日前在電影台重看《阿甘正傳》（Forrest Gump），沒想到多年後重看這片子，依然讓我心頭翻攪，感慨良多。電影中有句名言至今仍為人津津樂道：「人生有如一盒巧克力，你永遠不知道將嚐到哪種口味。」（Life was like a box of chocolates. You never know what you're gonna get.）人生啊人生，究竟是你聰明？我傻瓜？還是寧可當個純真的傻瓜幸福呢？   電影中的阿甘是虛構的，但阿甘精神卻是真實的！我想，像阿甘一樣不爭不辯，腳踏實地做該做的事，才是真正的生存之道，王道與天道！我更相信：「心寬，不傷人；念純，不傷己。」用包容的心對人對己，一切更能自在。   《阿甘正傳》改編自同名小說，榮獲1994年度奧斯卡最佳影片獎、奧斯卡最佳男主角獎、奧斯卡最佳導演獎等六項大獎。片子透過智商75的阿甘來觀看世界，以他單純的思想及善良的個性，描繪出美國50年代至90年代的歷史變遷。雖然40年間，美國歷史有巨大變化，但弱智的阿甘突破智能限制，以一貫的誠實以及天生的直覺行動，反倒開闢了一片天地，這是「天生我才必有用」的最佳例證。   二次大戰剛結束，阿甘出生在美國阿拉巴馬州綠弓郡一個閉塞小鎮，他先天弱智，但上帝又賜予他一雙疾步如飛的飛毛腿和一副單純正直、不存半點邪念的腦袋。小鎮上的人都對阿甘另眼相待，只有兩位女性關心、愛護著他。母親給予他偉大的母愛，青梅竹馬的玩伴珍妮則以純真的少女情懷溫暖著他的心。在她們的愛護下，阿甘長大了。帶著對珍妮至死不渝的愛戀，踏上了極不平凡的人生旅程。   阿甘經歷了整整30幾年間美國所有重大事件，他參與了50年代至70年代美國的一些歷史事件。他與當時幾位叱吒風雲的著名政治人物會過面，其中包括甘迺迪、詹森、尼克森三位美國總統。他還教「貓王」學跳舞。他既是越戰英雄，又是反戰英雄。在風起雲湧的民權運動中，他瓦解了一場一觸即發的大規模種族衝突，他甚至在無意中逼使潛入水門大廈的竊賊落入法網，最終導致尼克森垮台。作為乒乓外交的使者，他還到中國參加過乒乓比賽。透過阿甘的眼睛看到的是另一個世界：人生有如一盒巧克力，你永遠不知道你將會嚐到什麼口味？   阿甘以一個弱智者經歷越戰、乒乓外交、捕蝦船長、長跑者而成為全國名人，在這個小說改編的虛構故事裡，除了母親離世、心愛的女人最後也因病早逝之外，阿甘可說是「天公疼憨人」得到一切，成為標榜人人平等、人人可能成功的美國夢的一次微觀展示，但《阿甘正傳》想傳達的的成功秘訣究竟在哪裡？   是真誠？是勇氣與毅力？是重情重義？是永遠樂觀、永不記仇？都對。片中阿甘完美得讓人毫無防備，也無須防備。他甚至沒有因為自己弱智而發過脾氣，只曾為心愛的珍妮而痛毆過打女人的男人。重點是，他夠單純。「真誠」、「忠勇」、「情義」、「樂觀」、「寬容」這些德性對他來說無關「道德」，他只是單單純純地具足並實踐這些。阿甘為人處事不是透過高深的知識與什麼特別的思考，他只是個單純的赤子，不傷人、不為己，純真善良地對待所有人罷了。   阿甘參與越戰，他的同袍阿布跟他說，以後要當船長兩人合作去捕魚蝦，後來阿布在戰場殉難，阿甘一直惦記著此事，退伍後積極買船捕蝦，幾經周折，事業有成，還依舊分紅給阿布家人。這是不畏艱難，勇往直前，天助自助啊。同樣的，阿甘在越戰時部隊的直屬長官，斷了腿住在醫院隔床，長官痛苦又憤怒，認定人各有命，命運是注定的，但阿甘依然快樂的拿冰淇淋請他吃。阿甘心裡想，冰淇淋是好吃的，斷了腿無損於這個事實，活在懊惱中也無濟於事。後來阿甘甚至還鼓舞了這位長官重新站起來，合作經營補蝦船，一起賺了大錢。   專心真誠又執著的阿甘，無意間學會打桌球，打著打著竟然可以打敗天下無敵手，代表國家從事「乒乓外交」成了大英雄；後來當珍妮再度無故離去，阿甘開始沒理由的慢跑，跑了一州又一州，橫越美國數次，三年多不停止的慢跑，蔚為風潮，鼓舞了許多人，但阿甘依然只是單純地想跑就跑，想停止就回家，只為興趣執著去做而已。   如果一個人總是把事情想得太複雜，覺得這不可能，那很困難，而不靜心來想想自己想要做什麼，那就什麼也無法達成。例如阿甘的天真對聰明自恃的人而言是種殘忍，但他卻真實地、自在地實踐著「活在當下」的理念。   一個世俗認定的「傻子」，竟比你我「聰明人」少了多少偽飾與障礙？阿甘真是心無罣礙的，他有情有義，心靈純善，每一個心念都是愛，佔有、得到與否反倒不重要，他坦然面對現實人生的律動。珍妮臨終前兩人談到阿甘多年來歷經的事件與感受，珍妮說：「真希望我那時都在。（I wish I were there.）」阿甘頓了頓，說了句有意思的台詞：「你在。（You are.）」珍妮自命前衛激進，但經歷大半生，仍除不去童年心魔，無法原諒父親，還含恨燒掉老家，有恨就難寬容，終究無法灑脫；相對的，阿甘用包容的心對人對己，心存善念，永遠感受得到珍妮在心中、在身旁，沒有恨意、沒有怨尤，一切自然更自在。   《阿甘正傳》這部片讓我看到一個智能不足者，因為有堅定的意志和不屈不撓的精神，「心寬，不傷人；念純，不傷己。」他用寬容對待身邊所有人，把每一次與人相遇都當成傳達溫暖善意的好時機，所以生命就有了和諧美好的回報。你聰明？我傻瓜？我真要為阿甘精神喝采，也願意效法阿甘，寧作傻子，心寬念純，善意對人對己的過一生！

  「欲望（Desires）能夠從現實中得到滿足嗎？」這是我近期一直在思考的問題。你我應該都有過，面對「想要」的事物而猶豫不決的時刻，明知「想要」與「需要」是不同的，但還是時常陷入自我說服的藩籬，尤以開始邁入社會後，有自己可掌控的收入，因消費變得簡單，更容易邁入為慾望消費的情狀中。   「這件衣服好好看！」、「這家咖啡廳好美！」、「這個商品是期間限定！」這些是日常容易出現的欲望、以致產生「想要」的衝動，但是否有那麼「必要」？當然不，但我有時甚至會說服自己，賺錢不就是為了花？辛苦的日子總要有點自我回饋，否則也太辛苦了，最後往往會說服自己，若不滿足當下的慾望，我可能會因此陷入猶豫的情緒、浪費的也是時間成本和心情，不如滿足慾望以達到當下的快樂。「你的一天中，會出現多少慾望？」此指的是生活中所有、想做但沒做、或尚未做的事情，即便只是「想」回家、「想」滑手機、「想」吃點好料等這類以稀鬆平常的習慣或行動；當然，也包含「想」喝酒、「想」批判他人、「想」違背道德或法律等，這種容易多方影響自身、或社會觀感中負面的慾望。   近期在公司舉辦的講座中，聽到心理諮商師說道，你我的情緒反應，其實是來自自身的「信念」，而非「行為」本身。舉例來說，假設今天我出門上班時不小心踩到動物排泄物，我會感到無奈、憤怒、今天一整天心情可能會低落；但假設，今天我打算去買樂透彩，事前向神明許願能中大獎，一踏出門就踩到動物排泄物，我可能會覺得這是神明的旨意，而感到興奮、確幸、認為今天一定幸運的日子。上述例子較為直白些，但可以發現，踩到排泄物這「行為」，導致的「情緒」與後續行動是不同的，取決於自身所想、當時心裡的信念；故可以再擴大來談，「慾望」的產生其實也部分來自信念與價值觀，當我說服自己，一旦擁有的此所想要之物，我「認為」我會感到喜悅和心靈富足，我認為此慾望的出現，符合自身信念中所想，進而說服自己將「想要」變成「必要」。但其實，認知心理學（Cognitive psychology）的研究中顯示，人類是可以「抑制」住慾望的，人類是可以判斷是否為必要之物的，只是我們願不願意去「意識」到此概念所在，及有沒有足夠強大的意志力。   「真正的成熟，不必是無欲無求，而是知欲知求。」這是我一次無意間在書店看見的一句話。當代網路上諸多語錄或文章都喜歡提到，人過了30歲、或人到一個階段，就該如何所做、就該富足內在等內文；老實說，我認為當今社會因網路快速傳播資訊，因此人們接收的資訊量、多半比其他時期的同年齡人更多，故不應僅限於30歲後，或是某某階段的人才該有「自我富足」和「成熟」這類的意識，甚至出社會前的學子都該有此自我意識。當今社會中「被塑造出來的『慾望』」已多到數不清，因社會存在利益和買賣，故此行為只會越來越多；當需求越來越多，也可反過來說成、「誘惑」越來越多，故人們都該有自主意識和控制的能力，給自己一個消費或投入心力的設限，再給自己訂立下一個是否需要的判斷基準，才得以於當今快速變化的社會達到生活與自我的平衡。舉例來說，很多人或新聞會談到，當今年輕人的租客族越來越多、當今不步入婚姻者越來越多，我相信其中一個契機，一定與當今社會充斥著的「慾望」有關係，因想要的事物更多、能做的事情更廣，對於一定要依循前規的理由就下降；當我能透過各方面獲得個人的滿足，就不一定需要建立家庭，因為自我的幸福程度也可能因此下降，且當我花費諸多物質和金錢在其他事務上，如花錢租房及提高生活品質，使得自身的積蓄下降，便自然地，達不到買房之類的需求，加上社會各項理念和新型態價值觀興起，故自然而然地認為此非必須。   「這些都是我的慾望，我看見它們，指認它們。也好喜歡它們。」出社會後，買一些流行性衣物的頻率下降，但購買實穿性和質感性衣物上升，與其追逐流行，越加認為舒適、適合自己最重要。又慢慢認為，比起白瘦體態，不如保有適合自我的體態和外表，放大自身優勢遠比追求一致性潮流來得重要；不再主動追求認識一些需要自己迎合或配合的群體，來獲得一些看不見的優越感或地位，而是保持幾段良好的情誼關係，適時聯繫、不硬性每天都要分享瑣碎，讓每段關係都成為舒適的存在。這是近期的我所追求的「慾望」，我還是會想要物質、還是會想要一些適時的放縱，但我越加理解自己想要些什麼，想要保有自身靈魂的特別和自由，我理解我的慾望，我能看見、指認它們，也喜歡這些慾望，拋開身體和例行得執行的公事外，這讓我心靈獲得極大的富足。   有時候我會想念金門，陰雨綿綿的台北真的容易使人心情低落，雖然金門的空氣也時常不佳，但真的，每回回家、以前學生時期走在金門街道上，都有種心情開闊的感受，目前我在台北會移動到的地區都是高樓或社區居多，時常有種看不見天空、沒有自由的念想。我在求學期間，產生要到台北打拚事業的慾望，而今正進行中，卻時常有種想放鬆回家的慾望，讓我常認為自己是矛盾綜合體，總是在抉擇和念想另一事物的路上。我認為，「慾望」和「需求」之前的差異，往往使人感到心理不平衡，我們不斷追求更多、更優越的事物，這隨時代變遷，應該會越加強烈；想必我們的祖先追求的慾望不會是最新型的蘋果手機，而是不斷尋求資源以保生存「需求」。慾望的根本應來自人類的本能，因人類會追求更優質的生存和後代，但當慾望無限膨脹時，可能會成為一種心理負擔，也就是人們常說的「不滿足心態」、「比較心態」，會使人們感到不幸福。我持續思考著，如何克服這種不滿足，如何體會生命真正的需求和意義呢？   也許，唯有培養感恩之心，或是再更深入了解自己的慾望，以及，追求對自己有意義的活動和關係，才能克服這種不平衡的心態。也許，當生活變得更簡單，人們才更能體會到生命的真正意義，產生的慾望也能更加純粹且帶有長久意義。

  在我上學的日子裡，常常聽到父母耳提面命地叮嚀：「今天上課要乖乖聽老師的話哦！」在傳統的教育體制下，我們都很習慣「老師說，學生聽」的教學模式，然而也因為長期處在這種學習環境下，學生開始依賴教師傳達的知識，無形中成為被動接受知識的學習者，這種教育似乎將學生的思維綁架了，在教室裡總是習慣等待老師的答案，限制了學生主動思考的能力，這種思維的限制，遠遠超乎我們的想像。   教師角色的轉變：從知識傳遞者到引導者   在我小時候的印象中，幼兒時期的生活是我最開心且歡樂的時光，因為那時候的我，幾乎都在家裡自由玩樂，沒有上幼兒園，在安全範圍下，能決定自己想做的事情。但當我開始進入學校的學習殿堂時，所有的變化開始悄然無息地侵襲而來，我慢慢要適應學校裡的規範，在課堂上的學習也幾乎都是老師在台前講述較多，而在台下的我就是不斷地被動吸收。在當時高壓的環境下，教師總是充當著知識的傳遞者，使得學生變得被動且毫無朝氣，一味依賴大人所下的指導棋，以及面對無法消化的知識與內容，讓學習過程更加艱辛，課堂裡的氛圍也顯得沉悶，種種因素讓原本對於學習充滿熱情的我，漸漸失去了笑容……。   然而，隨著時代的變遷及教育理念的轉變，學生在教室中的角色逐漸從被動的接受者轉變為主動的學習者，教師的角色也在改變，當教師願意將發球權還給學生，轉變為引導者並鼓勵學生提出問題和參與討論時，教室裡將激發出不一樣的創意火花。正如心理學家維高斯基的社會文化認知發展論中提到，透過成人或是有能力的同儕，幼兒將能從他們搭建的鷹架中，主動去建構學習（張春興，2007）。這樣的教學方式對於幼兒園學習的幼兒來說極為重要，可以讓幼兒擁有更多發展的空間。   教學模式的演進   在傳統教育體制中，學生往往被養成只會應付考試的機器、不知變通，這讓身為教師的我需要深思，究竟想要帶給學生什麼樣的能力？隨著社會的變化和經濟時代的來臨，我想應該培養學生學會解決問題的能力。然而，教師的教學模式也要跟著轉型，因此當時在日本有一位學者佐藤學提出「學習共同體」確實在日本掀起一波改革潮，強調教師以協同方式與學生一起探索，並且注重學生在課堂上彼此間的對話與思維交流（林政逸、吳珮瑩，2016）。除此之外，幼兒園的教學模式也逐漸從傳統中以教師為中心的直接教學法，轉變為以學生為主體的主題教學法、方案教學法或是學習區教學等多樣化形態，這些模式的共通性在於教師的角色是一位協助者與觀察者，支持學生在學習過程中主動與環境互動、建構知識與解決問題的能力。   結語   教師在教室中應該扮演何種角色？如何透過其雙手幫助幼兒成長與學習？是我們必須不斷探索的課題。學習過程如同一場馬拉松，無法在短期內看到成效，此時教師在幼兒學習的漫長跑道上，扮演著重要的角色，如何引導幼兒掌握方向？並且成為他們賽跑途中的最佳後援，值得我們深入反思！教師若能在不同角色轉換間找到平衡，我相信教室裡也會有不一樣的美麗風景再現！

  在人生中，有些日子對我們來說無比重要。俗話說，「生老病死」是生命的必經之路，生離死別更是我們人生的一大課題。這次經歷，是我第二次面對至親的離世，第一次是在高中時，回想起那段時光，眼淚不禁滑落，但心中安慰自己，他現在已經在更好的地方了。   這次來到殯儀館，看到人潮湧動，一度錯覺是否有奇蹟般的重生發生，像電視劇裡的情節，但很快理智告訴自己，這只是幻想，阿公真的離開了我們。看著禮儀師為阿公梳妝打理，放上一層層的紙錢與遺物，當禮儀師請舅舅向阿公道別時，舅舅輕聲說：「爸，我會照顧好媽，你在天堂不用擔心我們。」短短一句話，卻飽含著無數的情感，思念、責任、尊敬、愛意與不捨，讓我忍不住淚流滿面，哭到喘不過氣，覺得阿公這麼慈祥，但上天仍然帶走他，可是又想著阿公在醫院躺著半年之久，是多麼的痛苦、煎熬，多麼的無助，或許這是脫離苦海深淵，此時我想起小時候去阿公家玩時，他常說：「你有沒有乖，來，阿公捏一下。」隨後總會從口袋裡掏出一疊鈔票給我們當零花錢，即便我們已長大成人，他仍然如此。只是歲月無情，最終誰也無法逃脫死亡的結局。如今，阿公真的走了，我們再多的不捨也無法改變事實。生老病死的自然法則無法抵擋，但想到阿公已在病床上躺了半年，承受著無盡的痛苦，或許他的離開也是一種解脫。   歲月老去，終究挨不過死亡，在這一天才真正的感受到阿公的離去，即使我們萬般不捨，上天仍決定帶走阿公，讓阿公到極樂世界去享清福。阿公的追思會十分隆重，當天好多人來參加阿公的追思會，風風光光結束人生，正所謂人生就像一場戲，終究有結束的那一夜，想到這我不禁又感嘆起，人是那麼的脆弱，一個不小心的跌倒，到後來引發這麼多的疾病，最後甚至賠上性命，因此我真的覺得不論做什麼事情，都有瞻前顧後，時刻小心謹慎，並且保有一個健康的身體，知足常樂，有樂觀積極的態度去度過每分每秒，健健康康的活著，就是給自己最好的禮物，唯有健康的身體，才能照顧好身旁的人，所以從現在起就要認真規劃自己的健康作息表，帶著家人多到戶外踏青，強健身體、預防老化，多吸收芬多精，不然死後也只是化為一罈灰。   因此健康護理的重要性是人類生活的基石，而健康護理是確保我們能夠維持良好健康狀況的關鍵，伴隨著現代生活節奏加快，工作壓力增加以及環境污染加劇，健康問題成為了全球範圍內的一大挑戰。然而個人健康管理的重要性不僅僅在於預防疾病，還在於提高生活品質和延長壽命，健康對於每個人來說，是目前首要重視的，國人定期體檢、保持良好的飲食習慣、適量運動、以及身心理健康管理都是必要的措施，健康護理不僅僅是醫療專業人員的責任，也是每個人都應該重視的生活態度。   在健康護理過程中，我們會面臨許多挑戰，但隨著網路的發展，關於健康的資訊層出不窮、唾手可得，然而這些資訊的真偽難以辨別，對於普通人而言，如何從海量的資訊中篩選出可信的、科學的建議也是一大挑戰，我們更需要自律，持之以恆地實行健康計畫。儘管我們都知道健康的重要性，但在忙碌的現實生活中，真正能夠持之以恆地實行健康計畫的人卻並不多，例如，保持健康的飲食習慣和定期運動，常常因為忙碌的生活而被忽略，如此一來再怎麼健康的身體，終究有壞掉故障的一天，因此，自我約束力也是保持檢康身體重要的一環。   面對這些挑戰，我們需要學會選擇可信的健康資訊來源，例如世界衛生組織、醫學期刊等。同時，建立適合自己的健康護理計畫，並持之以恆地實行，這需要自律和持續的努力。現在科技發達，3C成癮，影響國人健康也是一大主因，又因疫情嚴重時期，大家只能與手機或電腦當朋友，根本無法出去與人交談，久而久之，那些本來就社恐的會更加不敢與人相處，繼續跟3C產品互動，如此以來造成健康多大威脅，所以，適當的社交支持也是健康護理的重要組成部分，家庭成員、朋友和社區的支持可以幫助我們更好地面對健康挑戰，並在需要時提供情感支持。現在就來探討心靈與身體的雙重護理，健康護理不僅僅是關注身體健康，心理健康同樣重要。很多時候西醫吃藥的方法已經不足以解決健康問題，而是要搭配中醫、以及戶外活動等等，一起努力，讓壓力、焦慮和抑鬱等心理問題釋放出來，如果不及時處理，會對身體健康造成負面影響，心靈和身體是相互影響的，心情愉快可以促進身體健康，而良好的身體狀況則有助於保持積極樂觀的心態。因此，學習放鬆技巧、冥想、運動等方法來管理壓力是必不可少的。此外，尋求專業心理諮詢的幫助也是保持心理健康的重要手段。   而隨著科技的進步，健康護理的方式也在發生變化，可穿戴設備、遠程醫療、基因檢測等新技術的應用，使得個別化的健康護理成為可能。這些技術不僅可以幫助人們更好地監測自己的健康狀況，還能提供針對性的健康建議。例如，可穿戴設備可以實時監測心率、血壓等指標，並通過數據分析提供健康建議，而遠程醫療則可以使患者在家中接受醫生的指導，尤其在偏遠地區，這種方式更方便偏鄉地區的患者就醫，可以大大減少死亡率，是非常不錯的技術，這樣一來就解決偏鄉地區缺乏醫療的困難，能幫助更多患者，以及更多家庭。   最後要告訴大家健康護理是我們生活中不可忽視的一部分，通過積極管理自己的健康，保持良好的生活習慣，提倡早睡早起精神好，不熬夜、不吃消夜，注重身體健康，我們可以預防許多疾病，提高生活質量，當然在這個過程中，了解科學的健康知識、建立良好的自律習慣、保持心靈健康，也能透過大自然的力量，「森林療癒」及「芳香療癒」，來改善現在國人壓力大的部分，以及利用科技的進步來改善健康管理都是至關重要的，未來，隨著健康護理技術的進一步發展，我們有理由相信人們的生活質量會越來越高。

  112年的某一天，妻子拉著我在夜市中閒逛著，突然兩眼放光看著撈魚的攤位，「老公，我要玩這個！」魚而在水中快樂的游著，中間還放著水蘊草點綴。妻子氣勢洶洶的五分鐘，隨後又充值了300元換了幾隻撈魚紙。一種手握撈魚紙，征服天下夜市的氣勢。   不久逐漸到了夜市關門的時間，花光了身上的錢卻始終撈不到半隻魚，妻子以眼巴巴的眼神，看著正在收攤的老闆。老闆：「咦？一隻都沒有喔，我以為最少會有幾隻的，來這兩隻送你，還有這幾株水草」。於是整晚苦瓜臉的妻子，瞬間破涕為笑。這就是我所收養的第一對魚。   魚是一種有領域性的生物，養魚有一句諺語是：「每1公升，可養1公分的魚」。隨著我收養的第一對魚幾個月後，妻子發現，養魚這麼簡單啊？我用六公升的寶特瓶把頭部去掉，直接做了一個澡缸。底部鋪滿了綠色地毯（綠藻），頂部養了些黃金葛，而細細長長的黃金葛根又與水蘊草彼此交錯，儼然一個生態池。也沒餵過飼料魚就長得好好的。於是妻子就跑到水族館，花了2,000元買了3公升的水族箱、過濾設備及6隻「四間魚」。   什麼是霸凌呢？是一種當下與長時間持續發生，而被霸凌者因為某種原因無法有效嚇阻霸凌者，所造成被霸凌者身心靈的傷害。四間魚又稱為虎皮魚，養魚界中打架的霸主。別看他小小一隻鬥起狠來，可是魚屍遍野。很快的信心滿滿的妻子就發出了求救，只見最貴的兩隻螢光四間，翻著肚皮隨著水流漂著，隔壁的魚還咬了他一口，又掙扎了一番。我心想，這樣不行水缸可能太小了，也需要急救措施。於是立馬拿起0.6公升寶特瓶切頭、切尾製作，生命的救生圈。主要是把被欺負的魚可以隔離，避免繼續遭受攻擊。   魚兒的性霸凌、大魚追小魚，這些是屬於常見的危機狀況。母魚特別容易被公魚追，而缺乏休息，剛生產的完的母魚也要特別注意，因此需要將母魚隔離，使其恢復體力，避免集中且持續追擊，造成魚隻死亡、跳缸。而生產時期，也需要將母魚單獨一缸，並設下產子隔離盒，使小魚能逃出大魚的範圍，避免幼魚淪為口糧。寶特瓶的自製隔離盒因此而生，可以救被欺負的魚，也可以保護剛出生的小魚。原理就是，將寶特瓶切幾個洞口，這樣小魚可以從洞口逃出，而母魚仍在隔離盒。而被欺負的魚在裡面也可以休息，避免其他魚隻的進攻。   最終，翻肚的魚仍然沒有挺過來，而虎皮魚的欺善怕惡，又使得魚跳缸、翻肚，最後僅剩下2隻魚，一隻明顯有創傷症候群，會躲在角落，並且無視飼料，專心地躲著他的同梯。而另一隻水中霸主，則佔領了所有資源，搶走魚缸中的飼料並攻擊其他魚隻。只能先以一魚一缸的策略，避免魚隻再次死亡。   分缸策略進行後，創傷症候群的魚隻始終不吃飼料。查閱了許多文章，當中有些人採用搶食魚類的引導行為，這似乎與教學法的鷹架理論有異曲同工之妙。基於輔導受創症候群的虎皮魚，因此特別將孔雀魚餵食時併入同缸，讓虎皮魚觀察如何吃飼料。結果意外的發現，受創的虎皮魚連孔雀魚都會懼怕，好比一隻害怕老鼠的貓。經過多次的魚隻輔導之後，創傷症候群的虎皮魚，從孔雀魚的行動中，重新學會了魚的領地，並開始追趕孔雀魚。一場新的霸凌即將開始，而身為飼主的我立刻將他們分缸，結束了這一階段的治療。   如果用養魚來比擬教育場域的應用，則好比班級是一個擁擠的魚缸，有的學生較為強勢，有的較為弱勢。而維持班級的勢力均衡則是每一個課堂經營者的必修課。但在魚缸的環境中，我們可以採用觀察或是監控錄影，來釐清魚兒的追逐態樣，是屬於多隻持續性的霸凌攻擊？或多隻公魚追母魚的性霸凌？從而找到解決問題的方法，魚隻的死亡也可以重新添購；然而教育場域中，僅仍透過教師上課時的觀察，在有限的時間內不一定能有效察覺班級的問題，同學所受的傷害是不可逆的，休學、轉學、退學的紀錄中有可能是無法彌補的心理陰影。   成就每一個孩子，是108課綱的教育理念。在比拼紙本測驗中，僅能測出學生對科目的理解能力。但學科能力真的是一切嗎？阿德勒心理學認為「人類的煩惱皆源於人際關係」，換句話說掌握人際關係，就掌握了幸福。人類當然跟魚不一樣，魚的衝突不會考慮是否人類在場觀察，而人類的情感交流能力較為複雜，發現師長或長輩則會掩飾衝突態樣，致使需要更多的時間來辨別問題。班級上有的人較強而有的人較弱，當兩者發生衝突時，同一個班上是否會被迫選擇站隊？有人說，班級是一個小型社會的縮影，在公司中強勢的人與弱勢的人發生衝突，那麼有人能保持中立嗎？黑道的電影中，常有的一人一刀捅向受害者，有沒有人可以拒絕？拒絕是否會因為利益關係不一致而被視同告密者？   這些年來的教育新聞不斷，正是社會在檢視校園的責任問題，校園監視器的議題是「釐清真相與保護隱私的衝突」。僅考慮隱私則學校將淪為一條吃遍天下的大魚，吃光所有困在校內的學生；而僅考慮真相的過度監控，將嚴重侵害隱私不符比例原則，兩者需要綜整考量，使校園能兼顧隱私亦能保留證據，釐清真正的問題，才能達成我們的教育理念，成就每一個孩子。

