言論廣場
-
昇華樂齡 學習終身 怡悅人生
金門推動樂齡學習10年後,109-110年展現大突破、開創新氣象! 金城樂齡中心跨海與烈嶼樂齡中心於西口國小教室一起辦理「祖孫的手做交流課程」,造訪金沙樂齡中心、金湖樂齡中心一起玩捲紙藝術,開啟本縣樂齡中心間彼此交流合作、切磋、觀摩、共課、資源共享新頁。 烈嶼上岐、西口、卓環小朋友早已發展深入拓點社區服務樂齡學習,與老人長輩共融共學;金沙國中、開瑄國小也常辦理走讀社區,服務老人活動。但金城樂齡中心一年來開設「爺奶入校園」,讓老阿公老阿嬤走入校園為小朋友服務,越做越有趣,越深入越來勁,新年度更計畫擴展到城幼、古城、金鼎等校服務;「爺奶服務方案」,則是走入社區,快樂捐血,協助金城鎮辦理「HOPE草地野餐音樂節」等,把樂齡長者貢獻服務課程與社會參與結合,而不再只是做做清掃或淨灘而已。 國立金門大學「聚焦在地關懷、產業鏈結、永續環境與長期照護」,由國際處尤努斯社會企業中心鼓勵終身學習,於去年5-6月首次對中、高齡鄉親規劃「樂齡學堂(Learning School)」,開設健康、養生、理財、生活等7個面向的假日套裝免費課程,26位熱愛終身學習的樂齡學員,體驗大學校園生活,0630結業,得償心願,滿載而歸。當全國18個縣市已設有93所樂齡大學後,為啟動本縣樂齡大學而暖身試作。 0122日在縣府大禮堂舉行的「110年樂齡學習中心學習輔導訪視暨聯繫會報」,破天荒金城、金湖、金沙、金寧四個鄉鎮樂齡中心主任(鄉鎮長兼任)聯袂受邀為座上賓親自坐陣,為高齡化社區找教育文化對策,表達對樂齡學習的堅定支持;具有文化背景的黃雅芬副處長、家庭教育中心王麗娟主任一起坐陣,體現了教育與文化的自然跨域融合,未來將可為樂齡學習中心增闢文化素養課程,豐富人文情懷的美麗遠景。 根據各樂齡中心報告,65歲以上人口佔比,以金沙、烈嶼佔16%最老,依序為金湖佔13.54%,金寧佔12%,金城佔10%比較年輕。10年來,全縣五鄉鎮35村里,117個社區計有72個拓點社區開辦樂齡學習活動,覆蓋率達62%。109年執行核心課程、自主規劃課程、貢獻服務課程共計2330小時,參與達23177人次。可是若推估各鄉鎮高齡化趨勢,仍有發展空間。為此,烈嶼中心以「減短第三年齡中生活不能自理(老老)時程」反映在樂齡中心目標,並在健康運動課程設計能納入「特殊傳染性肺炎防治」反映當下情境:金沙中心能注意到「有效提升學員對樂齡課程活動向心力」;金湖中心推展「行動教室方案」,活用「上10堂課給小獎,前100名給中心主任(鎮長)獎」之獎勵機制;金寧中心推出「生命故事回憶錄」,行走遺跡話兒時;金城中心以「爺奶進校園、爺奶服務方案」活躍自我,實踐老少共融。 「金門教育FUN學趣」之外,金門家庭教育中心也建置自己的臉書,並與五個樂齡中心有機鏈結,讀者可透過樂齡臉書社團,感受樂齡學習的美麗風景。 本縣自推動樂齡學習10年來,成效豐碩,有個別的奉獻獎,也有團體績優獎,連年得獎而受到全國樂齡教育界的重視,迎來更多台灣樂齡團隊的造訪觀摩、交流。109年更有金沙樂齡中心施宏遠老師教材徵選榮獲特優獎、金寧中心許玉羨、烈嶼中心陳長遠獲佳作獎,證明本縣擁有一流在地化樂齡講師。 再好的物質,都會隨時間而貶值;回憶難忘,經驗無價;回首過往,老年有夢,教育讓我們享受追尋樂齡人生樂趣。鼓勵樂齡學習能讓我們比昨日的自己更具有智慧、慈悲、感恩,怡悅人生,實現自我。
-
暴力犯罪大哉問
邇來,臺南市發生黑幫要角互鬥,再槍殺角頭老大等兩起命案,重創我國治安形象,尤其這次從直播主遭擄囚禁,甚至當街砍人、到家裡發生槍擊殺人等,治安不佳不啻造成居民人心惶惶,不敢隨意出門。 根據警政署統計,2020年暴力犯罪率(案件/人口數) 台南市為42.7%,為全國第一,甚至比全台暴力犯罪率39.3%還高。一連串的案件發生時,台南地方警察首長到任未滿月,很顯然還有許多根深蒂固的原因,其中幫派犯罪大多是市場保護與幫派資源等利益分配的問題,並且是積年累月且盤根錯節的,稍不對盤就會引起腥風血雨的戰爭。 犯罪幫派大多寄生於色情或賭博等非法行業,一旦仇殺事件爆發,面對警方結合第三方警政的行政資源,臨檢八大行業場所的威力掃蕩,祭出「斷金流、抽銀根」的大旗,然而黑幫早已習慣,若無重大偏差違規出現,只要熬幾天就能撐過去,若不幸被吊銷營業執照,馬上換個負責人又可重起爐灶,顯見背後利益龐大,足以讓人難以割捨。 如同目前正夯的角頭電影,很多人認為警察不都是把轄內黑道掌握得服服貼貼,但實則不然,2010年爆發台中翁奇楠命案,員警涉入其中,引起輿論撻伐,於是警政署頒發「警察人員與特殊對象交往規定」,嚴格規範警察與黑道往來,但也導致往後新生代的員警投鼠忌器,無法再倚靠傳統布建查案,難以利用平時蓄積的能量來掌控地方黑道,失去了一方的約制力量。 有道是:「警力有限,民力無窮。」除了警方的力量,社會是否能夠添補新的預防措施,談起暴力犯罪,常以社會學習論來解釋,暴力產生為學習結果,2003年學者Siegel提出模仿來源為家庭成員、週遭環境、媒體等,若能溯源降低仿效, 便可身正,不令而行。 此外,若欲制壓暴力行為,犯罪學古典學派中,認為人有能力選擇其行為,行為人須對行為結果負責任,認為刑罰必須要大於犯罪所得之利益始可遏止犯罪,懲罰需以「嚴厲、迅速、確實」才能達到效力。 「以暴止暴,以殺還殺」的私法正義縱然大快人心,但缺乏法制基礎的情況下,可能會被認為是「民智未開」。爰此,在抑制暴力司法改革的漫長道路上,建議先減少暴力行為模仿等社會學習;打擊暴力犯罪以「懲罰嚴厲、定罪迅速、罪刑確實」為目標,並輔以保障被害者的賠償措施,才能止暴制亂,讓犯罪無所遁形。
-
金門沙美張氏宗祠前的放焰口
沙美的普渡,始於農曆七月初一,鄉親們在大士宮外集體祭拜,七月二十五日由當值代表到大士宮迎大士爺金身及紙糊普渡公至普渡棚坐鎮,並於七月二十九日鬼門關之晚間夜化紙糊普渡公後,正式結束七月普渡。沙美普渡與眾不同之處,乃設有高7尺4及寬4尺3之紙紮糊官兵亭,並準備辣椒及軍衣(褲)及牲禮,進行集體普渡祭祀,至於獻椒醬儀式,乃國共內戰陣亡官兵託請三忠王、薛王臨壇轉示,陣亡官兵中有四川人和湖南人,希望燒化供食能有辣椒,故每年法會總要燒化辣椒和辣椒醬料來告慰官兵以慰安靈,並祈平安。 當夜,在沙美張氏宗祠門前,則有放焰口儀式,放焰口,由道士在八仙桌上誦經,桌上除了一盞油燈外,還放了「麵手」、「麵腳」│大概有為亡魂接續斷手、斷足的意味。道士一邊唸經,一邊撒出錢幣;階下則有許多孩童和少年家等著撿錢。焰口的由來,是源自於阿難尊者,在林中修習禪定時,見到觀音大士化現的餓鬼王面然(又稱為焰口),面容枯槁、面貌醜陋、頭髮散亂、腹大如山,喉細如針、臉上噴火,阿難嚇得問面然為什麼變成這樣,面然告訴阿難是因為生前慳吝、貪心,於是死了以後墮入餓鬼道,長年必須處在飢餓中受種種的苦。 為何要「放焰口」?放焰口,乃對於餓鬼道的眾生,做布施,做平等的及普遍的布施。佛陀慈悲,說好多種神咒,例如淨業障真言,變食真言,開咽喉真言等,讓餓鬼道的眾生,能夠可以吃到甘露法食。凡依法誦持這些真言神咒時,被召請前來的餓鬼們,就可仗佛的神通願力,而飽餐一頓,飽餐後,再為它們,宣揚佛法,勸其歸依佛法僧三寶,並傳授三昧耶密戒,使餓鬼道的眾生心轉變,永脫離餓鬼道的苦難,此乃放焰口之目的。是以,放焰口,對於鬼道來說,實乃無限制的放賑,故又稱為施食。 過往沙美的普渡,亦是一年一度的露天電影欣賞及觀光夜市,當晚在沙美老街旁的大菜宅,會邀請已往生的金城伯領團的沙美高甲戲班或金沙戲院,前來唱演表彰節義之高甲戲或放映愛國電影及李小龍功夫片,而且沙美新舊街及菜市場商家,則會沿路架設普桌及在普桌擺滿許多供品及紙糊仙女或擺滿各樣會跑火車或機器人及新奇玩具,真似一條亮麗巨龍蟠據。這就是我們金門的觀光資源及無價之寶,不知相關單位,是否注意到?
-
舊聚落新創意的活化典範
一聚落一風情,一世代一風華。聚落風情傳說世代生命軌跡。金門百年以上舊聚落歷盡風霜洗煉,遭遇百千滄桑容顏損,或人丁流落,或湮滅殘垣,能留存者幾希?能創新者更少,而具有創意又能活化者唯有「御賜瓊林,千年風華」。0109日在瓊林里辦公處舉辦「社區觀光行銷體驗工作坊活動」(執行《金門縣瓊林再造歷史現場文化創意產業輔導發展計畫(第三期》案);蔡氏家族珍藏「蔡復一畫像」,2020年6月經文化部公告成為中華民國離島第一件國家重要古物;瓊林聚落文化最早被建置數位化保存(中國科技大學2020年一月獲美國蓋帝文物保護中心(The Getty Conservation Institute)登錄為國際文化資產保存平台之案例之一,研發成果獲國際組織肯定);2012年獲全國第十個、金門第一個登錄聚落;1995年瓊林聚落納入金門國家公園範圍,金管處在民國100年出版由村民合力撰寫《瓊林風華》;從民國98年起「瓊林聚落」就被納入金門推動登錄世界遺產重要潛力點。千年瓊林,沒有斷層,始終滾動並能與時勢推移。 觀察聚落興衰,有三根支柱:一是人丁旺盛,族群分佈聯繫集中;二是產業興盛,不受時代湮沒;三是區位優勢與文化底蘊深厚。金門許多百年老聚落,隨著滄海桑田,歲月蝕刻,逐漸失去人力支柱、產業支柱,只剩下文化支柱。尤其戰時十萬大軍在地深耕,造就一段聚落的美麗風景,撤離後境況慘淡,風光不再。因為諸多文史人士的努力疾呼,文化行政力的支持,從文化底蘊極力搶救、拉拔、活化,終於有成。然而,行政牛步化挽不住歲月的毀損;居民文化素養與共識、社區凝聚力與參與感,更是聚落興衰的決定因素。換言之,時空環境變異,必然改變聚落風貌,但是決定聚落興衰的卻是人性的怠惰。 擁有國定或縣定古蹟最多,當然是優勢,但最為關鍵的是全社區鄉親散發的人文情懷最可貴。包括洛夫大師等藝文人士薈萃怡穀堂與宗祠辦活動最多;過去五年來社區文化討論熱度最高;「窯燒紅磚牆」、風獅爺等打卡景點多樣化;傳統宗祠祭典文化被活化最顯明;戰役坑道文化最早被開發;保護廟與宗祠文物被引用最多;金門日報及其他媒體相關影照及文章出現最多;包括金門大學、中國科技大學、中原大學等學術團隊相中辦理工作坊最多;宗祠祭典文化被發表或引用並成為常態展示性行銷;自主或曾受公家社團重視而合辦暨受補助藝文活動場次最多、最頻繁;最重要是在地鄉親的聚合力與參與感的加乘效果最為顯著。 瓊林媳婦陳秀竹得自李福井《現代赤壁古寧頭》之啟發,「金門才子蔡蔭棠」一文,刻畫蔡蔭棠足跡菲律賓-上海-鼓浪嶼-廈門-金門;學習從集美中學-復旦大學法律系;事蹟曾是「復土救鄉團」抗日義士、金瓊區區長、金湖鎮鎮長、手撰「十世宗祠」牆上的碑記;曾是瓊浦區中心國民學校(開瑄國小前身)、民國37-38年為正義國小校長。小文一篇,卻彰顯聚落興源於人傑地靈。包括蔡是民、蔡鈺鑫、蔡振念、蘇子雲、蔡清其、蔡欽水、蔡顯明、蔡顯清等瓊林子弟,無不賣力經營社區風貌,敘寫社區故事。不只如此,瓊林的婆婆媽媽更是打造傳統與創新的力量,「志工的向心力及凝聚力都很夠,這是其他社區所沒有的優勢」(《金門國家公園瓊林社區遊憩產業發展總體營造案》);另一位羅小姐,則以舊社區文物為媒,靈感乍現,持續開發新文創品。 許多聚落或社區都能與鄰近中小學校園結合,將老村落文化傳承下一代;但相較之下,瓊林與開瑄國小及推廣年青世代的文化扎根與薪傳最珍貴,諸如組訓學童小禮生、瓊林文化敘事-圖解廿四節氣意象結合開瑄24節令鼓、小學童課程融入在地文化與世界遺產概念等,讓聚落舊文化,稚童新視野,代代永流傳。 國家公園金管處與金門縣文化局對啟動風華,再造瓊林付出心力,成果顯著。文化局指出,《瓊林再造專案》「能讓歷史文化由下而上創意傳承發展,從土地連結人民找回共有場域記憶,引領聚落產業復興」,有效鼓舞在地居民與年青世代自主傳承歷史文化,開創契機,創意活化。
-
「疫」軍突起,有「減」無患
這一年多來,隨著新冠肺炎疫情的升溫與擴散,民眾盡可能降低外出次數以減少感染的機率,自然宅家看電視、上網等靜態活動時間增長。再加上現在外送平台方便快速,「今晚我想來點……」、「XXXX,就這樣點!XXXX,就這樣點!」,廢柴不出門能吃天下食。這樣長久少出門、不運動、以吃來打發時間的結果,想當然耳導致很多人體重節節攀升。 亞洲第一胖,身體活動量不足居冠,BMI大於24要當心! 利用體重(公斤)除以身高(公尺)的平方計算出身體質量指數(BMI)來衡量肥胖程度,當BMI大於24就屬於「過重」了。國健署公布2019年國人成人過重與肥胖盛行率高達47.97%、12歲以下孩童肥胖與過重率也達31.3%,代表兩個成人或三個小孩之中,就有一個有過胖的問題,台灣人的肥胖率高居亞洲之冠! 雪上加霜的是,國人身體活動量長久以來偏低,根據2014年調查結果在經濟合作暨發展組織(OECD)29個主要會員國中,台灣身體活動量不足率排名第一! 越少運動,體力就越差,體力越差,就更不想動。台灣每年將近三分之一的健保預算,是用來給付肥胖相關疾病的診療與矯治,肥胖已是台灣國民健康的最大的問題之一。 肥胖會提高新冠肺炎確診率、重症率以及致死率 免疫代謝領域的科學家發現,肥胖會干擾身體的免疫反應,讓肥胖者比較容易感染病毒,且因長期處於輕微發炎的狀態,打亂了人體對疫苗的免疫反應,所以體重超標的人即使施打疫苗,還是可能罹病。 另外,根據英美研究發現,確診患者若先前就有因肥胖潛伏或導致的共病存在,如心血管疾病、第二型糖尿病、慢性肝腎病變、癌症等等,那麼染疫後重症率以及死亡率都會比正常體重者高出50-60%。 疫情肆虐下,更要打造健康國家 新冠肺炎已猖獗橫掃全球一年餘,現今國際疫情依然嚴峻且病毒變種一變再變,不僅使傳染力增強、傳播速度加快,還有讓各國研發單位千辛萬苦設計製造出的新冠肺炎疫苗,面臨保護效力可能降低的棘手問題。 身為國家一份子的我們,應共體時艱全力配合政令宣導,將「肥皂勤洗手、避免用手碰觸眼口鼻、遵守咳嗽禮節、做好居家環境消毒工作、保持社交距離、接近人群戴上口罩,並盡量減少出入人潮聚集場所……等」之防疫衛生好習慣,落實內化成日常生活。另醫學已證實肥胖的人在此新冠病毒防疫上是屬於高危險群之一,故該族群必須自覺警戒,透過正確的飲食、適量運動及生活習慣來健康減重,以維持正常的體重及體脂肪,對免疫力有增強作用。 *身體質量指數(BMI)=體重(公斤)除以身高(公尺)的平方 18.5≦BMI<24:正常 30≦BMI<35:中度肥胖 24≦BMI<27:過重 BMI≧35:重度肥胖 27≦BMI<30:輕度肥胖 BMI≧40:病態性肥胖 BMI≧50:超級肥胖 例:身高160公分(1.6公尺)、體重85公斤者, 其BMI=85 (1.6×1.6)=33.2
-
金門大旱後的省思
金門大旱,去年全年降雨量僅約四七六毫米,不到歷年平均降雨量一半,農民叫苦連天。但在台灣似乎少有人知曉,水利署網站水情燈號,金門還是正常藍燈,但縣府建設處已首次依照農委會「農業天然災害救助辦法」作業,要救助因乾旱受損的農民。難道中央與地方對乾旱認知差異如此巨大? 不是的。金門有公告水庫十三座,每年提供水量數百萬立方公尺,但供水標的都只是生活用水。而自民國一○七年,田浦水庫自大陸引水後,初期雖然只有每天一點五萬噸水量,但配合海淡水,已大大減輕供水壓力,甚至生活用水根本不虞匱乏,水情因此還是藍燈。 灌溉缺水,但金門並無水利會(現在稱為農水署管理處),並不像台灣有「灌區」,農業在水庫有其水權。旱情發生時,經濟部是依據「農業用水調度使用協調要點」調用農業用水,並給予補償,此與縣府依據災害救助辦法,給予救助是完全不同的。 縣府體恤農民,願意給予無水權、非灌區農民救助,當然是功德一件;但也要思考未來水源何處來?否則救助是否會成常態?縣府打算浚挖農塘,則這些農塘的目的是供灌溉?若是增加民生用水,隨著大陸引水增加,有必要嗎?若要供灌溉,灌溉圳路及其管理呢?況且若以平均雨量只有一千毫米,蒸發量卻高達一千六百多毫米的自然條件,農塘儲水除了滲漏外,還有巨額蒸發散損失,因此挖農塘只是其中一項選擇。 金門水資源要供灌溉,有其困難。從供水端而言,水源及地下水要保育,海淡成本高,雨水貯留、廢水回收利用等雖是另一種選擇,但要穩定供灌也不容易,或許自大陸引水增加,民生用水更有餘裕時才能夠。而從需水端,除了節約用水外,發展更節水、滴灌精緻農業,也是另一個選項。趁著此次乾旱,或許縣府可與農業、水利部門好好再研議。
