會「適得其反」；但過度放任下，孩子的能力又無法適度開發，想要奮起急追時，也許會「事倍功半」。因此如何取得平衡？是必須深思的課題！       依據教學經驗，地區家長對孩子管教與課業上的關注可分為下述幾種類型：「自發性督促孩子課業、主動配合老師督促孩子課業、經常配合老師督促孩子課業、偶而配合老師督促孩子課業、完全依賴老師督促孩子課業」，各類型均約佔班級學生數五分之一。平心而論，地區的教師們教學都很認真，也有足夠的熱忱、願意犧牲課餘時間進行補救教學及學習輔導，但由於家長配合度不夠，自發性不足，較難達到「親師合作、相輔相成」之效。有了學測之後，學生在老師的要求下，可能會多用點心思在功課上，部分家長也會因此受到影響，多點「耳提面命」，但這並非「治本之道」。       其實，地區的生活步調較為悠閒，不似都會區緊張、忙碌。只要家長們願意每天撥出一小時左右，關掉電視，陪伴孩子寫作業、溫習功課、檢查家課、閱讀書報，持之以恆，便可為孩子奠定良好的學習基礎，培養良好的學習態度，國小階段，「補習」便非必要之事，學點有興趣的才藝活動，更可快樂成長、多元發展。        陸、學測的負面影響：       「考試領導教學」是不爭的事實，為了提升學測成績，老師們難免會多出些練習卷、多利用時間複習，但究竟有多少學校能在不影響正常教學的前提下面對「學測」？「提升學生學習能力」應是親師間的共識，不該由老師獨自奮戰。       柒、結語：       身為教育工作者，並不害怕『抽考』，二年來所謂「能力檢定的抽考」已經產生「考試領導教學」的效應，這種『全面性預告式的變相抽考』正影響著正常教學的進行。倘若學測勢在必行，建議恢復每學期一次「正統的抽考」，不公布時間、不公布年段、不公布科目，包含語文(國語或英文)、數學、自然、社會等科目。       我們期待如試卷標題：金門縣94學年度下學期國小＊年級『＊＊領域能力檢定』，真正落實『檢定』二字，針對該年段課程綱要的能力指標『普遍性』的進行檢定，檢測我們孩子的能力指標，而不是任憑命題老師的喜好，選擇性的隨便出一張試卷來考學生；我們更期待輔導團老師將測驗結果進行『試卷分析』，建立一套『該年段的標準成就測驗試卷或標準診斷測驗試卷』及『學生錯誤類型分析』，提供教師檢視學生學習成就或診斷學生能力及補救教學的依據與參考。

自從去年公佈基測加考作文後，國中基測首度考寫作測驗(作文)，題目雖不難，但或許是首次舉行，很多考生仍然對這項措施茫然以對，不過筆者仍非常肯定這項措施。       首先在於在現今社會中組織能力和表達能力是當前最重要的課題，語言能力是經年累月的，但組織能力能培養我們把原本的雜亂無章，變成有系統、有條理，就表達能力而言，簡而言之是指使訊息讓他人理解的有效程度，表達能力高，代表能使他人比較容易理解傳達的訊息，這兩大課題之所以重要值得論述無非讓學生們了解，未來是一個競爭激烈的社會，除了有一個良好的學歷之外，自身的內涵和表達能力攸關未來自身發展的重要條件，沒有很好的表達能力或組織能力，光憑一張學歷對於個人的競爭力仍然有限。       其次會讓家長們開始重視寫作測驗(作文)，或許現實中是家長擔心作文成績會影響升學，才開始關注於孩子的寫作能力，但至少對於現今國中生慘不忍睹的表達能力的改善邁出重要的一步，雖然也反應出家長們服膺升學主義的心態，也讓許多期望教改的理想主義者感到無奈，但為今之道或許也只能採取這項措施。       最後當然也是最重要的是人與人之間的溝通是一個共通的語言所建立，如果與很熟的人溝通使用自創名詞的語言無可厚非，但是否想過面對一個陌生人溝通，就存在著很大的問題，語言是為了溝通而存在而不是為了標新立異而存在，所以我們不禁為當前自創名詞的氾濫憂心，也希望基測加考作文後對未來學生的表達能力與組織能力能有所轉圜。

月前金門縣府廣邀各界賢達鴻儒，研商續(重)修金門縣志第一次籌備會議，振金辱承受邀與會。因一則當日正參與禪七靜修活動，不克返金躬逢盛會；再則念振金多年來曾就有關史學拙見，陸續披露於故鄉父老，且在國立金門技術學院亦曾開授「歷史通論」一課，相信有關史觀拙見，父老自有定見，即若與會，陳義亦不至於楚河漢界。故雖不免幾許遺憾愧疚，亦還坦然。       感承辦單位盛情，不以為意，且於日前即將當日會議情形及結論賜寄，禮尚往來，應以為報；再又念及縣長日前與振金巧遇，希望振金秉持初衷，再續建言於金報，以享鄉親及縣政。一念及此，筆意又興，不揣淺陋，敢就此議題，秉春秋大義責備君子之道，就重修(續)修縣志，及如何修縣志等兩大面向建言如下：       首先是重修或續修金門縣志？意以為，在議論這項問題時，應先探討史學之本質。眾所周知：史學，乃一門對歷史意義、功能、價值、宗旨以及史觀之系統理論。自孔子修春秋、迄劉知幾，至章學誠可說已體用大備。可見史學之孕育，其來有自，首在於有博大渾厚之史書以為典範(如史記)，累積歷代史家所垂之風格，浸淫其鐵肩之風骨，不凡之識力，嚴縝之制法，行雲之文筆，錘鍊而成春秋史學。       