  我喜歡在備忘錄寫東西，可能是某個地方看到的話引起我的共鳴，可能是想珍藏那一刻的喜樂憂愁，也有可能是和自己說話，想要抱抱他說一切都是很好的安排。   在華語文學系的宿舍午睡醒來，忽感一陣悵然，夢的細節早已模糊，但帶來的情緒體驗久久不散。我像是追風的少年，懇求她給我留下那一株花的芬芳。   於是我打開了備忘錄，在這裡能喚起許多遺失的記憶。那些不同時刻寫下的文字，彷彿插在時間軸上的標籤，可以把鐘錶上的指針撥回到過去的某一刻。   在對一個人過去的解讀中，或許可以捕捉到他對自己的評價和對生活的態度。我記得，當我還意識不到自己體內的能量與頭腦中的智慧，還迷失在生命的荒野中時，我是怎樣的抱怨與指責一切。我疏遠所有人，覺得他們懂不了我。我痛斥老天爺是個渾蛋，讓一個生命承受如此多的痛苦。我埋怨父母為什麼把我帶到這個世界。我嘲諷自己這麼活著到底圖個什麼。我似乎活在自己的世界裡，極度的怨天尤人，我無法與世界走在同一條路上。花沒有我喜歡的香味，就是它的問題。天空不萬里無雲，就是糟糕的天氣。   後來我發現自己還是有股勁的，否則我應當繼續沉淪下去。上東華大學後，我開始迷上打球，看書，寫作。我始終沒有停止接觸新的事物，不斷尋求事物背後的答案，主動認識引領我走出泥淖的人。   那會也曾沉迷於青春小說，在《那些回不去的年少時光》中，桐華開篇就寫下了這麼一段，「這麼多年，我一直在學習一件事情，就是不回頭。只為自己沒有做過的事情後悔，不為自己做過的事情後悔。」它像是磁石一樣，一下子把我吸住了。因為這段話，我人生觀的框架開始破碎，然後重建。現在它是我的座右銘，當我懷疑自己曾經的某個決定時，這句話就會浮現在腦海中。要嘛不做，做就不後悔，我似乎成了一個瀟灑的人。   世上沒有神丹妙藥，單單一段話當然不會擁有警醒一個人的力量。力量是你自己的，這段話可以是板機，協助你射向過往叛逆的子彈。   自己的力量需要自我覺察。我無法用語言描述出其中的困難。很多人可能終其一生也感受不到自己的能量。我從不主張痛苦的必要性。人一切行為活動的最終目的都是為了尋求快樂與滿足。但對於一個有心氣的人來說，某個撕心裂肺的瞬間可以推翻他以往的生活，顛覆他的認知，讓他重新審視自己。   在這些撕心裂肺的瞬間中，對愛的追尋是逃不開的話題。說到愛，很多人第一反應就是愛情。包括我自己在內。我曾認為愛情是人類情感中最神聖最偉大的感情，它不根植於血緣關係。一見鍾情便是愛情中最璀璨的明珠。   曾經我的生活中有一位異性，我自認為我們的關係是友情以上，戀人未滿。是能夠彼此看見的知己，是共同面對困難的戰友。對於一個一直追尋愛的人來說，表達愛，勇敢愛是他交給自己的答卷。只是後來這份答卷淹沒在人海中。   那段時間我很痛苦，很挫敗，常常連走路的力氣都沒有。我問自己：你是什麼不受待見的人嗎？以前的美好都是假的嗎？你接下來的路途還能靠什麼支撐著走下去？   痛苦是那麼的真實，我難以忍受，又無法抽離。我只能慢慢消化它，體驗它。我感激自己是個打不倒的人，當再次體會到有一絲能量重返軀殼時，我牢牢抓住它，我開始找人打球，找知心朋友聊天，繼續學習熱愛的心理學。我讓自己繼續熱愛生活，重新燃起來。   直到現在，我又重新體會到平實的快樂。與之前不同的是，我的快樂不完全寄託於外界給我的回應。我開始重新審視自己。我應該眼界放寬，看到曾經忽略的親人的愛，朋友的愛，去好好關心他們，愛他們。學習，健身，成長不應該只是為了讓別人更喜歡我，我的出發點應該回歸到更愛自己，讓自己更好，人生是場養成自己的主題遊戲。所以我很佩服自己的一點是，無論多麼大的痛苦挫折都沒有擊垮我，我最後都能站起來，並從中有所感悟。世人皆言，愛他人勝過愛自己是一種美德，而我卻背道而行，我認為愛自己才是美德發芽沃土。   我也懷疑過是否親手葬送了一段關係。但這些天下來，我終於能斬釘截鐵的說一聲：我就是執迷不悔。我相信自己，對於當時的心智，我做出的已是最好的選擇，那就是我的最優解，再來一次也是一樣。我還是會想起那些時光，這正是因為它本身足夠美好啊，何必急著去逃避和遺忘呢。有時候逼著自己遺忘反而會造成對自己的二次傷害，真正的釋懷應當是坦然接受和面對。不妨試試把美好回憶想像成霜淇淋，在今後每一個無助的時刻，再品嘗一口它的甜，汲取一份力量，然後繼續勇敢無畏的走下去。人生就是不斷成長的過程，美好的回憶有，痛苦的回憶當然也就存在，我們用美好助推前行，用痛苦警示未來。   很多時候，結果是無法改變的，但切換一下視角，轉變一個信念同樣能獲得不一樣的心境。我最後總能選擇樂觀和希望，因為它們能夠讓我感到充盈和幸福。我應該感謝那些過往，或許過程有些沉痛和無助，但它們讓我變得不那麼浮於表面，讓我看到自己的決心和力量。人嘛，也許先要迷一段路才能找到最終的路。   用劉瑜老師的話說就是，原諒上帝他老人家讓我經歷這麼多挫折，因為他把世界上最美好的品質給了我。請記住每一刻的感動，心存感恩。懂得感恩的人一定不會走上黑暗道路，我們的感恩不會隨著我們各自的時間心態變老，不會因為我們一步步分別就失去價值。感恩是如此簡單，懂了，那我們的心態方向與追求也會得到調整與擺正。感恩在東華大學的師長與同學，與青春同行，與時光相伴，帶著生命的律動，讓我們揚起奮鬥的風帆，牢記初心，不忘初衷，在歲月的長河裡閃耀青春的流光溢彩。不氣餒，有召喚，愛自由。   你有發現自己的品質嗎？

  隨著全球對6G技術的競賽逐漸升溫，台灣正透過與歐盟的合作，邁向全球6G技術發展的前沿。2024年10月8日，經濟部與歐盟執委會資通訊網路暨科技總署（DG CONNECT）聯合舉辦「2024臺歐盟6G SNS聯合研討會」，並宣布台灣成為全球最大6G實驗網計畫「SANDBOX」的合作夥伴，這不僅是我國技術實力的重要突破，也是台灣在6G標準制定前奠定產業優勢的重要一環。本次合作涵蓋多家台灣企業及學術單位，如光寶科技、工研院及中山大學等，顯示出台灣在微電子與資通訊領域的研發實力。這項國際合作將為我國6G技術帶來哪些發展契機？同時，台灣又應如何透過政策與技術布局，鞏固在全球6G市場中的競爭優勢？   首先，台灣與歐盟共建6G實驗網，不僅僅是一個技術測試平台，更是進入國際標準制定圈的重要通行證。6G技術預計在2030年邁入初步商業化，2040年全球市場規模可達3,405億美元。在這個背景下，各國競爭的核心已不僅限於技術研發，更包括誰能主導標準制定。台灣若能在標準制定階段獲得一席之地，未來將更容易融入全球6G生態系，並在標準確立後獲得技術授權與市場先機。透過與歐盟多國研究單位及企業的合作，台灣不僅能共享歐洲前沿技術成果，也能參與歐盟各項研究計畫，擴大技術創新網絡。這樣的合作模式不僅提升台灣在國際科技舞台上的能見度，也為台灣6G技術進一步與全球接軌鋪平道路。   其次，透過6G技術的跨國合作，台灣能有效填補資通訊產業升級所需的技術缺口。根據本次研討會的資訊，台歐合作的6G實驗網將結合先進的O-RAN（開放式無線接取網路）技術、AI人體姿態辨識、3D感知成像技術等前瞻應用，這些技術的整合不僅擴展了6G的應用場景，還可有效提高通訊網路的智慧化管理能力。對台灣而言，這樣的技術交流能夠提升國內通訊產業的技術層級，帶動半導體、光電、及網通設備製造業的同步升級。例如，光寶、仁寶等企業透過參與這些前瞻技術的研發與驗證，能夠提前佈局6G相關設備與模組市場，並以技術領先的優勢進一步搶佔全球市場份額。這些技術的升級與應用將不僅有助於台灣產業提升附加價值，還能打造更強的全球供應鏈競爭力。   然而，這項合作背後亦存在潛在挑戰。6G技術的發展與商用部署不僅需要大量資金投入，還需要具備高度技術能力的研發團隊與完善的基礎設施。根據歐盟的規劃，未來數年內將投資超過3.82億歐元於6G SNS計畫，而台灣是否能有足夠的資源和技術人力，持續投入並保持領先，將是一大考驗。台灣的科研與產業界雖擁有堅實的技術基礎，但在面對歐洲、北美及韓國等技術強國時，依然需要更積極的政策扶持與資源挹注。為此，政府應考量擴大對6G研發的投資規模，並透過國際合作項目引入外部技術人才。同時，應鼓勵國內企業加強與學術研究機構的合作，共同打造更具競爭力的技術生態系。   此外，台灣在推動6G技術發展時，需特別重視知識產權與產業安全的保障。隨著6G成為新一代通訊技術的核心，其對戰略安全、經濟自主的重要性愈發顯著。歐盟執委會在本次研討會上強調，6G不僅是一項技術創新，更是一個影響全球科技格局的戰略技術，這意味著台灣在與歐盟合作的同時，必須確保自身的技術自主性與產業安全。政府在推動國際合作時，應加強技術專利與智慧財產權的保護，確保台灣在6G技術上的自主權，避免因國際間技術共享而導致關鍵技術外流。此外，應建立嚴密的資通訊安全標準，確保未來6G技術在國防、智慧城市及產業應用上不受潛在安全風險的威脅。   最後，台灣若能有效運用與歐盟合作的機會，勢必能在6G技術競爭中取得領先地位。然而，這需要政府、產業界與學術界的緊密合作，共同打造國際級的技術研發與測試環境。台歐聯手建立的全球最大6G實驗網，將成為台灣展示技術實力的舞台，但要真正將這些技術優勢轉化為商業價值，還需更多政策與產業鏈整合的配套措施。政府應進一步強化對6G產業的支持力度，建立穩固的研發資源平台，並推動更多企業參與國際標準制定。唯有如此，台灣才能在未來的6G競爭中成為關鍵玩家，並確保在全球科技競爭中立於不敗之地。

  民國一一三年十月十一日，張邦育先生在新北市永和區張宅中仙逝，享年九十二歲。「張邦育先生治喪委員會」由中國國民黨主席朱立倫出任榮譽主任委員，新北市政府市長侯友宜擔任主任委員，副主任委員則由陳福海縣長等十八位地區產、官、政、學各界首長代表出任，總幹事由黃獻平擔任。   金門縣文史工作協會自九十年九月十五日，創立二十四年以來，張邦育董事長均受聘為協會榮譽理事長，長期大力義助並支持地區文史工作的扎根及推展活動，九十五年十月十四日，《烽火鄉情：張邦育回憶錄》出版發行，在金臺兩地隆重舉行新書發表會。一一二年十月，新北市文化局獎助作者撰述《金門旅北飄泊的敘事》，該書中收錄有〈張邦育烽火歲月創業楷模〉。   回顧張邦育先生一生的重要事蹟，共可分為四個時期：   一、烽火歲月成長期   民國二十二年農曆九月初一，張邦育出生於金門縣洋山村，比中華民國小二十一歲。他曾回憶一生中，可以說是嘗盡人生的酸甜苦辣、五味雜陳及貧窮富貴等滋味。   張邦育伯父張明佐先生，在「走日本」的時代就下南洋，父親張明油先生因兄長在南洋的關係，在他四歲時，就曾舉家到南洋，除了在民國三十年太平洋戰爭爆發後，一度舉家返鄉外，亦長年遠居於南洋，留下他和姊姊張麗玲及母親黃玉荷三人在家鄉相依為命。   就他父親的生涯歷程，因與僑鄉有密切的關係，對他日後來臺創業人脈條件幫助非常大，尤其是張允中、張允伏二位表兄，對他日後事業的發展，助益良多。   二十六年十月，張邦育五歲，根本不知時局的艱難，因日軍攻陷金門島，讓島民在異國統治下，他身歷其境，雖是幼兒時期，跟隨父親和家人一起遠走他鄉，飽嘗流離失所之痛，直到四年後太平洋戰爭發生，八歲時才和父親從印尼經廈門返回金門。   張邦育從印尼返鄉時，雖已屆齡八歲，是可以上學的年齡，但因地區學校少，三十二年九月，已經十歲只能就近在村內的私塾就讀。因父親被日本軍隊強徵去建機場，家裡只有他和母姊三人，所幸家裡人口不多，擁有可耕地不少，除種植甘藷、花生、大小麥外，還可種些稻米、甘蔗等，基本溫飽不成問題。   父親在他十三歲時，再度去印尼，因為生意不穩定，沒有固定寄錢回家，他只能和母親相依為命，因此學會下田耕作，家裡養二十多隻豬，也各養一匹牛和馬。   他回顧在青少年時期，在逃難流離失所的日子，沒有學習教材，也缺乏系統化教學內容，有關品格教養與學習經驗，完全是靠家庭教育與農耕生活的實際經驗，他終身為人敦厚樸實、誠懇待人的人格特質，可說奠基於這段時期。   三十八年底，金門發生古寧頭戰役時，他已經是十七歲，因時局紛亂緊張的關係，連小學都沒能畢業。   三十九年八月，金東私立中學成立，因他連小學都未曾畢業，所以抱著試試看的心理去應試，那時私立金東中學校長是張榮強先生，張校長面試後同意給他先寄讀，若第一次月考成績及格，即給予免試直升。   從初中到高中他除了學校的課業外，最重要的生活角色，就是要擔負起家裡的農耕重擔，因此他經過多天思考，認為如果不繼續讀書，恐將終身失去讀書的機會，亦經再三與母親商議，母親贊同他能繼續升學。   四十三年，他二十一歲那年，金門發生「九三砲戰」，金門中學被迫遷到陳坑，讓他親身見證在砲火下艱苦流離的日子。   四十四年一月，金門中學陳永坤、薛芳煌、于文岳三位同學因響應「建鑑復仇」運動，而決定志願從軍獻身救國，「投筆從戎」進入海軍官校就讀，學校特為他們舉辦歡送會。   當時張邦育本來也響應從軍，想和他們一起同行，奈何因為他是家中獨子，而母親亦持反對意見，所以最後才作罷，但因他響應「建鑑復仇運動」的義舉，所以在四十四年二月一日，獲得青年反共救國團總團部頒發榮譽狀一紙，表揚他參加此項有意義活動。   四十六年一月二十六日，當時來臺成員代表，金門縣支隊長尹殿甲，秘書徐萍，學校大隊長易希鎬，社會大隊長徐榮祥，導師康天元，軍訓教官謝逢源，社會團員葉德輝和李翠吟，學校團員許丕華、呂永美和張邦育三人。   高中畢業之前的臺灣之行，不僅開拓了人生視野，也影響日後他對自己生涯角色的抉擇，因為就當時的處境，選擇不升大學，可說是一項顧家與務實的抉擇，雖然日後回想起來，仍不免有些遺憾，但仍是屬於不後悔的決定。   四十六年七月二日，金門中學舉行體育運動大會，會場上留下一幅很長的對聯：「中華兒女最雍容珠璣錦繡文章個個琳瑯鯤鵬慧業，八閩子弟好身手鐵餅標槍球藝一行騰耀龍馬精神。」當時無論是校歌內容或是運動會主題，均充滿慷慨激昂的朝氣，在這種氣氛成長的青年，自有其堅忍的人格特質。   四十九年八月，金門中學才又回到金城中正堂復校，是由金中、金東兩所中學合併成福建省立金門中學，籌備會召開日期為八月十三日，而第一屆開學在當年九月三日於中正堂舉行，學生有兩百七十餘人。他一生最重要的學習階段，都和金門中學有關。   二、耕耘基層發展期   四十六年六月，二十四歲的張邦育在高中畢業後，很快完成婚姻大事，開始忙著找工作，當時在金門有高中學歷，工作不算難找，約在四十六年九月，金沙鎮浦山國民小學，聘他為臨時教員，因只有高中畢業的學歷，只能當代用教員，每月薪津連眷補的津貼，合計是新台幣四百七十元，在當時因生活程度很低，一家三口，且兼作農牧，所以家庭生計還算可以過。   四十六年十二月二十七日，他正式聘為農業推廣教育幹事，擔任文書工作，當時農會理事長時常要他代其函覆信件，推廣課除繕寫農業報告，還須時常陪同推廣課長或督導員下鄉指導農業推廣工作。   四十七年八月二十三日，那天是星期六，而他剛好要當班，不能回家，很快就逃進防空洞，並沒受到太大驚嚇，但因母親在洋山，夫人陳玉端回娘家在斗門，這二個村落都是砲兵陣地，是匪砲轟擊的目標，所以內心十分不安。   四十七年十月中旬，政府宣佈金門民眾可以自由遷臺，第一批共有六千一百餘人分乘軍艦抵達高雄，政府為妥善安頓這批民眾，由救濟總會每人發放救濟金新台幣三千元。   五十三年三月二十六日，張邦育調升為縣農會推廣課課長，此雖是他個人職業生涯中的榮譽，亦是一份責任感使然。掌管全縣農業推廣計畫執行，包括：農事推廣、四健教育、家計改善，還需注重農牧品種改良與試驗等。   五十七年七月二十五日，正式接任供銷課長，從此他由農業推廣課長調任供銷課課長，負責全縣農用物資採購與供應，因秉性忠直、工作認真負責，當時農會因盜賣案損失，經濟情況非常拮据，但因他調度適切，故對金門農用物資：肥料、種子、農具等，均得以供應無缺，因此深受農會長官與同仁器重。   在他金門農會擔任農業推廣課長時，引進臺農六號玉米種子及栽培技術，增加農民的收入，而在他擔任供銷部主任時，首次創辦金門毛豬活體外銷臺灣，解決地區毛豬滯銷問題，使農民免受滯銷的損失，讓金門毛豬能夠產銷平衡，實為一舉兩得，對改善當地農民生計，幫助非常大。   張邦育在農會服務十六年來，除於四十九年三月二十九日，被選為金門縣模範青年，接受表揚外，並自四十九年至五十九年十年間，因主辦歷年農民節農產品展覽會及舉辦各種活動，深受各界肯定。   三、旅臺創業貢獻期   六十一年底，張邦育岳父為了興建洋樓，從新加坡返金，略知他與洪榮華總幹事有若干事情不能溝通，因此提議往臺灣發展，如果有經商的興趣，他可與張允伏表兄研議，當時他亦覺得長久在農會服務，最多只能升到總幹事的職位，亦無多大的空間，可供自己發揮，而那時他已生兒育女，一家大小已是九口之家，生計壓力大，若每個月只靠農會的薪資，亦非長久之計。   六十二年二月，四十歲，他與表兄張允伏相約在臺灣見面，相見敘談很愉快，因此決定在臺北成立公司，從事國際貿易，做此決定後，他立即返金向農會提出辭呈，結束在農會的工作，當時作此抉擇，可以說是他這一生中，最大的人生抉擇與轉折點。   六十二年四月初，他離開服務十六年的金門農會，的確是他這輩子最大的挑戰，一則是因家庭生計很重，二則隻身來臺，創業成功與否充滿不確定性，而且自己又缺乏資金，可以說是兩手空空，卻要舉家來臺，當時生活壓力很大。   六十四年三月，他與張允伏表兄合資成立煒達貿易股份有限公司，由他出任董事長兼總經理，並在臺北市復興北路七十號四樓購置辦公室。六十九年五月，煒達改組成立銘美實業股份有限公司，投資本額增為貳百伍拾萬元，由陳奇逢出任董事長兼總經理，由他擔任董事，但業務仍以煒達公司為主體，公司員工只任用四人，因此工作十分繁忙，陳奇逢兼會計工作，呂有明跑銀行，而一切業務都由他負責。   七十一年八月，煒達公司再向世偉建設公司訂購長春路一七二號八樓辦公室，於七十三年一月一日遷入辦公，而長安東路的辦公室暫租出去，直到七十八年，因煒達公司人事重新改組後才出售。   七十三年四月間，原吉星船務代理公司楊福來來公司洽商，擬與東光船務合資代理船務事宜，經與表兄張允中洽商，對方有意要買東光船務公司的執照，由他與楊福來合作經營。   七十三年四月二十八日，前往新加坡與張允中研議，並決定以新台幣壹百貳拾萬元向原東光船務公司侯太太買執照，並投資伍百萬元，由他擔任董事長、楊福來擔任總經理、呂有理兼任副總經理，並於七十三年五月正式營業，初期由他負責貿易工作並兼任船務，業務更加忙碌。　　   東光船務代理公司自七十三年至七十八年之五年中間，由於大家努力，且太平公司配合與協助，每年均有盈餘可分發紅利。東光公司一向秉持優良的服務品質，提供客戶經濟、便捷、安全運輸服務，符合客戶需求的服務項目，整櫃及併櫃皆收，船期密集，運價超值。   七十四年四月二日，成立東輝企業股份有限公司，因東光船務代理公司係代理新加坡PIL公司在臺灣業務總代理，其攬貨港口係以有灣靠港為主，但尚有許多世界口港PIL航線無灣靠，為服務出口商之全方位需要，而成立東輝攬貨公司，以為出口商解決貨運問題，亦可彌補船務代理業務服務面之不足，進而可以增加業務量。   七十四年八月，東光電腦公司原名為新州電腦公司，原係與翁正雄合夥，於八十六年八月因公司改組，改名為東光電腦公司。公司業務初創時期，為政府機關行號處理資料及登打，中期則是承包辦理經濟部、勞保局等單位資料輸入建檔等工作。   八十五年，張邦育調任長子張群釗為總經理，至此業務慢慢進入正常階段，此後太平船務公司PIL、太平船務公司子公司ACL的航線一再擴充，因此業務量亦隨之增加，營業額亦歷年成長。   九十二年，金門地區舉行兩岸海陸祈福大法會，表兄張允中也透過他捐贈新台幣一百萬元，張邦育認為張允中一生的成就，可稱是「全球華僑之光」，亦是「金門鄉梓之福」，絕對是值得兩岸三地人民效法的創業楷模。   太平船務公司，除在新加坡擁有龐大船隊外，至九十五年已超過一百艘，太平船務營業額達到三十億美元，公司業績連年增長；雖然張允中長子張松聲謝絕記者，以「船王」名稱來稱呼他父親，然而對張允中來說，「航運界鉅子」應該是當之無愧。   四、服務鄉親奉獻期   張邦育除了出國時段外，人不是在公司上班，就是在家裡，是作息非常有規律的一個人。夫人陳玉端守護著家人，在高中畢業那一年就結婚，因此夫人讀完高一就休學，在家相夫教子，一輩子為家庭與家人犧牲奉獻。   由於夫人陳玉端大半輩子都在家裡服侍公婆、教養子女，讓他在外頭事業發展，完全無後顧之憂，夫人勤儉持家，盡心盡力教育子女，讓三子二女都順利完成大專學業，而且都在公司服務，每個人都能獨當一面，也都有優異的工作表現，家庭和樂，伉儷情深，均讓他感到無比的欣慰。   張邦育長子張群釗四十七年次，成大企管系畢業，曾任東光與東輝公司的總經理職務，為人處事穩健幹練，在公司服務多年，可說適才適所，近年來，同鄉會的公益活動均由長子群釗代表父親出席，深受鄉親父老肯定有加。   長女張碧珠五十年次，高商畢業，曾任東光公司航線經理職務，做事認真負責。次女張碧惠五十二年次，專科畢業，曾任煒達東光電腦公司財務經理職務，做事認真仔細。次子張群增五十五年次，專科畢業，曾任東光公司總務經理職務，做事認真幹練。三子張群達五十九年次，專科畢業，曾任東光東輝公司業務員，做事負責踏實。   九十四年七月，張邦育母親以百歲高齡過世前，為克盡為人子孝道，盡量抽空陪伴母親晚年時光，最後幾年，每個星期都會返金侍母，一年達到五十六次，其父母親都在家鄉度過安詳寧靜的晚年。   張邦育自來臺迄今，已累積四十餘年企業經營的經驗，主張應當與員工們分享利潤，同時應提供合適的工作環境，加強對員工教育訓練，增加員工對工作的安定性，也就是說不要只爭一時的利益。   員工也應該在工作崗位上認真工作，並應發揮最大敬業精神，公司主管應協助員工專業化，協助員工遵守兩大原則：一、在主要的責任範圍內，快速培養負責專業的工作態度。二、在工作崗位上，把專業知識的實際功能發揮出來。   於商場工作環境較為複雜，充滿挑戰性，但仍然本著金門子弟「務實誠信」做人原則，做什麼像什麼，身體力行，將工作崗位的角色發揮到淋漓盡致。在事業有成後，熱心經營金門同鄉會，同時首開風氣之先，口述回憶錄，其一生秉持誠信待人原則，為旅臺鄉親與金門同鄉會樹立了最佳的服務標竿。   張邦育回顧其一生的人格特質，由於早年的人生經歷，從十三歲起就必須到田裡從事農耕，負責起家庭生計，因此從小就養成腳踏實地的習慣，從少年時期到青年時期，從小深知勤儉持家，乃至到高中畢業後，到農會服務期間，均是本著苦幹實幹的精神。   張邦育在金臺兩地從事社會服務，前後達六十年，在金門服務十六年，在臺灣經商四十四年，他一生秉持努力學習，精益求精，待人以誠，嚴以律己，知足常樂，有所為有所不為，刻苦耐勞，凡有益社會之事都願意參與。   在臺灣經商四十四年來，從未與人結怨，在商場上只有朋友，凡事能退一步想，就會海闊天空，吃虧就是佔便宜，從不與人計較，也是其人生的價值觀。   七十七年，張邦育五十五歲，榮任臺北縣金門同鄉會理事長職務，體會到同鄉會要強化組織功能，才能有一番作為，才能及時照顧需要關心鄉親的需求。   此外，擴大集結鄉親資源，獎勵年輕學子上進心，發放獎助學金，強化《鄉訊》報導內容，逢年過節慰問低收入戶及住院鄉親，以及策辦旅遊活動等，當經費不足時，都會伸出援手。   在過去擔任二屆同鄉會理事長期間，至少捐贈新台幣貳百萬元。他常說：「不是我有錢，而是我節省自己，肯出手幫助人，這是我一貫的作風。」同鄉會的事務，須要大家同心協力，希望鄉親一起共襄盛舉。   九十二年十一月，受聘為金門縣政顧問，有機會參與金門縣政顧問與諮詢角色。九十四年十一月三日，金門縣長候選人李炷烽競選連任，籌組成立競選總部，大家公推由他出任後援會會長。   九十三年，受聘為金門水陸大法會名譽副主任委員，九十四年五月，受聘金門大佛籌建委員會委員，並於九十五年四月二十一日，獲選為金門大佛園區開發基金理事。   參與金門家鄉各項盛會及活動，諸如臺北縣金門同鄉會急難救助仁愛基金、水陸大法會、金門家扶中心活動、金門愛心基金會活動以及金門大佛籌建基金會成立，以及洋山家廟六甲西宮籌建等，均抱著回饋家鄉的心情，盡力而為，先後捐獻金額新台幣四百餘萬元。   九十五年六月，國立金門高中舉行第五十二屆學生畢業典禮，並表揚顏忠誠等三十位傑出校友，其中工商企業類：顏達仁、歐陽自坤及張邦育等三人。   顏忠誠主席於《張邦育回憶錄》序文〈旅臺鄉親的創業楷模〉中說：「張邦育鄉親出生於民國二十二年，金沙洋山人，是第一代八二三烽火旅臺創業有成鄉親代表，歷經金門日據時期，最難得的是親歷『臺灣奇蹟』國家經建的行列，在事業有成後，熱心經營金門同鄉會，同時首開風氣之先，其一生秉持敦厚誠懇待人原則，為旅臺鄉親與金門同鄉會樹立了最佳服務標竿。」   李炷烽縣長於《張邦育回憶錄》序文〈真誠關懷家鄉發展的長者〉中說：「張董事長邦育是一位年高德劭，令人尊敬的長者，雖長期旅居在臺，但關懷家鄉的心從不稍減，對於金門政經建設，未來發展，屢有高瞻透矚之灼見，其自民國七十年代赴臺創業以來，秉持勤苦拚搏的精神，成功的開創了個人事業版圖，寫下了令人動容的生命故事，也刻劃出屬於那個世代的偉大篇章。」   一一三年十月二十九日上午，張邦育董事長將於臺北市大安區辛亥路懷愛館舉行家祭及公祭，作者承蒙張董事長提攜愛護長達三十餘年，謹就個人對長輩的認識及敬仰之情，撰述輓聯如下：   敬輓張邦育董事長千古：   一生鞠躬盡瘁心力於金臺鄉親，   一世無私奉獻物力於兩地桑梓。   晚輩張火木泣淚拜輓於一一三年十月二十日。