-
愛心無限好 友善共融任我行
「109年浯愛無礙身心障礙者權利公約聯合宣導嘉年華」活動,1213日在金湖綜合體育館舉辦,同時啟動「身心障礙者社區式照顧服務」儀式,為打造金門成為有愛無礙的友善城市宣示。強調「公平參與、機會平等、權利保障」精神之《身心障礙者權利公約》(Convention on the Rights of Persons with Disabilities,簡稱「CRPD」,2006年聯合國通過,2008年生效),我國遲至103年才公告施行。六年後金門總算接軌國際,宣告躋身世界,打造金門友善扶持情境。 另一場國立金門大學社會工作學系舉辦「有愛無『礙』-金門縣康心作業坊之身心障礙者玩出新樣態」活動,邀請「康復之友協會附設康心日間作業坊」參與,體現關懷弱勢與實踐大學社會責任。社工系師生向教育部青年發展署提出《青年志工自組團隊行動計畫》,將課堂學習成果轉化為利他行為,從做中學體現「全人教育」。不只是大學教育的延伸,更落實大學城的社區化。 路加旅遊與易飛網合作,在救國團金門縣團委會指導協助下,從台灣集結了10位身障貴賓,1124日完成了首次「金門無礙行」體感行動。透過這群天使檢驗我們整體無障礙設施是否發揮效用,能否讓身心障礙者可以放心的自由行? 至於校園中推動之特殊教育有何進展呢?金門縣政府教育處研擬《110-114年特殊教育發展計畫》,於16日舉辦初稿公聽會,藉由專業對話與理性討論,俾益特殊教育政策規劃。為了協助第一線老師,「有愛無礙、特立不獨行」家長特教知能研習,1207日在城幼舉行。中正國小學生許名詠不畏病疾纏身,奮發上進,獲周大觀文教基金會肯定,1130日由董事長周進華率團蒞金頒發抗癌圓夢助學金,鼓勵小鬥士繼續逐夢。前二者突顯特殊教育對身心障礙者早期融入輔助系統,有助於個案及其家長掌握未來生涯發展及導正人生觀價值;後者許名詠案例,提供特殊兒童暨其家長獲取社會資源,讓我們知道社會上擁有許多友善對待身心障礙者之單位機構。 依據衛生福利部統計處資料顯示,截至105年 12月底止,我國身心障礙人數已達117萬0,199 人,占全國人口比例4.97%。同時期,金門縣身心障礙人數為5,803人,占全縣人口比例4.29%。跟全國比較,金門縣屬於身心障礙人口比例相對較低的縣市。楊縣長表示「金門身心障礙者約有5800位,代表著5800個家庭,未來會一步一步把身心障礙者照顧,做的更完善,減輕陪伴者壓力跟負擔,讓他們放心,展現笑容,就是政府的責任。」 身心障礙者有來自遺傳、感染、意外、病變、老化及不可預測因素導致身心狀態受損,影響行為能力,妨礙其正常社會行動與參與能力。就出現趨勢圖來看,身心障礙總人口數呈穩定之成長(內政部)。自民國83年起我們躋身聯合國所定義的老化地區,發現年齡與身心障礙率呈現正相關。過去金門仰賴外援、奔波台金醫護與教養體系來協助之模式,是很無奈又不人道,讓身心障礙者無所養、無所歸,家屬與家庭深陷困境。楊縣長也說,身心障礙家庭的需求,政府不只聽到而已,而且必需做到,其中除政府努力之外,還需社會力量參與,以補政府力量不足之處,才能讓相關照顧與協助辦得越來越好。這一兩年加大投資,同時去機構化,以家庭為中心、以社區為基礎,讓他們融入家庭和社區,有助於走出去、學習技能、擁有自信,以及透過與社區及周邊環境結合,放下負擔。然而一場嘉年華活動、一次工作坊、或者特殊教育研討,並無法改變生活周遭的處處障礙,照顧者的負擔加重,醫藥費與看護費成為家庭最重之負擔。今後我們要遵循「身心障礙者權利公約」CRPD的8大原則:1每個人都可以自由地做出自己的決定。2不能歧視任何人3身障者在社會上,應該和每個人有一樣的權利4身障者跟每個人一樣,都應該受到尊重5每個人都應該有一樣的機會6每個人都可以用適合自己的方式,取得想知道的資訊、以及進入各種場所7身心障礙男性和女性應該要有一樣的機會8身心障礙兒童在成長的過程中,也應該被尊重。換言之,社會不歧視,大家發揮同胞愛,彼此平等相待,同理與尊重每個身心障礙者,給予扶持及照護,讓他們身心獲得安頓,打造一個「矜、寡、孤、獨、廢疾者,皆有所養」(禮運大同篇)的大同社會。 學校與社區都能主動積極的佈下有形與無形的無障礙設施,以平等尊重支持與協助身心障礙者,營造友善共融的社會情境,讓他們無所畏懼或不安,在人們愛心無限的支持下,任我縱橫天下自由行,與子共渡人生歲月。
-
農作物產量過剩 應多元創意行銷
報載,今年受年前疫情影響,許多餐廳停辦尾牙、減少外食,加上進口高麗菜,國內盛產高麗菜跌到每公斤剩下3到5元,農民送拍賣市場不僅不敷成本還要賠運費。雖然有官方協助販售產地直銷的高麗菜,還是令人覺得擔憂,或許也不只有高麗菜發生這樣的事情,許多農作物產量過剩,都會延伸出許多現實問題。 農作物產量過剩,首先影響的當然是農民的生計,因為需求量沒有那麼多,同時也賣不掉,只能便宜販售,或是做看那些農作物壞掉後銷毀。每一種農作物都是農民的心血,沒有人想看到自己用心栽種的農作物沒有賣出,因此,都很希望可以賣出,無論是薄利多銷也好,或是只賺成本錢也罷,都希望農作物能夠被買完。 而農作物難免因為產地與氣侯關係,在產量與需求性來說不見得都那麼穩定,只是,也些是穩定的供應商,他們本來就需要那麼多,所以就可以被消化。只是,原型原狀的青菜,大概吸引不了人,很多時候最好透過加工,或是透過不同方式的烹飪,讓農作物也可以變成好吃的料理,或是來製作各式各樣相關的文創商品。 雖然,有農民提議減少進口農作物的數量,來挽救國內農民的生計,不過,這終究是緩不濟急,如果可以,還是得媒合多一點國內的企業、餐廳,甚至是國外的商家,或是透過網路來販售,這樣相信可以解決很多地域上的問題,同時也讓多餘的農作物也有地方可以去。另外就是透過簡單加工與文創,讓農作物更具其意義。
-
台灣人看兩岸軍事、經濟危機
根據美媒報導,美國將售我7種武器,包括MQ9B海上衛士無人機、智慧型水雷、M142高機動火箭系統(M142 HIMARS)、陸基魚叉反艦導彈、標槍反坦克導彈、拖式反坦克導彈,和及M109A6自走炮等,以達到蔡英文總統希望能摧毀八成犯台機艦的期望。最近,行政院長蘇貞昌向立法院提出110年年度中央政府總預算報告,國防部主管的預算,已達3668億,比去年的增加396億元,爆增11.1%,也是全國各部會中,預算最多的部會,比第二高的教育部,足足多出1345億。而且,國防部長證實,美國已可能售台攻擊性武器。 看到這些紛紛擾擾的訊息,一向期望兩岸能和平發展的筆者,不禁也擔心兩岸競相軍備發展,真是對兩岸人民有百害而無一利。兩岸一家親,何必搞到如此摩拳擦掌的? 台灣買這麼多武器,可是只換來國防部長能守一天?三天?或七天?……等等不同的保證或承諾,有何意義?行政院長蘇貞昌更好笑,說要「戰到最後一兵一卒,也要拿掃把打戰!」可是他不曉得現在戰爭的形式,根本不會打到最後一兵一卒的。何況筆者看退役軍官及政論家趙興鵬先生也在媒體指出「武器買再多,只有掃把能用」一文舉出:國軍雖有雲豹裝甲車等先進武器,卻因國軍役期短,訓練不足,裝甲車竟連轉彎都出問題……等等諸多問題,認為武器再多,也無法善用的問題,筆者頗有同感。筆者雖非職業軍人退伍,但亦關心台海面臨危機問題。美國前前後後賣我們各種所謂先進武器,國庫將大失血,(像明年多396億國防武器經費,足供全國國中、小五年的營養午餐經費呢!)不禁擔憂以後債留子孫,或擠壓其他國家建設及社福的經費。而問題正如趙先生所說的,武器買再多、再精良,若兵員訓練不足,武器有何作用?前幾年,艦艇飛彈還誤射,若射到共軍艦艇,早就釀成大陸侵台的藉口了。飛彈何以誤觸亂射?當然也是訓練不足之故。 台灣除了年輕人役期短外,(四個月,幾乎等於不用當兵了),現在之國軍還不像四、五十年前咱輩當兵時代,還有全國一致的意志力。今日若發生戰爭,據調查,連支持綠營者,半數以上也不願意上戰場?這樣如何打戰?有先進武器也沒用。 其實,台灣當局者更要想到,現在大陸其實也不必真動武,採用類似日本戰國時代鳥取斷糧的戰術就可讓台灣吃不消了。當時的織田信長令豐臣秀吉攻打鳥取城,秀吉先打聽清楚,鳥取城存糧不足,於是不採直攻對戰方式,只趕緊收購鄰近諸藩國的米糧,並阻斷鳥取城所有聯外通路,連想經水道游泳出去也被封鎖。不必打戰,幾個月後,鳥取城就斷糧而降了。故如今「鳥取斷糧」一詞,在日本表示經濟封鎖戰。另外,台灣發電用的電力,有五成來自液化天然氣,而天然氣,據經濟部能源局統計報導,百分之99.54來自進口,幾乎全仰賴國外輸入,更加深了台灣萬一被封鎖,我國人民如何因缺電而生活困難的問題。 大陸真要侵台,遣回台商、台胞,停止ECFA協議,再採取海、空封鎖方式,幾個月下來,大概就會撼動台灣民心、士氣了,行政院長實不必空喊,拿著掃把,戰到最後一兵一卒的笑話的,而是好好思考,如何像馬英九時代,既有國家尊嚴,兩岸又能和平共處的方法吧! 馬英九執政時代,兩岸關係真是良好,在九二共識之下,大陸民眾來台遊覽的如過江之鯽,台灣學生和大陸學生,彼此交換遊學或到對岸就讀大學及博、碩士學位,在和平共存,血緣相同之下,正是相互了解和交流的黃金時期。可惜,改朝換代之下,變成彼此要怒目相視,面對軍事、經濟危機,真是不幸又黑暗的時期呀!
-
金門地方學之萌發與推動
金門文化園區管理所暨歷史民俗博物館,將《金門學》為基底,以《金門人的日常與非常》為主題,帶著金門閩南文化風格的館藏與人脈,結合「金門地方學」的意義與功能,分別辦理金門場與台灣場陳展,並策辦「金門學未來與軸向」論壇;尤其適時納入823流亡學生之流動調查相關資料,以補足戰役金門史料;瓊林蔡氏家廟與祭祖,補足宗族文化,值得肯定。經由楊樹清完整架構論述,已將《金門學》內涵與特色輸出,再透過江柏煒院長登高格局的主持,從金門地方輸出到台北,具有重要意義。這是金門文化首次有系統的跨海北台灣,影響深遠。金門地方學正待萌發,在以台灣價值為主軸的演進中,終於趕上潮流,躋身一席之地。 「地方學」源於1990年代本土化意識抬頭後,歷經教改及社造運動,由地方政府、大學及社區大學,鼓勵成立以在地文史為主之尋根探源研究,打破疆域及學科的「區域研究」,文化部也適時推出獎助地方學而迅速成長。《金門地方學》是建基於《金門學》,並輔以宗族研究、戰役史蹟、社區營造、村史敘寫、民俗探討與技藝傳承、寺廟祭典、博物館教育、教育傳承、產業發展、文創研發等綜合能量之總稱。 傳統上以歷史領域為主,以縣市為區域之研究,記載地方疆域、沿革、古蹟、人物、風俗、產業,討論其歷史社會等發展,通稱為「地方志」或「志書」。可是「地方志」或「志書」畢竟偏狹,不符時代需求。晚近以來,全球化浪潮迅速席捲各區域,使區域間或個別國族間頓失自主性,因而掀起一股區域社會學、經濟學的自省研究,或從探討區位優勢來突顯國際地位。以台灣主體而誕生的《宜蘭學》、《高雄學》、《屏東學》、《南瀛學》等,發展將近20年。金門起步雖晚,但發展趨勢快,從1996年文化局推出《金門學》叢刊後,自2006年起每兩年舉辦「金門學學術研討會」,2007年開始補助博碩士論文,成長加速。尤其金門大學105學年度第1學期開設《金門學概論》大一新生必修通識課程,透過課堂講授、實作與學生自主學習等教學方式,並辦理推廣活動、出版金門學系列叢書和成立「浯州書院」等最為積極,金大人文社會學院長高瑞新指出,「金大立足於金門,全校師生對於金門有高度的認同」,該校教師積極投入金門在地研究,每年提出的研究計畫案,有一定比例議題皆與金門在地特色有關。另外金門高中也在選修課程納入金門學。高一有「走讀後浦小鎮」、高二則有「金門產業巡禮」、「浯州史話」,進而拓展至對世界的認識。8月以「從台江看世界」為校訂課程的台南瀛海高中師生飛抵金門,首次開啟高中層次南瀛學與金門學交流。金城國中也啟動相關議題之課程活動。在國小校園原設有鄉土教育,未來很容易轉型為金門學而向下紮根。就師資部份,去(2020)年8月,本縣國民教育輔導團社會領域結合融入海洋教育共同備課,辦理戶外踏查增能研習,觀察烈嶼潮間帶的奧妙與奇特之處,強化對於本縣海洋環境議題之探究與理解。整體而言,《金門地方學》從萌發至全面推動,構築亮點,蓄勢待發。 金門縣政府多年來推動學術與在地文史探討,從2006-2008年,共有145件出版品,其中文化局出版品共計97件,占所有出版品七成,且品質相當優良,因此2009獲得行政院研考會主辦的「第一屆國家出版獎」評審特別獎肯定。可見本縣對於推動地方學的熱忱。值得讚揚的是金門獨力創設已歷五屆的「金門文化獎」,傳承感動人心的文化故事,鼓舞了固守文化傳統又創新的文化達人;「浯島文學獎」堂堂邁入第十七屆,催生諸多文學新銳,文化活水源源不絕;最難能可貴的是排除萬難,跨域整合於去(2020)年創設首屆「金門青少年文學獎」,深耕新苗;以古蹟活化權充金門文學館的碧山睿友學校,提供藝文人士展出珍藏手稿,身歷其境的訴說探索生命故事已邁入第五檔。 以「新金門閩南文化」行動博物館之姿向台灣輸出《金門人的日常與非常》,並以子婿燈式視覺襯托及塑造「我金門我驕傲」的光榮感與認同感,將金門傳統民俗文化與庶民生活特色具象化,以創新活潑型態,巡迴展演,達到推廣教育文化、觀光行銷、凝聚鄉心效果;深度交流與對話,有助於推動在地經驗,孕育共識與形塑地方感新名片。
-
誓詞
人類為了要取得他人的信任,為了證明自己的清白,為了證明自己的決心,往往會「發誓」,對著上天,對著他人,說一段話,讓人相信,於是,「發誓」這件事經常會出現,有些人也會利用「發誓」為惡。發誓的內容千奇百怪,信者恆信,許多傳奇故事也會證明不能隨便發誓,誓言有可能成真。 白居易《長恨歌》寫道:「在天願為比翼鳥,在地願為連理枝。」唐明皇和楊貴妃的愛情誓詞,永遠相伴的祈願,千年不墜。在唐代的敦煌曲子詞裡有一首《菩薩蠻.枕前發盡千般願》,也有經典的愛情誓詞,讓人感動於發誓的人堅定的心意:「枕前發盡千般願,要休且待青山爛。水面上秤錘浮,直待黃河徹底枯。白日參辰現,北斗回南面。休即未能休,且待三更見日頭。」青山不可能爛,秤錘不可能浮在水面,黃河底哭無期,於是兩人的情意不可能停歇,這是千古以來,情人最期待的「愛情能永遠」的保證。《詩經.大車》「大車檻檻、毳衣如菼。豈不爾思、畏子不敢。大車啍啍、毳衣如璊。豈不爾思、畏子不奔。穀則異室、死則同穴。謂予不信、有如皦日。」發誓更強烈的是以自己的生死做保證,於是,這樣的誓詞讓人不得不相信。 人話可信嗎?縱使發下重誓,如果心中不畏鬼神,卻拿鬼神懲罰作為幌子,這樣的發誓也是虛偽。有人說:「如果如何如何,我便遭天打雷劈。」便取信於人了。之後因為發誓的人失信的例子太多了,人們再也不輕易相信立誓,信任被擊垮。一言九鼎之人,不需重誓,如季札掛劍,心中給承諾,不必言語掛嘴邊,也會努力實踐。輕諾寡信的人,縱使千遍立誓,也無人願意相信,如台灣民俗傳說的「白賊七」,撒謊成性,毫無信用可言。《公冶長》公冶長:宰予晝寢。子曰:「朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也,於予與何誅。」子曰:「始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。」說話的人和聽話的人都需要認真看待語言的不真實,自古至今,騙子就是以語言詐術取信於人。 近年來,詐騙集團橫行於社會,騙走善良的人少則少量金錢,多則騙走畢生積蓄,更有人財兩失,或因此想不開導致連生命喪失的例子。這是人性嗎?《左傳·宣公十五年》:「我無爾詐;爾無我虞。」能彼此信任,不要互相欺騙,生活才能安穩,安穩平順的生活是人的基本需求,要一起生活一輩子的人,容不得彼此之間有猜疑嫌隙。但是人心易變,外在的誘惑和變數太大,難怪要常常發誓掛保證。讀了兩漢樂府中的《上邪》:「上邪,我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭。冬雷震震,夏雨雪。天地合,乃敢與君絕。」很好奇,寫詩的主角發了重誓,他們的結局如何?