就此史觀重審現有之金門縣志，大都完成於軍管時期，不談當是時史家之闕無、史料之殘缺、思想之封閉、意識之操控，根本不足形成史學之環境，且看今日其遺風流毒於金門者：夜郎自大者、隱疾沈痾者，趨炎附勢者，囁嚅其詞者，迂空疏遠者，言人言殊者，或歌功頌德者俯拾皆是，以今觀古，其風可知，如此縣志，若能成為史學、史書，恐太史公將死而憤起曰：「吾心不甘也！」是以振金淺見：審時應機，應效歐陽修故事，重修金門縣志，以完成百年春秋史事。       其次是如何重修縣志？意以為：事在人為，首在慎選總編審也；即慎聘史家也！有太史公乃有史記；有歐陽修乃有新五代史。但什麼是史家？是鴻儒大彥？是穿梭各界之活躍份子？是名流風雲人物？是歌功頒德之學問掮客？當然不是！       所謂史家，誠如沙耳非米尼(Gaetano Salvemini)所論：「只以確定過去支離破碎的事實為限之工作，我們名之為博學或考據(Erudition)；依照因果原則，將這些過去的事實組織起來，成為一個有系統的學者，我們才稱之為史學家。」余英時更認為：「史學家本身就是史學上的一個很重要的因素。而且史學家寫史本身就是一個史實。」英國歷史學家柯靈烏(R．G．Collingwood)曾有一句名言：「一切歷史都是思想的歷史(All history is ihe history of thought) 」他把歷史事件分為內在與外在兩面；外在的是史事的物資狀態，內在的是史事的思想狀態。史家只有深入史事的內在，方能把握到歷史的真象。       一九七○年戈斯坦(Leon J．Goldstenin)發表了一篇柯靈烏的史學致知論(Gollingwoods Theory of HistoricalKnowing)，闡釋柯氏之義：由於史學致知的對象早成陳跡，因此史家所能確實把握致知的對象便是古人的思想了。歷史每一事件(event)或遺跡，其背後都表現著人的目的(humanpurpose)。因此史家的主要任務便是找出史事後面的思想，並以春秋之批判精神建立史觀。       柯氏更進一步認為史家除了具有批判精神外，更須具有建設性的能力(constructive power)，也就是柯氏所謂的「歷史的想像」。因為歷史材料不管是器物或文字都有其限，不能彰顯歷史的全貌，而史家之所以能在有限的遺跡中講出全貌，端在其想像力。而柯氏為求慎重，特就史家之想像提出三項限制：其一必須有特定的時空；其二必須前後貫通；最後是必須有証據的支持。       證之於今日，如西洋史家可以根據Crete島上所發現的Palace of Cnossus以及其他器物，說明希臘文化之起源及與古代近東文化之因緣；又如史記中孔子世家太史公曰：「詩有之，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習禮其家；余袛回留之不能去云。」這就是太史公自覺地運用其歷史的想像。       此種想像力類似於章學誠︽文史通義︾中所言：「史之大原者本乎春秋；春秋之義昭乎筆削；筆削之義不僅事具始末，文成規矩已也。：：：所以通古今之變，而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹。」又說：「整輯排比，謂之史篡(今日所謂的編輯)；參互搜討，謂之史考(今天所謂的考證)，皆非史學。」所以他認為史家必須具有史學、史識、史才、史德，尤其是「史德」。四者兼具，方能成為一位通古今之變，成一家之言的史家。       故振金願以此四具，提供縣府禮聘重修金門縣志總編輯之門限。劉趙俊在︽史通理論體系研究︾曾解釋：「所謂才，是指史家應有的才具，即在考核史料、敘述史事編纂技巧方法的能力。所謂學，是指史家志有的學問，即要掌握廣博的史學知識，及其它有關知識，掌握充分的史料。所謂識，是指史學應有的見識，即辨明是非，有正確的見識、觀點，還包括疾惡揚善、秉筆直書的品德和膽識。」       但最要者是史德：大抵而言，史家所建立之史學，是要建立解釋與理論之史觀，供後人了悟接受，採納此史觀，以為人類生存活動之北辰。因此，他必須要有抗人所不能抗；忍人所不能忍；見人所不能見；識人所不能識之史德。也就是孟子所謂：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移之風骨。所以劉知幾再三強調：「彰善貶惡，不避強禦，若晉之董孤，齊之南史，此其上也。」       當然，史家難覓，自古已然，今日尤烈，這也是何以民國已近百年，而中華民國史今日猶不敢以史稱之，況於地方志？但振金以為，典型在昔，雖不能至，亦不能違也！意以為：就今日之現況，建議禮聘史學專長者(史學系科班畢業)、有史學論著且披露於國際學術論壇或期刊者、最重要者，具有風骨凜然、無畏強權、不忌人情且有事蹟顯述者。如此，則風行草偃，金門縣志大功可成也，且不至重覆宋史、遼史及金史之笑話！行文至此，仰天而慨：知我者其惟春秋，罪我者其惟春秋！願以此與有志者共勉！       (旅台學人 倪振金 民國九十五年四月九日寫於古風草堂)