  六、燈火管制：   軍管下的金門，因實施燈火管制，入夜後就是黑漆漆的一片，不准有任何燈光。   民國56年金門大部分地區有電以後，政府於民國59年11月9日頒布「戰鬥警戒時期燈火管制辦法」及同年12月4日頒布「防空警報燈火音響設施管制辦法」，規定所有燈具都要加裝紅黑布做成的雙層燈罩，只留向下照的一小方燈光。   每到夜晚就實施燈火管制，副村長會隨時出勤查看各家戶的燈光有無外洩，有點光源外露，馬上敲門提出警告。   新建的房子要申請驗收，先要經過「照明安全檢查」這關，能通過檢查，取得證明後才准使用。且住戶申請用電，須先檢查燈罩是否皆合乎規定。   在戒嚴時期，避免於夜間行駛時成為共軍攻擊目標，所有車輛大燈的上半部，都要塗上一層黑漆，夜間在濱海道路行駛，還不准打開車燈，怕暴露目標引來砲擊。直至民國77年2月23日，才廢除各型車輛車頭燈半漆黑之規定。   民國77年10月17日，燈火管制規定修正，次要管制區之樓房，才開放准予設置有燈的廣告招牌，惟晚上十時開始宵禁仍須關閉。   七、物資管控：   戰地政務期間，為加強前線戰備，因應自力防衛作戰需求，防止屯積抬價，對易受壟斷之民生物資，如民糧、燃煤、香菸、酒、砂糖、食油、麵粉、煤油、汽油、輕柴油、鍋爐油、火柴、水泥、鋼筋、煤氣等，均經國防部暨經濟部，邀相關中央部會及臺灣省單位，聯合組成「前方物資調節會報」。每年定期集會一次，檢討核定金馬地區需要物資品量，由金門縣政府與臺灣省各供應機構簽訂貸售合約。再由金門物資供應處依需求量，按月統一申貸運抵金門辦理配銷，平價供應。並維持三個月以上安全存量，民間不得擅自臺灣進銷。   米是在戰地政務期間係列為「戰備物資」，為確保戰時儲備物資足量屯儲，依國防部於民國48年4月14日公布之「金門馬祖地區戰時儲備物資管制辦法」規定：各地區戰備物資之屯量，由國防部視地區實際需要核定之，再由各地區物資供應處於貸售物資中推陳換新。   在一切為軍事、一切為戰鬥的考量下，避免戰時遭敵人封鎖，運輸補給困難，其「戰備物資」應維持一定期間的安全存量。   軍管初期，民間所食用的米糧一部分為軍方儲存達一定期限所推陳下來的戰備糧。後期米糧雖由物資供應處申貸進口，但都要經過「戰備米」的洗禮過程，經由新米進倉而舊米出倉的推陳，才會配銷給百姓食用。   戰備米一進倉，少則一年，多則可達二、三年才配售，新米都成了老米，在戰地環境倉儲簡陋，米糧滋長了米蟲，其黃麴毒素值也偏高，然而逆來順受又循規蹈矩的鄉親，還是吃下肚，以「共體時艱」？   那個年代經年累月吃「戰備米」，我們是無知還是資訊不發達？卻不懂「戰備米」對健康潛在風險。之前金門肝癌病例很多，大家都說是吃了「戰備米」的關係，是否真有關聯？留待有心人去追蹤研究。   民國68年8月大米雖由麻布袋包裝改為塑膠袋真空包裝，但還是要戰備推陳。還好78年12月1日，戰地政務委員會訂定「金門地區食米供銷管理暫行規定」，試辦食米開放自由進口三個月，我們才有新米吃。   金門人犧牲健康，吃了30年的「戰備米」，那個年代「食品安全」、「保存期限」的名詞似乎距離金門很遙遠。   八、全民皆兵：   （一）金門自衛隊員：   在兩岸烽火連天，國共軍事對峙緊張的那個年代，大前線金門，全民皆兵，不分男女老少，都納入民防隊任務編組，接受自衛部隊訓練，隨時準備上戰場。   民國45年7月，金馬地區實驗戰地政務開始，國防部即督導金馬兩地加強民眾組訓，整建民防設施。46年國防部頒行「金馬地區各縣民防總隊編組辦法」，開始了金馬地區人民參與軍事防務的歷程。   金門男丁年滿18歲至45歲，須服自衛隊員，擔任防護、軍勤、船舶、醫護等任務。46歲轉編為「預備隊」，直至50歲才正式退役。   金門婦女年滿16歲至35歲、未婚的，編為「婦女隊」，加入「金門民防隊」，接受民防訓練，每個女兵都十八般武藝，包括醫護、射擊、野生訓練、政戰等，都要學習。   而16歲至17歲之男女，以及46歲至50歲體格健壯之男性，則編入「預備隊」。   金門從民國35年11月1日成立「金門縣民眾自衛隊」，凡18歲至45歲的縣民都必須接受軍事訓練，維持冬令治安。民國42年2月11日金門恢復縣治後，改設立「金門縣民防指揮所」，民國46年10月再改設為「民防總隊部」，55年9月又改為「民防指揮部」，60年12月又改為「民防總隊」，62年6月再改為「自衛總隊」，67年1月16日行政院核定為「金門縣民眾自衛總隊」，直到民國81年11月7日戰地政務終止才裁撤，走入歷史。   金門人從民國35年歷經任務隊、民防隊、到自衛隊員等，其一輩子的青春歲月，都奉獻給國家，為國犧牲的精神何其偉大。   （二）金門戰鬥村：   金門戰鬥村是在戰地政務體制下，所建立的特殊行政體制。   民國57年9月遵奉故總統蔣中正先生「時時備戰，日日求新」訓示，金門建立了戰鬥村的體制，以加強民眾組訓，使人人成為戰鬥員，村村都是戰鬥堡，構成全面制敵的戰爭面，以發揮統合戰力，支援軍隊作戰。   全縣有155個自然村，依戰術需要，視人口、地形、面積、指揮掌握等狀況，併編為73個戰鬥村。在戰鬥村體制下，設自衛區隊，村里長兼任中隊長，而金門除村長外，特設有副村里長專任副中隊長，負責業務。   自民國65年起陸續在12個重要的戰鬥村實施工事整建，以各村既有碉堡為基礎，增建地下坑道，用以連結貫通，如金城民防坑道長2,315公尺、瓊林坑道1,350公尺、盤山坑道683公尺，期「保存戰力於地下，發揚火力於地上」之要求。   金門民眾自衛訓練，依對象及任務需要，區分：幹部訓練、自衛部隊訓練、員工戰鬥隊訓練、學生暑期訓練及專業訓練等項，強化戰鬥技能，達成「人人戰鬥、全面制敵」，以因應戰時之需。   九、沒有人權：   金門於戰地政務時期為鐵腕查禁賭博財物，國防部於民國63年6月3日訂頒之「金門地區肅清賭博實施辦法」，其嚴厲程度，可能是世界上絕無僅有。   按照該辦法的定義，所謂「賭博行為」，凡以各種不同形式，而有財物或籌碼為賭注，博取金錢之輸贏者，均屬之（第二條）。舉凡公教員工涉及賭博事件，一律一次記兩大過免職，且永不錄用；而一般百姓參與賭博或在賭場逗留、把風、放哨者，一經查獲第二次者，則依「金門縣戒嚴時期不良份子管訓辦法」規定，解送金防部「明德班」管訓一至二個月，第三次查獲者則管訓三至五個月。   迨至民國77年7月15日，金門戰地政務委員會才宣布廢止「金門地區肅清賭博實施辦法」，民眾或公教員工涉有賭博者依中央法令處理。   肅清賭博政策之實施，雖有斯時之時空背景因素，但這些單行法令制度的頒行，從人權保障、民眾生活、思想等層面而言，卻值得我們省思。   十、負擔高價油電：   （一）高電價：   金門是離島偏鄉，更是屬於地域弱勢族群。由於立地條件、土地、人口規模的限制，在經濟上難以自立，生活資源匱乏，人民生活清苦，以民國63年為例，平均縣民所得為新臺幣1萬7,151元，為臺灣平均國民所得的52.39%，致造成人口外移。在軍管的戰地政務時期，卻又犧牲民主與自由，政府理當對戰地居民更多的照顧與扶持。但事實不然，斯時金門百姓負擔的電價約高於臺灣二倍，而車輛油料費亦高於臺灣本島。   戰地政務時期，臺灣電力公司不管金門的供電，金門用電，係於民國57年5月1日由金門戰地政務委員會、金門縣政府及民間企業組織而成的「福建金門電力股份有限公司」所供應。   民國77年4月30日，中央補助差額，金門地區用電降價，幅度平均達41.68%，並溯自元月一日實施，但電價還是高於臺灣。   迨至民國80年2月6日，政府始以為照顧離島民眾，以達電價與臺灣相等之目標，乃經行政院核定，自是年7月1日起，將金電公司委託臺電公司代管經營，其虧損由中央政府專款補貼。   民國81年11月16日，金電公司宣布採用臺電收費標準，再調低電價，降幅40.04%，與77年之降價，兩者合計達81.72%，金門自此始才與臺灣電價相同，可見金門之前電價有多高，百姓負擔沉重。   民國86年為充裕金門電力供量，提升用電品質，促進地方繁榮，復奉行政院核定將金電公司併入臺電公司統一經營管理，虧損由臺電自行吸收，自此金門才真正享有與臺灣同等待遇的電價。金門縣政府並同意將持有之金門電力公司股數3,695萬4,200股，計新臺幣3億6,950萬2,000元，以象徵性有償價格新臺幣一元讓與經濟部。佔比2%之民股則全數無償捐贈。同年7月1日，臺電公司金門區營業處正式成立。   民國89年3月21日制定之離島建設條例第14條：「離島用水、用電，比照臺灣本島平均費率收取……」，這是遲來的正義。   （二）高油價：   戰地政務期間，金門所需的汽、柴油，係由金門物資供應處統一申貸進口，民間不得擅自臺灣進銷。其油品運補作業，依行政院71年7月核示原則暨「金馬地區民用汽柴油納入軍油運補作業」規定，由軍方負責協運輸入油槽。   由於在油品的運輸方面，斯時中油僅補助臺灣碼頭裝卸費、海運費等，其餘的油桶、包裝、銷售管理費及耗損等，均由金門縣政府自行吸收，致金門油價一直高於臺灣地區。75年1月1日，為減輕消費者負擔，經向中油公司爭取補助地區油料銷管費用，臺金油料價格才一致。   十一、奇特限制規定：   軍管時期，金門道路雖沒有設紅綠燈，但一條「白標線」，每一位駕駛人行車至白標線時，都會把車停下來，並做到「停、聽、看」再開，比設紅綠燈管用，這應該是「守法的金門」之表現。   為加強道路交通管理，杜絕行車事故，確保交通安全秩序，金門戰地政務委員會於民國65年2月5日令頒「金門地區公私有車輛行車安全實施要點」（下簡稱本要點）規定：「駕車由支線進入幹道前，或十字路口、丁字路口、圓環，及設有停車再開白標線處，未停車察看行駛者。」處新臺幣1,000元罰款。   憲警人員執法時，若機車騎士駕車行至「白線」處，不祗應停車，兩腳還需著地，否則視為違規，處新臺幣1,000元罰款   為展現「禮貌的金門」，本要點也規定：「遇有高級長官（插有將星旗）、外賓座車（插有陸軍旗）及車隊時，不禮讓或超車者。」則處新臺幣600元罰款。   本要點有些規定，就今天的時空背景，也許我們無法接受，但誰敢異議？大家見怪不怪。其中本要點規定：「借用他人機車者。」、「燈光未依規定用黑漆蓋三分之二者。」處新臺幣500元罰款。   肆、結語   金門、馬祖兩縣在中華民國青天白日滿地紅的國旗下沒有遺漏任何一段歲月，「壽與國同」見證金馬與中華民國密不可分的歷史地位。回顧實行36年餘威權軍管的戰地政務體制，有著戰爭的血淚，更是一部犧牲庶民基本權利堆疊的生活悲歌史，它們戍守前線，今日臺灣的安定與繁榮，是金馬兩縣犧牲當地百姓諸多基本權利與自由換來的，對臺灣和世界都具有重要的歷史地位與意義。然而有誰感念金馬人民的付出？在「轉型正義」當下，以具體的行動給予應有的肯定與撫慰！   《戰地36-金馬戒嚴民主運動實錄》係由官方行政院金馬聯合服務中心委由資深媒體人陳永富所撰述的，於民國109年11月7日金馬解除戰地政務28周年時出版，是書寫另一頁金馬人民的悲歌。這是官方首次委託民間徵集、彙整戰地政務期間威權統治，違反自由、民主憲政秩序的其中部分調查報告，為那段鎖島軍管年代以及戒嚴白色恐怖下人民受害個案留下紀錄，也為曾經風起雲湧的金馬人爭取民主運動留下民間觀點及史錄。然而戰地政務體制下金門百姓的生活悲歌又何止這些。   「促進轉型正義條例」於民國106年12月27日公布施行，其第一條第二項規定：「威權統治時期違反自由民主憲政秩序之不法行為與結果，其轉型正義相關處理事宜，依本條例規劃、推動之。本條例未規定者，適用其他相關法律之規定。」而為處理二二八事件賠償事宜，落實歷史教育，釐清相關責任歸屬，使國民瞭解事件真相，撫平歷史傷痛，促進族群融合，政府亦在民國84年4月7日制定公布「二二八事件處理及賠償條例」，其第二條第一項規定：「本條例所稱受難者，係指人民因本事件生命、身體、自由或財產遭受公務員或公權力侵害。」而給予受難者賠償金，暨成立基金會辦理真相調查、史料之蒐集及研究等。   行政院政務委員兼行政院金馬聯合服務中心張景森在《戰地36-金馬戒嚴民主運動實錄》薦序中指出：「相較於臺灣的『228事件』，受害人或家屬都已獲得政府道歉，並獲平反恢復名譽及相當的賠償，金門、馬祖軍管戒嚴時期的諸多白色恐怖受害者，至今仍未能完全獲得轉型正義之撫慰及補償。」這的確道出金馬人民的心聲，但我們期待，這不是張景森個人的意見，而是政府的態度。在政府高喊「轉型正義」當下，中央政府應以更為務實、積極的態度與作為，嚴肅面對金馬戰地政務體制下，其軍管戒嚴的歷史與人民生活的悲歌，正視金馬人民的轉型正義課題，給予轉型正義應有的撫慰及補償，並應調查、整理更多金馬軍管期間之史料、真相，修復撫平這些歷史傷痛。（下）

  壹、前言   金門這座文風鼎盛、海濱鄒魯的僑鄉島嶼，在二十世紀的後半葉被捲入了國、共的衝突中，成為全世界知名的戰地。   中華民國政府於民國37年12月10日宣布全國戒嚴開始，並於民國38年12月撥遷來臺；同年中國共產黨在大陸成立中華人民共和國，從此兩岸陷入長期對峙。   民國38年金門古寧頭大戰後，臺海兩岸情勢緊張，「為適應戰時需要，統一戰地軍政指揮」，行政院於民國45年6月23日頒布「金門馬祖地區戰地政務實驗辦法」，金門、馬祖自民國45年7月16日起開始施行戰地政務體制，後臺灣地區於民國76年7月15日解除戒嚴，但金門、馬祖仍維持戰地政務體制，被排除於解嚴範圍之外。   隨著民主意識的高漲，從民國76年9月起，部分金馬鄉親開始展開「廢除戰地政務」一連串請願、遊行、抗爭行動，如民國78年8月23日「金馬愛鄉聯盟」舉行「八二三金馬愛鄉大遊行」，至立法院、行政院、監察院、國民大會、國防部等單位陳情，提出廢止金馬戰地政務、解除戒嚴、開放觀光等訴求。經過金馬民主人士數年來的奔走與努力，政府終於在民國81年11月7日宣布終止戰地政務，金馬地區全面回歸憲政體制，還政於民。   金門、馬祖，自民國45年7月16日起至民國81年11月7日止，共實施36年又3個多月的戰地政務體制，此期間一切以軍事為重，司令官獨攬黨、政、軍大權，金門及馬祖處於集權統治，金、馬「全民皆兵」，不管食衣住行育樂都被嚴格管制，尤其思想也戒嚴。身處前線的金門人，除飽受戰火蹂躪，更犧牲民主與自由，保衛後方，才有今天臺灣的安定繁榮。戰地政務時期金門人的這一頁悲歌、這一段歷史，有必要回顧，讓大家瞭解。   貳、金、馬戰地政務體制與變遷   金門、馬祖自民國45年7月16日起列為戰地政務實驗區，開始施行戰地政務體制，在金門防衛司令部與馬祖守備區指揮部下分別設立政務委員會，委員五至七人，以該地司令官與指揮官兼任主任委員，政治部主任兼任秘書長，其下設政務、經濟、秘書三組及主計、監察二室。金、馬兩地政務委員會所有請示事項與中央對兩地之指示，皆由國防部核辦與轉行，地方政府則受政務委員會指揮監督，且為辦理戰地政務工作，並由國防部派戰地政務工作大隊協助推行。戰地政務體制，易言之，就是軍管體制。   為適應當年備戰需要、協助執行戰地政務實驗工作，民國50年國防部成立戰地政務局，其編組擴大為戰地政務工作第一總隊，並設一個大隊，第一、二中隊分駐金門、馬祖。   金門防衛司令部政務委員會運作13年後，於民國58年1月，改稱「金門戰地政務委員會」，直屬國防部，同時精簡組織，保留編制，縮減員額，各幕僚機構除保留監察室及祕書一人，其餘各組室均暫行廢置，業務劃為縣政府相關部門接掌，政務委員會專司行政決策與監察，其直屬單位除縣政府外，有物資供應處、金門酒廠、西園鹽場、正氣中華報社、金門電力公司，及金門高級中學、金門高級農工職業學校（兩校於七十三年改制為國立，直屬教育部），業務均由縣政府督導，實施會（金門戰地政務委員會）、縣（金門縣政府）合署辦公，戰地政務仍為最高行政決策與指揮監督機構。另為達到文書簡化，係由金門縣政府「代辦政委會稿」，函發中央或全金門各單位。   福建省政府原本在福州，大陸淪陷後，於民國38年10月輾轉播遷至金門，由金防部司令官胡璉兼任福建省主席。惟福建省政府於民國45年7月16日為配合戰爭需要，實施軍政一元、軍民一體的戰地政務體制，在金門、馬祖成立戰地政務委員會同時播遷至臺灣（臺北縣新店），專司研究光復大陸後之省政設計，不處理政務，金門行政權責，統移交戰地政務委員會管轄。   民國81年11月7日金馬地區戰地政務終止，依據「福建省政府暫行組織規程暨編制表」，福建省政府職司督導金馬兩縣，以及中央與地方事務承轉等事項，並於民國85年1月15日自臺灣新店遷回金門辦公，寄居臺灣的時間前後長達四十年之久。   福建省政府是中華民國福建省的最高行政機關，民國16年7月3日設置，嗣因應「去任務化」及108年起不再編列預算，自民國107年12月31日結束辦理業務，設置91年的中華民國福建省政府正式劃下句點。   依「金門馬祖地區戰地政務實驗辦法」規定，金門縣政府受戰地政務委員會指揮監督；另中央派駐金門非屬戰地政務委員會所屬單位，如福建金門地方法院、福建金門地方法院檢察處、金門監獄、調查局福建省調查處、交通部金門電信局、金門郵局等，基於戰地安全需要，應接受政委會之管制；又為因應戰地特殊情況及軍事需要，得訂定地區性單行法規，司令官批准後便可施行，司令官權力相當大，什麼事，他說的算。戰地政務的推動與軍事建設，為戰地司令官的重點工作項目，而軍政、建設不分家，事事完全配合軍事需求，此向為金門地方建設的最大特色。在軍事與經濟民生無法兼顧時，在「一切為反共，一切為勝利」的大旗下，司令官往往選擇軍事取向，而犧牲地方經濟建設與民生需求，甚至不惜犧牲當地百姓的人權、民主與自由，致阻礙了金門民主政治的起步與發展，更扭曲了金門的經濟型態。   參、戰地政務體制下金門百姓的生活悲歌   回顧金馬實施36年餘的戰地政務體制，司令官獨攬黨、政、軍大權，金馬兩縣處於「集權」統治，要求軍民應自力更生，克難圖存。尤其在管、教、養、衛四大建設指導方針下，需「全民皆兵」，並「寓兵於民」；而在「一切為反共，一切為勝利」的大旗下，以軍領政的戒嚴體制，支配整個金門民間社會的運作，島上居民的日常生活納入嚴密的軍、黨、政組織系統內，為當然成員，在如此嚴密的組織系統中，金門百姓的日常作息與食衣住行育樂等都受到極大的嚴格限制，如：限制政治參與、實施人民移動管制、思想戒嚴箝制、安全管制、貨幣管制、燈火管制、物資管控、全民皆兵、沒有人權、負擔高價油電、奇特限制規定等，這些是金門百姓身心的痛楚，更是一段抹不去的生活悲歌，深深影響在地的民主政治及社會、經濟發展與人民福祉，允宜加以回顧，並讓後輩瞭解，記取烽火下百姓生活的苦難，遠離硝煙，追求和平，才是百姓之福：   一、限制政治參與：   金門自民國四年設縣以來，地方自治的發展頗為曲折辛苦，在戰地政務期間，在軍政一元化領導下，更是背離民主政治發展的軌道，無法與臺灣人同等享受民主憲政的權利。   金門第一任民選縣長陳水在於民國82年12月20日宣誓就職，比臺灣第一屆民選縣市長於民國40年6月1日宣誓就職，整整晚了42年6個月又19天。   臺灣第一屆縣市議員於民國39年9月24日至40年1月28日舉行選舉，但金門於實施戰地政務期間，於民國46年5月依「金馬地區實驗戰地政務施政綱要」規定，設置縣政諮詢會議，由縣政府就各鄉鎮人口多寡，遴聘諮詢代表。79年1月20日，始選出第一屆民選縣政諮詢代表21人。81年11月7日終止戰地政務，縣政諮詢代表會方改制為臨時縣議會。但第一屆縣議員係於民國83年1月29日選舉，並於83年3月1日與臺灣省第13屆縣市議員同步宣誓就職，金門縣議員選舉晚了臺灣43年。   二、實施移動管制：   （一）移動管制：   戰地政務期間，政府對金門百姓做了很多移動管制。民國45年，金門開始實施宵禁，每天晚上10點至隔日清晨5點為管制時間，於各交通要道設置檢查哨，有時警察更於7點30分便在市區巡邏，查察不良份子與特殊營業的臨檢。10點後，各住家商戶要將門戶關閉，禁止在外活動。   為了確實管制流動人口，民國54年3月16日縣政府更制定公布「金門縣流動人口管理辦法」，將流動人口分為外宿人口及旅行人口兩類。設籍本縣居民因事外出居留稱為外宿人口，民眾若留宿他村，應填妥「外宿人口登記卡」，於原居住地的村里公所辦理登記，核對身分後始得放行，抵達他村後，再向他村辦公處辦理登記，並於外宿人口登記卡上蓋章註記。   若於戶口檢查時，外宿民眾未完成外宿登記手續，收留之屋主應受懲罰，聯保之四戶亦應受連帶處分。通常是關禁閉及處罰做勞役。   宵禁的實施，規範了人民生活的時間與範圍；檢查哨的設置，限制了人民的生活空間。   （二）入出境管制：   戰地政務期間，金門人赴臺灣需提出申請取得往返臺金許可證，始得赴臺。臺灣人或其他地方人民更不能隨便來金門。   依「戡亂時期臺灣與金馬地區往返申請辦理辦法」規定，金門民眾赴臺需填妥「金門縣民眾赴臺（返金）出入境申請書」，並出具保證人一名附保證書，由戰地政務委員會授權金門縣警察局核發民眾「往返臺金許可證」。   出境逾6個月以上者，即通知其家屬或鄰長，代辦戶籍遷出。短期赴臺者，應向居住地警察所辦理到臺手續，申報流動戶口登記；在臺原有戶籍者，應向該管戶政機關申報戶籍，與辦理戶籍遷入登記。   另為避免妨礙自衛部隊訓練，於民國70年金門戰地政務委員會頒布「金門地區防止規避兵役及自衛部隊訓練實施規定」將各類自衛隊員及返金探親或因故來金人員列入管制，自年訓前1個月開始管制自衛隊員出境至訓練結束，另赴臺探親或經商每年僅限一次；赴臺就醫須由醫院與醫師發給證明；學生赴臺考試超過時限需將戶籍遷出，不得辦理延期等等，金門人無法享有憲法賦予的遷徙自由。   民國79年6月1日，國防部才宣布，原籍金門、馬祖地區的民眾，其往返臺金、臺馬，除役男外，試辦一年以身分證替代原用的往返同意書（出入境證），使用多年的出入境證制度，從此走入歷史。   三、思想箝制   （一）莒光日政治教育：   服過兵役的弟兄都清楚，莒光日為國軍政治教育，每週星期四舉行一次。自民國65年11月2日起，金門地區各機關、團體、學校與自衛隊員，均須參加莒光日教育活動，透過政治教育以鞏固地方軍民的意志與信念。   為檢查莒光日教學成效，分組進行績效評比，早期評分標準分為心得寫作及分組討論與收看華視教學兩部分，心得及討論重視內容和結構，電視教學部分重視出席與聽課情形，評分若未達70分，單位主官記申誡2次；至民國68年5月起，擴大實施莒光日政治教育績效評比，以到課人數、教學督導、教學實況為主，第二節活動為輔，平時督考與普考成績各佔50%。   另為提高學習興趣，亦舉辦有獎徵答活動，自民國72年起更舉辦政治大考供民眾自由參加，以此鼓勵民眾收看莒光日節目。   （二）收音機管制：   軍管時期，對金門百姓的安全管制包羅萬象，深怕金門人意志不堅，受中共所影響，為了防止金門人被對岸中共廣播所污染，訂頒有「金門地區機關學校社團民間收音機（暨器材）管制辦法」，除了申請通過的漁民團體（收聽氣象），居民不得擁有收音機。   為了阻止收音機流入金門，料羅碼頭是重要的關卡管制節點，民國70年代，「漁港管理檢查處」經檢課人員，最喜歡查驗進口傢俱的床頭櫃，斯時臺灣流行在床頭櫃裝設收音機之音響，若傢俱輸往金門，則會接受金門店家要求，將收音機拆除。但總有漏網之魚，「漁管處」經檢課人員每查獲收音機一台則記嘉獎一次。   民國78年9月10日，「金門地區機關學校社團民間收音機（暨器材）管制辦法」方廢止，並開放收音機具暨零組件可以輸入金門。   民國78年11月30日，金門縣政府進一步宣布，縣民往返臺金者，其所持之各型收音機器材，准予隨身攜帶出入境，但每人以一台為限。   四、安全管制：   （一）漂浮物品管制：   戰地政務時期，為了防範金門防區軍人及百姓，泅水游泳去大陸，對於有浮力且能有助於游泳之漂浮物品，如汽機車之內胎、籃球、排球、塑膠桶等，政委會訂頒有「金門地區漂浮物品管制實施辦法」，規定上述這些漂浮物品，自臺灣申請進口，需向金門縣政府財糧科提出申請，由財糧科簽會「人二室」後報請金防部核准，再核發准予進口證明，由進口商號憑單於料羅港向「金門縣漁港管理檢查處」之「經檢課」聲請驗放。商號販售上述漂浮物品，還需登記流向。   「金門地區漂浮物品管制實施辦法」於民國79年3月1日才廢止。   如今金門於民國90年1月2日與大陸廈門開啟「小三通」，後於民國98年8月5日在大陸舉辦首屆「金廈海峽泳渡活動」，兩岸民間交流，可以不必借助「籃球」了？物換星移，回想以往兩岸隔絕，採取的種種安全阻絕措施，似乎祗能莞爾一笑，這是那個年代的必要之惡嗎？   （二）機車管制：   金門在軍管時代，很多東西都管制，管得有點千奇百怪。那時，機車汽缸排氣量超過100cc者不准進口，祗能進口90cc以下，說是基於行車安全考量，為配合地區需求，製造廠商硬把100cc改成90cc。後說每一戶祗能擁有一部機車，因為機車數太多，會影響交通秩序與安全；之後又更改規定，機車擁有人不得把機車借給其他家人騎用，因為其他人對該機車性能不熟悉，會發生騎乘事故，推翻每一戶祗能擁有一部機車之規定，若要騎乘機車要自己買，形同每一人要一部；如此朝令夕改，不合理規定，讓人啼笑皆非。   民國77年7月25日，金門車輛管制規定大幅修正，機汽車進口數量一律不再設限，五年原裝引擎的中古車也可進口。   五、貨幣管制：   「限金門通用」新臺幣，是金門前線戰地貨幣上的獨特現象。   貨幣發行，宜乎全國統一，惟中央政府退守臺灣，金門自「古寧頭戰役」之後，考量前線戰地軍事、經濟與金融發展，避免敵人企圖擾亂經濟金融秩序，保障地區軍政金融穩定，安定軍民生活，並配合軍政需要起見，中央銀行訂定「金門新臺幣行使及匯兌暫行管制辦法」（下簡稱本辦法），在金門地區發行「金門」新臺幣，即限金門地區使用之新臺幣。臺灣銀行於民國41年5月1日開始發行，形式和規制大抵和市面流通之新臺幣相同，唯獨幣面上印有「金門」、「限金門通用」或「限金門地區通用」字樣的紙鈔。   依照民國74年12月修正之本辦法規定：「金門」新臺幣，限在金門地區流通，不得攜出金門地區以外使用。而由臺來金人員持有無地名新臺幣而須在金使用者，應向臺灣銀行金門分行或其指定兌換處所，兌換金門新臺幣使用。   奉准赴臺軍、公、民憑核准出境有關證件，向戰地政務委員會領取兌換證，在府會合署辦公期間，係向金門縣政府財糧科辦理，持向臺灣銀行金門分行或其指定兌換處所，兌換無地名新臺幣，其中一部分並准免費匯撥，以一般民眾而言，其兌換無地名新臺幣限額為1萬元，免費匯撥為2萬元。   另軍民匯款，也有限制，需憑身分（補給）證，並按照普通匯款手續辦理，以一般民眾為例，每人每月不得超出3萬元。   民國77年10月15日，金門才取消匯兌管制，兌換無地名新臺幣不再受限制。（上）