-
設立歷任總統圖書館,就不要談要廢中正紀念堂
國史館長在立法院談擬設立歷任總統圖書館,唯觀其言論,似乎以著眼修法將歷任總統檔案納入國史館,以一體、一館的管理方式而已,而非美國由民間贊助,在各歷任美國總統出生地建立各單獨的總統圖書館,再交由美國國家檔案管理局統籌管理的制度。 台灣目前民間的想法就是要如美國,如李登輝紀念圖書館擬設於三芝鄉前李總統故居;蔣經國基金會籌設的蔣經國總統紀念圖書館園區,也將於明年於大直七海寓所開幕;故看來國史館的一體一館的歷任總統圖書館,已落後民間做法。事實上,以現在國史館之人力、空間和能力,也難駕馭各總統之文物、史料和檔案。 於此情況下,促轉會和部份綠營人士想推動的廢除或轉型中正紀念堂的活動就更不可行。中正紀念堂本身就是蔣中正的紀念園區,其底下除蔣中正文物展示外,以前原來就有一所頗具規模的中正紀念圖書館,雖然也是一般圖書館,主要館藏卻是以蔣中正史料為主,尤其國立中央圖書館曾將原本該館的「中正文庫」(包括研究蔣中正的國內外博碩士論文及剪報資料等)移轉到該中正圖書館;若有國民黨及國史館相關的蔣中正檔案再移入,就是相當完整的一所「蔣中正紀念圖書館」,根本無需政府或民間再籌設蔣中正紀念圖書館。如此,台南官田再籌設陳水扁總統圖書館、台北市文山區再設立馬英九圖書館等,歷任總統圖書館也就完備了。可惜的是,民進黨兩次執政,一直破壞、限縮中正紀念堂的文物,原來規模龐大的圖書館,也限縮成一間小小的圖書室,不知原來重要圖書、史料流落何處了? 故要談甚廢中正紀念堂嗎?反該還給中正圖書館的角色和地位的。在歷史上,它就是一所總統紀念館吧!只是當時蓋得較輝煌些了吧!
-
在疫情中學會感恩與珍惜
「又是+○。」每天最期待的,就是新冠肺炎「零確診」的發布,以及解除隔離的人數再度增加,好像「自由」與「安全」的空氣越來越接近著我們,就好像前幾日全台下起傾盆大雨,造成諸多地方淹水,甚至釀成災情。但周末卻迎來難得的陽光普照,然後加上「防疫五月天」出外宣傳在地旅遊觀光與特色,讓各地的出外人潮漸漸回溫。而業者們也微笑地在商場或各景點迎接著人們,他們無不按照規定架設體溫量測器材,或派專人進行服務,然後噴灑酒精,在座位上也有一定的距離安排。雖然大家臉上多了「口罩」,但「防疫新生活」讓生活得以延續。 在疫情最艱難的時刻,幾乎所有人都遵守規矩,配合官方防疫調度、指揮,以及物資的調整,還有對於肺炎的宣導,即使與過去的生活相差很大,但為求健康平安,每個人都很用心聆聽與配合,讓大家可以共度疫情艱難的時刻,並且在其中養成不同的生活習慣。而在這個過程中,無論是官方或民間,都卯足了全力相互配合,共度那樣的窘境,而對於許多相關的醫護人員或是有付出者,我們是要有感恩的心,因為他們無私付出,因為他們奉獻犧牲,才換來眾人的健康,無形中也形成了安定的力量,讓眾人不至於恐慌,而是可以過正常生活,所以需要感恩。 我們也要珍惜眼前的每一刻,對於過去那些輕而易舉就可以辦到的事情,現在變得困難重重,甚至有太多事物僅能用其他方式替代。因為每件事物都變得珍貴,所以在這個過程中我們要學會「珍惜」,「珍惜」我們眼前所擁有的,「珍惜」還能好好的過生活,「珍惜」身旁的每一個人事物。畢竟,很多突發狀況讓我們措手不及,往往只能「認命」,但在「認命」之前,也得學會「珍惜」,無論是看起來重要或是渺小的事物,一定都有它存在的意義。因為我們夠「珍惜」,才會讓那些事物變得更有意義,才不會失去之後開始後悔當初沒有好好「珍惜」那些。 所以,在疫情中學會感恩與珍惜,能「感恩」還不夠,還要「珍惜」,對於許多個日子以來,對於疫情所造成的衝擊與影響,無疑是巨大的,但我們總能團結一心,一起克服這樣重大的災難。每一天,我們都要「感恩」與「珍惜」周遭的人事物,還有讓自己能夠過的更好。即使疫情尚未完全控制,但相信我們只要一起攜手共度,還有常抱「感恩」與「珍惜」的心,必能讓社會變得更好,等到疫情完全解封的時候,我們就又進步了,對於那些困難就更有抗壓力,也有對待重大困難的解決方式與預防,無論疫情變得如何,相信大家只要攜手,就能平安共度。
-
社會參與讓我們生活更快樂
未來是強調社會參與力的世代!紅海競爭力的後果,導致社會更趨於不平等,人際間更多不公義;而轉念藍海作為,開始導入社會參與的實踐,用於撫慰人心,消除歧視,彌補對弱勢者所造成的傷害,讓人類社會更見溫度。一場揮之不去的世紀病毒,震醒人心,we are the world,更多的志願服務者或NGO,從政府、學校、企業到民間,由個人而推至社區團體,源源不絕的投入社會參與,在天涯海角撒下廣泛的善種子。翻轉金門,一股社會參與的氣勢正冉冉上升。 當大地吳心泉與沙美張文帝後人把祖產捐給金門縣政府活化利用,對諸多遺留爭議祖產而任其傾頹之後代子孫,是當頭棒喝!率先捐祖產做公益的義舉,為社會參與引發巨大的典範效應。 當金門縣兒少諮詢代表走出溫室,或參與公共事務討論,參訪金門縣議會運作,為青少年發聲,是社會參與的初步;金門縣童軍會7月在陽明二營區主辦「109新世代童軍教育暨青年領袖成長營」,是以團隊型式操練社會參與力;金沙國小自106年導入自我領導力教育,於5月底通過美國富蘭克林‧柯維公司的國際評鑑及認證,成為離島第一所自我領導力教育燈塔學校。其精髓就是鼓勵自我發展,社會參與;開瑄國小學童參與瓊林社區文化傳承,西口國小傾小校心力承接烈嶼鄉樂齡學習中心業務;金門大學師生至社區或校園服務,銘傳大學向校園推動多元活動,是把校園設施導向社區化,是以校園結合社區的社會參與。 金門縣政府的「1999縣民服務熱線」;最近金湖鎮長陳文顧與各里鄰長設置通訊軟體群組,不只要求團隊共創優質施政,更期待里鄰長為民發聲,即時反映。這都是公務部門為鄉親建置的另類社會參與管道。國家公園每年向國小校園提供園區設施作為生態保育課程往下紮根,植物園8月推出「森林美術課」「島嶼知多少」等主題活動,都是以自然資源作社會參與。台電與林務所合作把廢木料循環再利用,搞創意變身各遊憩景點木鞦韆及造型座椅,是異業結盟社會參與。社會處媒合忠孝新村、盤山社區、後豐港社區照顧關懷據點,與家樂福文教基金會合作「續食計畫」,關懷弱勢,賦予食材新生命,回饋鄉親,是公私合作之社會參與。一群愛樂人士組成「閩聲愛樂協會」,在文化局暨文化園區用歌聲與樂音向醫護等防疫單位致敬,傳達感恩;金門基督教會自組安琪莉莎合唱團,宣慰各界;唐伶樂集「浯島聲歌」,向鄉鎮偏遠文化弱勢聚落巡迴;金門浯江南樂社巡迴陽翟、青嶼、官澳、沙美等聚落下鄉傳唱,他們都是用音樂作社會參與。 中國國民黨金門縣黨部協調地區產業特約商做共同行銷,舉辦「即刻炫父」與「吹響金門」活動,以如此活潑方式呈現政黨親民作風之社會參與,是地區首見。 如楊忠禮等諸多金僑捐資興學,或企業體如統一超商金寧門市(7-11),設置「金鼎國民小學學生『六藝獎』獎學金」,聖祖集團、新敬業機車行等為學子設置獎學金,他們都是為取之社會發願回饋社會之社會參與。 最直接的社會參與就是加入志願服務行列,每年國際志工日表揚大會,就在激發更廣泛的社會參與力。只要有心,就能隨處、隨時以個人或團隊,不論天涯海角,不管種族階層,都可以某種形態的社會參與,在平凡中創意生活的新姿態,貢獻己力,以行動發揮功能,助人行善。《天下雜誌》曾以「雞婆時代」將來臨報導,呼籲「明天想看見的世界,今天要自己動手打造」。 不論社會參與、社區參與或「公民參與」,其共同元素就是「公共事務」與「公共議題」,由社區居民共同參與、共同決定。簡言之就是社會公共事務之「參與權」。包括青少年之社區服務,在職或退休人力之社會服務,或銀髮族之薪傳生命故事或技藝,迎向全齡時代之社會參與,正是時候。 經由社會參與實踐「施比受有福」,強調培養自助能力、學習善用資源及促進社會和諧,增進家人親子互動,擴展社區間整體關係,因而豐富情感心靈,有益人生,充實生活,生命更為愉悅而多采。
-
金門沙美彭氏來源及移居之緣由
福建彭氏開基二世子安之裔孫彭三達,於清高宗乾隆40年(1775)以武舉官金門鎮左營游擊,定居金門後浦,子朝俊官把總,孫奪超於同治六年(1867)護理督標水師管參將,奉檄追擊發匪,不幸中伏戰歿,列金門縣志之忠烈人物,曾孫聯登(連登)世襲雲騎尉。 彭氏移居金門沙美緣由,在福建彭氏開基二世子安公諱紹祖誌記之甚詳,彭子安墓,今在沙美下西甲環島北路接青美路左側,俗稱彭厝墓,該墓穴名「困牛穴」,民國初年修築公路時,挖去墓前土方,成一深坑,雨後常瀦水成池。民國50年代農地重劃,墓前原石臘燭,後傾倒,被移埋。彭子安墓誌記(1994仲秋,財團法人臺灣彭氏祖祠管理委員會修葺時所立)略以:「福建彭氏開基二世子安公諱紹祖,生廣東潮州府海陽縣石門內第三巷,早喪父母,兄伯福公元末出漕貢任興化路宣差,弟子安公隨之,兄嫂俱歿,母舅馬氏,任泉州府同安縣浯州鹽場,趨托焉,值兵亂不歸,僑居翔風裡十七都,娶後學村羅氏大亨之女,名尾娘,生子長用錫,次用吉,三用斌……」。 彭子安之長子彭用錫於明朝洪武14年(1381)受薦,官至文林郎知縣,年29卒於官,其子孔道遷居同安,於洪武16年(1383)建宗祠,祠後植松樹百株,因而將居地稱曰松山,松山後改名彭厝,舊屬馬巷李彭蔡保,今隸屬新店鎮轄彭厝、後墩、有塘、前埔四自然村,皆其裔孫之分居地。次子孔仕、三子孔學、孫敬初遷胡坵沙美(今新店鎮沙美),長子孔敬之子敬安遷竹浦,孔敬次子敬寬之子克誅,遷居後蕭(五顯鎮後燒),為後蕭始遷祖,孔敬三子敬肅之子克裕遷居新民西溪四口圳。用錫之裔稱東彭派,以「松山」為分堂號,用斌之裔稱西彭派以「隴西」為堂號,然兩派所用昭穆則一致:「天子用孔敬克欽甫大堯君禹汝榮煌培鍾洵楷炳垂銘淑松。清高宗乾隆40年(1775)裔孫彭三達以武舉官金門鎮左營游擊,定居後浦,子朝俊官把總,孫奪超於同治六年(1867)護理督標水師管參將,奉檄追擊發匪,不幸中伏戰歿,列《金門縣志》忠烈人,曾孫聯登(連登)世襲雲騎尉。 另國立臺灣師範大學地理學系講師韋煙灶及國立宜蘭大學通識教育中心副教授張志欽(2004.05)於師大地理研究報告第40期,共同發表的論文- 新竹市南寮地區的區域開發、聚落及宗族發展之探討,指出新竹市南寮地區之彭氏族譜編修委員會,於1965年所編輯的(譜圖傳60頁)中記載略以:「……二世子安公諱紹祖,生於廣東潮州府海陽縣西門內第三巷,兄弟以五爵列行,早年喪父母。兄伯福公元末出漕貢,任福建興化路宣差,子安公隨之。兄嫂俱歿,母舅馬氏任泉州府同安縣浯洲鹽場司令,遂超托焉,兵亂不歸,僑居鳳翔里十七都後學村…「兄弟以五爵列行」,按即公、侯、伯、子、男,故子安排行老四。引文中之浯洲為金門之別稱,鳳翔里十七都後學村,現址在今金門島沙尾村。其它族譜中可資論證子安為開閩始祖的相關資料……3族譜36頁(金門島尋獲子安公墓記)」。 宗上,金門沙美彭氏之來源,乃元代莆田彭子安(生於廣東潮州府海陽縣西門內第三巷)兄弟以五爵列行,早年喪父母。兄伯福公元末出漕貢,任福建興化路宣差,子安公隨之。後來兄嫂俱歿,母舅馬氏任泉州府同安縣浯洲(今金門島)鹽場司令,彭子安到金門投靠浯洲鹽場司母舅渭陽馬司令,娶浯洲金沙里後學村(今沙美村)大亨之女羅尾娘,並成為福建彭氏開基二世子安公諱紹祖,而其長子彭用錫於明朝洪武14年(1381)受薦,官至文林郎知縣,年29卒於官,裔孫彭三達於清高宗乾隆40年(1775)以武舉官金門鎮左營游擊,定居金門後浦,子朝俊官把總,孫奪超於同治六年(1867)護理督標水師管參將,奉檄追擊發匪,不幸中伏戰歿,列金門縣志之忠烈人物,曾孫聯登(連登)世襲雲騎尉。
-
浯洲李氏源流考
昭宗名曄(867~904),在位十五年,朱溫派部下蔣玄暉率牙官史太等弒帝於寢宮椒殿,年三十八崩,葬於和陵(今河南省偃師縣太平山)。十九子、十一女。十九子(其中二子失名):曰德王裕、棣王栩、虔王褉(音戲)、沂王禋(音因)、遂王禕、景王祕、祈王祺、雅王禛、九曰景宗皇帝祝、瓊王祥、端王禎、豐王祁、和王福、登王禧、嘉王祜、穎川王禔、蔡王祐「按:景宗天祐二年乙丑(公元905年)二月初九日,景宗率王公大臣舉行親耕禮,朱溫藉機使蔣玄暉置酒邀年長之昭宗諸子德王裕、棣王栩、虔王褉、沂王禋、遂王禕、景王祕、祈王祺、雅王禛、瓊王祥等九人至洛陽禁苑之九曲池,飲酣,皆殺之,投尸入九曲池之中」(參見《舊唐書卷一百七十五》、《新唐書卷八十二》及《朱溫傳》等載)。十一女:新安、平原、信都、益昌、唐興、德清、太康、永明(早卒)、新興、普安、樂平公主。傳位第九子祝(柷),是為昭宣帝(哀帝、哀宗、景宗)。 昭宣帝名祝(一曰柷,892~908),原名祚,在位四年,年十七崩,葬於溫陵(今山東省定陶縣),諡曰哀帝,後唐明宗李嗣源追諡曰昭宣光烈孝皇帝。帝被朱溫弒篡,唐祚乃亡「按:朱溫(852~912),宋州碭山縣午溝里(今河南省碭山縣)人,少孤,整日遊手好閒,無事生非,是有名之無賴。僖宗乾符四年丁酉(公元877年)七月,王仙芝(?~878)、黃巢寇宋州(今河南商丘南)時,朱溫與二兄朱存(?~879)投奔黃巢。中和二年壬寅(公元882年)九月,朱溫叛巢投唐,僖宗賜名全忠。哀宗天祐四年丁卯(公元907年)四月,朱溫更名晃,在汴州(今河南開封市)即位,國號大梁,建元開平,史稱後梁。梁太祖乾化二年壬申(公元912年)六月,朱溫被其三子朱友珪(875~913)所殺」(參見《朱溫傳》等載)。 唐朝始自高祖武德元年戊寅(公元618年)建立,至昭宣帝天祐四年丁卯(公元907年)滅,凡十四世,傳二十帝,共二百九十年(參見柏楊著《中國帝王皇后親王公主世系錄上冊》、《中國歷代名人勝迹大辭典》及《中國歷代名人畫像譜》等載)。 《新唐書.宗室世系表序》曰:「唐有天下三百年,子孫蕃衍,可謂盛矣。其初皆有封爵,至其世遠親盡,則各隨其人賢愚,遂與異姓之臣,雜而仕宦,至或流落於民間,甚可歎也!然其疏戚遠近,源流所來,可以考見,作宗室世系表。」 八、閩疆蕃衍 江王元祥:字仲瑞,唐高祖第二十子,隋朝越國公楊素(544~606)之女楊嬪(602~657)所生。生於唐高祖武德九年丙戌(公元626年),貞觀五年辛卯(公元631年),封許王,十一年丁酉(公元637年),徙封江王,授蘇州刺史,賜實封八百戶,廿三年己酉(公元649年),復加實封滿千戶。高宗時,又歷金、鄜(音夫)、鄭三州刺史。江王體質洪大,腰帶十圍,飲啖也兼數人,韓王元嘉、虢王鳳、魏王恭亦鴻偉,然不逮也。調露二年(按︰永隆元年)庚辰(公元680年)七月廿七日遘疾,薨於州館,春秋五十有五,乃詔鴻臚卿楊寶應持節賚璽書弔祭,仍監護喪事,使宗正卿王同人為使、太子率更令賀敳為副,追贈司徒、并州大都督,諡曰安,陪葬高祖獻陵。江王是李氏入閩之全閩始祖,也是李氏入閩之太始祖。王妃上官氏、陳氏、蕭氏。生七子:長曰永嘉郡王晫,永隆元年庚辰(公元680年),為復州刺史,因有禽獸行,賜死,無嗣。