  下堡西翁氏宗祠為兩殿兩廊式格局，建於何時已不可考，僅知1912年、1970年曾修建。2022年10月我受託來修護正廳和門廳中脊梁，由於宗祠本身未具文化資產身分，沒有前期深入的調查研究，我只能在有限的時間內、對物件未充分瞭解的情況下完成修護工作。   巨大完好的百年木樑   當兩支巨大木樑從屋頂落架後運送到我工作室時，首先驚訝於正廳中脊梁的巨大、無損、扎實，經國立金門大學建築學系曾逸仁教授檢測，木材材種為福州杉木，材齡超過40年，在進行木材檢測敲擊兩邊端部時，竟然發出近似金屬的鏗鏘聲，相較於當今採用人造林快速成長質地較鬆的木材，這樣的木料極為罕見，再觀察彩繪使用礦物顏料，我判斷兩支木樑可能是1912年所畫，1970年重修時狀況良好未抽換的部分，因此，雖不是法定的文化資產，我還是比照古物來修，尊重其真實性，盡可能保留物件的原貌和原始材料。   翁氏宗親希望在2023年上半年兩支中脊梁能修好並擇吉日上梁，因而我只有幾個月時間，老實說，當修護好時，我還沒完全研究出彩繪題材，只覺得中脊梁畫有兩個外國人很特別，從未見過，直到上梁之後數月，2023年8月我才梳理出緣由。   修完才瞭解意義的彩繪   翁氏宗祠正廳中梁中央繪四隻蝙蝠向心環繞太極八卦，以避邪制煞、鎮宅平安。八卦兩側為身穿西方紳士衣著頭戴禮帽的番人騎獅，手持蕉葉掛了銅錢，加上蜻蜓（閩南語稱「田嬰」）、蝴蝶等有多子、幸福寓意的圖案，中梁兩側中段彩繪鳳凰展翅，還有琴棋書畫象徵詩禮傳家，中梁端部以花卉惹草飾之。（圖1、2）因正廳為祭祀場所，以致彩繪表面有煙燻污染，又因是開放空間，中梁上有許多鳥禽駐足遺留的排泄物痕跡，另外，過去塗刷、注射的防蟲蟻藥劑也在彩繪表面形成許多凹凸痕跡（圖1至圖3）。   原以為翁氏宗祠選取少見的番人騎獅（異國人與異國動物組合）為中梁題材，是源於下堡翁氏族人當年到新加坡和印尼經商，受到西洋和南洋文化的影響，將高大威猛的番人和獅子畫在中梁上可能類似門神的功能。深究之後，發覺「番人騎獅」或「胡人騎獅」並非與翁氏宗族早年下南洋的經歷有關，而是中國古老的題材，可以追溯到張騫出使西域後就帶進的異國文化，到了唐代相當流行，在《冊府元龜》、《新唐書》、《舊唐書》中均有關於西域諸國貢獻猛獸和馴獸師的記載，採用這類題材的開端可能只是獵奇，也寓意國力強盛、天下太平，多用於皇室宮殿陳設，但後來演變為守衛、鎮宅、祈福的作用，目前可見的實體文物，如2003年在山東臨沂洗硯池晉墓考古發掘的青瓷胡人騎獅形器（圖4）、唐武惠妃墓石槨上胡人騎獅圖案、花蓮縣文化局石雕博物館典藏時代不詳的番人騎獅栓馬石、由民間收藏曾出現在紐約蘇富比（Sotheby's）拍賣市場的清乾隆銅胎掐絲琺瑯胡人騎獅熏爐（圖5）等，只是我們未在臺灣的彩繪見過，特別是在民間的建築，而翁氏宗祠的番人騎獅不拿武器，手持蕉葉掛銅錢象徵招財，也是畫師特別的創意。   為何要重視文物修護的真實性   一般民眾對於文物修護的期待可能是「完美」，可是修護師費工耗時修完之後的成果可能是歲月痕跡仍在、顏色依舊黯淡，下堡西翁氏宗祠不是法定的文化資產，其實可以不受文資法的約束，聘請畫師依照其慣用題材重新創作，既省時又可能節省經費，但是，如此一來，彩繪的特殊價值可能在這一次修復工程中消失無蹤。   修護法規和國際憲章要求尊重文物的真實性、儘少干預，是因為這些原始物件和材料可能承載許多我們當下不知道的資訊，而如《威尼斯憲章》提示：「修護文化資產的目的，是保存藝術作品與歷史證據，將其具真實性之完整豐富面向傳給後代是我們的任務。」   下堡西翁氏宗祠目前已修復完成，預訂於2024年12月9日至10日舉行奠安典禮，12月12日開祖厝門，部分彩繪和雕刻仍維持原貌，鄉親期待未來可以透過這些老物件，解開祖先留下的密碼。

  今年擔任國中部的班導師，不到三個禮拜，已有兩位同學因為網路上的糾紛，在晚上八點多傳Line要我主持公道。   這兩次糾紛，我當下的回覆都是：「這件事我不知道前因後果，難以置評。我明天到校找相關同學們來談，了解事情經過後再處理。」   因為，如果當晚就要評論、處理此事，勢必不能只聽單方面的說法，而必須傳LINE或打電話給相關的同學。但晚上8點多已經是學生們應該準備休息的時間，如果此事錯綜複雜，並非三言兩語可以說清，因而耽誤就寢時間、影響第二天上課的精神，那老師可就難辭其咎，也會給予家長極為不佳的觀感，因此，事緩則圓，無論導師多麼想早點「釐清案情」，都不宜在晚間時段打擾學生。   換個角度來說，學生其實也不宜在晚間要求導師處理班務。畢竟老師也是需要歇息的凡人，如果耽誤了老師的休息時間，影響了隔天的上班情緒和教學效果，那倒楣的也是學生。不過，在這個「學生權益比老師的更受重視，老師猶如24小時不打烊服務業」的時代，這番話倒是後話了。   到校了解後，第一次糾紛是：A、B兩位男同學在校有口角爭執，雖然已在導師我的勸導下互相道歉，但仍心存芥蒂；放學後A同學便將B同學踢出了學生們的Line群組，待B同學大怒質問時，A同學卻說是不小心手滑按到。然而要將某人踢出Line群組，程序頗不簡單，所謂「不小心」云云，實難置信。 第二次糾紛是：幾位同學在學生群組中批評不在群組中的C同學，A同學將這些言論截圖，傳給C同學，並說：「你被排擠了！」讓C同學心生難過，希望老師幫忙。   我本身是網路隱士，沒有經營臉書和IG。教書二十多年來，偶有聽說某些家長或學生在網路上對我有所批評，衍生到在現實世界也對我偶爾流露不尋常的態度和言語。這時我絕不會設法查看那些網路發言，那對我來說是另一個世界的事，我照樣在現實世界中為所當為。不久之後，「酸民們」就會發現我自帶防火牆，而他們又未必有在現實世界與我正面對決的勇氣和正當性。所謂「見怪不怪，其怪自敗」，這種對我來說只是隱約感覺到的暗潮，往往很快就自討沒趣地銷聲匿跡。   每當在新聞中看到某些人因網路霸凌輕生，或在校園中看到某些學生因網路糾紛而氣憤或沮喪，內心總感到不值，心想：又沒人規定非得在網路上經營另一面的人生，網路是為了人類的便利而存在的，如果竟會對人的現實生活產生負面影響，甚至造成憂鬱厭世，那還不如絕巧棄智，減少或停止網路社交。二、三十年前的人別說沒有網路社交了，連手機都沒有，不也活得好好的嗎？   但我這個已過「知天命之年」的想法，顯然與年輕學子之間有極大的代溝，他們是如此重視同儕、沉迷網路，因此我只好盡量同理他們的心情，告誡他們網路發言的禮貌。每個人都有優缺點，在網路上刻意排擠某人，或是一時起鬨、誇大某人的缺點，讓負面言論在網路發酵，對當事人並不公平。回頭看看自己，難道就沒有任何可供加油添醋、放大檢視的缺點嗎？如果我們不經思考地從眾跟風、肆意批判，很可能有一天，輪到自己成為眾矢之的。   有人的地方就有江湖，有人的網路當然也是。現實人生已經很難了，還要在網路上經營一個虛擬人生，我總覺得太累了。我希望年輕學子減少對網路（包括遊戲和社交）的關注，多用心在現實世界的學習活動和人際關係，那麼，就不會有那麼多無謂的網路糾紛了。

  12.試析金門的軼聞與傳說｜以林釬與邱良功母許氏為例（羅元信／國史館采集處科員） 　　古來之著名人物，往往不免伴隨著傳說與軼聞；但此類未必會寫入傳記之事，有時不見得真與其人有關。金門有千餘年人文歷史，種種傳說故事多般，地方之聞人名士與貞烈婦女，亦不乏軼聞與傳說故事；而此等軼聞或是傳說存在已久，甚且已形成一般大眾對於故事主角的認知之一部分。但是與久遠前的古人相關之傳說，其產生的時間未必卻久遠。某些與本地名人相關的傳說或軼聞，甚且可能是源自他地他人傳說故事的重組或複製，抑或僅係類型故事而非真與特定人物有關。本文擬就林釬過黃州留詩之軼聞，與邱良功母許氏貞節牌坊的傳說，嘗試揣摩其可能的形成背景，並與異地他人的傳說或軼聞、文獻記載等等，進行比較與分析，以進一步推究與這兩位相關的軼聞或傳說何以產生。期以更開闊眼界重新審視這些傳說與軼聞，或可為地方此方面研究另闢蹊徑。   13.匾額的社會脈絡與空間脈絡-金門浯島城隍廟匾額研究（李建緯／逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼主任、陳國興／金門縣民政處副處長） 　　金門浯島城隍廟保存有清代落款的匾額12方。觀察其工藝可分兩類，一類附框，另一類則未附框，符合清代匾額製作規律。分析木材，可檢測的匾額皆屬杉木，又匾額以長條木片拼接作法，基本上符合清代金門以杉木製作匾額的現象。從視覺來看，懸掛在廟內匾額，底漆統一髹紅色，字體則貼金處理，整體呈現極為鮮豔奪目效果。對信徒來說，廟匾懸掛位置高，加上紅底金字配色，一入廟門便能成為視覺焦點。 　　過去匾額研究中，罕見透過視覺空間布局、觀者視點、以及獻匾者身分與整體反映的社會脈絡進行研究，本文則另闢蹊徑，從社會與空間脈絡，探究金門浯島城隍廟匾額反映的文化意涵。浯島城隍廟匾額的脈絡彰顯在地方人脈鏈結與空間中懸掛對應關係，和信徒在視覺上形成互動。浯島城隍廟匾額獻匾者多是任金門的行政官員，或出於縣城治理需要，或出於對城隍邑主的尊重，上任時有向金門「邑主」浯島城隍敬獻匾額之舉。這顯示浯島城隍廟獻匾者的身分更貼近明清設城隍廟的政治規劃。再從匾額與空間中懸掛對應關係，從最接近神明、懸掛於神龕匾額，到最外面匾額，可發現匾額懸掛邏輯並非是依官位大小考量是否靠近宮廟中心點，而是越古老越貼近城隍爺，越外則年代較近，顯示浯島城隍廟匾額懸掛係從老到新的邏輯安排。 　　透過本研究發現，寺廟中匾額群的觀看視點與場域，也對匾額整體構成另一層意義，它們的排列次序建構、生產並再現帝國社會秩序，緊密地嵌進社會權力的關係之中。   14.女性宗祠晉匾與吃頭習俗之調查研究：以金門縣為例（王宏男／國立金門大學通識教育中心兼任助理教授、金門縣閩南文化協會副會長） 　　所謂「無宮、無祠不成村」，反映生活在金門這片土地上的人與宗祠緊密關係。過去，金門的宗祠是男性專屬的空間，女性不得入內。但在現代社會，女性的地位逐漸提高，她們也開始參與宗祠的活動。透過文獻蒐集與田野調查的方法，研究如以下發現： 　　首先，宗祠調查。在五鄉鎮35個村里與176個聚落、192座宗祠數量中，密度以烈嶼鄉65.3%最高，金湖鎮48.71%最低。從單姓與多姓聚落、無宗祠聚落調查，進一步得知宗祠主要分布在傳統聚落中、且與姓氏分布存在一定關聯、同時宗祠規模、數量與家族興衰亦有一定關係。次則，女性晉匾。在既有宗祠的103個聚落當中，僅「尚義黃姓」與「東蕭蕭姓」，女性得以宗祠晉匾。最後，在吃頭的傳統習慣。在103個設有宗祠聚落中，僅18個聚落27座宗祠（14.06%）有開放女性入祠吃頭。 　　隨著社會的現代化和文明的進步，金門的「男尊女卑」與「性別不平等」現象略有改善。女性的地位和權利逐漸提高，她們在社會中發揮著越來越重要的作用。   15.金門中國大陸籍新住民創業動機與歷程之研究（何麗榕／國立金門大學海洋與邊境管理系碩士、高瑞新／國立金門大學海洋與邊境管理系特聘教授兼行政副校長暨人文社會學院院長） 　　新住民女性因婚姻移民來臺後，在語言、文化、生活習慣都處在適應的階段，同時必須承擔媳婦、妻子及母親的多重角色，這些無給薪之工作往往使她們無法進入職場從事專職工作；加上礙於語言溝通表達、學歷採認限制與執照問題、就業資訊管道缺乏、家庭支持度不足及工作許可證的取得問題，以致她們在勞動市場所從事的行業類別大都集中在高勞力、低薪資、低技術及升遷不易之工作，種種因素反映新住民女性就業之困境，故有些新住民女性便轉換跑道，改以微型創業來尋找經濟生機，也為個人及家庭帶來經濟上之助益。 　　本研究在探討中國籍新住民女性創業動機及歷程，目的在經由受訪者之創業經驗，提供有意創業之新住民參考，並期盼臺灣能正視其所遇困境，協助改善他們的創業條件，提供支持措施，以增進其創業能力，使她們在臺灣獲得創業機會，並找到自己的新價值。為達前述目的，本研究透過文獻分析及深度訪談5位新住民，獲致其主要的創業動機有：家庭照顧，追求理想，及實現自我；其創業因境與因應有：創業資金不足之因應，專業知識技能之取得，及家庭因素之突破。 　　本研究依據結論提出建議如下：一、降低資訊不對稱，落實政府新住民實踐作為。二、政府部門應提供新住民協會上更多的資源。三、建置新住民創業資訊平臺。四、政府相關部門可輔導新住民技能訓練及專業證照之取得。透過上述之建議，未來可作為政府及有關單位協助新住民創業輔導方向參考，期許金門地區新住民女性未來在創業上獲得更多助益，為本研究最具重要性目的。   16.建構金門高齡友善及跨世代融合-金門大學護理學系實踐社會責任（黃玉苹／國立金門大學護理學系副教授） 　　背景：老年族群佔金門總人口數的16.8%，創造高齡友善及促進世代間和睦及繁榮成為當代主要議題，國立金門大學護理學系的任務之一為促進金門高齡者及住民的健康及幸福感。 　　目的：（1）於金門社區落實衛福部提倡的長者功能整合性評估（Integrated Care for Older People, ICOPE），以長期監測長者身體功能及早期發現功能退化情形；（2）提升及促進金門長者及居民的健康及幸福感。 　　方法：計畫內容包括（1）於金門社區執行及傳播ICOPE評估概念；（2）提供身體活動、手作及認知活動，以維持或促進金門長者及居民的身體健康及功能；（3）促進不同世代，包括國中生、金門大學護理學系學生與社區長者不同世代的互動及融合。 　　結果：接近200位社區長者參與此次ICOPE評估及身體活動，包括彈力球、彈力帶、手作、健康操等活動。世代融合部分，約有15位國中學生、35位金大護理學系學生與社區長者一起互動、執行健康操、點心時間等活動。長者表示在社區參與上述活動，表示可以了解ICOPE之外，可以和社區其他長者或居民一起活動感到相當高興，在家看電視或平常也可用彈力球或彈力帶做一些運動，所以此類活動相當有意義。 　　總結：傳遞ICOPE概念及執行評估，不僅有利持續監測長者身體功能，更可早期發現失智的症狀及警訊。此外，身體功能增強活動及手作活動不僅可延緩失能，更可維持及促進身體及心理健康及幸福感。   【越南場．主題演講】   1.蔡廷蘭1835年漂流越南所見的閩南人與福建會館（陳益源／國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　祖籍福建金門的「開澎進士」蔡廷蘭（1801-1859），在清朝道光十五年（明命十六年，1835）漂流到越南廣義省思義府菜芹汛，幾乎喪命。蔡廷蘭獲救後，堅持由陸路返回福建，走路回家，並將歷險過程與見聞寫成《海南雜著》一書，成為世界漂流錄的經典代表作。此次主題演講，將由《海南雜著》研究專家陳益源教授，以《海南雜著》為基礎，帶領大家重回蔡廷蘭當年漂流越南的現場，並循著他的足跡，由南往北，關注他沿途所見的閩南人與福建會館，包括廣義省通言沈亮（詔安人）、福建幫長鄭金、同鄉林慊、林遜（以上皆為同安人）、廣義庯黃文（龍溪人），廣南省會安洪錠（同安人），順化新庯陳親（晉江人）、洪涼（廈門人）、廣平洞海庯長洪謹、吳深（皆為同安人），乂安省城林送（詔安人），清華省城沈壬（詔安人），河內省城福建鄉祠庯長沈林（詔安人）、楊萬記、楊成記（皆為長泰人）、胡榮（舊庯長，漳州人）、同鄉曾添（同安金門人）等。這些細節的關注，證明漂流海外的蔡廷蘭的回國之路，除了越南明命皇帝與各地官員的鼎力相助之外，越南華人（尤其是閩南人）與鄉祠（特別是福建會館）也提供他許多有力的支援。   【越南場．學術論文】   1.越南金門華僑與族譜的連結（葉鈞培／金門縣宗族文化研究協會） 　　越南金門華僑與族譜的連結研究，探討了位於越南的金門籍華僑社群與其祖籍地族譜之間的深厚聯繫。本研究首先概述了金門人在越南的歷史背景，自19世紀中葉起，由於社會經濟因素，大批金門人遷移到越南，形成了獨特的華僑社區。文章進一步分析了族譜在金門文化中的重要性，以及它如何作為連結海外華僑與其祖籍地的文化紐帶。 　　研究指出，儘管遠渡重洋，越南金門華僑依然維持與家鄉的緊密關係，定期更新家族族譜，參與家鄉的節慶與傳統儀式。透過族譜的維護與傳承，不僅強化了他們的家族認同，也促進了文化的保存與傳播。此外，族譜的交流和更新活動促進了越南與金門之間的文化與經濟交流，增強了兩地華僑社群的凝聚力。 　　本研究採用文獻回顧、深度訪談和參與觀察等方法，收集分析了大量的第一手資料。結果顯示，族譜不僅是家族歷史的記錄，更是一種生活方式的體現，反映了海外華僑對於文化身份、家族聯繫和社區歸屬感的重視。通過對越南金門華僑與族譜連結的研究，本文揭示了跨國家族網絡在維持文化傳統與促進社區發展中的重要作用。   2.金門古官路探索（陳炳容／金門文史專家） 　　明洪武年間，為防禦倭寇，在金門、烈嶼二島築城駐軍，計一千戶所和五處巡檢司，其中官澳巡檢司在金門東北，距大陸最近，金門千戶所在金門西南，隸屬永寧衛管轄，為傳達公文，並在官澳、平林（今瓊林）和金門千戶所的北門設三處遞舖，故從官澳往返金門千戶所間形成了一條道路，金門民間通稱為「官路」、「官道」、或「大路」。 　　本文主要探討這條官路從形成到消失的變遷，並調查沿途的遺蹟，說明所反映金門的歷史文化，最後呼籲應善加珍惜古官路沿途的遺蹟。 　　綱要：一、金門古官路的源起；二、金門古官路的變遷；三、金門古官路沿途的遺蹟；四、金門古官路反映的歷史文化；五、結語。   3.從浯島到獅城：新加坡金門籍作家及其華文書寫（黃文車／國立屏東大學中國語文學系教授） 　　新加坡金門籍報人及文人薛殘白曾於1992年回應《聯合早報》記者說：「我雖然出生在金門，但卻是新加坡的品種。」言簡卻深刻。透過南洋新馬華人研究，除了過去集中於幫群領導的精英階層範圍外，我們更可以從離散或移動的文字書寫及藝文出版去發現海外金門人的在地鏈結與原鄉情感。 　　2005年5月由駱明主編，新加坡文藝協會出版的《新加坡華文作家傳略》中收錄了新加坡540餘位華文作家，其中原籍金門者有26位；同年8月由呂紀葆（寒川）主編、新加坡金門會館文教部出版的《新加坡金門籍寫作人作品選》中則多收錄了10位未選入《新加坡華文作家傳略》內的作家，換言之，新加坡華文作家中，至少有36位以上原籍金門。 　　本文主要透過《新加坡華文作家傳略》及《新加坡金門籍寫作人作品選》等文獻，輔以新加坡金門會館考察與拜訪，蒐集新加坡金門會館相關出版品，梳理新加坡原籍金門之華文作家的金門書寫與原鄉記憶，進而思考浯島與獅城之間的情感鏈結及諸多對話可能。當浯島變成獅城，從僑鄉跨海到南洋，面對海外異鄉與他族文化，文學如何凝聚兩座島嶼？又將如何照應他鄉與故鄉？   4.填補史實缺角的老兵書寫-以金門作家的文學作品為例（劉國棋／金門微創文化旅店負責人） 　　1949年中國國民黨軍隊從大陸撤守到臺、澎、金、馬之後，早期駐守在金門防衛的士、官、兵有十幾萬人之多，除了部分是來自臺灣，被徵調的充員軍或自願役之外，有一大部分是中國國民黨敗退至臺灣時，隨其來自中國大陸各省份的軍人，故在金門書寫老兵是理所當然的事，而其文體也相當多元，有口述歷史、報導文學、新詩、長、短篇小說等，這些作品也就成為本研究關注的焦點。 　　本文從陳秀竹、莊鎮忠、石馬祥三人合著的《榮民口述歷史-用生命寫歷史的英雄》，以及林馬騰的《老兵故事-悲壯的歲月》二本口述歷史與黃克全的報導文學散文集《隨風飄零的蒲公英》一書。再加上陳長慶長期在軍中服務，與諸多老兵朝暮相處，以老兵做為故事的原型，所書寫出來的多部長、短篇小說，如《失去的春天》、《冬嬌姨》、《小美人》、《晚春》與《陳長慶短篇小說集》中越文本做為探討的文本。 　　研究者發現：老兵對故國的情感，對從小成長的故鄉，對養育他們的親人，都存有一份割捨不下的濃厚感情。而他們是最不起眼、最底層的小人物，即使是走到人生的終點，也不會有人為他們立碑，更沒有人會為他們杜傳，然而口述歷史與報導文學中的標題，彷彿是為這群老兵立了碑，而內文就像是為他們寫了傳。然而口述歷史與報導文學總是無法巨細靡遺書寫到老兵內心深處的思想層面。陳長慶的小說正好填補了這方面的不足，老兵一幕幕的生活場景與內心世界，都被這一篇篇的小說深刻地書寫著。不同的文類相輝映，成為了具有互補性的作用，是故；「老兵文學」的書寫不但補足了中國近代文學書寫的一個缺角，更是填補國、共戰爭中，正史鮮少記載的真實史料。   5.早期西堤福建人的社會貢獻及其與國內外的人脈關係：以金門人為探討核心（阮清風／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學文化學系講師） 　　福建人是越南西堤華人各重要人群之一，與廣東人乃勢力最強大的人群。金門人乃是福建人的一部分，雖然遷居的時間比較晚、人數從來不多、以來少受學者的關注，但是一部分金門人在西堤政經、文教各方面顯得重要的貢獻，並獲得華人社會的知名。在早期西堤社會中，出身金門島的若干人士如傅錫琪、胡璉、趙維崧等人都留下重大不朽的功績，難免令人羨慕。本文經過梳理近人相關的研究成果，加上實地田野調查和訪問的資料，進而探討早期西堤華人各人群之中的金門人對於當地社會的貢獻，及其幾位名人在國內外的人脈關係。   6.故鄉情懷與現實的接受：從陳長慶短篇小說集和白先勇《臺北人》中的探索（潘秋雲／胡志明市師範大學文學系、黃氏秋水／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學東方學系） 　　白先勇的《臺北人》主要描寫大陸人移居臺灣後的適應過程，而陳長慶的短篇小說集則主要描寫金門島的人與其生活。然而，這兩部作品都圍繞著兩個基本問題：對家鄉的情懷和對現實的接受。本文從三個基本面向來探討這個問題：記憶、創傷（身體、精神）以及人們在新土上接受現實的各種可能。我們分析人的意識在過去與現在的轉變中的複雜性、個體意識與群體意識的連結、傳統歷史與現代的相互作用，從中得出白先勇與陳長慶的寫作風格和觀察人生角度之異同。   7.戰爭時代中的女性身分與記憶：細論陳長慶《金門特約茶室》（阮黃燕／胡志明市國家大學下屬人文社會科學大學東方學系助理教授） 　　本文旨在探討陳長慶老師《金門特約茶室》中「特約茶室」的存在、女性在其中的身分及戰爭的書寫。特約茶室是一個獨特的「社交場所」，更成為了戰爭時代女性身分的重要象徵。本文將透過對該作品內容的深入分析，結合其他歷史數據和記載，探討金門特約茶室中的女性身分。本文將探討她們在戰爭環境下如何應對、反抗和塑造自己的身份認同。同時，她們在戰爭中所經歷的記憶、情感和經驗如何被刻畫、記錄和傳承，也是文章關注的焦點。本文期待通過對歷史事件的還原和對女性經歷的細緻描述，揭示出真實的歷史面貌，使女性的經歷不再被忽視或遺忘，從而共同創造一個更加平等、尊重和包容的未來。   8.金門文化生態與觀光旅遊在越南之利基（朱鎮雍／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學文化學系博士班研究生） 　　本文提出了一項研究建議，從文化學的角度審視金門的觀光產業潛力及越南旅遊者的偏好，分析金門文化生態旅遊在越南市場的推廣利基。通過此研究，希望能讓更多越南人了解金門的文化和自然魅力，並促進越南境內的金門群體與當地的文化交流。全文分做五個章節：一、金門文化生態概述：金門文化與自然生態環境、金門旅遊相關研究和金門越南之關係。二、越南觀光市場：越南觀光業的發展概況，如越南旅遊產業發展情況、分析越南生態旅遊市場的需求和趨勢，特別是越南旅遊者的偏好和興趣。三、金門文化生態旅遊在越南市場的潛力：越南旅遊者對金門文化生態的潛在興趣、推廣金門的具體方法和途徑。四、文化生態保護與可持續發展：發展與保護的平衡、可持續發展策略如社區參與、環境教育和資源管理等。五、結論與建議：總結與未來展望。（下）

  【前言】陳益源（國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　由金門縣文化局主辦，國立成功大學中國文學系承辦，國立金門大學人文社會學院、健康護理學院／健康與高齡福祉研究中心合辦，國家科學及技術委員會補助的「2024金門學國際學術研討會」金門場，訂於9月28日在金門大學陳開蓉國際會議廳隆重召開。 　　「2024金門學國際學術研討會」之金門場，開幕式將邀請金門文化獎得主許金印先生演唱《狸貓換太子》、陳榮泰先生演唱《奏明君》，並有2場主題演講：江柏煒教授主講〈「再造僑鄉」中的跨境網絡、記憶政治及地方策略：金門與廈門海滄的比較研究〉，呂紀葆先生（筆名寒川）主講〈小詩裡的世界-印華詩人莎萍的創作內容與藝術特色〉，以及來自臺灣、金門、福建、韓國、馬來西亞等地學者所要發表的16篇精彩學術論文，內容包括金門歷史、文學、教育、習俗、文化資產、高齡照護、新住民創業等金門社會議題，豐富多元，精彩可期。 　　為了服務對金門學有興趣的朋友，本人特別整理「2024金門學國際學術研討會」金門場之主題演講與論文摘要如下。 　　此外，「2024金門學國際學術研討會」特別突破萬難，首度開闢了「越南場」，已先於8月26日在胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學，以「越南華人文化：福建族群文化的新發現」為主題，發表了臺、越學者1篇主題演講和8篇與金門有關的研究論文，有效推動了越南的金門研究，本文一併將之收為附錄，以饗讀者諸君。   【金門場．主題演講】   1.「再造僑鄉」中的跨境網絡、記憶政治及地方策略：金門與廈門海滄的比較研究（江柏煒／國立臺灣師範大學東亞學系特聘教授） 　　近代以來，閩南地區的跨境移民前往東南亞各埠、日本長崎及神戶等地謀生，並將民間文化帶到海外，進而形成各種多元的發展模式及文化樣態。同時，幸運致富者匯款返鄉照顧家族、興建樓房，有時更積極參與公共事務，包括慈善、教育、實業發展等，可謂僑鄉社會近代化的關鍵力量。其中，位於九龍江出海口的金門島及廈門海滄（海澄）為典型案例。前者集中僑居新加坡、雪蘭莪巴生及汶萊等地，後者則是檳城五大姓的祖籍地。 　　1949年之後迄今，一水之隔的金門與廈門歷經了特殊的歷史過程。前者從國共對峙、世界冷戰島嶼到國家公園、海峽兩岸交流平臺之一；後者則從對峙前線到改革開放的經濟特區。特別是晚近30年，兩地以不同的方式重構跨境網絡，援引海外力量挹注地方發展。是故，本文以金門與廈門海滄為比較個案，分析1980年代以來關於「再造僑鄉」的政治經濟、社會文化及空間發展的計畫。首先，討論歷史上兩地跨境／跨國網絡的形成；再者，分析後冷戰時期兩地如何召喚僑鄉及海外華人社會的集體記憶，使之成為一種新的社會資本；最後，進一步探究、比較兩者「再造僑鄉」作為一種地方發展的路徑及國家戰略的具體實踐。   2.小詩裡的世界-印華詩人莎萍的創作內容與藝術特色（呂紀葆／新加坡高林出版社社長） 　　莎萍本名陳喜生，193年出生於福建金門陽宅鄉。父親陳祝仲婚後三個月南下印尼邦加島（Pulau Bangka）謀生。莎萍一周歲，母親帶著他乘船前來與丈夫團聚。戰後，莎萍在當地華校就讀。1958年畢業於巨港中學高中部，1961年廈門大學華僑函授部中國語文系畢業。2002年起開始出版第一本文集《等待》，此後每兩年出版一本，至2020年剛好出版了十本；其中五本是與夫人小心合著的詩文集。莎萍創作以詩為主，也寫散文和小說，是現今印華詩人中創作力旺盛，且成績不俗的詩人之一；1996年後更向小詩發展，作品短小精悍，甚獲好評。寫詩半個多世紀，莎萍是忠貞的現實主義者，以寫實為主線，反映詩人所見所聞所感的一景一物和歷史現象。我尤其感佩詩人對邦加的契約華工、黑五月風暴、金門原鄉夢、親情鄉情友情割捨不斷的感情抒寫！   【金門場．學術論文】   1.「倚砲」的「火線」生活-論公孫嬿小說中的砲戰書寫（石曉楓／國立臺灣師範大學國文學系教授） 　　金門向被目為反共的前線，1949年以來幾次頻繁的戰役，以及長期駐軍在地的狀況，促成大量作家進行戰爭與戰地書寫。本文聚焦於公孫嬿（1923-2007）描寫1954年九三砲戰的小說《火綫上》（1956），觀察其對於戰場烽火的書寫、地區居民活動的觀察、軍民關係之塑造等，希望藉由文本細讀的方式，理解戰爭歷史如何被敘述和再現。本文指出在「戰鬥文藝」大纛下，《火綫上》特殊之處在於對武藝精神的強調、日常與非常交錯的火線書寫，以及抒情與剛猛交互映現的文字風格。本文也指出小說裡軍民一家的「和諧」想像與其中隱約的「不和諧」情感、懷鄉與對金門「荒島」的「過客」心態，以及關於存在/戰爭的意義性思考，正是在這些關於移動、懷鄉與戰爭的比喻性書寫裡，體現了以「戰鬥文藝」為標舉的《火綫上》內部所洩漏的意識幽微與罅隙之處。   2.「軍中作家」趙玉明與金門-從報刊編輯到文學創作（黃美娥／國立臺灣大學臺灣文學研究所教授） 　　熟悉東南亞華文報刊者，必然知道趙玉明其人。他投入泰國《世界日報》報務工作達三十年之久，曾任該社社長、總編輯，亦是泰華文藝協會顧問，長期致力促進泰華文藝活動的提升，成功扮演泰、華之間的文學橋樑角色。但回溯過往，他在高中時期選擇青年從軍，渡海來到鳳山訓練，從此展開了在臺軍事生涯。1951年擔任初級軍官，在野柳駐軍時接觸了軍中文藝運動，遂有了大兵文學夢。稍後，1953年隨部隊移防金門，陸續在金門地區軍中報刊、心戰單位、廣播電臺任職，接著轉回臺北的新聞報刊媒體界和涉入副刊雜誌，最後則是跨到泰國報界和泰華文學領域。大抵，作為出身軍中的作家身分而言，趙玉明畢生的表現和成就，已經超過現今一般文學史刻板評價認定的「軍中作家」形象。且，與若干不願被框限為軍中作家者的情形不同，晚年趙玉明透過回憶文字表述，其一生以「軍中作家」為榮；而且，從相關記載中，明顯可知10年金門歲月的重要意義，尤其是在《正氣中華報》工作期間，更為其日後編輯作業能力奠下重要基礎。另，於報刊編務之外，尚有個人文學創作，包括軍職期間寫有六篇小說，命名為「大兵的故事」，箇中頗不乏與金門攸關者；又有現代詩歌多首，自述在金門階段詩歌風格蛻變，轉為陽剛，因為當時戰鬥意識旺盛，因而想要走出自己的詩風。顯見，無論是報刊編輯或文學創作，金門時期的相關活動表現均有特殊意義，值得詳加探討。   3.「軍中作家」趙玉明與金門-從報刊編輯到文學創作（林秀蓉／國立屏東大學中國語文學系教授） 　　根據國立臺灣文學館出版《臺灣作家作品目錄》的檢索，金門籍作家老將新秀超過五十位，顯示浯島文學代代傳承，他們獨具不可切割的金門土地創作情感，讓「金門文學」在以「臺灣文學」為主流思考領域中獨樹一幟。其中陳長慶可定位為鄉土寫實作家，鄉土是他魂牽夢縈之地，人生一路走來，經歷動盪歲月，加上軍中的工作經歷，讓他看盡戰爭無情、人性明暗，持續透過小說重構被湮滅的歷史，再三窮究浯鄉虛實相生的人物。其小說獨到之處在於反英雄的書寫傾向，關注被淹沒在芸芸眾生裡的小人物，堪稱是金門文學的扛鼎作家。本論文研究範圍以陳長慶的中、短篇小說為主，長篇小說為輔，並借用新歷史主義文學批評的觀點，探討陳長慶如何搭建歷史場景來演繹小說，其間小說語言與歷史語言如何交融互滲，又潛藏那些敘事語境。陳長慶並非歷史旁觀者，而是積極介入金門歷史闡釋的主體，其小說有如一段壓縮的歷史，試圖填平小說與歷史之間的傳統鴻溝，歷史的廣袤時空與小說人物當下的生存境遇相互敞開，形成雙向對話的張力場，也構成了現實生活的一個隱喻。從軍管時期的戒嚴記憶、老兵滄桑的離散敘事，到金民鄉僑的身體符號等三大書寫面向，小說與歷史彼此構成，讓大歷史遮蔽的人事浮出地表，也為臺灣文學鄉土寫實增添一筆異彩。   4.從僑批分析：金門華僑的家庭形象及身份認同（陳成基／國立金門大學通識中心兼任講師、魏寧楠／閩南師範大學文學院副教授） 　　金門僑批存世稀少，目前學界探討金門僑批內信的論文幾乎空白。僑批記錄了海外金門華僑群體真實的生活與經歷，呈現了金門華僑的文化認同、國家認同、身份認同，再現了私人領域中真實鮮活、多元立體的金僑形象。作為書信與匯款集合體的僑批是國際移民書信的重要組成部分。聚焦金門僑批，有助於推動金門僑史的研究與金門僑批的民間收集工作。   5.《浯江衍派》所反映的「浯鄉情懷」（黃振良／金門縣采風文化發展協會） 　　姓氏和堂號在中國傳統文化中，是非常受重視的一個宗族記號，它也是一個姓氏起源或歷史上這個姓氏在某個地方的「一郡之望族」，又稱郡望。金門舊名「浯江」或浯洲，早期的住民都是晉代由中原地區遷徒福建內地，唐代後再陸續移居入島的家族，對這項中國傳統的宗族文化極為重視。由於金門地瘠民貧，資源短缺，所以到元代之後就開始了住民遷徒同安內地的行為。 　　這些回遷內地的家族，當他們在新住地的家族人數達到某個程度後，就會延續「建宗祠、修族譜」的宗族俗例，特別是會在其新建的宗祠裡，從新立的分堂號上、宗祠柱聯上、宗祠修建志中，祖墳墓碑甚至會將新居地的聚落地名上，以各種方式加上浯江原鄉的地名，以告示後代子孫不能忘宗背祖，勿忘祖地根源。 　　本文是我個人於2018至2019，經過兩年時間在廈門市島外四個行政區針對「疑是由金門徒居同安內地158個宗族聚落」所作的調查，從其家族宗祠中所得到足以確定是由浯江所分衍的可信資料，以此證實這些浯江衍派家族的浯鄉情懷。   6.金門九年國教新探（董群廉／金門文史專家） 　　九年國教在中國的教育史上被視為是一件劃時代的教育奇蹟，在當時臺灣地區實施九年國教的條件並不成熟，若非金門率先進行九年國教的實驗得到成功，給了政府全面實施九年國教的底氣，先總統蔣中正也不會貿然在民國五十六年六月二十七日在總統府國父紀念月會上，宣布自民國五十七年起全面實施九年國教。惟金門實施九年國教的緣由，迄今仍有一些迷霧，尚待澄清。 　　軍管時期，學者開口蔣公，閉口經國先生，極盡歌頌；解嚴之後，則開口軍事管制，閉口威權體制，極盡批判，這都不是治史的方式。現今解嚴已達三十餘年，其實有必要重新審視軍管時期的這一段歷史，不能再以政黨的角度看問題，也不能以偏蓋全，應該以客觀、公平、謹慎的態度，就事論事，就史論史，來整理軍管時期的這段歷史。   7.借鑒金門：馬來西亞冷戰遺產的保存與活化研議（林德順／馬來西亞馬來亞大學中國研究所高級講師） 　　走過二十世紀，金門承擁豐富多元的冷戰遺產。近年來臺灣產官學各方積極參與收集、整理、保存和活化這些文化遺產，引導社會對戰爭的反思，另外也有的轉化為觀光資源，地域經濟轉型，促進兩岸文化交流，帶來可觀的成果。馬來西亞有學者提倡為當地冷戰遺產申遺，方起步研議，暫時以華人新村作為考察重點，參考世遺的文化遺產項目登錄的六個標準要求，需要借助各方專家和案例把它具體化為實質指標，如針對它在二戰以後因緊急狀態時期對付馬來亞共產黨而設的再造聚落，探討其作為時代文化區域裡的城鎮規劃和景觀設計的範例意義。同時新村華人社群在內的文化實踐，也探討能否與當今傳統、思想、信仰或藝術有直接或實質的聯繫。對照金門對戰地文化和閩南傳統文化有機保存與再利用的各種努力，是值得馬來西亞前往取經的目的地之一。   8.金門島的地方性變化與名勝化過程研究（金修漢／韓國仁川研究院研究員） 　　本文探討了金門在後冷戰時期如何利用邊境特徵成功轉型為和平的象徵性名勝。研究關注了國際和國內外部環境的重組，同時強調了金門地方性（Placeness）的形成及主要行者的角色。金門的地方性並非單純由外部環境變化決定，而是由行者之間的權力關係和互動推動的。地方性的形成和名勝化過程具有政治性，不同權力的行者通過他們的資源和偏好影響了地方的社會和文化意義。 　　本文分析了金門如何從冷戰時期的邊境屏障轉型為和平名勝。冷戰結束後，特別是1992年金門解除戒嚴和實施地方自治後，中央與地方關係發生變化，推動了金門的自下而上的名勝化。兩岸交流和臺灣政治變動進一步加強了金門的聯繫和接觸功能，改變了名勝化的方向。 　　這項研究對東亞邊境合作具有重要意義，特別是在政治安全衝突持續的背景下。金門的案例展示了自下而上的合作模式如何在尖銳的政治摩擦中實現和平，並為未來朝鮮半島等地的邊境合作提供了寶貴的參考。   9.從政治紐帶到空間網絡：清代臺灣「金門館」的歷史與遺產意涵初探（曾逸仁／國立金門大學建築學系副教授、李王瀚／國立金門大學建築學系兼任助理教授） 　　本文以清領時期臺灣的「金門館」為核心，由金門館的建築生命史與空間表徵兩個面向切入，探討金門與臺灣的早期關係史，以及金門館建築／遺構作為文化遺產標的之可能性。 　　在歷史層面，本文對清領時期於臺灣所施行的班兵制度下，作為「班兵伙館」的金門館在臺灣本島三地-安平、鹿港、艋舺設立之背景與歷史發展進行相關的考察及分析，並透過其設立年代、位置等條件，探討金門館在中國本土與臺灣島間政治連帶逐步建制化、細密化的過程中可能體現的意義，以及其與臺灣漢人社會發展史間存在的關聯。 　　在空間層面，本文嘗試透過臺灣各處金門館在今日仍然留存的建築本體、零星遺構物質證據，對其空間與視覺特徵進行簡要的判讀與分析。當中以鹿港金門館建築保存最為完整，艋舺金門館因數次遷移而未獲保存，安平金門館之本體雖在日治初期被拆除，但在近年已透過考古工作而發掘出部分遺構，為重大之歷史發現。 　　最後，由於今日三處金門館狀況各異，在現行文化資產保存法所建構之框架下，彼此之間未能以整體歷史脈絡的角度進行其歷史意義、遺產價值的全面思考。因此，本文嘗試導入遺產保護概念，以重新思考將分散的金門館視為一組彼此緊密相連的遺產來加以保存和評價之可能性，並藉此深化國內對金門與臺灣關係史的理解，進一步推動相關文化遺產的永續保存策略。   10.金門傳統社會文化韌性的時代意義（閻亞寧／中國科技大學建築系教授兼文化資產技術研發中心主任） 　　文化韌性（Culture Resilience）是近年國際社會關注可持續發展的重要議題，國際文化紀念物與場所理事會（ICOMOS）2023年大會亦將文化韌性列為主題之一。 　　《106年金門申請世界遺產整合研究計畫》以瓊林聚落為例，指出金門傳統社會「以耕讀為本的宗族文化」的傑出普世價值在於：受到中國傳統宗族文化影響，結合金門當地特殊的地理環境與外來文化的互動，透過有形的傳統聚落、建築為載體，藉由無形文化的祭祀、歲時節慶等活動，於日常生活中保存傳統宗族文化的重要價值，經過歷代戰爭威脅、破壞仍不斷重建延續至今。 　　本文進一步分析近年國際文化對可持續發展的趨勢，探討前述普世價值的深化；研究結果發現，金門傳統社會具有的特質，符合國際上現階段強調文化韌性定義，並可作為永續發展的重要支持力量。研究同時指出，除了持續推動的保存再發展之外，基於傳統知識強化文化韌性因應氣候變遷，更是一項不容忽視的議題，由觀念建立到跨域協作，是立即可行的，持續的學校與社會教育，則是與向下扎根時俱進的永續關鍵。   11.金門縣金城鎮與馬來西亞的交互關係-以《金門村史》叢書為例（林安萱／國立成功大學中國文學系碩士班研究生） 　　金門縣作為戰爭時的軍事重地的位置，長年累月經受戰火波及-從二戰期間日軍侵占金門島，延續至1949年後的國共內戰，國民黨撤退臺灣後雙方形成隔海對峙的局面。金門縣為國共戰事最前線的哨站，爆發了大眾所熟知的古寧頭大戰、八二三砲戰等等重大戰事。再者，金門縣的農業條件的不利也反映於當地居民多從事漁獲工作。而連年戰亂也導致民生窘迫，繼而衍生出一批又一批被迫離鄉背井、到海外討生活或出走海外躲避戰火的僑民移工，金門縣因此成為了世界知名的僑鄉之一。 　　本文通過對《金門村史》叢書的閱讀、整理，並且比對馬來西亞方的研究資料，擬梳理出金門縣五鄉鎮之一的金城鎮與馬來西亞的交互關聯。第一節為前言，是以介紹本文研究對象-金城鎮與《金門村史》叢書，並簡單概括馬來西亞金門會館的發展業務與地域分佈情況。第二節處理《金門村史》叢書中提及的馬來西亞資料的敘述；第三節引援馬來西亞方的資料是否符合前者之論述，並比對兩者之間是否存在查漏補缺的情況，以利後續補充；第四節為結語，總結前三節觀點，並提出未來展望，期待能促進臺馬雙方在未來就金門僑民事務之間擁有更多的學習及交流的機會。（上）

  「導遊」指的是引導遊覽，讓遊客感受山水之美麗、逛街購物之樂趣，並且在整個遊覽過程中給予遊客食、宿、行、玩等各方面幫助，並解決旅遊途中可能出現問題的人。他分為中文和外語導遊（TourGuide或Guide）。在我國導遊人員必須經全國導遊人員資格考試（將改為高考性質）以後才能從業，可以分為領隊、全陪、地陪。他必須具備良好的語文能力、人文知識、人際關係、淡定態度等，才能成為稱職的導遊。   「導遊」的素質，可以代表一個國家人民的素質。「導遊」生態總是千奇百怪的。一般來講，台灣的領隊對團員都非常的友善、熱心；全陪或地陪，如果遊客能夠起碼意思意思的購物，他們也都會全程熱心服務，如安排團員看病、吩咐小心走路、護照及皮包要放好、陪遊客逛街購物、天南地北地聊天、替團員加個一、二道菜做慰問等等。   我為了見識大陸西南少數民族的過年氣氛，到了雲南的昆明、大理、麗江（即簡稱昆大麗）三地一遊，此三地的三個地陪，都非常的熱心招待我們、不厭其煩的導覽。聽台灣的領隊告訴我們：「因為三位地陪隨團員之意，您們到購物店幾乎都沒有購物，導致此他們都賠錢，我只好自掏腰包，給點錢貼補他們。」這三位大陸地陪及台灣領隊就留給我們非常好的印象，至今難忘！   不久，又利用暑假到廣西省桂林一遊；當地大陸全陪，因為我們的遊客不完全配合第一天她所安排的第一個購物行程；竟然，導致她在往後的整個行程，擺著一幅臭臉，不理我們的領隊、團員。在最後一個購物的行程，可能因為她的冷漠態度，除了我購物外，其他的人則興趣缺缺、不給她面子。因為很早我就知道大陸全陪或地陪，為了競爭關係，當他掛靠旅行社或集中於專門的導遊服務管理機構，買了一個自己要帶的旅行團後，整團的小費必須繳回公司，自己只靠購物的約40%佣金作為收入；因此，當她看到只有我買東西、付錢時，她釋出善意，要幫我提東西，我看到只有我購物，也安慰了她一下：「導遊真的不好做哦！」她第一次勉強回答我：「您現在才知道哦！」她一上車，就開始數落全部的團員說：「您們不購物的話，就應該參加全程不必購物的豪華團啊！」   又有一次，暑假跟隨台灣省教育團到加拿大教育參訪旅遊，全陪及司機皆是台灣的移民，當全陪她不高興時，她竟然在車上罵我們團員：「您們就像是澳洲來的客人（即閩南語的「奧客」，「壞客人」之意）。」罵完之後，行程中再要請她替團員拍照時，她就顯得有點心不甘、情不願的態度；甚至，往後她所安排的餐點，幾乎真的讓人有食不下嚥的感覺，有修養的團員可說是「敢怒不敢言、吃虧往肚裡吞。」她也從不帶團員逛街購物，到最後一天才帶到可以索取40%佣金的商店購物，大家只好把帶來的加拿大幣，全花在此家店，一起做冤大頭！此時，她才恢復笑容以對。   聽了鄰居及朋友們旅遊的經驗，才知還有更怪的現象，就是遊客不購物的話，居然全陪或地陪就叫遊覽車司機不要開車門，讓您上不了車；或者，在風景區關門前半小時才到達目的地；更甚者，團員不配合血拼的話，則團員可能被導遊限制在旅館內、不准外出；導遊就以如此手段來剝奪團員觀賞景物、人身自由的權利。我兩次至金門戰地風光旅遊，女導遊是東吳大學畢業的金門當地人，待客客氣有禮，與遊客相處相當愉快，令人回味無窮！   俗語說：「不經一事，不長一智。」有了這些尷尬經驗後，為了免得「出國開心敗興歸」；往後當我出外旅遊前，會跟旅行社吩咐，要參加全程不必購物豪華團；雖然，此種豪華團要多花三千元，地陪偶爾也會介紹當地的名產，但地陪不敢也不會勉強團員購買。如此才可以享受自由自在、不必看導遊臉色的旅遊！

  中秋過後，重陽節就來了，自古重陽節就有饗宴祈壽、登高、放風箏等的習俗，是人們對老人健康長壽的祝福，而活動也反映了人們對健康長壽的祈盼。但是台灣似乎只重視重陽節拜祖先，對登高放風箏的推廣不見熱衷。王維的《九月九日憶山東兄弟》是應景的詩句：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」為何重陽節不書父母卻寫兄弟？白居易的《望月有感》「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。」節日是家族團圓的機會，傳統重視家族感情，遊子在民俗節日自是特別感受到離鄉背井的孤寂感，手足自小一起長大，濃於血的親情是天倫。   唐朝鄭軌有詩：「棠棣開雙萼，夭桃照兩花。」棠棣一花雙萼常用來比喻兄弟，《詩經．常棣》一首是兄弟應該互相友愛的詩。兄弟能否同心，此事古難全，兄弟鬩牆互相爭奪權力財產，自古有之，而提倡兄友弟恭，劉禹錫詩中：「共羨府中棠棣好，先於城外百花開。」感情和睦是人人稱羨的。兄弟一生相互扶持也大有人在，可以說，要看彼此的緣分。   樹大分家，各自在生命長河中奮勇前行，人必須自己壯大了，才有能力扶持其他人。回想過去成長的經驗，大部分的現代人在學校學習的時間長於家庭生活的時間，兒少到大學畢業這段時間，手足相處時間甚至少於同學朋友。感情是互動培養出來的，現實的條件會觸發人心的貪婪，等到面對父母孝養，財產分配時，內心貪婪的本性就會出現。因此，人與人之間的關係還是要回到品格的修養，血緣關係只是天生，不保證因血緣就能和平共處。 　　古代為了爭地位，皇子之間的政治算計、骨肉相殘從沒停息過。現代人為了遺產手足在法院廝殺的新聞常常上演。如今不僅兄弟爭產，法律賦予子女相同權利之下，傳統女兒不分遺產的習慣也消失了。少子化讓許多人從小就是獨生子女，沒了兄弟姊妹。少了家族生活的經驗，台灣走進小家庭和多元家庭的時代，人際關係少了手足支持，走向朋友和工作夥伴，關係更是複雜。   最近有兩則新聞引起大眾的關注，一是長榮集團創辦人張榮發把遺產獨留給四子星宇航空董事長張國煒繼承遺產；一是政治家李鍾桂曾簽立意定監護契約，指定由李姓堂侄當監護人，如今法院改判由律師、會計師、基金會副董、夫婿隨扈共同為李鍾桂監護人。社會型態變化快速，血緣不再是保證，兄弟姊妹關係網逐漸消失，個人化之下的法律關係也有變化，過去嬰兒潮如今變成超高齡社會，社會上出現了歷史上不存在的種種案例，令人目不暇給。   兄弟是否能相顧到老？道理是顯見的，這也是社會網崩落的一角。

  前日，聽過去兩位作家的訪談，言談中，提到他們對於時間管理的想法，一個提到，平日反而是他創作最多的時刻，畢竟假日都奉獻家人，所以利用工作後的時間與精神創作，日積月累，比較有效率。假日，雖然也擁有部分時間，但就提不起精神，更缺少靈感，所以產能就比較少。另一位作家也說，他的許多文章，都是在搭大眾運輸工具時所寫的，本來不懂分配時間的他，後來逐漸將自己的時間細分，接著用這樣的時間來達到可以完成的目標，每次搭到車，就是開始寫文章，每次書寫，就是要寫出一篇，從零到有慢慢練習，然後假日也同樣把時間給家人，這樣的效率也不錯。運用在許多事情，我認為也可以，比照這一種時間管理。   直到現在，許多談時間管理的書籍還是不斷推陳出新，表示每位成功人士，他們所運用時間的方式各有不同，同時也能提供讀者做修正與參考。前陣子有本書很火紅，叫《原子習慣》，大意就是想要達成某些目標，必須先從習慣開始，而從小到大，從淺到深，慢慢在生活中建立習慣，這樣才能達到目標。其實，習慣很重要的一部分在於對時間的管理，倘若懂得分配時間，理解時間對我們的重要性，這樣也會有一個很好的安排，不會感到有壓力，也不會讓原本的作息有所改變。而就像那個時間管理的書籍，總是會提到讓一天多幾個小時，或是劃分不同的時間分配，還是如何提升時間與工作的效率，這都需要因應個人的情況而調整，不見得每個人都適用，但總會找到每個人都可以適用的方式，進而可應用。   從小到大，我不太懂得時間管理，只知道時間是金錢，每一分每一秒都很重要，所以學生時期，我就覺得做一件事，是需要花費時間的，犧牲睡眠也沒關係，可是，往往忽略了自己的體力，以及缺乏足夠的休息時間。每到考試或是有作業的時候，我總是拉長自己的時間去完成與複習，但隔天總覺得精神不濟，影響考試的品質與效率。我以為照著其他人所說的「熬夜」，熬得越久，就能越好，沒想到那只是一種心理安慰而已，就像人們常說的「臨時抱佛腳」，這不見得會獲得成功。後來，閱讀了一些書籍，才知道時間確實像金錢一樣重要，甚至比金錢更重要，懂得分配時間，才是成功的關鍵。就如同「熬夜」這件事情的意義，如果會讓自己隔天精神不濟，或是影響身體，這就是一種失敗的時間管理，倘若要讀書或是寫作業，應當是要培養在一定的時間作業完畢，想辦法提升效率，要不然如果「熬夜」又沒做完，或是影響隔天的測驗考試，那豈不是賠了夫人又折兵。   每個人都有屬於自己的時間管理，最好的方式當然是理解自己的狀況，唯有這樣，才能做出適合的安排。畢竟，不見得每個人的作息與情況都相同，每個人也面對的事情也不一樣。但這也不影響我們參考那些書籍或是成功人士的說法，因為很多事情是精益求精的，唯有這樣要求，才會讓生活走向常軌，減少脫序的情況發生。當然日子也不用過的那麼制式，一切都是自己來安排，自己做時間管理。

  認識S師父已經超過20年，那些年儘管還在教育職場，帶的且是課務繁重的高年級，週休二日總有一天到學校加班，儘管如此，仍常勻出一天到太武山走走，山上的海印寺是登山指標，禮了佛就可以慢慢走下山，也是此行的功德圓滿。   坐鎮大殿內的S師父親切招呼我們，漸漸有了密切互動。每當正午時刻她總邀請我們前往齋堂用餐，我原無吃素「功力」，每每吃著那香甜可口餐食，就在心中吶喊「有此可口素菜，叫我吃素也可以」。師父好客、心量大，上山香客常在她邀請之列，她的信念「十方來、十方去」--寺廟之所有來自十方，寺廟之所有也為十方服務，與香客結共餐緣分，適時圓滿香客需要，她的大器蓋緣於俗家的成長背景。   師父成長於台北市一個富商家庭，自出生就不敢吃肉，即使不明就裡吃了雞蛋，也會反胃嘔吐，因此從小吃的是嚴謹的「奶素」，少女時期就獨來獨往，喜愛自然環境，常悠遊山林、廟宇間。由於志趣之所向，遂前往佛學院讀書，佛學道場清規嚴明，有別於昔日大小姐生活，心裡暗暗叫苦，無意出家。就在畢業前夕，突生重病，醫師檢查不出原因，生死交關之際，萌生「出家也罷」想法，一念現前立刻不藥而癒；而此時一位已準備兩年要剃度的同學，竟生病送急診，待她回來已過剃度時辰，就把出家用品送給師父，這真不能不說冥冥中有天意。   農曆年金門遊子返鄉，加上觀光客，是海印寺人潮最多的時候，師父坐鎮大殿，手拿麥克風，引導香客膜拜，解答參拜事宜，她的聲音極為甜美，出家前曾做過配音工作。因為師父親切，我們上太武山的次數不自覺增多，行進間也更有滋有味，心中滿懷禮佛和見到師父的期盼。101年的一個假日，照例到海印寺，先向觀世音菩薩請安，正當頂禮起身，一位在寺裡做義工的師姐問「您退休了沒？」、「不瞞您說，我最近正在考慮此問題，想放又捨不得放」，師姐一席話如醍醐灌頂，大大降低以世俗名利作為取捨標準，前行方向有了力量。   數年後隨著佛門人事更迭，師父調動到山下，但山下寺廟緊臨住家，炒菜油煙和車子排放廢氣大大困擾著她，當年願意離鄉背井長住金門，最大因素就是金門的純淨空氣。師父廣結善緣，世界各地都有她熟識的道友，不久接受印尼同道邀請，前往弘法四年，後又到安徽九華山五年，疫情解除、開放小三通後回到金門。   對手機又愛又恨的我，為和師父聯繫才開始啟用微信（WeChat）。滾滾紅塵中每天總有俗務，只偶爾向師父請個安，知道師父都在，師父也會稍來祝福。不知何時開始，給師父的訊息完全沒有回音，大大不同往昔，一試再試，仍是失望，這讓我相當感傷，此前才因LINE的訊息誤解，斷了同學情誼。雖然她有恐慌症，但多年友誼毀於一旦，已讓我成為驚弓之鳥。   就在我慢慢習慣於故舊都斷了音訊的日子裡，手機出現師父訊息了，這真是如獲至寶。師父說疫情三年動彈不得，她在台灣的電信和戶籍都受到影響，手機故障更讓她對外聯繫雪上加霜，所有人全斷了音訊。再度與師父「重逢」，即使只是在電話中，仍讓我激動、雀躍不已。   去年十月師父飛來台灣辦理恢復戶口事宜，過境台北行腳一星期，我到松山機場接師父，聊了很多心事，師父來家中之前就計畫著請師父到附近素食餐廳用餐，但師父生活簡樸，認為在家中烹煮她從金門帶來的麵線即可，她說麵線煮開後熄火，燜個10秒撈起，拌勻內附的椒麻（或麻油）調味包即是可口的一餐，說著就挽起寬寬的袖子，一起進廚房示範起來，但我有疑慮，廚房鍋具是否符合師父長年吃齋的規格？我固然吃早齋和初一、十五全天素食已將近三十年，鍋子、湯勺、砧板、刀具、抹布別於葷食、另外設置。但仍是戒慎恐懼，而師父不拘泥外在表相，餐具洗一洗就心無罣礙使用，這使我反思自己，素食日因外子誤用器具就不吃那道菜，是否太專著外相，反而忽略該修持的是內心。那天還蒸了家裡常備的毛豆、南瓜和栗子地瓜，當令的白蘿蔔則請外子刨絲素炒，在師父凡事感恩惜福的陶冶下，即使簡單菜餚也吃得滿室生香。餐間師父談起安徽九華山，讚嘆那裡的美景。飯後師父教唱佛歌，也談及養生，鼓勵胃寒的外子餐食淋點不加熱的麻油，並說起鹽巴清潔身體的妙用。   不管在金門還是台灣，師父總將住居整理得怡然雅潔、井然有序。師父來到台灣最想買百香果，她將各種水果陳列在開放式廚房桌前，一幅怡人景象立即呈現，師父說她想像著廚房上方有一尊大聖緊那羅王菩薩，心中供奉著祂，配合師父實境演譯，「萬法唯心造」，我深入咀嚼這句話的真意。有一年師父從金門來萬華一禪寺掛單，我去拜見師父，師父留我用中餐，我在廚房看到出家人即使是廚餘也分類得很徹底，那一次也使我有著深深的自我檢討。   師父除了將「美」融匯於實際的柴米油鹽生活中，藝術領域也帶給她精神之美，師父會畫圖，曾送給我鉛筆素描，也將佛教標語製作成優美圖卡，並加以護貝，分贈與人提醒隨時念佛，贈我的「南無阿彌陀佛」，旁邊有她手繪小沙彌，邊緣繪出素雅彩色線條。閒暇時唱佛曲，師父聲音甜美，唱起歌來亦好聽。從她每一次遷徙的簡單行囊--那可說是她的全部家當，知道她是心口合一、放下世間名利的真正修行者，也因為看淡，不吝將好的事物分享他人。   羅列二十年來師父給我的物品，竟不自覺一項一項成了我日常生活最核心、離不開的切身物件。師父離開金門時，將她用過的躺椅送給我，我那時還在金門職場，隨著退休來台，也將那躺椅寄來台灣，每當心情怏怏不樂或牙齒上火，我總要在躺椅上安頓撫慰我的心靈和身體，師父給的，我認為它有能量；師父也給我檀香枕頭，日日使用它；還有一條黃色寬面圍巾，只在家中使用，不使外面五光十色之氣污染了它，冬天勤寫稿時，我披在身上，好似助我文思泉湧之力；裝在錦盒內的「能量杯」，放置數年才拿出使用，每早在杯中注入茶水，是我開啟一天的起手式，日升月落，能量杯出現裂痕，為免彩釉中的鉛融入開水，轉而當固體容器；那年和師父同登太武山，師父給我一根棍子，是她從廢棄木椅拆下來的，她說，隨著年歲，需要一根棍子敲打身體，睡前拿它敲敲，身體微恙時，也拿它敲敲，這簡直是我的魔法棒呢！今年師父無意間看到我編輯成冊的「洪銀娥自選集」，特地來電鼓勵我多寫，她說，人都有天命。   人們都說，俯仰一世，重要的是過程：生活價值取捨、事件角度切入、身心議題、與誰同行……證得涅槃也好、沒入煙塵也罷，至少曾擁有那如沐春風的時光。師父，有您真好！