次曰武陽郡王皎、三曰任國公昕、四曰義興郡公皓、五曰廣平郡公炅(嗣繼鄧王元裕)、六曰鉅鹿郡公晃、七曰新平郡公暹(參見《舊唐書卷六十四》、《新唐書卷七十九》、《大唐故鄭州刺史上柱國贈司徒并州大都督江王墓誌銘并序》及《隴西李氏族譜》等載)。 江王祠:在今福建省永安市槐南鄉皇歷村。本祠是江王元祥公之六世孫尚炅所建,建於唐德宗貞元八年壬申(公元792年),祠坐卯兼乙,山水鍾靈毓秀,世出將相王侯。祠宇及神主迄今猶存。神主為:「隴西郡唐分封福建江王太始祖考李諱元祥公神位」。祠堂楹聯有:「一本來唐室,千支奠海邦」、「係開唐朝二十子,派衍閩邦億萬家」等。公元2002年,由閩南地區裔孫倡議,眾嗣孫捐資,重新修建,祠宇煥然一新。當今七月十五日,由鄰近嗣孫輪流祭祀(參見福建省永安市李賢信宗長於2004年甲申臘月編》隴西李氏族譜《第13頁及第266頁等載)。 武陽郡王皎生二子:曰鄒、藂(同「叢」字)。武后時,多誅戮宗室,聖曆間(698~699),藂以幼,被流放嶺表(舊譜載為泉州刺史),卒於南安,葬南安趨庭里德教鄉皇平山(今南安八都),世人號其冢為「天孫墓」,改正後,追封為陽王,配許氏,生卒葬闕,古跡今猶存。中宗立,以鉅鹿郡公晃子欽,嗣江王,睿宗景龍四年庚戌「即景雲元年(公元710年)」,加銀青光祿大夫,娶王仁皎女,至千牛將軍卒。又以皎封絕,更取弟子繼宗嗣,既而以郡王不襲,降灃國公(參見《舊唐書卷六十四列傳》、《新唐書列傳第三.宗室》等載)。 藂生三子:曰萬康、萬壽、萬昌。萬康於中宗景隆間(707~709),召為秘書監,葬於天碭塚(一曰妣○氏,贈宏農君,與公葬先王墓左),生四子:曰楚珪、曰晁嵩,為左武衛將軍、曰晁唐,為壽王傅、曰晁(山從),為左驍衛翊府中郎將。 楚珪公於玄宗天寶間,為福建漳浦司戶參軍。天寶十四年乙未(公元755年)十一月,安祿山反,以國難召募入衛,十五年五月,潼關失守,扈駕西行,京師陷,玄宗車駕奔蜀,七月,皇太子亨,即位於靈武,是為肅宗皇帝,公聞之,即奔赴行在,旋從肅宗規復兩京,乾元二年己亥(公元759年),授廉訪五州節度使,所至興教勸農,有惠政,復從郭子儀、李光弼等先後平定安史之亂,以討寇有功,晉雲麾大將軍、左領軍衛大將軍,歷太常寺卿,寶應元年壬寅(公元762年),封隴西郡公(族譜載為隴西開國公),食邑七百戶,薨,妃杜氏(一曰王氏),與公合葬南安嘉禾里半林村(今南安洪梅鎮仁宅村與東園村)樓山。 按:樓山又名五山,係墓地之名,所謂「五山祖」,即楚珪公也,後世稱其為「開閩五山祖」,農曆十月初十日,為公之誕辰,每年各縣鄉裔孫畢集,以擲筶(即卜杯)多者,得於次年元宵,迎奉祖駕遺像至其鄉奉祀,為期一年,再以擲筶輪之。 又按:南安族人稱君懷為「五洲節度使、加封南靖王五山君懷公」。據考證:君懷(1141~1207),為五山祖楚珪公第廿三世孫,係宋末時人,生五子,均以「山」為名,故曰「五子分五山」,其為「五山公」或「五山李」,其時雖有節度使之官名,但非有大功於王室者,焉得而封王耶?文獻無徵,留俟識者考之。 《鷺島金山譜》載云:君懷葬在南安大盈東嶺頭西南坑落水蛇穴,與唐時楚珪公塋相近,南安族人誤其為五山祖,非也。李馨晏「按︰李馨晏(1747~1794),浯洲古龍頭南進東柱人」鈔增下同。 楚珪公之後裔,大多數定居於閩南一帶,在德化、英山、繡溪、沙堤等鄉,蔚為巨族(參見《舊唐書卷六十四列傳》、《新唐書列傳第三.宗室》等載)。 楚珪生四子:曰尚殷,為洪州都督長史、曰尚炅,為上柱國、雲麾大將軍、曰尚盈,為左驍衛翊府左郎將、曰尚達,為左金吾大將軍。尚炅生二子:曰希俊、希尉。希俊為建州折衝都尉,生三子:曰復禮、復儀、復樂。復禮為尤溪尉,居尤溪,生二子:曰遠、衡。遠,官銀青光祿大夫,生二子:曰匡、吉。匡,官至節度使,生三子:曰勗、勉、勸。勗生三子:曰:求、永、泰。求生二子:曰弘繼、弘述。弘繼於僖宗時,授上柱國、銀青光祿大夫,值黃巢之亂,故子孫多奔散。弘繼生二子:曰仲、伸。仲生三子:曰其洪、其壽、其德。其洪遷居古沙縣,生四子:曰宏仁、宏義、宏禮、宏信。宏義生四子:曰小三、小四、小十九、小廿三(原諱保朱),名俱佚無考。 九、汀州啟德 小廿三︰原諱保朱,號念三郎,原居李荊山(唐、宋時古名),今曰余荊山,距雙峰上村二公里,中年時期,因家難,攜五子往清流姪子四七家居住,並收得養子田德公,繼而徙居汀州府寧化縣之石壁鄉,娶於鄧氏,是為汀州始祖。後遷居上杭縣內東門街。生五子,以金、木、水、火、土五行之德為名(按:舊譜載︰尚有「田德」一人),子孫蕃衍,其族滋大,尤以火德之派為最盛。火德移居上杭勝運里豐朗鄉,樂善好施,行仁積德,生三子:曰三一郎,名朝文。曰三二郎,名朝宗。曰三三郎,名朝美。三一郎生五子:曰百一郎、百二郎、百三郎、千三郎、千四郎。千三郎名慶,故又稱慶三郎,生三子:曰三四郎、三五郎、三六郎,名俱佚無考。三五郎生三子:曰:五三郎,名淑良。五四郎,名淑貞。五五郎,名文憲。五三郎生千五郎,名宏德。宏德生大六郎,名衍宗。衍宗生五子:曰積玉、德玉、寶玉、梅軒、孝梓。孝梓生四子:曰詮,字至坦,住平和西山。曰誠,字至正,亦住平和西山。曰誼,字至篤,住平和內洋洋頭。曰諭,字至曉,住同安南山,一作仙店。詮生五子:曰君遠,住南靖油坑。君選,住同安浦園。君逸、君造、君遊,均住江南金陵(今南京)。誠生四子:曰君隱,住沈宅埭山。君達,住安溪湖頭。君用、君擇,住原地。誼生六子:曰君忠、君孝,均住海澄大霜里。君廉,住同安驛路。君節、君烈、君聖,皆住原地。諭生五子:曰君安、君懷、君迭,住南安淗江。君通、君博,住原地。 十、銀浦發祥 同安,古名大同,別稱「銀同」,「銀浦」取銀同、浦園合而簡稱之也。浦園在同安東界,明、清皆屬同安縣綏德鄉翔風里。南宋時,君選公來居是鄉,是為浦園開基始祖。公以明經薦舉,授登仕郎,任儒學事。明代賜進士同安知縣朱徽為題「明經發祥」匾額。公生二子:曰汝羲、汝和。汝羲生四子:曰致朱、致虎、致熊、致羆(音皮)。致朱生仲華,仲華生容,字容與,號庸,又號巽庵,明太祖洪武廿三年庚午(公元1390年)舉人,翌年辛未,聯捷成進士,為明代同安人登第之始,故燈號曰:「銀邑開第」。官河南道監察御史,歷四川提學僉事。靖難兵起,京師陷,公為方孝孺門下士,同以抗節不屈,殉難。贈「豸冠勁節」匾額。公生五子:長曰敏軒、次曰敬齋、三曰敦齋、四曰巖山、五闕名(譜僅書五房)。派下分居浦園中央厝、內黏、灰厝、北山(屬南安)、上頭、林厝、石潯、馬蹄塘(今馬池塘)、倉內、烈嶼、傅厝、店頭、後城、董坑、後房、鰲頭、壩上、馬家巷等處。敬齋公生二子:曰應祥、應瑞(按︰傳至十五世,派下住浦園,分林厝、馬蹄塘、蕭厝等處)。應祥公因御史祖之難,逃居浯洲烏沙頭(昔名古龍頭,今名古寧頭),是為古龍頭李氏開基始祖(按︰即銀浦李氏第七世),派下分居南、北二山,東、西林四社,族最大,出各派之上,其世系另詳《浯洲古龍頭李氏族譜第二輯(三世進房)》)載。 (全文完)
-
浯洲李氏源流考
睿宗名旦(662~716,前後在位三年,禪位三子隆基,崩年五十五歲,廟號睿宗,葬於橋陵(今陜西省蒲城縣西北三十里豐山),上諡曰:玄貞大興孝皇帝。六子、十一女。六子:長曰讓皇帝憲(按:宋丞相綱為其長子汝陽郡王璉之十五世孫)、次曰莊惠太子撝(音揮)、三曰玄宗皇帝隆基、四曰惠文太子範、五曰薛王業、六曰隋王隆悌。十一女:壽昌、安興(早卒)、荊山、淮陽、代國(李華,字華婉)、涼國(李華莊)、薛國、鄎國、金仙(公元712年,為道士)、玉真(李持盈,與金仙公主同為道士)、霍國公主。 玄宗名隆基(685~762),生於中宗垂拱元年乙酉(公元685年)八月初五日,少英武,有權畧,初封臨淄王,韋氏亂作,起兵平之,奉睿宗即位,尋嗣之為帝,勵精圖治,宇內昇平,世稱「開元之治」。開元十三年乙丑(公元725年)十一月,東封泰山,行封禪大典,此後唐朝之皇帝,再也無人能實現此一夢想。後嬖幸楊貴妃,國政日非。天寶十四載乙未(公元755年)十一月初九日,安祿山以討楊國忠為名,在幽州舉兵叛亂,帝奔蜀『按:明末清初思想家王夫之(1619~1692)》讀通鑑論卷二十二.玄宗.二一《評論云:「天子出奔以避寇,自玄宗始」』,肅宗即位,尊為上皇,在位四十四年,肅宗寶應元年壬寅(公元762年)四月初五日崩,年七十八歲,廟號玄宗,次年三月十八日,葬於泰陵(今陜西省蒲城縣東北三十里金粟山),諡曰至道大聖大明孝皇帝,歷史上,因此也稱之為「唐明皇」。三十子、三十女。三十子(其中七子早夭,失名):長曰琮,諡奉天皇帝、次曰廢太子瑛、三曰肅宗皇帝亨、四曰棣王琰、五曰鄂王瑤、六曰諡恭靖太子琬、曰光王琚、曰夏悼王一、九曰儀王璲、十三曰穎王璬、曰懷思王敏、十六曰永王璘、十八曰壽王瑁、曰延王玢、曰盛王琦、曰濟王環、曰信王瑝、曰義王玭、二十五曰陳王珪、二十六曰豐王珙、二十七曰恆王瑱、二十九曰涼王璿、三十曰汴哀王璥。三十女:永穆、常芬、孝昌(早卒)、唐昌、靈昌(早卒)、常山、萬安(公元七四二年,為道士)、上仙(早卒)、懷恩(早卒)、晉國、新昌、臨晉、衛國、真陽、信成、楚國(公元784年,為道士)、普康(早卒)、昌樂、永寧、宋國、齊國、咸直、宜春(早卒)、康寧、萬春、太華、壽光、樂城、新平、壽安(李蟲娘)公主。自玄宗以後,諸王不出閤,不分房,子孫闕而不見。 肅宗名亨(711~762),生於睿宗景雲二年辛亥(公元711年)九月初三日,為太子時,安祿山反,玄宗車駕幸蜀,至馬嵬(在今陜西省興平縣西北二十三里的驛站),父老遮道請留太子討賊,乃還至靈武(今寧夏回族自治區靈武),即皇帝位,尊玄宗為上皇天帝,旋興師收復兩京。得郭子儀、李光弼及李楚珪(為「開閩五山祖」)等人之力,平定安(安祿山及其子安慶緒)史(史思明及其子史朝義)之亂。在位七年,寶應元年壬寅(公元762年)四月十八日崩,年五十二歲,次年三月二十七日,葬於建陵(今陜西省醴泉縣城東北十五里之武將山上)。十四子、七女。十四子:長曰代宗皇帝豫。越王係。諡承天皇帝倓。衛王佖。彭王僅。兗王僩。涇王侹。鄆王榮。襄王璜。杞王倕。郡王偲。謚恭懿太子佋。定王侗。僖,無爵。七女:宿國、寧國(和親回紇,公元759年,英武可汗卒,公主還國)、和政(與代宗皇帝豫同母,為章敬皇后吳氏)、郯國、紀國、永和、郜國公主。長子豫繼位,是為代宗皇帝。 代宗名豫(716~779),初名俶,封廣平王,與郭子儀、李光弼等平定安史之亂。在位十七年崩,年五十四歲,葬於元陵(今陜西省富平縣西北之檀山)。二十子、十八女。二十子:曰德宗皇帝适、昭靖太子邈、均王遐、睦王述、丹王逾、思王連、韓王迥、簡王遘、益王迺、隋王迅、荊王選、忻王造、韶王暹、嘉王運、端王遇、循王遹、恭王通、原王逵、雅王逸、蜀王遡。十八女:靈仙(早卒)、真定(早卒)、永清、昇平(贈齊國公主,諡昭懿,下嫁郭子儀第六子曖)、華陽、玉清(早卒)、嘉豐、長林、太和(早卒)、莊懿、玉虛(亦早卒)、普寧、晉陽、義清、壽昌、新都、西平(早卒)、章寧(早卒)公主。傳位長子适,是為德宗皇帝。 德宗名适(742~805),建中二年辛酉(公元781年),廢租庸調制,以楊炎為宰相,實行兩稅法,力圖解決政府之賦稅收入,收到一些成效。在位二十五年崩,年六十四歲,葬於崇陵(今陜西省涇陽縣北之嵯峨山)。十一子、十一女。十一子:曰順宗皇帝誦、舒王誼、通王諶(音陳)、虔王諒、肅王詳、邕王謜、資王謙、代王諲、昭王誡、欽王諤、珍王誠。十一女:韓國(未婚卒)、魏國、鄭國、臨真、永陽、普寧(早卒)、文安(出家為道士)、咸安(和親回紇天親可汗,公元789年,可汗卒,追封燕國公主,諡襄穆)、義川(早卒)、宜都、晉平(早卒)公主。傳位長子誦,是為順宗皇帝。 順宗名誦(761~806),任用王伾(音丕)、王叔文、柳宗元、劉禹錫等革新派,進行改革,革除弊政,打擊藩鎮、宦官,史稱「永貞革新」。後來改革遭到宦官勢力之打擊,被迫禪位於太子,「二王」及柳宗元、劉禹錫等人,先後被貶,革新運動以失敗而告終,史稱「二王八司馬」事件。在位一年(實際不足二百天),年四十六崩,葬於豐陵(今陜西省富平縣曹村鄉陵前村虎頭山上),陪葬墓有莊憲皇后王氏等。廿七子(其中三子失名)、十一女。廿七子:曰憲宗皇帝純、郯王經、均王緯、淑王縱、莒王紓、密王綢、郇王綜、邵王約、宋王結、集王緗、冀王絿、和王綺、衡王絢、會王纁、福王綰、珍王繕、撫王綋、岳王緄(音鯀)、袁王紳、桂王綸、翼王綽、蘄王緝、欽王績、文敬太子縓(音全)。十一女:漢陽(李暢)、梁國、東陽、西河、雲安、襄陽、潯陽(公元829年,為道士)、臨汝(早卒)、虢國、平恩(早卒)、邵陽(早卒)公主。傳位長子純,是為憲宗皇帝。 憲宗名純(778~820),在位期間,整頓江淮財賦,以增加財政收入,並利用藩鎮間之矛盾,先後平定四川劉辟、江南李倚叛亂,消滅淮西節度使吳元濟等藩鎮,使其他藩鎮相繼降服,暫時實現了國家之統一,但藩鎮勢力並未根除。元和十五年庚子(公元820年),被宦官陳宏志等所弒,在位十五年,年四十三崩,葬於景陵(今陜西省蒲城縣三合鄉義隆村之金熾山上),陪葬墓有懿安郭后、孝明鄭后、王賢妃、惠昭太子寧墓等。二十子、十八女。二十子:曰諡昭惠太子寧、澧王惲、穆宗皇帝恆、深王悰、洋王忻、絳王悟、建王恪、鄜王憬、瓊王悅、沔王恂、婺王懌、茂王愔、宣宗皇帝忱、淄王 恊、衡王憺、澶(音蟬)王允(左+忄)、棣王惴、彭王惕、信王亶(左+忄)、榮王責(左+忄)。十八女:梁國、永嘉(出家為道士)、衡陽(早卒)、宣城、鄭國、岐陽、陳留、貞寧、南康、臨真、普康(早卒)、真源、永順、安平(與宣宗皇帝忱同母,為明孝皇后鄭氏)、永安(和親回紇保義可汗,公元819年成議,而可汗卒,公元843年,公主出家為道士)、義寧(早卒)、太和(和親回紇崇德可汗,公元825年,可汗卒,公元840年,回紇破散,公主還國,改封安定公主)、貴鄉(早卒)公主。傳位第三子恆,是為穆宗皇帝。 穆宗名恆(795~824),在位四年,年三十崩,葬於光陵(今陜西省蒲城縣翔村鄉辛子坡村堯山上),陪葬人數共有五十人,恭僖王皇后、貞獻蕭皇后在其中。五子、八女。五子:長曰敬宗皇帝湛、次曰文宗皇帝昂、三曰漳王湊、四曰安王溶、五曰武宗皇帝炎。八女:義豐、淮陽、延安、金堂、清源、饒陽、義昌(出家為道士)、安康(出家為道士)公主。傳位長子湛,是為敬宗皇帝。 敬宗名湛(809~826),在位二年,被宦官蘇佐明等所弒,年十八崩,葬於莊陵(今陜西省三原縣陵前鄉柴家窯村),陪葬墓有悼懷太子李普一座。五子、三女。五子:長曰晉王普、次曰梁王休復、三曰襄王執中、四曰紀王言揚、五曰陳王成美。三女:永興、天長、寧國公主。傳位穆宗次子昂,是為文宗皇帝。 文宗名昂(808~840),即位後,任用李訓、鄭注欲鏟除宦官勢力,發生「甘露之變」,但以失敗而告終,文宗名為皇帝,實被宦官軟禁。