  我不是一個感情專家，我也不想要對人家指指點點，或說別人的不是，否定別人的觀點，但最近我真的很常看到一些女生說，找到一個情緒很穩定的男生真的不容易了。每次我看到類似這種的文章，我都會想說，現在的男生都是會一天到晚在生氣，動不動就找人吵架了是嗎？   情緒穩定應該是生而為人就很基本的事情了吧！   為甚麼現在的人都會把理所當然的事情講成高標準、奢侈的擇偶條件了。難道是因為之前都遇到太差，然後就把低於及格分數的男友硬是拉成了及格線，最終成了低標了嗎？真的是很難想像。   人的一天只有20%是由你碰到了甚麼事情，剩下的80%都是看你面對事情的態度決定。這應該是某個偉人說的，我只是引用而已，絕不是我說的。   這看似簡單的道理，卻不是每個人都懂。一個當下的情緒激動，很可能會影響了你，以及周遭人的感受，感受又影響了行為，行為直接造成傷害，周而復始下，一天甚至是一生都會被你一個情緒激動就毀了。說的是有些誇張了，不過還真有這樣子的案例存在。   前面是講得有些激動了，現在來說說情緒穩定的小故事好了。當然這也是我在其他地方上看到的。   一個男人每天都會在上班途中買一份報紙，每天他都會熱情地跟老闆打招呼，並愉快的接過老闆手中的報紙。有一天他一如往常地經過報攤並買了一份報紙，不同的是那天他身旁多了一位同事，那位同事看到老闆的臉臭得跟屎一樣，而且面對男人的熱情招呼完全不領情，態度很差的就將報紙像丟垃圾般甩到男人的手中。事後同事就問男人：「為甚麼你看到這樣的老闆不會生氣啊！是我也不會給他好臉色看，而且還會很兇的指責老闆應該態度好一點才對。」   男人回答：「我為甚麼要因為別人的行為而改變我自己呢？我出於禮貌的友好如果因為別人的不友善就打破了我自己的原則，我是不是就被別人影響了。我覺得沒必要吧。」   人是群體的，一定會接觸到其他人，也一定多少會受其他人的行為影響。並不是說叫你甚麼都不做，當個好人受欺負也不聲不吭，而是保持自己內心的善良，不要因為覺得他人不對，就激動得當場想糾正他。有點類似論語裡面的「以直報怨」的概念。在這個網路的時代，人跟人的接觸更是無所不在了，隨時都可以看到朋友圈裡發甚麼動態，誰誰誰又去哪裡玩了，就會產生很多心理負擔。別人有別人的生活，你也有你的生活，專注在自己身上就好了，不用因為別人的多采多姿，或是灰頭土臉而改變自己的節奏，當然除非你自己想改變嘍。做一個有原則的人很難，但做正確的事情就是比較難，希望大家都能有勇氣做自己。   自己的人生自己體會。

  退休後，我領的是最低的勞退金，發覺這微薄的勞退金根本無法在新北生活，所以不得不賣老命去討一份保全的工作。   因工作的關係，所以也不得不接觸一些不同社區和大樓的住戶，而不同的住戶，也就有了不同的家庭故事。   比如那個被其他住戶稱為「老胖」的先生，他年約六十出頭，矮個，挺著特別突出的啤酒肚，全年不工作，進出大樓也面無表情，跟誰也不打招呼。我剛到該大樓接下保全工作時，就對這老胖感到匪夷所思，因為我如何對他熱情或大聲打招呼，他就是眼睛發直地經過我面前，不苟言笑地沒感覺從眼前經過，好像覺得沒我這小小保全和問候一樣，不過，他這有點匪夷所思的樣子讓我對他特別留意，而且只見他至少在我當班的十二小時內，會習慣性進出大樓約十次左右，每次都會到緊鄰的7-11去買個十五元的鋁箔飲料，或其他十元便宜的鋁箔飲料回家，他大概很喜歡喝這種類似的飲料吧，想來他是不喝啤酒的，但卻也因此挺著一個大大明顯的啤酒肚。   以我粗淺的醫學常識判斷，一天喝約十個鋁箔飲料，老胖是否有其他的病？   老胖是否有其他的病？有時，我會懷疑自己是否也有病，疑心病，看見別人的一些不對勁，就無形中產生判斷或臆測式的想法。或許人際關係中，有許多的隔閡，或誤解，都是從如此的疑心，這種源自於沒經過求證的判斷或臆測的結果，就是人際關係間造成陰影，或裂痕的原因之一吧。   主觀性的判斷或臆測，這種人的不可承受之重，卻往往屢屢在生活中發生，輕則影響人與人之間的交往，重則在國際關係上造成裂痕。遠的不說，就說說這新冠疫情下的一個例子吧，在這社區中有些住戶，對於本就很熱絡的鄰居是會熱情打招呼的，但如今只因鄰居家中有人是在疫情中打仗的醫生，或醫護人員，結果因為自我判斷或臆測這些鄰居會因此而可能帶著病毒的危險，而紛紛與這些鄰居遠而避之，就深怕被病毒所感染。於是，同一社區天天見面打招呼的鄰里之間，忽然因此有了大家都彼此感受到的陌生感、疏離感了。這疫情原本就讓大家的生活和人際關係陷入很糟糕的互動，如今更可能因自己的判斷或臆測，而更加深彼此人與人之間的排斥感，這是情何以堪的情形啊。大疫之前，我們人人自危，也與他人自圍。我們將自己圍起來，也把別人圍在外面，而這都是從自己的一個心念，判斷或臆測開始的。   而我，是否也深深深陷其中呢，是否也該暗暗自我反省呢？   這老胖又是怎一回事呢？我也在想，若是他每天不喝那麼多飲料，是否不會那麼發胖，也是否不會有疾病上身，更是會有更開朗的一面呢？   但果然，老胖是有病的。   有幾位住戶在跟我聊起老胖時說，老胖就是不跟誰打招呼，你主動打招呼他也不會理你，因為在過去十幾二十年的鄰居關係裡，自從知道他從科技公司被裁員，以及和老婆離婚後，他一直患有憂鬱症，醫生告訴他，每天要在浴室裡，打開盥洗室的水龍頭將水注滿，接著拿開塞子，眼睛要專注地盯著水流出所形成的水流漩渦看，讓自己天天專注在這一件事情上，聽說這樣能讓他的憂鬱症慢慢有所改善。所以他這幾十年來，天天晚上就這樣做。結果擰開水又放掉水，一直反反覆覆，在晚上半夜也吵得隔壁與樓下的住戶都經常失眠，所以許多住戶都抱怨說，他是有憂鬱症，但我們也都有失眠症了，以後大概也會患上憂鬱症吧……   後來，幸好老胖的憂鬱症總算似乎有好一些了，因為我跟他父母過去還算熱絡，所以我不管老胖是否理會我，我也會跟他揮手或口頭上問一句好啊什麼的，我無所謂他是否與我打招呼。尤其是當我得知他過去患病的這一切時，我更不在意他是否與我打招呼這件小事了，甚至心生一些同情，如果他沒遭到生活上的不幸，或許接下來的病，和引發鄰居抱怨的事也都不會發生吧。   有些病在生活中，是不易顯現的，甚至在人的表面行為上看不出蛛絲馬跡，所以老胖可能會被誤會他是沒禮貌的人，這就跟我們去很自私而不求證時，卻去做出判斷或臆測他人的行為或心理是一樣，都會造成失誤的，不可原諒的錯誤。我們豈可不慎。   總之，老胖這人不知是不是憂鬱症的關係，看似不太與任何鄰居有互動的，但這幾年他的病似乎好一些了，我試著在他完全不理會我，連從不看我一眼，就不斷在見面時與他打招呼，問好，讓他聽見我的聲音，讓他感知我對他的善意。   很幸運地，也很欣慰的，是在經過半年多的日子裡，就如同他的憂鬱症有所緩解一樣，老胖竟然偶爾會在我打過招呼後，多多少少會跟我「嗯嗯嗯」或輕微地點頭示意的做出回應了。呵呵，我心想，這是多麼的不容易啊。人際關係的友善，應該是從善意的打招呼開始吧，當這把善意的鑰匙，輕輕打開一扇久違人間的門時，或許打開了，就能慢慢見到陽光，與他人有了美好關係，這是多麼美妙的事啊。   遭逢家庭的不幸，誰沒有，但這或許老胖是因此而造成不善與人交際的原因了，其他誰也不理的，所以至今許多住戶跟他是很陌生的，住戶跟他打招呼他基本上還是一點反應都沒有，這很正常。   如此看來，聽起來老胖還是怪可憐的，那麼天天外出頻頻買飲料喝，接著造成自己的肥胖，或許是因病和心理負擔所做出的正常反應了？我不是醫生不敢下結論，但這能怪老胖自己嗎？人間許多對錯都不是絕對的，或是我們能自我判斷或臆測做結論的。但或許將心比心，會讓我們的判斷或臆測更接近人性吧。   讓我很清晰地記得的事，是在我不斷與老胖主動打招呼問好的接下來的數個月裡，那一天夜晚，我照樣跟面無表情，又從外面拎了一罐飲料回家的老胖大聲打招呼問好了，反正這是我保全的工作，管他理不理會的。   沒錯，就那一天夜晚，下著雨，我對著又照例跟剛從7-11買了一罐鋁箔咖啡飲料，同時捏著小發票回來的老胖喊了一聲，「你好…」。   老胖依然不苟言笑，沒有表情，頭也不看一眼的經過我面前，但我卻清晰地聽見他留下很輕很淡，幾近聽不清楚的一個字，「好」。   這簡簡單單的一個「好」字的清清淡淡回應，卻宛如那天夜晚下的雨，頓時雨歇了，天晴了一樣，也讓我感到十分訝異，和安慰。   老胖終於有回應了，儘管只有一個字！   我沒聽錯，心裡也不由升起一絲絲莫名的快慰，不是因為他跟我打招呼了，而是他，老胖，這麼大的人也需要他人善意的關心，也或許他已經慢慢意識到可以與我建立起一絲絲打招呼的善意關係了。   這樣的關係，或許以後可以讓老胖慢慢走出憂鬱症的陰影，而有他自己重新與人和善交流的後續旅程吧。

  在現代生活中，許多人不斷追求金錢上的財富，物質主義的風潮遍布社群媒體。從某位名媛展示昂貴的名牌包包，到網紅炫耀奢華的生活方式，這種炫富現象無所不在，深刻地影響了不少人的價值觀，讓金錢成為了生活中的主要追求，社會似乎已經陷入了金錢至上的主義。   金錢的吸引力不言而喻，它能帶來地位、特權和舒適的生活，還有別人羨慕的虛榮感。從薪資到家庭財富，人們對金錢的比較幾乎無處不在，這種情況逐漸形成了一個用金錢來衡量社會階級的潛規則社會。   然而，金錢並非唯一重要的事物。社會過度關注物質主義，像米其林餐廳、名車、珠寶和豪宅等，這些往往遠超越了人們日常的基本需求。確實，有能力的人可以選擇自己想要的生活，但大多數人受到物質主義的影響，將這類生活視為人生目標，結果使人生變成了對金錢財富的無止境追逐。   我們常常有著無窮的欲望，而真正需要的卻不多。有人提到「錢是來買想要的東西，而不是需要的東西」，這種觀點使得人的欲望變得無限膨脹，然而欲望本身是永遠無法完全滿足的。   對我而言，真正的富有不僅僅是金錢財富，而是涵蓋多個面向的。例如健康的身體、良好的人際關係、樂觀的心態，都是富有的一部分。有些人認為只要有了金錢，其他方面的富有就會隨之而來，但現實中許多人在追求金錢財富的過程中，卻忽略了健康、家庭關係以及內心的平和。   追求金錢本身並無錯誤，但我深信，當心靈得到了真正的富足，一切都會水到渠成。心靈的富有能讓人生變得更加寬廣。過度的物質消費會引發諸多問題，人的心就像無底洞，永遠難以滿足。追求金錢可能帶來短暫的滿足感，但不一定能夠帶來真正的富足。   金錢的爭奪也經常引發衝突：為了遺產，兄弟姐妹對簿公堂；為了升遷和高薪，陷害同事；為了快速致富而犯罪。歸根結底，所有這些爭鬥都是為了金錢。雖然金錢可以帶來某種程度的幸福，但它同時也帶來了負面的影響。名牌能提供短暫的虛榮感，但健康的身體才是伴隨一生的寶貴財富。用金錢交朋友可能會迎來利益的朋友，但只有用心交到的朋友才是真正誠摯的。

  從大學當軍訓教官，退役至今已達十四個年頭，時間快到難以想像！學生換了快五屆，校長換了無數任，連人都不認識，當年一起的同事，退休離開學校沒有連絡，有人離世到大家知道就已經太晚，心想：「怎麼是他？也沒有人通知？」經多次確認就是他，心中的遺憾，難以訴說！所以現在回到學校，所有的人都是新人，認識的人幾乎沒有。   每當我在校園散步，只有他認識，他駕推草機、澆花、搬東西等等動作，他都會站立說：「教官好！」聲音好大就怕別人沒聽到。我立刻說：「難得有您還認識我，辛苦您了！」我問他：「學校沒有看到有人穿軍服，教官真的離開了嗎？」以前學校很重視教官的存在，我不相信學校會讓教官退出。他說：「教官是否離開，我也不知道。但看不到穿軍服的人，確實是真的！」我把教官當志業，完成了自己的任務，退役離開學校，幸好有人認識我，我有不虛此行的感覺啊！十多年的教官生涯，心中的往事值得提一提。   我分發的第一所學校是高職，除了本校在市區，另在山上設立木工科及汽修科，專收榮民子弟。收的學生大部分都是正常學校已經無法教育才送來。學生全部住宿舍供三餐，像軍校睡通鋪，每科設有一位退役軍官當隊長，和學生同住，管理比教官更嚴格，會在深夜把不聽話的學生，用揍人的方式打到聽話為止。山上分校只有我一位中校教官，我告訴年紀大很多階級比我小的隊長說：「不要用揍人的方式打學生，不接受管教的學生，白天送來給我，我來接手。」果然不同的學生白天就送到我的辦公室來，我看了他們的資料，究其原因，學生最大的症狀就是沒有人愛，整天只有責罵。我說出心中內心的辛苦經：「我高中畢業，因為家中窮，無力負擔大學的學費，只有考軍校。四年軍校很辛苦，但撐了過來，下部隊二年外島回到本島再回外島，日子總會讓自己成為有用的人，你願意努力看看嗎？」我請他和中心主任吃飯，一起上班看書，五天後回隊繼續上課。我說：「只要你努力，沒人會責罵你，隊長如有打你，隔天馬上告訴我。」愛真的有用，對沒有被愛的人尤其有用。   在外島高職服務時，我站學校門口指揮交通，突然一輛軍用吉普車停在路邊，下來一個穿軍服的人，手上拿一份報紙向我敬禮說：「報告教官，我是高工實驗班的學生，現在服兵役在報社送報紙，這份報紙送給您，感謝您當年的教導，退伍後我要做木工廠，謝謝您！」拿下一份報紙，回家看到房間內有個二層木衣櫃，那是他們的實習作品，每學期標價買給學校師長，我買了衣櫃，看了心中有點激動！   在外島服務三年，返台在中部很有名的大學擔任工學院系中的教官。當時學校每學期二次系升旗，院週會一次。有次校長在禮堂主持週會，工學院很大、學生多，禮堂人多話也多，校長忍受不了，生氣說：「不想在現場的人，我同意可以離開。」既然是校長同意，很多人立即離開。第一次看到主講者要聽眾離開，我立即站起來在系的座位看著，大家看到教官盯著，不敢走人，乖乖坐在位置聆聽校長的演講。學生知道教官站著的用意，也瞭解教官熟悉每個人的姓名，想走人卻不好意思走，只好乖乖坐下！校長看到某系沒有一個人走出禮堂，心中的氣轉為高興，對系上非常讚美，學生及教官心中有數，不是不想走，是看到教官不敢走！   對學生的好，系上的師生都知道。有位學生父母離婚，他和母親住在一起，生活有點困難，我每次校外訪問都會去他租的房子，順手幫忙買早餐或點心，他回家後將這事告訴母親。有次他的母親告訴他想到學校當面謝謝，我當時說：「小事情不用謝，好好用功感謝母親就對了！」事情過不久，他的父親來到教官室找主任教官說：「系教官對我兒子太好，是否發生什麼事情？」主任教官說：「他是位最好的教官，做人認真正派，會有什麼問題？」家長以為自己身分很大，說出很不得體的話：「我是某某黨的人，經常做街頭運動，我不是好惹的！」主任教官說：「學校只管校內事，外面的運作我們管不了，您有事請說。」他說：「我離婚的老婆為什麼會跑到學校看系教官？」主任教官說：「系教官正上課中，請您兒子馬上來清楚說明。」兒子很快就來了，看到父親很奇怪說：「到學校幹什麼？」主任教官告訴他父親的來意，學生氣急敗壞：「爸，您在說什麼，媽媽要求到學校道謝，教官立即回絕，根本人都沒見過，會有什麼事！」正好我下課回辦公室，學生及家長立即向我抱歉，我還搞不清楚為什麼事要道歉？主任教官說：「講清楚了就沒事了！」後來才知道，對學生太好也要小心，別上當受騙還不清不白！   有天晚間我值宿舍夜班，深夜剛上床，突然接到學生來的電話：「教官，李某某正在醫院等開刀，您盡快來！」騎著機車徑往醫院，原來學生為社團探路，深夜從山上摔下來，脾臟破了內出血，須盡快開刀救人，但家長在台北，除了教官可救，沒人敢寫手術同意書。我在同意書簽下姓名，醫師把人搶回來，凌晨母親來醫院，緊緊抓住我的手：「教官啊！謝謝您！一夜沒休息，回家去我接手。」母親的謝謝，就是教官最好的禮物！我說教官是志業，不求任何回收，只求一聲感謝，一輩子回味不窮啊！我想給教官一句公道話，行嗎？

  隨著數位科技的快速發展，網路已成為兒童日常生活中不可或缺的一部分。然而，這也讓兒童暴露於網路不當內容的風險日益增加。為了應對這一挑戰，澳洲監管機關近日宣佈給予網路業者半年時間制定網路兒童安全準則，以防止兒童接觸到色情等不當內容，否則將面臨強制執行的法規懲罰。這一宣示，對台灣在保護兒童免受網路不當內容侵害方面具有重要借鏡意義。   首先，澳洲的經驗強調了制定具體可執行準則的重要性。澳洲電子安全委員辦公室（eSafety Commissioner）要求網路產業在規定時間內研擬一項計畫，闡明如何保護未成年者不受有害內容的影響。這一要求包含了應用程式商店、色情與約會網站、搜尋引擎、社群媒體平台、聊天服務甚至多人遊戲平台，涵蓋面非常廣泛。對於台灣而言，借鑑澳洲的做法，可以促進相關部門與網路業者共同合作，制定具體且具有可操作性的標準，以確保兒童的網路安全。   在台灣，網路的普及率極高，尤其是年輕一代對網路的依賴程度更是顯著。根據財團法人台灣網路資訊中心（TWNIC）的數據，截至2023年，台灣的網際網路個人上網使用率已達84.67%，其中青少年和兒童的使用比例不斷上升。然而，目前台灣在保護兒童免受網路不當內容侵害方面仍存在一些挑戰。例如，現行法律和規範對網路內容的監管較為鬆散，許多網站和應用程式缺乏有效的年齡驗證和內容過濾機制，導致兒童容易接觸到不適合的內容。   其次，澳洲的準則制定過程中強調了多方合作的重要性。澳洲電子安全委員辦公室不僅依賴監管機關的力量，還要求網路業者主動參與，這包括了像Google、Meta這樣的科技巨頭。這種合作模式對台灣具有啟示意義。台灣可以通過建立多方合作機制，讓政府部門、科技企業、教育機構以及家庭共同參與，形成保護兒童網路安全的合力。這樣不僅能夠提高措施的有效性，還能讓各方在網路安全的推動中各司其職，避免單一方過度負擔。   目前，台灣已有一些初步的嘗試來促進這種多方合作。比如，中華電信推出「色情守門員」、「上網時間管理」服務，提供內容過濾服務和家長控制功能。然而，借鑑澳洲的做法，台灣應該進一步加強政府與民營企業之間的合作，確保這些措施能夠廣泛應用並有效運行。   此外，澳洲也指出了科技手段在保護兒童網路安全中的關鍵作用。澳洲的準則可能包括年齡驗證、預設家長控制，以及模糊並過濾不必要的色情內容等措施。這些措施都依賴於先進的科技手段來實現。台灣可以借鑑這些科技手段，開發並應用先進的過濾和控制技術，建立更加健全的網路安全防護系統。同時，台灣還可以通過立法，推動科技公司和網路平台採取必要的技術措施，確保兒童在網路環境中的安全。   最後，澳洲的案例還提醒我們需要不斷更新和完善網路安全政策。澳洲的這項要求是受電子安全委員辦公室監督的第二階段行業準則的一部分，第一階段準則已經涵蓋了如何阻止恐怖主義或性剝削兒童內容的散布。這說明網路安全準則應該是一個不斷演進和完善的過程，隨著網路技術和使用行為的變化而不斷調整。台灣在制定相關政策時，也應該採取靈活的策略，根據實際情況及時更新和完善政策，確保其與時俱進，持續有效地保護兒童的網路安全。   澳洲在制定網路兒童安全準則方面的經驗對台灣具有重要的參考價值。通過制定具體可執行的標準、強調多方合作、依賴科技手段以及不斷更新政策，台灣可以有效借鑒澳洲的成功經驗，建立起更為全面的兒童網路安全保護體系，讓兒童在安全的網路環境中健康成長。透過這些措施，台灣不僅能夠更好地應對當前的網路安全挑戰，還能為未來的數位化發展打下堅實的基礎。

  「六甲西宮」的「鶯山廟」自古以來就是東半島信仰重鎮。1957（民國48）年首任吳世泰校長整合為一（浦邊的浦山國校，斗門的斗門國校合併）以後，何浦國小就是金沙區「六甲」、「何斗」一帶的學術根基。這所「迴陽拱抱，雙峰遠望」（校歌詞）身處平原沃野上的美麗小學，以大地為教室，以自然為教材，以文化滋養底蘊，對外有劉澳港與廈門通航，坐懷金龜山貝塚遺址，前有金沙溪、斗門溪蜿蜒潺潺，內懷生態多樣，溯及1915（民國4）年草創，迄今建校已歷109個春秋，非但不老，反而彌新，尤其2015曾秀玲校長剛主持100週年校慶，而在2024年甚至往下扎根，招收2歲幼幼班，宣告正式邁入10年級型制滿貫時代，達於輝煌之境。俗諺：「浦邊公，劉澳嬤，呂厝孫，后宅子，腸肚內（長福里）偷生子，洋山打鑼講嘸影」，可證早期這六個聚落互助合作的榮景。近年來何厝社區以「社區成長教室、文化技藝傳承」；斗門社區透過「南風隙古道」、「百年古樹群」、「微型（旗鑑）計畫」；浦邊社區透過社區規劃，致力於文化聚落營造，有系統地發掘自己的故事，創造社區更多特色和附加價值，一躍被行政院列入全國社區發展成功經驗範例。何志強先生的村史《六甲水濱之巔-浦邊》，娓娓道來聚落從繁盛而沉寂的美麗與哀愁。學校座落此沃野莊園，呼吸天地精氣遂行教化，民風淳樸質實，勞動筋骨生活日常，尤其「浦邊排球隊在當年是一支赫赫有名、屢戰屢勝的常勝軍，總是獨占鰲頭，捧走縣運冠軍」（吳家箴，2023），印證「何浦人」優質。故而子弟先天體健，運動潛能優異，經過老師們悉心調教，家長與社區的支持與堅強後盾，2023榮獲「自由盃國小組團體桌球錦標賽」為金門縣奪取第1座國小桌球全國冠軍；2022安排畢業生踢足球闖關射門後領取畢業證書；2013至2019奪得金門縣國小籃球賽1次冠軍、2次亞軍、2次季軍；108學年度國小足球世界盃資格賽冠軍，代表金門參加全國選拔賽，戰績輝煌，多年來早已成為運動績優小學府。   回首何浦建校百年以來，經歷四個階段，奠定今日暨未來發展。第一是「啟肇奠基」階段，貢獻一生的「教父」校長吳世泰先生，隨「怒潮」師生兵團輾轉來金，奉派創建何浦國小（42.2.1～44.7.31），因婚緣租屋定居浦邊，自願請纓續任校長（49.8.1～64.7.31）迄退休，一世鍾情何浦國小，核計「21年半」，是金門教育史上在同一學校服務任職最久的園丁，誠流芳千古地方「教育奉獻獎」之典範；第二是「成長茁壯」階段，歷經王安慰（44.8.1～48.1.31）、張立和（《金門縣誌》記載：48.2.1～49.7.31，但吳校長63年7月因病調職，吳家箴2023撰文指出吳校長任期未曾中斷，質疑張立和校長從何而來？或因吳校長請病假而權宜派代，宜釐清，斧正校史）、許丕螺（64.8.1～71.7.31）、蔡金皮（71.8.1～76.7.31）、許清堯（76.8.1～82.2.15）、莊聰榮（82.2.16～87.2.15）等諸校長接棒相承，至筆者「師父校長」鄭藩志先生（國小校長在本校實習，蒙受師父教導。87.2.16～95.7.31）以其大膽心細，匠心擘劃，賦權授能，啟迪後進，遂以立宏規，建新廈，造景添型集其大成；第三是「起飛奔騰」階段，由李國安校長（95.8.1～102.7.31）秉承鄭藩志校長志趣，融合九年一貫議題導入校本課程，著手改造校園軟體課程，何浦邁入現代化教育花園之林；第四是「推動數位化、團隊整合」階段，恰好引進新一波年輕活力師資（清一色是接受新課綱後教學者），前有綜合領域專長之曾秀玲校長，後為自然與生活科技及數學領域俱見長之「博士校長」陳佩玉領導下，引進機器人教育，重視培育科技素養，是未來世代面對網際網路與無國界世界的應變基礎。經過團隊煉造，榮獲全國「2022-2023FIRST機器人大賽臺灣選拔賽『團隊合作探索獎』」。2018陳校長親自發表公開課，首先入班示範教學，利用概念圖來描述《水溶液的酸鹼性》，引發校園研討樂趣。凡此均證明何浦已非昔日，雖受少子女化趨勢影響而學生數下降，依然努力於發展「精緻型學校」轉型特色，朝陳福海縣長殷切期盼發揮「最大化的教育價值」奮力邁進。   與何浦結緣於1970初涉教職，僅憑教育熱忱，奉派入校服務一年。因交通不暢，由任記者之弟弟用機車送入校報到。進入辦公廳，受到何素森、蔡水木、許榮緒、趙維昆、蔡永全、張川恭、陳天平、王金錠、張端榮、蔡友道、蔡國鑄、張再帶、蔡清楚等老師，校工周成來、何金鍛等老同仁熱心指導，特別是躬親奉獻教育的老校長吳世泰先生，如師傅般栽培、惕勵、鞭策有加。後來陸續引進戈曙宇、蔡回淵、吳寶珍等優秀老師加入陣容。初到何浦，往返不便，只好與蔡回淵、戈曙宇同時住校。吳校長指示把廚房旁的一間倉庫改為我們的「閨房」。任教後一個月內連續遭逢兩次「宣傳炮」震懾，最驚險的是彈殼掉在屋頂邊，幸而經驗老到的校工周成來引我們立即躲入洞內。當時每週一次傍晚結伴步行到沙美戲院看電影、遛達或租小說回到住處，就是最佳消遣。恰好內人1979-1985也到本校任教，有緣結識而多次拜訪，倍感親切。後來到開瑄，再度蒙受老同事蔡水木、蔡國鑄、蔡永全、蔡清楚、蔡錫忍、蔡昭德等大力支持與協助，幸運極了！   憑一人一力為校史著墨，為40至60年代何浦校園師生刻劃樸實友善、溫馨感人動態者，唯吳家箴先生（吳世泰校長公子）。從金門日報版面上，發表有關何浦早期動態文章者最多。吳家箴之於何浦，猶如世泰老校長之於何浦，出於赤誠與懷舊，鍾情如斯。本文以家箴為師，多所取材引證，以彰實質。以「何浦」為名始於吳世泰校長。當年草創就簡，苦行教化「業廣因功苦，拳拳志士心」，感慨殷切，寄衷遠矚，親自撰詞，並敦請蕭志鵬先生作曲，何浦校歌於焉誕生。內容為「迴陽拱抱，雙峰遠望；我們的學校，何等輝煌；德智體群，四育齊張；老師懇切教誨，同學奮發圖強；齊立報國大志，共為母校爭光；同學們！努力！努力！切莫辜負好時光。」（吳家箴，2009）地區中小學校歌詞由創校校長撰作，何浦為首例。   2024年耗資4,374萬9,000元的西棟新建校舍正式啟用，宣告「貼鐵皮、舊傳統的克難校園」已遠，煥發「和諧、自由與共融的學習環境」，「不僅是對過去幾年努力的總結，更是金門在教育事業上邁出的堅實一步」（金門日報，2024）。中棟教室走廊牆上掛滿了懷舊照片，捕捉昔日「何浦人」的零碎用心與點滴血汗，如此迎新納舊交錯在校園裡，難免被忽悠了「舊瑰寶」（建置校史室為佳），鑲滿「金輝煌」。就軟體精進幅度觀察，近年大量引進外援為助力，如結合「廣達文教基金會《游於藝》計畫」，將「藝術平權」議題導入校園；從體能到文藝，透過動態行動教學到靜態情境默化營造美感教育，全面提供每一位孩子適切的資源，成就每一位孩子的未來。首次引進BBC（英國廣播公司）專為5歲以上孩子所研發設計的微型電腦micro:bit平台，學習編程與多元的STEM創作，推行的資訊教育與運算思維課程；運用「AR（Augmented Reality，擴增實境）」，學習將「資訊、圖像、物件、影音等內容，以虛擬的方式整合的方式，豐富現實環境。同時關注地方特色教育，如結合金門大學舉辦「浦邊社區古蹟洋樓文化導覽」，活動，巡禮走讀古蹟樓，述說社區感人典故；慶祝百年校慶，特別舉辦「城市盃全國少年籃球菁英邀請賽」，邀來金防部官兵支援，讓軍民一家景象重現；校友陳秀月教做拼布，並舉辦拼布藝術展；足球扎根，以有趣的「足古錐」（幼兒園）、「足好玩」（1-3年級）、「足感心」（4-6年級）為103週年校慶增添精進活力。此外社團活動的經營，提供學生更多更廣泛的多元領域學習，並能獲得適性的發展及個別差異需求。陳佩玉校長福至心靈的創設「校長有約」＋「進步獎」＋「下午茶」，三者連在一起，親近性與機動性兼備，具有激勵效果，受到家長肯定與學子歡迎。   從鄭藩志、李國安、曾秀玲至陳佩玉等校長帶領團隊努力經營之下，重視校務發展的整體性、前瞻性，凝聚師生共識，讓學校成為一個有效能的學校，建構學校百年大計願景，登上另一個新時代的高峰。這座高山仰仗，擁抱大海，立身良田阡陌中的學府，沿著平坦的、美麗又富於故事性的環島北路段，昂然矗立超過一世紀。當老校友陳錦雀帶著2名小孫子，一起上台接受「祖孫三代情」表揚；當校友會理事長王水彰，回味小時就讀兩個校區的篳路藍縷，世代交替，歷經風霜，浴火重生，展現風華。何浦國小正在締造奇蹟，書寫動人詩篇，令人驚艷！

  這一陣子，文化部特派的「實體書店訪視員」蔡志浩，發表了〈獨立書店：逛與不逛的掙扎〉一文，自稱堅持多年的原則是不買書，「在逛書店時看到有興趣的書就去圖書館借閱」，引起頗多的批評，且也因此被炎上而丟了職務。   「逛書店」是許多愛書人的樂趣，既然愛書，當然也都會喜歡看書；但喜歡看書的人，不一定都是會買書的，尤其是在藏書空間不足，或是經濟情況不寬裕的情況下。當買書成為一種負擔，那就寧可在書店耗費較長的時間，免費觀覽，或「以借代買」，反正台灣的圖書館相當多，可以說是「惠而不費」的。   〈古代的藏書與借書〉   借書，是從古以來就行之多年的，古時候由於印刷業不普遍，而能讀書的人也偏少，故印書的成本較高，往往不是窮困的文人所能購買得起的；因此，向有能力蒐購藏書的藏家「借書」來看，看畢歸還，甚至遇到珍稀的、絕版的，或是可能觸犯禁忌的書，索性就抄錄下來，自己也擁有一本，也是相當常見的。明代萬曆年間，《金瓶梅》問世，就是靠著袁宏道、袁中道、董其昌、馮夢龍等文人的輾轉傳抄而慢慢流傳開來的。   大抵明代文人都甚喜歡抄書，著名的學者顧炎武，更以「著書不如抄書」來勖勉子弟，《日知錄》基本上就是以「抄錄」為主，而附之以議論的。意欲抄書，自然是因家中無書，故須先借有原書，才有得抄，因此，「借書」就是不得不行的事體了。   「借書」通常是在不得已的情況下進行的，但也未嘗沒有一些心理上的刺激作用。清代文學家袁枚，就曾說過一句非常耐人尋味的話，「書非借不能讀也」。袁枚的理由很簡單，一個人既有書在手，想讀的時候，隨時可以取閱，反正不急，「姑俟異日觀」；但是，最常見的情況，卻是可能放在書架上十幾、二十年，塵埃堆滿、蠹魚啃爛，卻是連翻閱都不曾翻閱。反倒是向人借來的書，深恐為人所催還，就會焚膏繼晷，認真而讀，巴不得趕緊將它讀完，方才愜意。   借書，自然就須向有書的機構或個人商借。在先秦時代，公家與私人藏書就應該是有不少的，但當時尚未發明紙張，須得鐫刻於竹木、寫摹於羊皮之上，非等閒人家所能寶藏，故以公家藏書為多，而大抵皆歸「史官」所掌管，尋常人恐怕連借都不易借到。秦始皇嚴禁詩書百家語，都收歸國有，私人藏書相對銳減，項羽入關中，據說火焚了阿房宮，公家藏書亦付之一炬，此所以漢初長廷鼓勵「獻書」，甚至派遣朝臣向耆老請益，引發了「今古文之爭」，但畢竟也多少保存了部分散佚的書籍，而全歸於公家所藏，司馬遷世代無太史之官，得以借閱，也因此撰成了《史記》。而從這時開始，私人著述與藏書家，也逐漸增多。   〈老婆不借書不借〉   據目前所可以看到的資料，最早可以從《晉書．范蔚傳》中看到，范蔚不但慷慨將家藏的7,000多卷書供人借閱，甚至還肯為來借書的人「備辦衣食」，當然就吸引了不少讀者前來借書。但是，也並非每個藏書家都是像范蔚一樣大方的，許多藏書家坐擁書城，自己看不看，或是看得完嗎，姑且不論，卻是慳吝寶愛，打死也不肯借書予人的，明代的焦竑，當時就是「書誓不借人」的。在明代的私家藏書中，常可見到「借書不孝」的鈐印，叮囑子孫萬萬不能將書借人。清末的藏書家葉德輝更妙，為了杜絕親友借書，索性在書櫥上張貼「老婆不借書不借」的條子。老婆當然是不能借人的，書就如同老婆一般，又豈能借人？   靳勒書籍不外借的理由很多，撇開敝帚自珍、用以示炫的心態不論，出借與人，難免會有所污浼、破損、遺失，而且，最可惡的是有人是「借書不還」的。古代有句諺語，「借書一痴，還書一痴」，前者猶自可說，但是後者則真的是很難讓人想得通的，相信不少將書外借的人，都曾遇過這樣的「惡借」者，對方兩手一攤，擺明了一副「人肉鹹鹹的，你能奈我何」的態度，真的是教人氣結，而又莫可奈何的。借錢予人，還能拿錢歸還，可借書於人，卻也常是再也尋找不到原書了，因此，寧可借錢於人，萬不可妄借書出去，說起來也還是不無道理的。   〈付費借書〉   向人借書，肯借是人情，不借也有道理；但如果白白被借出去，也未免會有所心疼，因此，借書時通常是要致送一些禮物的。「借書一痴，還書一痴」的本意，應該是「借書一瓻，還書一瓻」，「瓻」是盛酒的瓶子，大抵從宋代開始，借書、還書，都得以一瓶酒為為贄禮的規矩就訂定了下來，蘇東坡就寫過「不持一鴟（瓻）酒，肯借五車書」的詩句。這可以說是「付費借書」的先例了，但是，這瓻瓶中所裝的到底是好酒還是劣酒，就看借者的誠意如何了。   「付費借書」的慣例，可能也是在宋代開始成形的，在坊間話本小說流行的時期，書坊除了賣書，可能也兼作「租書」生意，例如當時著名的「中瓦子張家」，就可能如此，但是，相關的記載卻是苦無實據。「以租代借」，是書籍傳播、流通的重要模式，畢竟書價太貴，一般人買不起，卻可用較少的價錢租閱，但這些書多數都是通俗性強的書籍，而且必非珍本。   〈清朝的租書業〉   清朝的租書業相當發達，中研院史語所的傅斯年圖書館收藏了一批由民初學者劉半農所蒐羅而得的《俗文學叢刊》，就是從北京「蒸窩鋪」的出租店購得的，珍本、糙本都有，內容有小說、戲曲、民俗歌謠、鼓詞、燈謎、湯頭歌訣等（後來由新文豐出版社出版），五花八門，其中反映了清朝租書業的某些實況，非常珍貴。   當時的出租店，以永隆齋、興隆齋及永和齋較大，在每一本書上都蓋有店章，注明店址、書種、及若干警語，如永隆齋的戳印上寫道：   本齋出賃四大奇書、古詞野史，一日一換，如半月不換，押賬變價為本，親友莫怪。撕書者男盜女娼。本鋪在交道口南邊路東便是。   興隆齋則寫道：   本齋出賃鈔本公案，言明一天一換，如半月不換，押賬作本，一月不換，按天加錢。如有賃去將書哄孩，撕去書皮，撕去書編，撕紙使用，胡寫胡畫胡改字者，是男盜女娼，妓女之子，君子莫怪。   從這些店章中，我們可以了解當時出租業的大致情況及社會風俗。   首先，當時出租小說的概況，大抵和現在差不多，除了租金外，還有押金。其手續是先繳納相當的錢文作「押賬」，然後取書一本，限一日看完，隔日再換另一本。押賬大約等同於書價或稍便宜些，因為這些書大抵皆為粗糙的抄寫本，其作用在於書本有任何毀損及逾期未還時，依價迭扣。當時「失書一本，賠錢一弔」，一弔即一百個銅錢，想來押賬不會超過此數。至於租金，在光緒九年是九錢，不過，據《濟公傳彈詞》一書的某位讀者所記，在咸豐九年時，一本的租金卻高達「四拾錢」，相對之下，押賬也應有所調整，這大概是物價參差不齊所造成的。   租金不必每本繳納，可以五天結算一次，這是當時「過五罰錢」的規定。現代台灣的小說出租店，其租借規則與此相當神似，可以說是淵遠流長的了。唯一的不同在於，毀損書本者，如果不願賠錢，還有一樁「撕燒圖畫，照樣描賠」的補救辦法，可以重新抄寫一本抵償。那時的人工不值錢，因此重抄一遍賠償者不少，大致上每一本書都曾經人重抄過，因此其中的筆跡都有好幾種，而且大部分都抄得很拙劣，像急就章似的。但如果是今日，人工高昂，寧可賠償了事，恐怕沒有人會願意作「抄賠」的傻事了。   租書業雖淵遠流長，但是否為360行之一，卻是很難說的，但大抵也可視為營利的一種方式，至今猶然存在，但這些都屬於私家藏書，付費借書，自是理所當然。   〈中國第一家公共圖書館〉   向全民開放，免費借閱的公共圖書館，是出現得較晚的，據說埃及法蒂瑪王朝第六代哈里發哈基姆（996-1021年在位）曾經建立向公眾開放的圖書館，但一般都認為1447年在義大利切塞納建立的馬拉特斯塔圖書館，才是世界最早的圖書館。中國第一座公共圖書館則是位在上海，1929年由中國科學社建造的「明復圖書館」。   公共圖書館的設立，不僅解決了無力購書者讀書的問題，更是普及教育、傳播知識的重要環節，無論是專業的圖書館，或是一般性的圖書館，都是有其必要的。因此，在極其重視教育的現代，世界各國都興建了許多大大小小的圖書館。據2022年統計，台灣有514所圖書館（含分館），當年借閱人高達25,439,105人，借書數量94,173,830冊，這還不包括各級學校的大小型圖書館。儘管每人每年借閱不過3.7冊，仍未達外國的水準，但也還算是差強人意了。   公共圖書館一般都是免費借閱，所需的一應經費，由政府出資負責，並委派專人管理。這對愛讀書的人來說，真的是一大福音。但是，免費借閱，儘管是公共圖書館的一貫政策，卻也不可避免地帶來若干問題。   書籍借閱，難免污損破壞，甚至撕頁、塗鴉，都在所難免；但逾期不歸，卻是圖書館最傷腦筋的事。據新北市圖書館統計，2023年逾期未還的數量，高達11萬冊，雖有罰責（罰款最高180元、停權180天），卻也還是難以防禁。不過，其實這些都算是「必要損失」，未足大驚小怪。   〈圖書館應該借書收費〉   公共圖書館的免費借書政策，其實是可能有後遺症的。許多讀者，不願花錢買書，而往往徑向圖書館借閱，這對讀者來說，當然是最「惠而不費」的，但是，就作者或出版社來說，卻可能是極大的傷害。據2022年統計，台灣當年出版紙本圖書有36,084種，以圖書館購入而言，514所，平均70種，只要一所圖書館有一人借閱，作者與出版社就會少掉514本的銷售量，這對出版業及作者，就是相當不利的，尤其是在讀書風氣不盛，出版業紛紛歇業的情況下，無疑是將造成莫大損害的。以目前非暢銷的學術書而言，印300本，都極可能一年都賣不掉，其中恐怕不少人就是從圖書館中借閱的。   圖書館既可以免費借書，則愛讀書的人就可如蔡志浩一般，光借書而不買書，這叫出版業如何生存得下去，而孜孜矻矻，以爬格子為業的可憐作家，又從何處獲取版稅以維持生計？因此，圖書館越多，恐怕寫作這一行業也就越難以為繼了。   面對此一問題，我倒覺得圖書館以合理的比例，向借書的人收取必要的借書費，以訂價、天數為計，恐怕才會是兩全齊美的事了。這也是自古以來，「借書一瓻，還書一瓻」的優秀傳統。

  國小童話組佳作       在遙遠的東海有一座美麗的金門島，金門島上，有一座仙霧繚繞、景色優美並且古色古香的小山，這座山，從太古時期就坐落在金門島上，孕育出無數的生靈，島上景緻優美，美的就像一座尚未被開發的仙境，她就是金門的中心點--太武山。   在太武山的山腳下，有一座美麗的小花園，花園裡面，有好多美麗花朵，這些花朵，都有一個花仙子守護，只要仙子不死，花朵就可以再生不滅，而這些花仙子的主人，就是安安公主，她有著強大的魔法，用魔法，守護著花園裡的花朵，把她們視作自己的生命，這些花仙子以及安安公主，就如同她們守護的花朵一樣各個貌美如花。   而太武山中，有好多的參天大樹，每一棵大樹，都有守護他們的精靈，而這些精靈的老大，就是浩浩王子，浩浩王子總是帶領著強壯且帥氣的精靈族，守護著山中每一棵樹木，這些精靈也像花仙子一般，精靈不死則樹木永生，樹精靈們同時也守護著整座太武山！   金門島上雖然景色秀麗，但是每到秋天開始，就會有一批名為東北季風的妖怪，毫無忌憚的在金門島上肆虐，每當東北風妖們來到金門島上的時候，浩浩王子就會率領樹精靈們抵擋風妖大軍的侵略，而安安公主也會率領花仙子們升起魔法防護罩，保護花朵，不要凋謝，美麗的金門島，就在浩浩王子跟安安公主聯手的保護下，渡過一次又一次的難關。   對付尋常的風妖侵襲，浩浩王子與安安公主是絕對游刃有餘的，但是好景不長，這一次風妖大軍竟然從遠的要命王國，請來了颱風大魔王杜蘇芮大王坐鎮，大魔王的到來，浩浩王子與安安公主感受到前所未有的壓力，深怕自己無法安全的守護太武山與金門島，最後兩人商議後，決定派出秘密部隊，風獅爺大軍。   說到這個神秘的風獅爺大軍，在金門島上是大家耳熟能詳，津津樂道的神秘大軍，每一尊風獅爺都有自己的法器，有的拿令旗，有的是金錢鏢，也有些一手握筆一手拿著帥印，他們平常都在金門島上各司其職，鎮守各自的村莊，遇到王子與公主的召喚時，他們就會組成神秘部隊，聽候王子與公主的調遣。   這一次杜蘇芮大魔王的到來，浩浩王子與安安公主，在萬不得已之下，派出了風獅爺大軍，杜蘇芮大魔王不愧是法力無邊，竟然把風屬性魔法修煉到了十五級，在海面上使十五級陣風魔法，捲起滔天巨浪，這時，浩浩王子則使出樹之守護魔法，而安安公主也升起最強的花仙子防護罩，再加上風獅爺們各顯神通，從四面八方把風妖大軍以及杜蘇芮大魔王各個擊破，最後在浩浩王子、安安公主以及風獅爺大軍的聯手出擊下，終於打敗杜蘇芮大魔王以及風妖大軍，渡過了這一次的難關。   颱風大軍肆虐金門後，就是春天的重建與修復，浩浩王子把一身的法力傳送到太武山的山脊，協助太武山上以及所有的樹木修復，而安安公主也將她的魔法皇冠化做海印寺，鎮守著太武山及金門島的安全，讓所有的花朵能夠在溫暖的春天到來時，盛開出最美麗的花朵，大魔王暫時平息了，秘密部隊風獅爺們也結束這次的任務，回到各自的村莊繼續鎮守，等待著王子與公主的下一次的召喚，金門島上的花草樹木，也在浩浩王子與安安公主的守護下，繼續美麗著，這就是流傳在金門島上的，安安公主的美麗傳說，大家都知道，太武山有一座古老的神秘廟宇，祂其實是公主的皇冠。 「太武山上的公主」評語     評審王文華   這是一則簡單，情節輕快的故事。安安公主，浩浩王子聯手抵擋東北風妖，敵我雙方陣勢擺開，不敵，於是請出風獅爺軍團，邪不勝正，最後成功保護了金門島……，故事有點像在玩一場遊戲，過程刺激，結果可期，皆大歡喜的結局，既討喜也容易入口。   作者應該適合去設計遊戲，每個角色的功能與技法都寫得很詳細，嗯，要是能多加點人物刻畫進去就更完美了，安安公主個性如何，浩浩王子與她之間有沒有任何對話？風獅爺就能一召即來，沒有半點猶豫？加一點人性在童話角色身上，讀者讀過比較會留下記憶。   期待小作者下一篇大作哦！

    國小童話組佳作       世界上有一個島嶼，四面環海、四季如春，島嶼上住著一群獅子，以五頭最強壯的獅子為代表，在島嶼上各據一方，分別為「老獅子金寧」、「美獅子后浦」、「母獅子沙美」、「雄獅子山外」以及「小獅子烈嶼」，它們之間常為了爭奪地盤領土，以及各自利益發生爭吵、打鬥，住在島上的人們因而受到牽連，過著恐懼又害怕的苦日子。   某一天，這些獅子相約齊聚太武山下的植物園談判，老獅子金寧首先說：「我在這個島上已經住了幾十年了，我的地盤沒有大河流可以讓我喝水，我都快渴死了！」   雄獅子山外則說：「我的地盤裡沒有動物可以獵食，老獅子金寧，你的地盤上有黃牛牧場、鴕鳥牧場、鹿牧場，我現在很想吃肉，我要你分我一個牧場！」老獅子金寧聽完後露出不悅臉色。   母獅子沙美則說著：「那我就更委屈了，我住的地方又老又舊，村裡的人都跑去美獅子后浦的地盤居住了，我要跟美獅子后浦交換地盤，在那裡我能夠居住在豪華房子裡，才能襯托我的美貌。」獅子后浦聽完後，發出低沉的聲頻，瀕臨生氣的臨界點。   小獅子烈嶼接著說：「你們剛才說的話都是我想說的，我的地盤上什麼都沒有，而且我的村民每年還要種植美味芋頭送給你們享用，這次不能再讓我吃虧了！而且你們年紀都大了，不如把島嶼全都交給我管理，豈不是更好嗎？」   獅子們你一句我一句喋喋不休，這一幕，被山神給看見了，山神一直以來居住在太武山下，掌管島嶼上的所有天地萬物，島上村民對於山神總是存在敬畏感激之心。山神對著獅子們說：「既然這樣的話，本山神倒有一個法寶，或許能夠幫助你們解決問題。」   山神吩咐身旁隨身護衛「玉兔」，拿出一個老舊斑駁的木箱子，然後山神指著天上說：「只要在農曆八月十五日的皎潔月光下使用這個法寶，就能夠讓你們願望成真，但使用這個法寶千萬要記得，每個人只有一次機會，如果違反了，就會發生可怕的事情。」   距離農曆八月十五日還有一段時間，獅子們都乖乖待在家中等待日子的到來，也因而島嶼上的人們得以暫時過著平靜的生活，只不過村民們很清楚，隨著日子的接近，這種美好日子也將隨之結束。   獅子們期待的日子終於來臨，獅子們圍坐在一張桌子並將法寶箱放在桌上，亮光照映於法寶箱上，打開箱子後發出一道道五彩光芒。山神說：「法寶箱裡有一個大碗及六個石頭骰子，每個骰子上面分別有一至六的點數，只要將全部骰子都投出四點，那無論許什麼願望都能成真。」   一瞬間，村民們爭先圍觀，因為這場結果或許將改變他們的命運，甚至有的村民已經帶上行李、攜家帶眷隨時準備遠走他鄉。   老獅子金寧小心翼翼拿起石頭骰子，在口中默念著自己的願望，然後用力將骰子擲入碗內，很可惜！沒有擲出全部四點的骰子。   輪到美獅子后浦，拿起骰子擲出後，同樣沒能擲出全部四點的骰子。接下來「母獅子沙美」、「雄獅子山外」分別擲出骰子，也都是一樣的結果。   終於輪到最後一位小獅子烈嶼，小獅子烈嶼大聲說出願望：「我要成為島嶼的國王，島嶼的土地都變成我的地盤，我還要有無數的獅子部下幫我一起管理國家」。   小獅子烈嶼將骰子奮力擲出，大家屏息以待，骰子在碗裡不停旋轉迴旋，所有人看得目不轉睛，隨著骰子靜止後，不可思議的事情發生了！眼前骰子竟然是清一色的紅色四點！   突然間，小獅子烈嶼身後出現一道巨大閃光，數不盡的獅子部下在牠身後出現，牠的願望果然成真了！而老獅子金寧、美獅子后浦、母獅子沙美、雄獅子山外通通被牠關起來，同時山神的許願法寶也被牠占為己有。如今，小獅子烈嶼真正成為島嶼上的國王。   被關起來的獅子們禁錮在極其堅固的鐵籠裡，縱使牠們大聲嘶吼、大力衝撞仍然無法改變事實，獅子們望著中秋節的皓白月亮，互相對望後默默不語，開始後悔自己所做的一切。   自從小獅子烈嶼登上國王寶位後，逐漸怠惰偷懶從不管理國家，而牠的獅子部下們則是到處搶奪財產及食物。   直到有一天，島嶼裡的村民再也無法忍受，紛紛離鄉背井到其他國家去了，農田荒廢無人耕種，稻米垂墜枯萎死亡、市集空蕩無人，就連河流都快乾涸了，美麗的島嶼變了樣……。   這個消息很快傳到小獅子烈嶼的耳裡，身為國王的牠不但沒有自我反省，反而望著天空上月亮，動起歪腦筋。   一年一度的中秋節到來，小獅子烈嶼再度拿出從山神那裡搶奪來的許願法寶，心裡想著：「只要我再許願一次，所有問題不就能解決了嗎？我真是太聰明了！」此刻，小獅子烈嶼已經被眼前利益沖昏了頭，忘記了山神的再三囑咐。   小獅子烈嶼將骰子大力擲出，骰子在碗裡發出喀啦喀啦聲響，突然間天色灰暗，一道閃電擊落到小獅子烈嶼身上，小獅子逐漸感到身體無法動彈，接著雙腳逐漸石頭化，牠大聲喊叫：「救命！救命！」最後誰也無法救它，小獅子烈嶼成了一具石獅子。閃電再度擊落，它的獅子部屬們也變成一具具石獅子了。   山神與隨身護衛玉兔來到關著老獅子金寧、美獅子后浦、母獅子沙美、雄獅子山外的鐵籠旁，山神對著牠們說：「如今你們知道認錯了吧？」原來這一切都是山神的計謀，這是山神給獅子們的最後機會，哪知道獅子們都太過貪心了。   老獅子金寧說：「我們知道錯了，一切都是我們太過貪心，不懂得知足，請山神懲罰我們，我們願意跟小獅子烈嶼一樣的下場，它是我們的好朋友。」只見山神念著咒語，一會兒，獅子們也都變成了石獅子。   後來這些石獅子被分配到島嶼裡村莊各個角落，成為鎮制風煞、防禦風災的守護神，村莊逐漸人聲鼎沸，恢復了往日的光彩。   數百年過去了，穿著披風的石獅子們依然威風凜凜，屹立不搖矗立於島嶼土地上，守護著這座獨一無二的海上仙島。 「獅子的談判」評語 評審李如青   標題的「談判」這二個字用的不錯，算是比較有張力有壓迫有動感的畫面想像，因緣於金門特有的風獅爺形象，作者試圖追溯於更古老的獅子傳說，而且採用很貼近現代的社會模式，我覺得很有畫面感，很Q，只可惜整個故事高潮的怎麼「談」怎麼「判」並沒有好好地營造，獅子們的「談」……獅子們的「判」可以轉換更俏皮更趣味，故事的焦點與節奏感會更生動，加油！