在位十四年,年三十三崩,葬於章陵(在今陜西省富平縣雷村鄉雷村天乳山),陪葬墓有楊賢妃一座。二子、四女。二子:長曰莊恪太子永、次曰蔣王宗檢。四女:西平、興唐、朗寧、光化公主。傳位穆宗第五子炎,是為武宗皇帝。 武宗名炎(814~846),在位六年,年三十三崩,葬於端陵(今陜西省三原縣徐木鄉桃溝村),陪葬墓一座為賢妃王氏之墓。五子、七女。五子:長曰杞王峻、次曰益王峴、三曰兗王岐、四曰德王嶧、五曰昌王嵯。七女:昌樂、壽春、長寧、延慶、靜樂、樂溫、永清公主。傳位憲宗第十三子忱,是為宣宗皇帝。 宣宗名忱(810~859),即位後,勵精圖治,從諫納言,賢能效力,海內粗安,故大中之政,比美貞觀,史稱「小太宗」。在位十三年崩,年五十歲,葬於貞陵(今陜西省涇陽縣白王鄉崔家村)。十二子、十一女。十二子:曰懿宗皇帝漼、雍王漢、雅王涇、通王滋、慶王沂、濮王澤、鄂王潤、懷王洽、昭王汭(音瑞)、康王汶、廣王澭、衛王灌。十一女:萬壽、永福、齊國、廣德(其夫于琮為黃巢所殺,公主自縊而薨)、義和、饒安、盛唐、平原(早卒)、唐陽、許昌、豐陽公主。傳位長子漼,是為懿宗皇帝。 懿宗名漼(833~873),在位十四年,年四十一崩,葬於簡陵(在今陜西省富平縣長春鄉山西村虎頭山上)。八子、八女。八子:曰魏王佾、涼王侹、蜀王佶、威王偘(音侃)、僖宗皇帝儇(音宣)、吉王保、昭宗皇帝曄、睦王倚。八女:衛國、安化、普康、昌元、昌寧、金華、仁壽、永壽公主。傳位第五子儇,是為僖宗皇帝。 僖宗名儇(862~888),乾符二年乙未(公元875年)六月,黃巢與同族兄弟、子侄黃揆和黃恩鄴等八人聚眾數千人,響應王仙芝,發動民變,史稱「黃巢之亂」『按:黃巢(835~884),曹州冤句(治所在今山東省曹縣西北)人,屢舉進士不第,世鬻私鹽,富於貲,善擊劍騎射。僖宗廣明元年庚子(公元880年)十二月,黃巢破潼關,入長安,帝位於含元殿,國號大齊,改元金統。中和四年甲辰(公元884年)6月17日,黃巢在萊蕪與武寧節度使時溥決戰,兵敗自刎(一作為甥林言所殺)於泰山狼虎谷(今山東萊蕪西南)。《殘唐五代史演義傳》:「卓吾子評:「僖宗以貌取人,失之巢賊,致令殺人八百萬,血流三千里」』,使大唐王朝元氣更加大傷。在位十五年,年二十七崩,葬於靖陵(今陜西乾縣鐵佛鄉南陵村東)。二子、二女。二子:曰建王震、益王陞。二女:唐興、永平公主。傳位懿宗第七子曄,是為昭宗皇帝。(三)
-
浯洲李氏源流考
六、西涼興盛 東晉時,五胡亂華,漢、胡諸族先後據地稱號,史稱「五胡十六國」。隴西成紀人李暠(351?417),字玄盛,祖母梁氏,親加撫育,幼好學,性沉敏寬和,美器度,通涉經史,尤善文義,知兵法,初為效穀令(屬敦煌郡),郡之人士以暠溫毅有惠政,推為寧朔將軍、敦煌太守。更進而推為冠軍大將軍,據秦、涼二州,稱為涼公,遣使奉表建康(今南京),晉廷封為涼王。追尊祖弇曰涼景公,父昶曰涼簡公。初據敦煌,後徙酒泉,有今甘肅省西北部之地,史稱西涼,年號建初,立十七年薨,國人上諡曰武昭王,唐興,追封曰興盛皇帝。子歆,字士業,嗣立,改年號嘉興,奉表江左,晉以士業為持節、都督七郡諸軍事、鎮西大將軍,封酒泉公,史稱西涼後主。後以東伐北涼沮渠蒙遜,兵敗被害。弟恂,與諸子奔北山,蒙遜以元緒為敦煌太守,緒粗險好殺,郡人以恂在郡有惠政,密招恂率眾逐去元緒,推恂為冠軍將軍、涼州刺史,繼立於敦煌,復被蒙遜勒兵屠城,恂自殺,西涼亡。 西涼始自武昭王,於晉安帝隆安四年庚子(公元四○○年)建立,至宋少帝景平元年癸亥(公元四二三年)滅,凡二世,傳三主,共二十四年。 武昭王興盛皇帝十子:譚、歆、讓、愔、翻、豫、恂、宏、眺、亮。譚,立為世子,早卒。歆,字士業,西涼後主。讓,字士遜,敦煌太守。愔,字士正,鎮遠將軍房始祖也,其曾孫系,平涼房始祖也(平涼,是東晉時,苻堅所置的一個郡,後魏沿置,治所在今甘肅省平涼縣內)。飜(翻),字士舉,小字武疆,祁連、酒泉、晉昌三郡太守,孫三人:曰丞,姑臧房始祖也(今甘肅省武威縣);曰茂,敦煌房始祖也(今甘肅省敦煌縣);曰沖,僕射房始祖也。曾孫曰成禮,絳郡房始祖也(絳郡,治所在今山西省新絳縣)。豫,字士寧,東晉新城太守,玄孫曰剛,武陽房始祖也。按:《新唐書.宗室世系表》誤作武陵房,武陽,故城在今山東省朝城縣西四十里。恂,字士如,冠軍將軍,即涼末主也。宏,字士讚,羽林右監。眺,字士遠,左將軍。亮,字士融,右將軍。後主歆,八子:勗、紹、重耳、弘之、崇明、崇產、崇庸、崇祐。重耳,字景順,以國亡奔宋,為汝南太守,後魏克豫州,以地歸之,拜恒農(弘農)太守,復為宋將薛安都所陷,後為後魏安南將軍、豫州刺史。重耳生熙,字孟良,為後魏金門鎮將,領豪傑戍於武川(今綏遠省武川),因家焉,唐興,追尊為獻祖宣皇帝。熙生天錫(天賜),字德真,為後魏幢主,大統中,贈司空,唐追尊為懿祖光皇帝。三子︰長曰起頭,為後魏中郎將,封長安侯,生子達摩,為北周羽林監、太子洗馬、封長安縣伯,其後無聞。次曰虎;三曰乞豆,定州刺史房始祖也。虎字文彬,為魏後衛左僕射,封隴西郡公,與周文帝宇文泰(507-556)及太保李弼(494-557)、大司馬獨孤信(504-557)、太傅元欣(因西魏皇族地位尊崇而掛名)、大司寇趙貴、大司空于謹(493-568)和少傅侯莫陳崇等八人,以功參佐命,當時稱為「八柱國家」,仍賜姓大野氏。周受禪,追封唐國公,諡曰襄。至隋文帝作相,始還復本姓,武德初,追尊為景皇帝,廟號太祖,陵曰永康(今陜西省三原縣北四十里)。八子,長曰延伯,生於山東,其後太祖入關,延伯仕北齊,為散騎常侍,武德四年辛巳(公元621年),追封南陽伯,附屬籍,貞觀初,與姑臧、絳郡、武陽公三房,號四公子房,至開元二十三年乙亥(公元736年),附屬籍。次即世祖昞,高祖之父也。三曰真,字長宣,唐封譙王。四曰蔚,字岡同,唐封蔡王。五曰璋,唐封畢王。六曰繪,唐封雍王。七曰禕,唐封郇王。八曰亮,唐封鄭王。世祖昞,為周安州總管,柱國大將軍,襲封唐國公,諡曰仁,武德初,追尊為元皇帝。四子,曰:澄、湛、洪、淵。武德初,追封澄為梁王,即梁王房之祖也。湛為蜀王,蜀王房後轉為渤海王房。洪為漢王。淵即唐高祖皇帝也(參見《舊唐書卷六十.列傳第十.宗室》、《新唐書卷七十上.表第十.宗室世系表》及《新唐書卷七十八.列傳第三.宗室》等載)。 七、大唐玉牒 唐朝為中國歷史上最輝煌的時代,國勢強盛,遠超過秦、漢,聲威所及,四夷賓服,萬國來朝,其典章制度,垂範千秋,文治武功,震爍中外。至今海外華僑,猶自稱為「唐人」,稱祖國為「唐山」,而亞洲四鄰諸邦,亦多以「唐人」稱之,就連幾千年前一度流行的、代表中國特色的傳統服裝,也被稱為「唐裝」。至於元朝武力雖強,但鮮有文治之典章文物可傳也。 當隋朝季年,煬帝(569-618)驕橫淫逸,窮奢極侈,大興土木,營東都,築西苑,開運河,造龍舟,勞民傷財。又窮兵黷武,誇張好勝,頻出朔方,三駕遼左,驅役不息,暴殄無厭,法令煩苛,徵稅百端,終致民不聊生,怨忿鬱積。於是盜賊蜂起,遽發逐鹿之機,大則跨州連郡,稱帝稱王;小則千百成群,攻城剽邑『按:其時據地稱雄者,凡四十餘人,其中尤以劉武周、林士弘、劉元進、朱燦、李子通、邵江海、薛舉、郭子和、竇建德、王須拔、汪華、杜伏威、李密、徐圓朗、蕭銑、高開道、梁師都、李軌等諸路為雄強』。荊棘塞途,生靈塗炭。而煬帝荒淫無度,方且巡幸江都,龍船相接,錦帆千里,宮女縴纜,彩袖盈堤,正當樂此不疲,流連忘返,回顧中原鼎沸,遂無意北歸。 唐高祖李淵(566-635),字叔德,隴西成紀人,生於北周武帝天和元年丙戌(公元566年)三月初三日,七歲,襲唐國公爵。及長,倜儻豁達,寬人容眾。時為太原留守,見群雄並起,天下大亂,審獨夫之運將盡,知新主之命當興,乃聽從次子世民及晉陽令劉文靜之勸,募起義兵,入長安,立代王侑(煬帝之孫)為帝,是為恭帝,以江都道梗,乃遙尊煬帝為太上皇。翌年,煬帝在江都被其臣下宇文化及所弒。恭帝下詔禪位,遣使奉皇帝璽綬於高祖,高祖辭讓,百僚上表勸進,至於再三,乃從之,即位於太極殿,改元武德,是為大唐開國之君。其後在世民與諸將同心協力之下,數年內,掃蕩群雄,肅清區宇,征服四夷,奠定皇基。在位九年,禪位與次子世民(是為唐太宗),尊為太上皇,崩於貞觀九年乙未(公元635年)五月初六日,年七十一歲。上諡曰大武皇帝,廟號高祖,葬於獻陵(今陜西省三原縣東北四十三公里唐朱村)。高宗時,改諡曰神堯皇帝,玄宗時,再諡曰神堯大聖大光孝皇帝。 高祖有二十二子、十九女(按:《唐書》止記生子廿二,無書廿三子皎江,太原武王)。除太宗皇室世系外,分十五房:五子曰楚王智雲、六子曰荊王元景、十子曰徐王元禮、十一子曰韓王元嘉、十二子曰彭王元則、十三子曰鄭王元懿、十四子曰霍王元軌、十五子曰虢王鳳、十六子曰道王元慶、十七子曰鄧王元裕、十八子曰舒王元名、十九子曰魯王靈夔、二十子曰江王元祥、廿一子曰密王元曉、廿二子曰滕王元嬰。長子建成、四子元吉,「玄武門之變」時,俱被誅。三子玄霸、七子元昌、八子元亨,均早卒,無子;五子智雲、六子元景,皆無後;九子元方,無嗣,國除。十九女:長沙、襄陽、平陽(諡昭,下嫁柴紹)、高密、萬春、房陵、九江、廬陵、南昌、安平、淮南、真定、衡陽、丹陽、臨海、館陶、安定、長廣、長樂公主。 太宗皇帝(597-649),名世民,高祖次子也。雄才大略,識量過人。雖為唐朝第二代君主,然其首倡舉義,起兵晉陽,輔佐高祖,掃蕩群雄而除隋亂,平定天下以成帝業,謂為開國之君可也。繼位之後,勵精圖治,勤政愛民,經文緯武,內可安阜百姓,至戶不夜閉,道不拾遺;外而征服四夷,至萬國來朝,被尊為「天可汗」、天至尊(萬王之王)。文治武功,邁絕古今,典章制度,遠被四鄰,成為歷史上空前之「貞觀之治」。《新唐書》贊曰:「除隋之亂,比迹湯武,致治之美,庶幾成康。自古功德兼隆,由漢以來,未之有也」。宋代蘇轍曰唐太宗:「唐太宗之賢,自西漢以來,一人而已」。或稱太宗為三代以下第一令主。 太宗在位二十三年崩,年五十三歲,百僚上諡曰文皇帝,廟號太宗,葬昭陵(今陜西省醴泉縣東北五十里九嵕山),高宗上元元年甲戌(公元674年),改諡曰文武聖皇帝,玄宗天寶八年己丑(公元749年),改諡曰:文武大聖大廣孝皇帝。十四子、二十一女。十四子:長曰常山愍王承乾、次曰楚王寬,出繼、三曰吳王恪、四曰濮王泰、五曰庶人祐,附濮王譜、六曰蜀王愔、七曰蔣王惲、八曰越王貞、九曰高宗皇帝治、十曰紀王慎、十一曰江王囂、十二曰代王簡、十三曰趙王福、十四曰曹王明。囂、簡、福,皆附曹王譜。二十一女:襄城、汝南(早卒)、南平、遂安、長樂、豫章、北景(下嫁柴紹子令武)、普安、棗陽、臨川、清河(李敬,字德賢,下嫁程知節子懷亮)、蘭陵(李淑,字麗真)、高陽(下嫁房玄齡子遺愛)、安康、新興、城陽、合浦、金山(早卒)、晉陽(李明達,乳名兕《音四》子,卒年十二)、常山(早卒)、新城公主。 高宗名治(628-683),乾封時,成功東封(封禪)泰山,是唐朝皇帝首次舉行之盛典,在位三十四年崩,年五十六歲,諡曰天皇大帝,天寶十三年甲午(公元754年),增諡曰天皇大聖大弘孝皇帝,葬於乾陵(在今陜西省乾縣北門外六公里之梁山上)。八子、三女。八子:長曰燕王忠、次曰悼王孝、三曰澤王上金、四曰許王素節、五曰諡孝敬帝弘、六曰章懷太子賢、七曰中宗皇帝顯、八曰睿宗皇帝旦。三女:義陽、高安、太平公主。 中宗名顯(656-710),前後在位六年崩,年五十歲,廟號中宗,葬定陵(今陜西省富平縣西北十五里龍泉山),天寶十三年甲午(公元七五四年),諡曰大和大聖大昭孝皇帝。四子、八女。四子:長重潤,贈懿德太子、次重福,譙王、三重俊,贈愍節太子、四重茂,溫王,韋后立為帝,任皇帝十八日,年號唐隆,后敗,遂遜位,卒諡殤皇帝,葬於武功西原(參見《舊唐書卷八十六》)。八女:新都、宜城、定安、長寧、永壽(早卒)、永泰、安樂(李裹兒)、成安(李季姜)公主。(二)
-
浯洲李氏源流考
一、源於黃帝 中華民族,皆稱為炎黃子孫。炎為炎帝神農氏,黃為黃帝軒轅氏。此二族系,蕃衍數千姓氏,成為今日之中華民族,尤以黃帝之裔為最盛。《史記.五帝本紀》列黃帝為首曰:「黃帝姓公孫,名軒轅」,又曰:「黃帝二十五子,其得姓者十四人」。《國語.胥臣》云:「黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓:姬、酉、祁、己、滕、葳、任、荀、僖、姞、儇(音宣)、衣是也。惟青陽與夷鼓同己姓。」又云:「青陽、蒼林為姬姓」。是則十四人為十二姓也。其後由此十二姓,歷代分衍為無數氏族,而不同姓氏,其始皆出於一也。 《史記.五帝本紀》又載:「黃帝居軒轅之丘,而娶於西陵之女,是為嫘祖,嫘祖為黃帝正妃,生二子,其後皆有天下:其一曰玄囂,是為青陽,青陽降居江水。其二曰昌意,降居若水(江水、若水皆在蜀,即所封國也)。昌意娶蜀山氏之女,曰昌僕,生高陽,高陽有聖德焉。黃帝崩,葬橋山(今陜西省黃陵縣)。其孫昌意之子高陽立,是為帝顓頊也」,又曰:「帝顓頊高陽者,黃帝之孫,而昌意之子也」。 按:北宋歐陽修(1007~1072) 、宋祁(998~1061)等合撰《新唐書卷七十上.表第十.宗室世系表》謂:「李氏,出自嬴姓,帝顓頊高陽氏」。《姓纂》亦云:「李氏,帝顓頊之裔,顓頊生大業,大業生女華,女華生皋陶」。今依《史記.五帝本紀》載:顓頊乃黃帝之孫,而昌意之子也。則李氏之先,亦源於黃帝,自應以黃帝為始祖也。 二、以官為氏 李氏原姓理氏,係以官為氏。《通志﹒氏族略﹒以官為氏》:「李氏,皋陶為堯大理,因官命族為理氏」。《姓纂》載:「皋陶為堯理官,子孫因姓理氏」。唐李延壽撰《北史卷一百.序傳第八十八》載:「當唐堯之時,高陽氏有才子曰庭堅,為堯大理,以官命族為理氏」。《新唐書.宗室世系表》曰:「顓頊高陽氏生大業,大業生女華,女華生皋陶,字庭堅,為堯大理,生益,益生恩成,恩成子孫歷虞、夏、商,世為大理,以官命族為理氏」。南宋羅泌(1131~1189)撰《路史.疏仡紀》亦云:「理氏,皋陶後恩成之伷(音冑),世為理,以官命族」。而《姓纂.考略》則云:「理、李,古字通,老子因祖為理官,以為氏」。理、李,古字通,或然,至於理氏,已早於夏、商時,皋陶子孫,世為大理,而為氏,非始於老子,因祖為理官,以為氏也。總之,理之為姓,係以官為氏所由來者也。 《漢書藝文志》載:「法家者流,蓋出於理官」。理官,係掌訟獄之官,猶今之司法官(一曰相當於今之司法部長)。《史記.五帝本紀》:「皋陶為大理,平民各伏得其實」。虞時曰士,夏、商皆曰大理,周曰大司寇,秦、漢並曰廷尉,北齊復曰大理卿,歷代因之。清末迄民初,設大理院,專掌審判,今改曰最高法院。 三、逃難變姓 《新唐書卷七十上.表第十.宗室世系表》謂:「恩成子孫,歷虞、夏、商,世為大理,以官命族為理氏。至紂(商朝末代暴君,暴虐無道)之時,理徵字德靈,為翼隸中吳伯,以直道不容於紂,得罪而死,其妻陳國契和氏,與子利貞逃難於伊侯之墟,食木子得全,遂改理為李氏」。《姓纂》亦載:「皐陶裔孫理徵,得罪於紂,其子利貞,逃難於伊侯之墟,食木子得全,因變姓李氏」。《通志‧氏族略》亦云:「商季,理徵改為李氏」。足證確因逃難,由理氏改為李氏。按:夏朝自禹至桀,傳十七世,歷四百二十二年,商朝自湯至紂,傳二十六君,歷六百有四年,兩朝共歷一千有二十六年,理氏自恩成至理徵,約當傳三十世左右,惟均因無名可考,而《李氏大成公譜》註云:「中間歷二十六世無考」,蓋亦約略計之耳。 《新唐書卷七十上.表第十.宗室世系表》又曰:「利貞亦娶於契和氏女,生昌祖,為陳國大夫,家於苦縣(苦音互,故城在今河南省鹿邑縣東),生彤德(按:彤德之子及孫闕名,《李氏大成公譜》列:彤德子名慶,慶子名承),彤德曾孫碩宗,周康王賜采邑於苦縣(按:碩宗以下三世又闕名,《李氏大成公譜》以藹、顯、奭三字接之)。五世孫乾,字元果,為周上御史大夫,娶益壽氏女嬰敷,生耳」,即世稱老子。 四、柱史傳芳 老子於周平王至莊王時,為守藏室史(周藏書室之史也),亦稱柱下史,簡稱柱史。《史記.老莊列傳》曰:『老子者,楚苦(音互)縣厲(音賴)鄉曲仁里人也。姓李,名耳,字伯陽,諡曰聃,周守藏室之史也。孔子適周,將問禮於老子,老子曰:「……且君子得其時,則駕,不得其時,則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚,去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身……」,孔子去,謂弟子曰:「……吾今日見老子,其猶龍耶?」』。蓋老子百有六十餘歲,或言二百歲,以其修道而養壽也,著《道德經》五千餘言,後世尊為道家之祖。 唐李延壽撰《北史卷一百.序傳第八十八》又載:「周時,裔孫曰乾,娶于益壽氏女嬰敷,生子耳,字伯陽,為柱下史,子孫散居諸國。或在趙;或在秦;在魏者,為段干大夫,段干木,其後也,別孫悝,為魏文侯興富國之術焉;在趙者,曰曇,以功封柏人,武安君牧,其後也;在秦者,名興族,為將軍,生子伯祐,建功北狄,封南鄭公」。 老子之子名宗,字尊祖,宗為魏將,封於段干(按:《新唐書》云:魏封於段,為干木大夫)。宗生同,為趙大將軍,秦圍邯鄲,同戰死,趙封其父為李侯(按:《集解》:徐廣曰:河內成皋有李城。《正義》:懷州溫縣本李城也,李同父所封)。同子兌,為趙相。兌生躋,趙封為陽安君。生二子,曰雲、曰恪。恪生洪,字道宏,為秦太子太傅。洪生興族,字育神,一名汪,為秦將軍。興族生曇,字貴遠,趙封為柏人侯(按:柏人,春秋晉邑,故城在今河北省唐山縣之西,東魏改人為仁,移今唐山縣治),入秦為御史大夫,葬柏人西。曇生四子,曰:崇、辨、昭、璣。崇為隴西房始祖,璣為趙郡房始祖也。 五、隴西郡望 郡望者,郡中之望族也。亦即郡姓。《資治通鑑.齊紀》:「明帝建武三年丙子(公元四九六年),乃入郡姓」。注:「郡姓謂郡之大姓、著姓也」。清朱彝尊(1629~1709)撰《李氏族譜序》:「李氏望隴西,其次趙郡。隴西之系興唐,本支日蕃,定著房三十有九,而趙郡亦有南、東、西三祖之別,定著六房,族最大,出張、王、劉、趙之上。太白詩云:『我李百萬葉,柯條遍中州。』其言大而非夸者耶!」(參見朱彝尊著《曝書亭集.卷四十.序(七)李氏族譜序》等載)。 隴西郡,秦置。有今甘肅省東南部之地,治狄道,在今臨洮縣東北。晉徙治襄武,在今隴西縣西南,唐廢。《漢書.地理志下》:「隴西郡,注)秦置。應劭曰:有隴坻在其西也。唐顏師古(581~645)曰:隴坻謂隴阪,即今之隴山也,此郡在隴之西,故曰隴西」。《讀史方輿紀要.歷代州域形勢》:「秦隴西,今臨洮府、鞏昌府,郡治狄道,今臨洮府附郭縣」。 隴西房始祖崇,字伯祐,事秦為隴西郡守,封南鄭公,生二子:長曰平燕,次曰瑤,字內德,為南郡守,封狄道侯。瑤生信,字有成,為秦大將軍,即追得燕太子丹者也,封隴西郡侯。信生超,一名伉,字仁高,入漢為大將軍、漁陽太守。生二子:長曰元曠,官侍中。次曰仲翔,為河東太守,轉征西將軍,因討叛羌於素昌,戰歿,贈太尉,葬隴西狄道東川,因家焉。仲翔生伯考,歷隴西、河東二郡太守,生二子:長曰尚,為隴西成紀令(成紀縣,漢置,故城在今甘肅省秦安縣北三十里),因居成紀,次曰向,范陽房始祖也(范陽,三國時,魏置的一個郡,治陜西省涿縣,晉朝時,為范陽國,後魏復為郡)。 尚生廣,為前將軍,歷右北平等九郡太守,禦邊四十年,匈奴憚之,號曰「飛將軍」。生三子:長曰當戶,為騎郎將,生陵,字少卿,少即為騎都尉,次曰椒,為騎郎將,代郡太守,早卒,三曰敢,字幼卿,為郎中令,封關內侯。敢生禹,字子通,官至丞相,弟忠,頓丘房始祖也(故城在今河北省清豐縣西南二十五里)。禹生丞公,字丞公,為河南太守,丞公生先,字敬宗,為蜀郡、北平太守。生長宗,字伯禮,為漁陽郡丞。長宗生君況,字叔干,一字子期,為博士議郎,太中大夫。君況生本,字上明,為郎中、侍御史。本生次公,字仲居,為巴郡太守、西夷校尉。弟恬,渤海房始祖也(渤海,漢朝所置的一個郡,當時治河北省滄縣,後漢時,把郡治移至河北省南皮縣東北八里,此後,歷代有因有廢,治地不同)。次公生軌,字文逸,為魏臨淮太守、司農卿。弟潛,申公房始祖也。軌生隆,字彥緒,為長安令、積弩將軍。隆生艾,字世績,為晉驍騎將軍、魏郡太守。艾生雍,字儁熙,歷尚書郎、濟北、東莞二郡太守,生二子,長曰倫,丹陽房始祖也(丹陽,後魏所置的一個郡,北齊廢,故治在今河南省項城縣東北,一曰在今江蘇省鎮江市);次曰柔,字德遠,晉舉秀才,為相國,從事中郎,北地太守。倫生蓋,安邑房始祖也(安邑,為漢朝所置的一個縣,地屬今山西省夏縣、安邑縣),柔生弇(音演),字季子,高亮果毅,有智局,晉末大亂,與長兄卓居相國,晉王保下,卓位相國,從事中郎保,政刑不脩,卓率宗族奔於張寔,弇亦隨焉,因仕於前涼張駿,弇本名良,妻姓梁氏,張駿謂弇曰:「卿名良,妻又姓梁,令子孫何以目其舅?昔耿弇以弱年立功啟中興之業,吾方賴卿有同耿氏,乃使名弇」,歷天水太守、守衛將軍,封安西亭侯,卒年五十六,贈武衛將軍。弇生昶,字仲堅,幼有名譽,涼太子侍講,年十八卒,遺腹子暠,字玄盛,即西涼武昭王興盛皇帝也(參見唐李延壽撰《北史卷一百.序傳第八十八》等載)。(一)
-
輔導金門呂厝鶯山廟海濱沙地,恢復舉辦跑馬賽事之芻議
鶯山廟位於金東呂厝之海濱,乃劉澳、浦邊、呂厝、后宅、長福里、洋山等六聚落「六甲」共同信仰中心,俗稱「舍人公宮」或「六甲西宮」,主奉護國舍人公羅仁(羅仁即唐朝羅通之弟,據傳唐太宗時,羅通掃北為救聖駕,年僅7歲的羅仁雙錘救兄,惟喪命於番邦公主之手)等五尊,建廟於清嘉慶中葉,廟址為「飛鶯逐雞」之風水,廟前設有尊高達246公分之紅面石將軍,左手拿弓箭,右手持劍,乃漢朝飛將軍李廣,曾與廟前海灣對面之后沙風獅爺對戰,雙方最後攜手共同守護金東海灣之安全。 鶯山廟惟農曆正月初九廟慶,做醮時,備旗鼓輦轎,繞境六聚落,過往海水可漲至石將軍前不遠處,惟今構築海堤,堤外則為拜石,相傳潮水漲至拜石之際,前往六甲鶯山廟求籤,最為靈驗,1949年以前,對岸船家常會於廟會時,蜂擁前來求籤,而且,廟方亦年年都在海濱沙地舉辦跑馬賽事,場面熱鬧非凡,先父(人稱:阿吃)年輕時,在沙美小埔頭古厝老家飼養的白色駿馬,亦曾前往參加賽事,如今,海濱沙地舉辦跑馬賽事,已不復昔日畫面,先父也已往生多年。 此時,在世界各地,無不絞盡腦汁的思索及開發自我及獨特的觀光之際,金門呂厝鶯山廟農曆正月初九廟慶,在海濱沙地舉辦跑馬賽事及廟前潮水漲至拜石之際,前往求籤,真乃金門唯一及獨樹一格,著實值得金門縣府相關單位積極輔導呂厝鶯山廟海濱沙地,恢復舉辦跑馬賽事,以發展充滿金門自我的觀光資源!
-
完善地區早療 應多方兼顧
日前報導指出,為期縮短早期療育資源城鄉差距,衛福部官員已注意到金門早療業務之需求,規劃相關早療管道協助以利協助早期療育的家庭。考量到交通、資力等限制,中央協助金、馬等地早療業務的建立、完善實屬必要。不過,除相關資源之確保,有關兒童發展遲緩的相關衛教、觀念亦應一同宣導、確立。 以衛福部2019年統計資料為例,經通報確認發展遲緩兒童早期療育服務個案通報數,為2萬6471人。相對於2018年2萬6471人、2017年2萬3535人來看,顯見發展遲緩兒童人數通報逐年上升。不過,這可能與早期家長「大隻雞慢啼」的觀念轉變有關聯性,隨著近年發展遲緩的宣導與推廣早期診斷,使過往未被發覺的發展遲緩兒童得以納入早期療育服務資源,而呈現通報人數上升的現象。 目前兒童發展遲緩的原因諸多,不過已有相關報導指出,美國、加拿大相關研究顯示,讓小孩長期使用3C產品時,可能會加重小孩發展遲緩的程度。但在3C產品充斥的環境、家長忙碌下未發覺小孩的異樣時,仍會加深早期療育的困難。同時相關研究指出,孩童與年齡相仿的孩子相處、互動,將是學習社交、人際的機會。若讓孩子太常使用3C產品以至於沉迷,不僅恐影響其學習機會,更可能提高發展遲緩的風險。 對此推動早期療育時宜多方齊下,應留意照顧者的壓力負荷情形、發現孩子有發展遲緩之疑慮時應諮詢專業並包容對待孩子;不宜讓年幼孩子太常使用3C產品、取代與其互動。同時建議家長預留時間,觀察小孩平時的生活狀況,並詢問老師在學的情形,一來遇有疑問得及早接受協助予以澄清,再者也能預留與孩子親自互動的時間、多讓孩子與同儕交流,以降低發展遲緩的風險發生。
-
軍公教不調薪, 應恢復自強活動
行政院宣布軍公教明年不調薪,這是政府因疫情影響不得已的政策,無可厚非,但確實多少也會影響軍公教士氣,筆者認為可先從恢復自強活動來彌補。 今年初以來,飯店、餐廳等旅遊相關業,在疫情之下,受到很大衝擊。後來疫情稍緩,政府為救經濟,推出振興三倍券,鼓勵國民去消費、去旅行。行政院主計長亦公開表示,亦嘗試對公務機關,解除禁奓令,讓公務機關可到風景區之飯店舉辦員工培訓或研習。而今年暑假,造成國旅大爆發的是政府推出的安心旅遊措施,的確有效。如今暑假已結束,安心旅遊經費已將用盡,讓旅遊業者頗感憂心,希望能政府能增加安心旅遊經費,並延後實施日期。 其實,政府經費有限,一直補助安心旅遊也是無底洞。不如恢復公教機關的自強活動,才能對國旅有所助益。 早在三、四十年前,筆者當公務員時,各機關多有所謂的「自強活動」,每年可辦2-3天的國內團體旅遊,規模雖小,但全國幾十萬公教人員的「自強活動」,對各地的旅館業和經濟,都甚有助益。筆者也是靠著「自強活動」,才有機會去梨山、花蓮太魯閣、台東等當時較偏遠地區旅遊。中、南、東部公教人員,則多到北部旅遊,就決不會像現在解禁了,花東及離島地區,端午連假或暑假期間,還能有報復性消費的好景,而雙北兩市的旅館還找不到旅客的情況了。 可惜公教人員的福利後來不斷被限縮,不僅上下班交通補助費被取消了,「自強活動」也被縮小成一定得當日來回,不能住宿。近幾年來,聽老同事說,連搭遊覽車玩一天的「自強活動」也沒有了,變成半日的環境教育或生態考察類似名稱的活動,只發一日的百元便當補助;甚至於再淪落到只給你半天休假,自行找兩、三個同仁,搭公車或捷運到郊外健行或參觀一番。現在,有疫情,地方旅館或餐飲、禮品業者…,需要解救了,主計處才又想要暫停解除所謂的公務員禁奓令,可是誰敢呀。 想想,一般公司、企業,平常經常每年都在犒賞員工國外旅行了,連旅行社在疫情之下,都靠著政府發的紓困經費,到風景區舉辦員工訓練了。而政府對自己員工——公務員,卻反而限縮經費,並不利政府員工士氣之提升。若以前的「自強活動」還維持,這時候對各地旅遊業多有幫助呀! 紓困或安心補助,從政府自己做起,也可鼓動企業加碼!公教人員更不該有禁奓令這名稱,這「奓」字好像罪該萬死似的。他們不必假借任何理由去風景地方旅店開會或研習的,只要恢復以前該有的一年一次小規模「自強活動」就可以了。
-
資深演員陳淑芳帶給人們的感動
這幾天報紙影劇版最紅的新聞之一,當屬金馬獎的後續報導,其中最令人感動的,大概是82歲資深演員陳淑芳,憑藉電影《孤味》、《親愛的房客》奪下第57屆金馬獎最佳女主角、最佳女配角獎。而她兩度上台,妙語如珠,也充滿了感恩,以及她對表演的熱情,其實在她每一部的作品,都能見到專業與認真。 提到陳淑芳,或許很少人知道她的本名,但是看過八點檔或是其他演出的人都一定會看到她,有時候,她只是靜靜地站在那邊凝視著,就很有戲,有時候幾句台詞,就讓人感到揪心。其實,在台灣本土也有很多很好的演員,但是套一句陳淑芳所說的,他們都是把自己當成演員,而不是明星,相當認分地扮演好自己角色。 而以她八十二歲的高齡來看,還可以對於工作抱持著高度的熱情,以及對於演戲這件事當成終身志業,是相當令人佩服的。當然,在我們身邊,也有不少退休的前輩都是退而不休的,他們都是抱持著更多的熱情再投入他們熱愛的事情,憑藉著他們累積的經驗,而繼續在某些領域持續發光發熱。 這些年,老年化與少子化成了最大的社會問題,牽一髮而動全身,這是很嚴重的問題,只不過,很多老年人口並不是什麼「下流老人」,而是像資深演員陳淑芳一樣,他們擁有極大的熱情,他們擁有最好的技術,可以提供更多後輩學習之處。所以,資深演員陳淑芳帶給人們的感動不只是她上台說的那些話,而是她的每個舉止,都彷彿代表某個世代留給我們的啟示與資產,也告訴我們,無論年齡多寡,只要保有熱情與專業,一定可以在某個場域闖出一片天。
-
磁力縣市 金門族群圖像:多數少數、多元與差異的交織
族群與其關係在金門一直很少被討論,但從街坊可以看到不同膚色的面孔、聽到不同語言、不同服裝的群體,縣政府在11月27日舉辦一天的移民節,顯示金門已是國際社會、世界熔爐,交雜族群和國族關係,而此與金門近百年的變遷有關,但其對社會發展的助益和影響至今沒有好好檢視。 歷史變遷下的族群圖像 僑鄉時期的金門住民,多是閩南人,來自中國,建構閩南社會為主體的自然村落,1949年以後,金門被捲進冷戰,在戰地政務時期進駐十萬大軍,也打破以閩南人為主體的結構,非閩南人群體在軍事體制下,成為統治群體,汲取民間資源,製造族群的張力。1992年以後,金門解嚴,因人口老化和產業轉型的壓力,引進東南亞籍移工、娶東南亞籍的女性,族群組成更加多元,106年金門縣性別圖像報告中,105年底外籍工作者近千位,女性占88.5%,只是這群外來客處於家庭或是3D產業(髒、低技術、危險),補充金門勞力與家庭照顧所需,對於既有優勢族群,不構成壓力。2002年以後,小三通政策實施,因地理、語言、文化淵源,與中國的跨國聯姻數增加,跨國聯姻的對象以女性為主,同份報告也指出105年底外籍配偶人數近2,500人,金門成為亞洲的國際熔爐。在此期間,因優渥的福利吸引台灣本島的國內遷移,原住民人數也逐漸增加,108年底金門列籍的原住民人數已破千(出自金門縣政府109年統計年報),外籍工作者、原住民數及跨國婚姻與家庭數三者相加粗佔金門常住人口的7%,再納入其他來自台灣非閩南族群的工作者或學生,可能已占常住人口約20%。 移民產生的經濟效應 對外來客一般存在偏見深深影響族群關係,如搶工作、濫用福利、製造社會問題等等,其實移民對地方的發展是利大於弊:1、維持既有產業的發展:當地人不做的事可由外來客來做,如農漁業。就我所知來自東南亞的男性外籍移工幫忙捕魚,讓雇主獲得相當利潤;2、填補發展中產業的人力:如家庭與社福機構缺照顧工,也是由外來工填補;3、解決家庭衝突:家中老人照顧可讓外人來做,讓中產階級家庭或女性得以工作,改變金門女性的社會地位;4、促進產業與經濟發展:如金大師生與金門房市、建築業、餐飲業、服務業等民生工業的發展息息相關,更讓金門社會有年輕的活力;5、地方財稅的來源:外來客除了沒搶工作,他們繳稅更是貢獻於地方政府,只要在台灣工作超過180天,均要照本國法律繳稅,經年累月,他們繳的稅都比享受的福利更多;6、促進人口結構的轉型:年輕的外來客愈多,有助於金門人口維持以中壯年為主的人口結構,提高就業率,促進競爭力,諸多文獻指出,與其期望生育力增加,不如引進優秀移民,對地方的經濟與社會更有實質的助益。以上種種皆說明外來客對地方的影響是利大於弊。就個人在金門四年的體驗,外來客並非搶本地的工作,反而是做本地人不做的事、或是本地人還無法做的事(如專業工作者等),外來客人數增加只是擠壓移民、移工群體之間的就業機會,威脅不到本地人,反而因外來客的工資較低(如雇用大學生只是時薪,外籍移工的薪資更低於本地勞工),讓老闆有更多的利潤。 「少」數族群兒少的圖像 這些來自國內外的移民,不僅是個體,而是一個家庭,混血兒和原住民兒少數目也增長不少。據金門縣統計年報,在金門列籍的原民兒少(0-18歲)有244人,佔在金門列籍原民人數的21.45%。另據金門縣109年「金門縣國中小學學生概況」專題報告中指出,108學年度新住民子女國中小人數為1,217人,占國中小總學生數21.72%;依鄉鎮觀察,以金城鎮473人最多,金湖鎮297人次之,若就新住民子女就讀學生數占該鄉鎮比率來看,以烈嶼鄉29.97%最高,金沙鎮28.51次之,就其父母國籍別觀察,以大陸籍1,028人(占84.47%)最多,越南籍105人(占8.63%)次之,此兩國籍合計1,133人,達總數之93.1%。從這個統計數字可以看出非閩南族群體的兒少人數比例高到超過一般想像。他們已經不是少數,但他們的權益與福祉是否因族群受到差別待遇呢? 兒童權利公約(CRC, Convention on the Rights of the Child)是聯合國在1989年11月20日的會議上通過,於1990年9月2日生效的普世性國際公約,已有近兩百個締約國,保障與維護18歲以下兒少的人權,包括生存與發展權、教育權、受保護權和參與權。其中在文化權和身分權的部分,強調每個兒少有權利在一個尊重其文化的環境中成長與發展,包括其可以學母語、有族群的姓名、了解跟族群相關的家人、宗族與文化,並能與其原鄉保持密切的聯繫,此外,要在教育體系中注入和其有關的文化教育,降低其在教育體系的歧視與偏見,對於經濟弱勢的家庭,國家應提供符合基本生活水準的環境,促進其健康與發展,且有不得與父母分離的基本權益,國家有責任擔負協助親職教育的助手,協助主要照顧者的功能與福祉。 CRC對國家的要求是高的,因為兒童是國家的主人翁,攸關國家競爭與發展,不同族群的兒少更是多元文化的承受者與傳遞者,豐富一個國家與地方文化。以閩南人為主體的金門社會如何回應不同國籍和族群的兒少權益呢?這些帶有「異文化」的兒少有被「當成」金門人嗎?他們會不會受到不同的歧視或微歧視,如在生活中問他們會不會騎山豬?問他們是不是很會喝酒?會不會因為膚色不同受到嘲笑?會不會有個越南媽媽受到排擠?是否有族群敏感度的教材?在金門因為小學與國中的同學都是同一鄉鎮,同儕霸凌更是長期、如影隨形的,這樣對兒少健康發展的影響甚鉅。他們兒少進入到輔導與服務體系,助人工作者的族群敏感度如何?他們認同發展的歷程以及遭遇的困難,有細膩的處理和協助? 兼顧拚經濟與人權福祉 如果這些外來客對金門的發展有所助益,友善的對待不過是一種回禮,更不要說「少數」族群兒少人權是相當重要。全球化下人口遷移已是常態,雖然移民人數在國家或地方還是少數,但其產生的社會與經濟議題會動搖國本,留不住本地(年輕)人已是城鄉發展的危機,能夠吸引外來客便是一種對策,如不善待,產生此地不宜久留的形象,更重創地方發展,為此,引才與善待已是先進國家促進人口結構的轉型和經濟發展的良策,金門已有良好的優勢吸引大量的外來客,營造富於族群敏感度的環境、捍衛金門的主人翁、發展多元文化和認可政治政策是金門走在前線,維持競爭力的必要條件。 (作者為金大海洋事務研究中心博後研究員、金大海邊系兼任副教授)
-
金門漂亮出擊,迎來友善樂活人氣
民國109年是金門整體教育力、文化力、社區發展力強力推銷,漂亮出擊的一年!在縣政府領頭羊下,不論是個體的登台演出,或團隊的輸出力道,較之以往更令人驚艷!值此疫情趨緩,大家苦悶難當之餘,嚮往類出國效應,不僅吸納海內外的目光,更因為金門地方學(金門學)的輸出,南向越南的外譯效果,展現金門整體雄厚實力,觀光人潮再度回流,迎來友善樂活人氣。 過去金門赴台參賽或拓展觀光,雖已有基礎,只是零星分散。但從108—109年間連綿出招,全面出擊,成果豐碩。這期間包括縣長親自出馬,率領一級主管,向中央發聲,尤其是1102日在台大校友會館邀集中央在職鄉賢請益,最為特殊。金門鄉賢散居中央各部會公職,最為熟悉各部門之操作,以其府中觀察,提供直接資訊與聯繫,或間接從旁協助玉成,均具相輔加成效果。 在教育文化層面,獲獎連連。109年度國史館台灣文獻館獎勵出版文獻書刊得獎數,本縣文化局全國第二。因推動閱讀教育績效卓著,由金城國中獲得第三座磐石獎;金湖國中因推動童軍教育有成,獲頒全國國中組唯一離島績優學校獎;金湖國中黃子星在109年全中運完成女子全能體操五連霸,抱傷出賽的陳智勇在百公尺拚出第五名佳績;金城國中與中正國小分別獲得109年全國體育績優學校獎,多年國小林士奇獲得活動奉獻獎;全國科展金門高中獲得一件第二名,兩件佳作,金湖國中一件佳作,表現搶眼。此外,金沙國小因引進「自我領導力之高效能學習計畫」,經營三年有成,榮獲離島唯一國際燈塔認證績優學校。 最亮眼者莫如金門文化園區管理所暨歷史民俗博物館,獲文化部前瞻二階計畫補助,將《金門學》為基底的金門地方學,以《金門人的日常與非常》為主題,帶著金門風的館藏與人脈,首次跨海北台灣,1101日起在金門縣政府北部服務中心,並強力輸出,策辦「金門學未來與軸向」論壇,影響深遠;經由金門大學前人文學院陳益源院長的努力經營,讓致力於戰地特色之小說家陳長慶先生,金門文學外譯第一人,首次登上位於台南的國立台灣文學館平台,0718日舉行《陳長慶短篇小說集》中越文本新書發表會,「獲得臺灣與金門的越南新住民及其子女的普遍共鳴。」(陳益源);把玩傀儡戲偶的蔡遠進,早已在民國105年就輸出台灣校園巡演,今年10月12—14日再度赴台巡演,尤其在陳益源教授推介下,成功挺進成功大學校園。 金門縣環境教育學會在吳啟騰理事長卓越領導下,榮獲第七屆國家環境教育團體組優等獎;更早在108年金門縣衛生局的努力經營,關照鄉親健全醫護,獲得實質進展,榮獲衛福部全國衛生保健業務考評在獎項當中囊括了9個獎項(金所獎、督導有方獎、業務類5項第一名,1項第二名),是第4組獲獎數最高的縣市,精彩出擊,表現傑出。 即使在商業經濟部份也有長足進展,高雄漢神百貨巨蛋購物廣場展示金門特產暨加碼優惠搶市;「2020第十五屆戰國策全國創新創業競賽」,來自金門的兩支隊伍在「金門產業組」包辦金、銀獎,表現搶眼(本報訊)。過去金門社區營造多為零星赴台展示或交流,今年最特別的是由金城鎮以傳統宗教陣頭現身,金沙鎮則以水獺兄妹實境解謎結合風獅爺神威,首次鎮公所聯袂主動出擊前進台北市立動物園廣場,展演金門特色,體驗不一樣的離島風情。 破解新冠肺炎病毒煞氣,發揮整體「生活不怕苦、工作不怕難、戰不怕死」金門精神,出賣活力與魅力,擊響大都會,完勝全國行。金門,是友善樂活的人氣島,讓國人引以為傲的桃花源!
-
再議保存金門沙美老街之必要性
2020農曆春節至今,新冠肺炎疫情在全球發燒、肆虐,各國確診人數不斷攀升,導致無數人死亡及國際航班大亂,人人搶購防疫及民生物資,頓時,口罩、消毒酒精及殺菌洗手乳,異常搶手,而且,人人出門都戴口罩,深怕被傳染,這恢濛疫情,徒使人間百姓,返家長路漫漫。此時此刻,在全球各地,無不加強防疫力道之際,惟獨金門家鄉,一直維持零確診病歷,著實令人驕傲,更是吸引諸多國人前來金門觀光,據此,更是讓原本荒蕪殘破的沙美老街之頹廢屋(仿摩洛哥建築),成為網紅打卡的熱門景點,只是,未來待新冠肺炎疫情結束,政府再次開放人民自由出國後,是否還會吸引及保持如此高人氣呢?這個不得而知,惟我們要未雨綢繆。 因為,創建於元朝末年(1343-1368)的沙美老街又稱舊街、八卦街,店厝約150-200餘間,現況包括公同共有土地12筆,面積486平方公尺;分別共有土地38筆,面積1875平方公尺;全部個人持有之土地102筆,面積3458平方公尺,總共有152筆土地,總面積5817平方公尺。其中房屋全倒28棟;半倒12棟;未倒112棟。街廓,係由福建泉州運來石板開始興築(今之仁愛街48巷石板路),並一路擴建至現今的仁愛街、忠孝街、信義街、和平街、三民路、勝利路、成功路等防盜市街,過往出現於沙美老街的行業有沙美區(鎮)公所及銀行、銀樓、布店、服飾店、餐館、泡茶店、打鐵店、油園、豆腐店、棺材店、木工店、佛具雕刻店、紙紮燈籠、餅店、國術館、浴室、理髮店、妓院、乞丐等。關於記載沙美或沙美老街(舊稱:沙尾街)之文案整理如下: (1)文獻資料:臺灣省文獻委員會,於82年9月30日出版的金門志,卷2,分域略,街市,頁21,載有金門志作者林焜熿,在清道光16年(西元1836)於金門志中,曾提到「沙尾街」瓦店陸、柒拾間的文獻資料,可證明沙美老街(舊地名:沙尾街),在清朝道光16年(西元1836)已存在。 (2)宗族分房契約書:據筆者先祖王榮華、王喟嘆、王連捷、王杏吉、王升堂叔姪等五人(西元1890),在家產分配契約書當中,曾提到自璐霞15世遷居金門砂尾鄉,清朝道光30年(西元1850),在沙尾街有瓦店貳座,大街瓦店壹坎,對於了解沙美老街,於清朝道光年間,已有經濟與商業的行為。 (3)研究論文: A.臺灣師範大學地理學系講師韋煙灶及國立宜蘭大學通識教育中心副教授張志欽(西元2004.05)於師大地理研究報告第40期,共同發表的論文- 新竹市南寮地區的區域開發、聚落及宗族發展之探討,指出新竹市南寮地區之彭氏族譜編修委員會,於1965年所編輯的(譜圖傳60頁)中記載:「…二世子安公諱紹祖,生於廣東潮州府海陽縣西門內第三巷,兄弟以五爵列行,早年喪父母。兄伯福公元末出漕貢,任福建興化路宣差,子安公隨之。兄嫂俱歿,母舅馬氏任泉州府同安縣浯洲鹽場司令,遂超托焉,兵亂不歸,僑居鳳翔里十七都後學村…「兄弟以五爵列行」,按即公、侯、伯、子、男,故子安排行老四。引文中之浯洲為金門之別稱,鳳翔里十七都後學村,現址在今金門島沙尾村「35」。其它族譜中可資論證子安為開閩始祖的相關資料…3族譜36頁(金門島尋獲子安公墓記)記述著南寮彭姓長老囑咐至金門服兵役之後輩尋找彭氏祖墓的事蹟,也只交代追尋至子安公之墓…,足以位於金門沙尾鄉的沙美老街之存在歷史,應可推朔至元朝至正年間(約西元1343-1368)。 B.黃薏馨(2008)共生與疏離-金門風獅爺與聚落之關係,說明避風成為聚落區位選擇的重要考量之一,大部分金門聚落多會選擇坐高向低的地形,及朝向以西南與南北兩方向為主,如此可背向對東北季風的吹向,像島內聚落密集度較高的東北部區域,因位於太武山北側,以金山港為中心區域,中心較低,往兩側地勢逐漸高起,這樣的地形及具有藏風效果,因此金門東半島之金沙灣金山港(今之金沙港)周圍之聚落密度,明顯比西北部與東南部較高。 (4)書籍資料: A.李增德(西元1995)於金門史話一書之第四章第三節元代短期的統治整理略以「…一、興建浯州鹽場:元滅南宋,厲行種族歧視,依征服的先後,將全國分為蒙古、色目、漢人、南人四類,施予不平等待遇。……農民不堪漁虐,揭竿而起反抗暴政….代短期的統治,對金門經濟建設稍具成就是鹽場的建設,元成宗大德元年(公元1297年)建浯洲鹽場,分上、下兩埕,上埕轄永安、官鎮、田墩、沙美、埔頭等五處…。元武宗至大二年(公元1309年)置管勾司,管理鹽場生產業務,到順帝至正二年(公元1343年)改管勾司為司令司。……二、興建浯洲書院:元代在金門於鹽場創建外,見之文獻者為《滄海紀遺》載:「浯洲書院,舊誌在鹽場之西,:元時司令馬公建:,有租贍士,今廢矣。」由於元代金門鹽場共有十處,上載浯洲書院在鹽場之西,是指「金山鹽場司之西」……到清道光十五年(公元1835年)始重修之,命名為「金山書院」,其址在今金沙鎮沙美菜市場,故元代浯洲書院之院址,即在今之沙美菜市場…」,當中有關於元朝在順帝至正二年(公元1343年)改管勾司為司令司及《滄海紀遺》載有浯洲書院,舊誌在鹽場之西,元時司令馬公建,已印證新竹彭氏族譜編修委員會,於1965年所編輯的(譜圖傳60頁)中記載有關於:「…二世子安,早年喪父母。兄伯福公元末出漕貢,任福建興化路宣差,子安公隨之。兄嫂俱歿,母舅馬氏任泉州府同安縣浯洲鹽場司令,遂超托焉,兵亂不歸,僑居鳳翔里十七都後學村」的文案,的確與事實相符。 B.羅至平(2010)金門行業文化史,闡明沙美老街又稱舊街,由三民路、成功路、忠孝街、仁愛街、信義街、和平街等組成古市街區,店面間數約150至200餘間,位於沙美中心是沙美舊時各宗族間及沙美與金門、大陸、南洋等商業、產業、農漁產品買賣及感情交流之地,更是金門東半島之港都與歷史悠久遠的古鎮。明朝統治時金門的鹽產業到達顛峰,因為鹽場多集中於沙美區,造就沙美老街萬商雲集與百業繁榮之極盛景況,目前沙美老街及附近古聚落幾成廢墟,嚴重阻礙沙美城鄉發展及經濟蕭條嚴重與人口外流。 (5)地方周刊與政府公開資訊: 中華人民共和國廈門網之台商周刊五緣版,2007年8月6日刊載顏立水論金:「兩門人互遷,金銀本一家」及廈門市人民政府2007年8月6日,於該府的網站上,刊載「兩門人互遷,金銀本一家」,在該文中,提及在元代莆田彭子安,到金門投靠浯洲鹽場司母舅渭陽馬司令,娶浯洲金沙里後學村(現今的沙尾村)大亨之女羅尾娘,成為同安彭氏二世祖,亦訴說著金門島沙尾鄉,在元朝末年即已存在及有大亨的情事。 元朝末年的沙美,舊地名為浯洲鳳翔里十七都後學村,為金門地區最高行政機關浯洲鹽場司官職從七品官(地址:今之金沙國中游泳池至東埔一帶)及浯洲書院之舊址(地址:現今之沙美菜市場)元朝浯洲鹽場司馬闕司令興建。金門昔日因產鹽之故,歷經五代十國及元明清等朝之開發,遂於金沙灣周圍設有官鎮埕、永安埕、田墩埕、浦頭埕、沙美埕等多處之鹽埕,在元朝時統一由浯洲鹽場司管理官職等從七品官(機關地址:金沙國中至東埔及榮光新村一帶),清朝為浯洲場(清朝道光時期地址:沙美聚落前方-即現今沙美西甲與沙美槍樓附近)。元朝統治時的金沙地區因產鹽,沙美因臨金沙灣、沙美埕、浦頭埕、官鎮、永安等鹽埕及浯洲鹽場司和浯洲書院邊緣,除了是政治中心與船運便利及鹽工、書生眾多之外,更是政商雲集,便自然而然的形成熱絡的交易市集(沙美老街),過往曾是金門東半島的政經中心,迨自民國初年依然還是金門地區的經濟中心,民初時的金沙灣(金沙港),更是與中國大陸蓮河通航(金星輪)的港埠,1949年國軍轉進金門,國軍為了軍事安全與民生用水,遂於1970年代興建金沙水庫及榮湖,金沙灣的船運自此中斷,之後又於1980-1990年代興築的田墩養殖區及文化園區,金沙灣的地形(貌)亦變成現今的的範圍。 1949 年國民政府播遷台灣以後,因位處於戰地前線,軍方長期實施戰地政務及和中國大陸隔絕近50年,所有經濟與民生物資、糧食、能源、建築材料等資源,皆需仰賴台灣地區的進口與駐軍之消費,遂於緊鄰沙美老街旁,闢建現代化之商店街及電影院,如今,隨著海峽兩岸交流之日趨熱絡,中央政府逐年裁減兵員的政策之下,導致金門地區之消費人口(駐軍)大量的減少,而臨金沙溪尾和金沙灣旁的沙美老街之民生與經濟,卻日漸蕭條,原是豪華美麗大觀園,後來卻是最荒蕪與殘破的地方,沙美老街區域內之人口,遂大量遷往臺灣和其他的地方發展,如今的沙美老街猶如廢街一般。 2006(95)年12月底,筆者與與家兄(王天福,95年空軍少校退役,中山大學機電所博士生),共同發起沙美老街保存運動,並多次陳情中央與地方政府及金門日報投書,請主政者應重視沙美老街的問題及儘速擬訂整修與保存計畫,據此,金門縣政府李炷烽前縣長遂指示文化局於2006年12月29日下午假金沙鎮公所3樓召開「沙美老街歷史正名暨保存案」之公聽會,沙美老街整建委員會亦於2007年成立,沙美老街遂成為世人關心及金門縣政府規劃觀光公車行駛路線之一及觀光客必訪之地,惟現今,仍有諸多頹廢建物,尚未整建維護進行保存,著實令人憂心,這台澎金馬唯一僅存及久遠的元代古市街,即將在歷史的洪流中,逐漸灰飛煙滅,這需要公部門與民眾,凝聚共識,方能有所作為,希望透過本文,能讓公務部門,積極規劃及輔導沙美老街全面進行整建維護保存,使之風華再現,以期帶動金沙整體的經濟復甦與提振觀光之目的,而不是,只靠單一的沙美老街之頹廢屋(仿摩洛哥建築),這不是長久之計! 回首2016年9月15日重創金門的中度颱風莫蘭蒂,造成金沙鎮路樹倒塌嚴重,在沙美老街內更是有6戶民房受損,9鄉親遭受影響,其中1人受傷送醫無大礙,另外2人為行動不便者,暫時安置福田家園,其餘民眾9月15日先安置收容中,16日就各自搬至親戚朋友家。據此,9月16日行政院院長林全前來金門勘災,並走訪沙美老街老屋災損情形,在金門前縣長陳福海、立委楊鎮浯(現為金門縣長)、縣議員陳滄江及金沙鎮代理鎮長王登緯、汶沙里里長張瀚龍等人全程陪同下,在約30分鐘的視察行程中,就有5位受災戶,攔路陳情,行政院院長林全及金門前縣長陳福海一一聆聽,安慰受災戶之外,並將全力協助,更是承諾會協助申請補助及災後復原,最後,相關單位在沙美老街受損建築物之外牆及周圍修整及防護措施,這就是,日後,讓原本荒蕪殘破的沙美老街之頹廢屋,現今,搖身一變成網紅打卡的熱門景點的沙美老街(仿摩洛哥建築)之由來,惟就金沙開發歷史及建築之角度而言,保存沙美八卦古市街著實有其必要性,沙美老街及附近古聚落,目前幾成廢墟,嚴重阻礙沙美城鄉發展及經濟蕭條嚴重與人口外流,文化資產與觀光部門,是否思考加以全面修復及規劃為傳統技藝和傳統美食和地方產業之特色古市街,使之風華再現,並對外宣傳,以彰顯臺澎金馬唯一僅存及久遠的元代古街,這對於當地觀光與經濟產業活絡,著實具有舉足輕重貢獻。 舊時興築的老市街及舊商業區,隨著時代更迭,老市街及舊商業區,因為其周圍或旁邊的新商店街、購物城等之陸續出現,然而,過往之零售的服務或型態,卻不見隨之改變或轉變,導致老市街及舊商業區,顯得是越來越缺乏競爭力,其商機便自然的消失,探索其因素,不是欠缺足夠的停車空間、現代或人性化的服務態度,就是硬體的設(施)備過於老舊等情事,所以為了有效的挽救或活化老市街及舊商業區的商機,財團法人都市更新研究發展基金會曾明白的述明:唯有必須導入新時代的經營技術與投資與商業種類及設置停車場和交流廣場,更需以大街廓的方式,來整體的規劃或是進行都市更新,方能促近老市街舊商業區的經濟之復甦或恢復舊時的風華。 綜上,沙美老街建築與文化資產的保護,公部門責無旁貸,故政府之建築或文化資產單位,應參酌本研究發現關於金門沙美老街,其存在久遠的歷史及文獻資料,儘速將沙美老街列為古蹟或老市街,加以保護,更應依都市更新條例或文化資產法之規定,確實審視沙美老街建築物,目前面臨問題,積極規劃或將之列為優先整建維護保存,至於整建維護保存規劃,則應多次的舉辦「沙美老街」整建維護保存說明會,並逐一或分階段,向所有權人與當地的民眾說明,以資儘速完成老街之整建維護,其相關期程、措施與計劃建議如下: A.近程計畫 1.沙美老街,應列為古蹟或老市街,以確認其歷史定位。 2.沙美老街應列為整建維護保存優先區域。 3.沙美老街,日漸傾倒、頹廢,應儘速設置安全防護措施,以防範災害發生。 4.建築物整建維護前,為因應日益增多的觀光人潮,應設置逃生疏散路線指標及設置流動廁所及臨時停車位與清理老街巷弄和周圍環境,以維行人及觀光客行的安全及環境之衛生。 5.建築物整建維護計畫的制定與經費之編列。 6.積極輔導或協助沙美老街重建、整建維護委員會的成立。 7.建立官方與民間組織的溝通橋樑或管道。 B.中程計畫 1.政府部門,應積極協調建築物與土地所有權人之意見的整合。 2.政府部門,對於整建維護後,其招商與營運之管理辦法的制定。 C.遠程計畫 1.沙美老街,應保存於我國的歷史、文化、建築、經濟及發展觀光之中。 2.沙美老街,應設置地方產業和傳統技藝展覽中心,以供後代子孫或觀光客,能知曉其歷史意義。 3.元朝浯洲鹽場司舊址(今之金沙國中游泳池至東埔一帶)的復建。 4.元朝浯洲書院舊址(今之沙美菜市場)的復建。(作者為2006年12月29日沙美老街歷史正名暨保存案公聽會發起人之一)
-
代理教師獲全國SUPER教師獎的省思
日前,全國SUPER教師獎頒獎,最令人驚豔的,或許是在台中市日南國中的代理老師陳盈利獲獎。 據報導指出,這是該獎十八年來,首名獲獎的代理教師。而觀看頒獎過程,可以知道每位老師都很用心在教學上,也希望能教好學生,所以每位老師無論是跳脫出既有的教學方法,或是認真地陪學生成長,都是好榜樣。 如同這位獲獎的代理教師,所教的是歷史,她跳脫她教學方法擺脫傳統歷史講述,設計許多動態活動,還把學生帶離教室直接到歷史現場,透過各式各樣的方式來讓學生愛上歷史。 而在一年一聘的代理教師任期而言,這位老師無論在教學、行政等各方面,都讓人感受到她的用心,所以無論是不是正式老師都有資格。 我想,當一位代理教師最大的願望應該是當上正式老師,無奈僧多粥少,少子化又衝擊整個社會,正式老師的員額越來越少,競爭也相當激烈。 只是,如何把好的老師留下來,然後讓他們可以繼續教導學生,而不至於被制度所綁著,這是該思考的,但畢竟考試就是一個機制,要通過重重的關卡,最後才能夠被篩選出來。 不過,把獎項頒給代理教師,也算是跳脫出既有的刻板印象,對於這個獎更加深其內涵,對於教學只要用心,肯認真的,都有機會入圍,然後考驗的也是整體性的教學與對於學生的用心程度。在這一點上,無論是正式老師,或是代理老師,只要肯用心都能被看見。當這位代理老師獲獎的那一刻,相信是激勵人心的,也會使無論是正式老師或是代理老師,都會對教學認真,因為認真是會被人看見的。
-
何憂何求
二零二零年在武漢肺炎的侵襲下,全世界逾5326萬例、130萬死,看著新聞報導,盤點一下全球的災難,實在令人憂慮。七月中國大陸肺炎疫情未消,又面臨長江流域的水災告急,據報導「中國長江流域也曾於一九九八年間發生重大洪災,當時二十九省的受災人數達二點二三億人,四千一百五十人不幸死亡,直接經濟損失高達一千六百億元人民幣。」如今三峽大壩狀況危急,如有萬一,下游將有將近六億人受災。新聞畫面良田城市泡在水中,生民財產生命面臨威脅。 除了水災、肺炎,還有沙漠蝗蟲也成為印度的大患,「沙漠蝗蟲造成當地二十七年以來最嚴重的蝗災,這些蝗蟲成群結隊覓食,一天可以吃掉和自身體重相當的食物,一平方公里的最多可容納八千萬隻蝗蟲,而從巴基斯坦進入印度的蝗蟲整體長約二至三公里,數量驚人。」 想那浩瀚平原的綠色植物,想那農人辛勤灌溉開墾的農作物,在一夕之間被黃蟲啃食,人類得面臨飢荒,多少人成為飢餓的難民? 還有地震和火山爆發,六月墨西哥瓦哈卡發生七點五大地震,七月唐山又發生五點一級地震,這也是聞之色變的災難。 地震震垮房屋和道路,火山爆炸讓周遭無法居住,還有各國的旱災導致火災,燒毀林區,眼前原本民生豐盛之處,土焦仁傷。而大海成為塑料傾倒場,海底生物面臨生死存亡的挑戰,地球發燒,夏季溫度屢破新高。誰見之?誰憂之? 這讓我讀起《詩經‧黍離》: 「彼黍離離、彼稷之苗。行邁靡靡、中心搖搖。知我者、謂我心憂、不知我者、謂我何求。悠悠蒼天、此何人哉。彼黍離離、彼稷之穗。行邁靡靡、中心如醉。知我者、謂我心憂、不知我者、謂我何求。悠悠蒼天、此何人哉。彼黍離離、彼稷之實。行邁靡靡、中心如噎。知我者、謂我心憂、不知我者、謂我何求。悠悠蒼天、此何人哉。」特別傷懷。 天災不可逆,人禍無法擋,眼見災難,每個人的心態如何,代表著人心的歸向,如果能夠胸懷大志,以創造黎民百姓之福為職志的人,能「憂天下之憂」,如果能力不及,只能困在自己生活中憂愁的人,也是看不到其他人的苦痛。《史記.卷四十八.陳涉世家》「陳涉少時,嘗與人傭耕,輟耕之壟上,悵恨久之,曰:『苟富貴,無相忘。』傭者笑而應曰:『若為傭耕,何富貴也?』陳涉太息曰:『嗟乎,燕雀安知鴻鵠之志哉!』」可見人之志,各有不同。 《莊子‧逍遙遊》:「且夫水之積也不厚,則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣,而後乃今培風。」 能力足夠,心胸寬闊,才能苦民所苦,憂民所憂,反思一下自己,能利他否?還是「拔一毛以利天下而不為」? 而有能力有權利有資源的人,大家能看清楚是誰為民戮力?誰為己營私嗎?
-
地方新增觀光景點要積極行銷
筆者在報紙讀到新北市萬里鄉新增的「鍾愛一生,幸福萬里廣場」的觀光景點開始啟用了;此時「銀髮族健行路線」網站也傳來了此廣場為適合銀髮族健走路線的訊息。 退休後,勤於走讀鄉土的我,不免又與老妻搭車到萬里,準備前往探究這由萬里區公所利用台電補助北海岸地區城鄉風貌工程款400多萬元,改造萬里漁港旁的空地而成的新「幸福廣場」,造型採藍白色地中海風情,在蔚藍海岸的背景襯托下,浪漫引人新的觀光景點。可惜,報紙登了,網站也有訊息了,下車在萬里街區,竟見不到任何指標圖引,google的導航上也尚未見得到此標地,只好請問當地居民;怪異的是,沿路問過五、六位在地民眾,知道萬里漁港,卻不知有「幸福廣場」;最扯的是連當地海水浴場邊的最大溫泉旅館服務人員,也不知有這回事。 我只好沿著漁港走一大圈,來到地址所在的獅頭路,好笑的是在15-2號某造船場前,請教一位住在哪裡的女士,她竟然也不知到15-8號有個幸福廣場,不過她指給我方向。15-2和15-8之間,還須走過長長的一座漁港邊,此時,馬路旁邊,也還沒有任何指標,直到走到目的地了,才見到一個牌示。 新北市萬里區設置新景點,用意不錯,這裡的確是賞海健行和打卡、拍照的好地方,可惜地方政府只發了新聞稿,開幕時剪綵一下吧,對地區內路標的指引、當地民眾訊息的傳播,都做得很缺乏和消極,連須賺外地觀光潮的旅館服務人員,竟然也不知自己鄰近就有新景點,如何介紹旅客前往呢? 此種情況在上次筆者探訪北投的崇仰生態公園也發生過,從奇岩站下車,沿路無指標,到巷前的超商店員,都不知道對面山下有個秘境似的生態公園呢。 地方區公所,若對自己境內的好景點,不熱心經營行銷,連區內民眾都不知曉的話,如何爭取外地民眾前來觀光、消費呢?
-
四個月役期該如何練兵?
當前的國際形勢弔詭,兩岸的情勢也相對緊張,因而引起各方對於國軍建軍備戰的省思與探討,其中有個重點:兵役制度是否由募兵制改回徵兵制? 老實說,募兵制猶如射出去的箭和潑出去的水,已經無法收回,理由很簡單,那樣會「動搖」選票,任一個政黨恐怕都不敢率爾倡議! 徵兵制的確可以節約國防預算、全民皆兵,且有相當役期達到訓練質量,問題是現在打的是科技戰,需要專精專業的軍人,再多短役期的義務役,充其量只是增加後備軍力而已,恐怕不及動員到位戰爭已然告終? 當初支撐改成募兵制的理由:年輕人都要當兵是一種人力資源運用的延遲與浪費!如果再將募兵改回徵兵制,這個理由還是存在,因為短役期並不足以養成專業專精的現代化軍人。 淺見以為,與其大肆更張兵役制度卻徒增紛擾而無法成事,不如就現有體制做適切的調整與配套。 首應落實四個月的軍事訓練役之訓練。四個月雖然不長,但若落實訓練要求,仍能培養合格的步槍兵或戰鬥員。現行的癥結在訓練鬆散,該要求卻不敢。為何不敢?主要是怕「出事」,而其關鍵則在於人員「混進」毫無標準。因此,應該建立入營體能與健康門檻制度,未達門檻者,必須提前入伍輔訓補強,或限期自我改進直至達到入營標準,方能正式服四個月的軍事訓練役。有此機制,乃使入伍役男都能具備相當的體能與健康條件,消除潛藏的危險因子,進而持恆漸進的落實訓練要求。 其次,則要訂定結訓合格標準,未達標者,必須延訓直至合格。 第三,形成訓練重點。訓期有限,訓練課目應該針對其防衛任務求精不求全,以塑造合格步槍兵或戰鬥員為目標。 第四,役滿之後,確實管制動員教召,而其訓練課目亦應適切銜接,訓練尤須從實務實要求,期能在保持之基礎上增進,以蓄積後備戰力。 兵者,國之大事,死生之地,後備攸關全民國防與心防之健構。近期,國防部因應各界關切後備動員所採的興革規劃,平實而論,都具針對性與建設性,唯其必須嚴格管制加以落實,避免再淪為虛應故事,在在都需要朝野與國人屏除私念,以防衛固守臺灣安全為中心思想,達成共識共行。