  國小童話組佳作       浯島，我們的島嶼，一個美麗的蕞爾小島。小小的島嶼只有面積一七八平方公里，卻有近百尊的風獅爺守護在各村莊邊緣，堅守鎮風辟邪的崗位，不懼強風烈日，默默承受著風吹雨淋，也成為了每個村莊最重要的守護神，人們的信仰中心。故事就是這樣開始的……。   一年一度的風獅爺「大展神威」比賽即將到來。每座風獅爺都想在徵選中發表「誰是最會幫助村民」的風獅爺，每座風獅爺都摩拳擦掌想要在徵選中脫穎而出，得到最引人矚目的特製紅色披風。據說紅色披風代表「吉利」，有著趨吉避凶的意義，紅色更是守護風水成功的象徵。為了得到每年的紅色新披風，所有風獅爺趨之若鶩，莫不投身於熱心助人的行列。   小風是所有風獅爺中最矮小、最瘦弱、最不容易被注意到的風獅爺，只有三十公分高。這是他第一次參加甄選活動，所有的風獅爺都不把他當一回事。他的朋友都勸說他：「小風，你那麼矮小，神力又不夠，匹敵不了其他風獅爺選手，你不要參加甄選了，否則會很丟臉。」他的爸媽也勸告他：「小風，今年我們先不要參加，你那麼在意得名，如果沒有得獎，你會很難過的。」小風也知道報名的風獅爺要嘛是高富帥，要嘛是白富美，每一隻風獅爺都是神力十足，還有很多支持他們的粉絲。雖然大家都不看好小風的決定，但是小風仍然想要放手一搏，因為小風堅信：「如果不參加比賽，就沒有機會證明自己，雖然可能落選，但有試就有機會。」   小風從報名比賽開始，一知道村民有困難，就使用他最近學會的瞬移能力，立即前往協助。即使他明白做這些事微不足道，但是累積久了，就像積沙成塔，漸漸會有知名度。   村莊裡的獨居阿婆阿好嬸中風而行動不便，沒辦法清掃院子，落葉枯枝把院子堆得不方便進出。小風一得知這事，立即瞬移到阿好嬸家，信心十足地對阿好嬸說：「看我的風切吸塵器，咻一下就會將所有落葉枯枝清理乾淨。」隨即拿起他的收風葫蘆，三兩下子就把地面清得一乾二淨。看到阿好嬸進出變方便後，小風每一天早上就會先來幫忙她清理。阿好嬸感激的說：「唉呀！很多風獅爺都只有三分鐘熱度，只幫忙一、二次就不做了。但是小風不一樣，他是每天都很有耐心的來幫忙，我還沒起床，他就已經早早來做這些事了。我一定要幫忙宣傳拉票。」小風謙虛的說：「不用了，我能幫到你是我的榮幸。」   村莊裡的單親家庭孩子小聰考試考不好，總是被同學嘲笑，小風就天天陪他複習，他還給了小聰一個葫蘆及一本書，跟他說：「這是一個會帶給你幸運的葫蘆，放在你身邊會帶給你好運。而這一本神奇魔法書，看了之後，會讓你上完課後都不會忘記課堂內容。」小聰聽了小風的話，不僅天天帶著葫蘆，還更加努力讀書。自從看了那本魔法書後，考試總是考滿分，但其實葫蘆及書根本一點法力都沒有，只是小風的課本重點整理，讓小風對自己更有信心。   村莊裡有一戶貧窮人家，爸爸生病了，沒辦法工作，媽媽要照顧剛出生的寶寶，還有二個嗷嗷待哺的小孩，一家人三餐不繼，常常餓到前胸貼後背。小風運用他的神力令牌，法力大增，英勇治療，剋制病魔，消災解厄，幫助爸爸趕走病魔。當爸爸開始努力工作賺錢後，小風也偷偷把幸運帶給他，他們家也終於幸福安居了。   小風不斷的運用瞬移來找一些有需要幫助的人，當然也努力的幫忙他們，慢慢地建立起了人們對他的支持度。   徵選前，小風覺得自己贏不了，但他還是願意幫忙別人，看到村民因為他的幫助而笑逐顏開，讓他心中有滿滿的成就感，成為自己前進的動力，他的心理層面也慢慢變成熟了，現在的他覺得輸贏不重要，真正重要的是幫到村民。   原本的風獅爺「大展神威」比賽是由所有風獅爺投票決定冠軍人選，但今年有了重大的改變。由於許多村民請願讓人們也可以參加投票，所以今年比賽增加了一項最佳「人」氣獎，將由獲得最多人票選的風獅爺獲獎，獎品是紅色小披風一件。   徵選如火如荼的開始，所有風獅爺都威風凜凜、充滿自信的發表自己的重大事蹟，每一座風獅爺說的都是幫助村莊做了什麼改變、幫助村長做了什麼工程、幫助社區做了什麼發展……吸引了所有風獅爺的目光。小風做的事情都是微不足道的小事，除了受他恩惠的人們，其他的風獅爺都沒有投給他神聖的一票，最後他的確沒有被選上「大展神威」比賽冠軍得主，但是他卻一枝獨秀獲得所有人們的投票，獲得了最佳「人」氣獎，得到了一件合身的小披風。   獲得最佳人氣獎後，小風有了信心，更加積極地幫助人們，到最後也讓每個風獅爺心服口服，他相信他未來能成為大展神威比賽的冠軍。同時，也讓其他的風獅爺知道要熱心幫忙，才有可能奪冠，進而影響風獅爺，讓他們願意去熱心助「人」。 「小風的披風」評語 評審張友漁   風獅爺「大展神威」比賽又開始了。小個子風獅爺也報名參加了，他的本領不大，只能做一些看似微不足道卻讓人覺得很溫暖的事。大家都喜歡這樣的故事，小人物、小角色很努力的展現自我，最後很意外的獲得「最佳人氣獎」，得到一件小披風。跟小個子風獅爺一樣，小作家也很成功的展現了自己的寫作天賦，以及努力不懈的態度，繼續加油喔！

  國小童話組第三名   金門是一個與世隔絕的島嶼，上面有一個古老而神秘的小鎮│金城鎮，王小七是金城鎮上的一個七歲小男孩，他很聰明勇敢，卻也很固執，想做的事情一定都要去做。他的爸爸是一個很厲害的工程師，所以爸媽對他有很高的期望，但是他卻從小就不愛念書，反而對各種神祕的事情有好奇心。   某天，王小七又趁爸媽忙碌的時候，爬到屋頂上去玩，卻聽到隔壁林阿姨說：「鎮長又再閉關休息了，這次為了幫神獸抵抗強風，鎮長的身體變得很虛弱……」王小七聽完，差點從屋頂上摔下來，他心裡想著：「難道鎮長爺爺的神祕傳說是真的？」   王小七聽同學說過，鎮長爺爺小時候去過海印寺，回來之後就擁有了神祕的力量，那是一種可以保護鎮上居民的法術，但是王小七每次問爸媽這件事，爸媽都異口同聲的說：「小孩子要好好唸書！不要問這麼多！」今天從林阿姨那邊知道了鎮長爺爺的祕密之後，他開始對那種力量產生好奇，於是他決定自己去海印寺探險。   他告訴爸媽這個想法，媽媽卻說：「媽媽知道你對這件事情有好奇心，但是你還是小孩子，媽媽不要你去做危險的事情。」王小七告訴媽媽：「媽媽，我很想要去試試看，雖然我還小，但是我很勇敢，等我跟鎮長爺爺一樣厲害時，我就可以保護鎮上的居民，還有妳跟爸爸了！」爸爸也露出擔心的表情：「我以前聽你奶奶說過，鎮長爺爺時常會看到恐怖的怪獸，而且他還要跟怪獸對抗，這樣你也不害怕嗎？」王小七告訴爸爸：「爸爸別擔心，我一定會用我聰明的頭腦想出對抗怪獸的辦法！」    一心想要學法術的王小七最後還是說服了爸媽，他自己去了傳說中有八大仙人的海印寺，想要了解鎮長爺爺能夠擁有法術的祕密。   王小七到了海印寺之後，門口冒出一陣濃霧，原來是八大仙人出現了！站在最前面的仙女看著王小七笑著說：「小朋友你是不是迷路啦？」王小七說：「我沒有迷路，我想來這裡學法術！」聽完他的話，八大仙人都笑了，其中一個白鬍子的仙人說：「每天有很多大人都想來這裡學法術，但是都沒辦法通過考驗，你還這麼小，你可以嗎？」王小七點點頭：「讓我試試看！大人做不到的事情，說不定我這個小孩子就做到了呢！」聽到王小七的話，八大仙人一起點點頭：「你很勇敢，我們可以給你一次機會，但是如果你失敗了，以後你就不能再進來海印寺了！」   八大仙人告訴王小七，每當到了冬天，金門就會常常颳起大風，而每年鎮守強風的守護獸也會因為強風而改變位置，所以這個考驗就是必須重新尋找鎮守強風的守護獸，並且讓守護獸施展法力。   聽完八大仙人的說明，王小七對這個考驗更加期待了，這時白鬍子老人對著王小七說：「今年我們把這個任務交給你了，就由你去尋找守護獸吧！」 王小七這時才覺得有點緊張，心想：「我根本沒看過守護獸，要去哪裡才能找到呢？」     離開海印寺之後，王小七突然想到，應該要去找鎮長爺爺，他覺得鎮長爺爺應該是最瞭解守護獸的人，因為鎮長爺爺就是通過了八大仙人的考驗，才擁有神祕的力量。   果然鎮長爺爺告訴王小七：「守護獸有很大的嘴巴，還有尖牙，曾經有小孩子被守護獸的樣子嚇哭，所以才有了恐怖的傳說，但是它們其實一直都在保護城鎮的居民呀！」   王小七這時突然想到，原來爸爸口中的「恐怖的怪獸」，根本不是怪獸，而是那四隻一直保護著居民的守護獸。接著鎮長爺爺給王小七一張地圖，還有一些貢糖，只見鎮長爺爺笑咪咪的說：「千萬別吃光喔！到時候你一定會需要這些貢糖。」王小七把鎮長爺爺給他的東西收好，然後跟鎮長爺爺告別之後，就出發了。依照鎮長爺爺給的地圖，分別在城鎮的東西南北四個位置找到了守護獸。    但是當王小七找到守護獸時，卻驚訝的大喊：「怎麼會是石像呢？」守護獸居然是四個石像，這跟王小七想得完全不一樣，王小七覺得守護獸應該要很威風，這個石像要怎麼保護居民呢？   王小七這時又想到，雖然已經依照地圖找到了守護獸，卻忘了問鎮長爺爺，守護獸要怎麼才能動呢？如果不會動，要怎麼才能施展法力呢？   王小七仔細的觀察了守護獸石像，果然被他發現了一些線索，「咦？這是什麼？」王小七發現每個守護獸的身上都有五個凹洞，而在他的周遭有著11個刻著字的石塊，他觀察上面刻的字，分別是：「米」「田」、「方」、「口」、「衣」、「唐」、「木」、「攵」、「此」、「里」、「角」。   他想了好久，還是不懂這些字到底代表甚麼意思，眼看著周圍的風越來越大，王小七開始著急，他走來走去手摸著口袋，摸到了鎮長爺爺給他的貢糖，他也沒想太多順手就拿了一個往嘴裡放，突然間腦袋裡閃過一個念頭，「我知道啦！這些字拼起來就是『糖果放嘴裡』，原來答案這麼簡單！」   王小七把發現的那些石塊拼起來，放在守護獸石像背上的凹洞裡，接著他又從口袋拿出貢糖，放到了守護獸石像的嘴裡，剎那間守護獸石像發出萬丈光芒，王小七遮住了雙眼，直到光芒退去，他放下了手，就看到眼前有四隻披著紅色披風的獅子，而且每隻的顏色都不同，四隻獅子的手上分別拿著錢幣、官印、玉如意、毛筆等不一樣的東西，其中有一隻身上是綠色鬃毛，金黃色身體，並且身上掛著一隻縮小版的獅子。   王小七被眼前的景象嚇得結結巴巴：「你……你們是……？」身上掛著小獅子的守護獸說：「我們就是你解放出來的守護獸，我叫『獅王公』，我統領所有的守護獸，你也可叫我們『風獅爺』喔！」獅王公又接著說：「小朋友你是今年第一個通過考驗的人，通過考驗的人，就可以得到我們身上的法力喔！」   王小七聽到獅王公這麼說，開心的跳起來，獅王公看著王小七說：「今年的風特別大，我就傳給你一招『袖裡乾坤術』，等你學會了以後，你就可以幫我們分擔工作了。」接著獅王公張開嘴巴對著王小七吹了一口風，王小七差點就被風吹倒，他趕緊站好，然後發現自己的兩隻手似乎在發光，沒多久就聽到獅王公說：「好了！你已經得到我們最厲害的法術了，現在鎮長爺爺年紀大了，他的工作以後就交給你，就由你來負責保護鎮上的居民吧！」   獅王公教王小七把手舉起來，對著天空劃圈圈，接著四隻風獅爺就張開祂們的大嘴巴，對著天空吸啊吸，然後王小七很驚訝的發現，四周圍的風愈來愈小，最後所有的風都不見了，就這樣王小七和風獅爺們一起平定了今年的風災。   風災平定之後，風獅爺們因為消耗了太多力量，又變回石像，王小七朝祂們膜拜了之後，就回到海印寺交付任務，海印寺的八大仙人看到王小七回來，臉上都帶著開心的微笑：「孩子你做得很好！風獅爺們教你的法術要謹慎使用，以後鎮上的安全就交給你來守護啦！」   最後，王小七平安回到家了，爸爸、媽媽見到他回來，都很開心的抱著他，他也把自己的經歷告訴爸爸、媽媽。王小七覺得這次旅程帶給他的感想就是發現自己的學問還不夠，他也因此下定決心，以後要更加用功的念書，這樣下次遇到試煉的時候，才不會被考倒。王小七的爸爸、媽媽聽到這些話都很開心，他們感覺王小七長大了，探險回來之後，變得更加懂事了。   晚餐時間到了，媽媽特地準備了很多菜，笑著叫爸爸和王小七過來吃飯，「為了慶祝小七通過試煉，還學會了厲害的法術，我煮了小七最愛吃的菜，我們趕快坐下來吃吧！」正當一家人開開心心的在吃飯時，爸爸好奇的問了 ：「小七，你是學會什麼法術啊？可以變給爸爸看嗎？」王小七驕傲的點點頭說：「爸爸你看！這是『袖裡乾坤術』！」然後聽見咻｜｜的一聲，桌上的菜都被他吸走了，王小七一臉尷尬的看著爸爸、媽媽：「呃……我只學會怎麼吸，卻忘了學怎麼吐出來……」只聽見爸爸、媽媽同時大吼著：「王｜｜小｜｜七｜｜」。  「風獅爺傳奇」評語      評審張友漁   小作家寫作功力相當不錯，故事的鋪陳、佈局都非常成功，尤其是破解了分散在各個風獅爺身上的神秘刻字，那是解放神獸的關鍵。獅王公「袖裡乾坤」的鎮風絕招也寫得很精采，風獅爺如何鎮風，小作家有自己獨特的想像，這是寫作最需要也最珍貴的能力。你用三千字寫了一個好看的故事，證明了你擁有成為作家的潛力。

  國小童話組第二名   我是瓜瓜，是個金門的小孩。再過幾天就要放暑假了，現在我正在回家的路上，手上拿著圖書館借回來的書，我很期待。前面躺在地上的貓咪很可愛，叫做黑嚕嚕，是鄰居的貓。我很喜歡鄭成功，每天都在幻想，想要回到過去幫助鄭成功反清復明。 　　走著走著，突然有人叫我的名字，他拿出名片遞給我，說：「我是外星人多拉多夢，我可以幫你實現一個願望。」 　　我開心的說：「那，你可以帶我回到過去嗎？」 　　「可以，請你閉上眼睛。」等我再次張開眼睛時我已經到古代的金門了。古代的金門景色依舊很美，有玄武岩、綠石槽，甚至晚上還能看到藍眼淚。玄武岩就像是一座座雄偉壯觀的城堡聳立在我眼前，而綠石槽彷彿是生長在海邊的草地，讓不同種類的生物在上面玩耍，而藍眼淚很像大海的衣裳，為大海增添了幾分美麗，非常漂亮，金門古代的景色壯觀極了。 　　我又繼續往前面走看到了一群軍隊，我問外星人多拉多夢的弟弟少拉少夢：「那些軍隊是誰？他們在做什麼事情？」 　　少拉少夢鄭重的向我介紹：「那是鄭成功要反清復明的軍隊，現在正在招募人才加入他們。」我聽到後想：這不是我最想做的事情嗎？於是我毫不猶豫馬上加入他們。 　　那個時候清朝常常搭船來攻擊我方軍隊，但是鄭成功他們都想不出應對的好辦法，所以我就聯想到之前上課時老師教的內容，便告訴他們說：「我們可以蓋軌條砦來抵擋清朝船隻上岸，能有效阻擋他們的攻擊。」軌條砦是防禦敵艦攻擊的武器，它就是一個個保衛金門的士兵，也是金門後來使用作為繁衍石蚵的工具。 　　一開始，士兵因為還不太會將軌條砦安裝在沙灘上，所以有一些軌條砦沒成功安裝好，這些品質不好的軌條砦會被海浪淘汰掉。隨著時間，士兵們越來越有經驗，所以成功多次阻止清兵上岸。慢慢的鄭成功也開始信任我，也接納我其他的軍事意見。 　　鄭成功他們正在為了找更合適的反清復明基地而發愁，於是我建議他們就直接把金門當做反清復明的基地，因為金門的地理位置接近清朝所在的中國，而且易守難攻，具有良好的戰略地位條件。若要去臺灣的話，要想辦法把船開過黑水溝，海峽中間風浪大，補給線拉太長並不利於戰事。最後，我們就開始在金門籌備軍力，準備反攻。 　　首先，我們先派士兵引進進口盔甲、銃砲、刀劍等武器來籌備軍力、軍備。接著，我們還和外國人做生意收集資金，籌備軍力，並且深入內陸廣設商業據點，派間諜收集許多有關清軍與朝廷的情報，一直堅持抗清鬥爭，也和清朝廷議和以爭取時間恢復兵力。 　　今天一大早起床時，我發現鄭成功和士兵都不見了。我發現大家都在和清朝派來的人打仗，我也趕快拿好武器去幫忙，歷經重重困難，有幸，後來打贏了。 　　我對大家說：「我發現最近清朝常派兵來攻擊我們，我們應該要好好反擊。」 　　鄭成功說：「沒錯，但現在我們還打不過他們，我們還要再訓練一下。」 　　接下來，鄭成功走向我，遞給我一枚徽章對我說：「你已經是我方的將軍了，再訓練一個月之後，我們就要進攻了。」   我難掩興奮的說：「謝謝！我們趕快把握時間加緊腳步訓練。」 　　一個月後，大家都躍躍欲試準備好反攻回去了。 　　我們先搭上船往廈門前進。一開始對手還沒準備好，所以我們先小勝了一兩場，但是之後就越來越難打，正當我們要輸的時候，對手的軍營突然著火了。 　　當他們在救火的時候我們見有機可乘，便快速的進攻，對手為了救火分身乏術，與我們對戰的兵力不足以抗衡，所以我們一舉打敗清朝，終於成功反清復明了！正當我方陣營在歡呼的時候，這時突然鬧鐘的聲音響起，媽媽大聲的叫喚我：「瓜瓜趕快起來，要去學校了，今天結業式。」 　　我起床之後揉揉眼睛，和媽媽說我所遭遇的那些事情，但是她卻說：「小寶貝，你是在做夢吧？趕緊到學校去，不然要遲到了！今天可是你最期待的結業式呢！」 　　我回頭看看床頭那本《鄭成功傳》。 　　右手，還緊緊攥著那枚鄭成功遞給我的徽章。 　　咦，我真的是在做夢嗎？   「我真的是在做夢嗎？」評語      評審李如青   用一枚徽章作為時空穿越的信物，立刻讓我想到似曾相識的那枚硬幣，但對一位國小孩童已屬不易了；因為是童話是夢境，所以不合理，時空錯置等等我都可視為創作的元素，而且更因為是夢，還可以更誇張更反邏輯，作者選擇這個風起雲湧的時空，也許礙於字數限制不能大開大闔的敘述，我會建議就讓這枚徽章好好做一場表演，由微觀宏，從小入大，讓人與時，人與物，人與地的緊密關係創造情節，故事就會更生動更立體，加油！

國小童話組第一名      栗喉蜂虎在四月時，會成群結隊的從南洋飛到金門度過夏天。這是栗喉蜂虎公主小彩第一次飛往金門度夏，覺得特別興奮，很好奇金門有什麼樣的美景或新奇有趣的事物，因為去年在金門出生時，年紀還太小，對金門沒有什麼特別的印象，這次到金門度夏，想多了解一些跟金門有關的事物。小彩跟著家人從越南出發前往金門，牠們在海上長途飛行，經過西沙群島、東沙群島時停留在島上稍作休息。當牠們停留在東沙群島休息時，遇見了另一群從印尼飛來的栗喉蜂虎，其中栗喉蜂虎王子小栗偶然間看見了小彩在空中飛翔時，顏色鮮豔的羽毛在陽光下閃閃發亮的模樣，從此便被小彩深深吸引。小栗努力捕捉了許多昆蟲送給小彩，小彩覺得很驚喜，也很喜歡小栗身上像是閃電圖案的羽毛，因此喜歡上了小栗，她想要在抵達金門之後，和小栗結婚，生下可愛的孩子，大家一起快樂的生活。   當牠們抵達金門時，金門正下起了大雷雨。栗喉蜂虎們頂著風雨繼續往前飛，但是一陣陣的雷聲讓栗喉蜂虎們嚇得四處飛散，小彩也因此和家人、朋友們分開，還失去了方向，她被風吹到海邊，只能暫時找個小洞穴休息一會兒。   風雨轉小後，小彩決定請求協助，她頂著風雨，飛上雲層，天氣瞬間放晴了，她朝著光芒的方向飛去，遇見太陽，太陽告訴她，在颱風來臨前，他曾看見一群栗喉蜂虎往金湖鎮的方向飛去。她連忙向太陽道謝，然後奮力拍動顏色繽紛的翅膀，抵達了金湖鎮，她來到太湖邊的樹上休息一會兒，順便找些點心補充體力。小彩尋找食物時，剛好看見一隻戴勝，她便大方的將點心分享給戴勝，牠們邊吃邊聊，很快就變成了好朋友。   吃完後，小彩問戴勝：「請問，你最近有沒有看到成群的栗喉蜂虎遷徙到金門來呢？我原本是跟著牠們一起過來的，但是那時遇到大雷雨，我們就分散了。」   戴勝回答：「有啊！我看到牠們在夏季開始的時候，成群結隊飛來金門，有些在青年農莊附近築巢，有些則是到慈湖三角堡附近。我看到往青年農莊飛的鳥群中，有幾隻長得和你特別像，還有一隻鳥身上的羽毛，長得很像閃電的圖案。」   小彩驚訝的說：「我的朋友小栗，身上的羽毛有閃電的圖案，那些長得跟我很像的鳥，一定是我的兄弟姊妹！謝謝你，我現在要回去和家人、朋友會合了！我有空會再來找你玩！」   戴勝說：「好，再見！祝你一切順利！」   小彩一邊飛，一邊從空中俯瞰金門的美景。這是小彩第一次來金門度夏，她看見這片美景，覺得金門真是座美麗的島嶼：有翠綠的樹木，有金黃色的高粱田，有美麗的古厝和洋樓，還有路邊的黃牛正在悠閒的吃草……突然，她看見一面挖了許多小洞的土牆，她知道那是栗喉蜂虎在青年農莊的巢穴，於是趕緊朝著那個方向飛去。   小彩抵達青年農莊後，大家看到她平安的回到這裡，都非常高興。到了五月，栗喉蜂虎們紛紛開始尋找自己的另一半，小栗也跳了一支舞向小彩求婚，小彩欣然接受，牠們結婚後，努力的在土坡上挖掘巢穴。六月時，他們生下了五顆小小的蛋，開始輪流照顧蛋與出去覓食，孩子們也陸續破殼而出，大家一起過著幸福的生活。   到了七月，他們的孩子長大了許多，漸漸學會飛行，這時，一個颱風正好經過金門。這個颱風帶來了像猛獸般強烈的風雨，傾盆大雨讓土堆變得鬆散，栗喉蜂虎們只能先到樹上休息。沒想到，雨勢突然增強，把牠們築巢的土坡沖垮了，大家看到這一幕，都嚇得說不出話來，因為小彩最小的孩子小羽還沒學會飛行，而土坡坍塌時，牠還待在裡面。   小彩著急得不得了，不斷呼喊著小羽，可是卻遲遲沒有回應。正當她準備放棄時，突然看見一個色彩鮮豔的身影朝著她飛來，不斷喊著：「媽媽！媽媽！」小彩看到小羽平安無事，心裡有種說不出的感動，和他抱在一起，哭了起來。   原來，小羽在巢穴被沖垮前，就發現有些不對勁，他走到洞口，看見巢穴已經快要坍塌，感到非常著急，他知道如果沒有在坍塌前離開巢穴，自己就完蛋了。小羽鼓起勇氣，用力一躍，快速拍動翅膀，終於在巢穴坍塌的前一刻，成功飛了起來，逃過一劫。   風雨停止後，負責維護的工作人員幫栗喉蜂虎們重新整理並壓實土坡，牠們也分工合作建造新的家園，恢復颱風前生氣蓬勃的模樣，大家又繼續過著幸福、快樂的生活。   到了九月，開始進入秋天，小彩、小栗帶著孩子們，跟著其他栗喉蜂虎一起離開了金門，飛回南洋度過冬天。   「夏日精靈--栗喉蜂虎」評語      評審王文華   這是一則格局很大的故事。它從栗喉蜂虎小彩從南洋到金門過夏的旅行講起，來到金門，遇到颱風，最後遇見心愛的另一伴，完成「鳥」生大事，再回南洋過冬。   小讀者在讀這故事時，也很容易認識栗喉蜂虎，知道牠們為什麼要來金門，知道他們喜歡住什麼地方，小作者在寫作時，已經把它安排進去了。   更棒的是，這篇故事描寫出小彩堅毅的一面，牠很活潑，很可愛，但是當牠與家人分散時，牠能不怕艱險的去找到大家。   好故事就是這樣，情節有高低起伏，角色個性鮮明，主題清楚（對家人的愛），對了，還加上作者對候鳥的知識，寓教於「故事」中，太棒了！

國小新詩組佳作  滴答--滴答-- 雨點輕輕地打落在屋簷上， 也重重地打在了我的心上。 我的心，被雨水浸泡著， 慢慢地，從那雀躍的紅， 被雨水染成那陰鬱的藍。 本該愉快的建功嶼之旅， 也被雨水打得濕淋淋的。 嫣紅的夕陽，被雨打濕了； 美麗的石蚵田，被雨打濕了； 氣派的碉堡，被雨打濕了； 綿長的海中小路，被雨打濕了。 就這樣， 美好的小島景色， 跟著我的心，一起，被雨點砸碎。 滴答--滴答-- 啊！ 更糟的是…… 我沒有帶雨傘！

國小新詩組佳作  四周明亮的樣子， 讓我看到閃亮的陽光， 它越是大膽， 越是爬到更高的樹葉上， 不肯讓別人以為自己是膽小鬼。 直到人類拿起長長的電鋸， 一下將我們鋸了下來， 一棵棵樹倒下， 人類慢慢的把我們丟進一個木箱， 大家我看著你 你看著我， 發現大家的頭上都冒出了一個包， 大家都譏笑著對方， 笑著笑著～ 人類就把我們放進洗手台， 洗著冰冰涼涼的冷水澡， 咦！ 伙伴們怎麼都變成人類的餐點？

國小新詩組佳作  春季的烈嶼， 綠意多姿的綠石槽， 像瘦骨嶙峋的鯊魚， 吐露著春天的氣息。 夏季的烈嶼， 隱匿高手的黃金蜆， 像潛形匿影的忍者， 躲避著夏天的炙熱。 秋季的烈嶼， 鬆軟綿密的芋頭， 像威力十足的手榴彈， 展現著秋天的高爽。 冬季的烈嶼， 浪跡天涯的冬候鳥， 像成群結隊的旅客， 迴避著冬天的冷冽。

國小新詩組佳作  白天的雙口海灘 日光緩緩的從對岸的山腳下升起 忙碌的小魚在浪潮中舞動 我在岸上享受寧靜的浪聲 天上優雅的麻雀在飛舞 海浪一步一步的後退 在沙灘上留下了大海的足跡 慢慢地就消失了 夜晚的雙口海灘 光輝急速的沉落 我在碉堡中望著遠方的繁忙 軌條砦旁沉醉的螃蟹吹著涼快海風 海浪一步一步的前進 灑下抓捕煩惱的網子 快速地布滿了整片沙灘 帶來了美好的未來

國小新詩組佳作  海，拍打於海岸線旁的消波塊 夜晚，制止居民的喧鬧 月亮，掀開了漂亮的眼 令人們敬畏  令人們感恩 且輕輕喚醒還沒醒來的星星們 在金門，月亮靜悄悄的尋訪 先民、居民、動物與植物生活的土地 還有軌條砦的堅韌與安定  海的呼吸和風的吐氣 在金門兩島的沙灘上 塑出最特別的海岸線 讓戰地文化全都匯聚於金門 寫下死亡與血水的約定 讓整個台灣感嘆

國小新詩組佳作 巨大的風獅爺 是一座指引飛機的燈塔， 聳立在我眼前。 列隊的小風獅爺高舉雙手， 迎接每位下飛機的遊子， 熱情洋溢。 尚義環保公園，家的象徵。 廣闊的綠意，心馳神往 不知名的鷺科猶如狼， 在穿梭尋找獵物的路上， 白鷺鷥似緞面絲巾， 翩翩舞動如詩。 磁土因停止開採， 而 靜靜沐浴著陽光， 成為這片植物的環保精靈。 生意盎然充滿魅力， 是因為風獅爺、磁土精靈 守護著這裡。 大自然也展現奇蹟， 共同守護她。

國小新詩組佳作 金烈海域奔馳著 看得見彼岸 數不盡的等待 東北季風搖旗吶喊著 吞噬呼喊的通行證 耗盡兩個島嶼之間的相思 豆大的汗珠滴落在廣闊的大海 消失得無影無蹤 堅硬的鋼筋手緊緊地拉著手 不肯放開 島影在波光粼粼海面 是遍撒的鑽石 凌厲的發出刺眼的光芒 見證迫切的殷殷期盼 高粱穗心拱起了他的背 又香又醇的銀河有了一條完美的弧線 七彩的燈光 打破了一紀寧靜的夜 肩負起暗黑的閃爍 救命橋一身光彩奪目 就會像珠寶一樣 閃閃發亮 就算褪去了斑斕的身影 在金門人眼裡 依然還是一幅最美的名畫

國小新詩組第一名  美味陽光 正照著成熟的香脆的落花生 蔓延的土豆根尋找地底的寶藏 生長果實儲存營養 雨量過多 讓我難受， 乾旱無雨 讓我難耐。 口渴時 天空好像知道我的需要 慢慢暗下來  落下甘露 濕滑的土壤中 出現 一條條身體長長的小蟲 別吃我！我是落花生。 牠手舞足蹈的靠近 在身邊跳舞 收穫豐富的田園 農人摘採寧靜盛夏 感受日光烘烤的清新饗宴 我 準備起床 把身上的棉被抖落 等待人們用力把我拔起 與大地 分享美味的珍品 嘗試土壤新鮮的香甜

國小新詩組第二名  童年 是邀請回憶來舞動的虹 美好夢想 正朝著遠方冒險 木麻黃下的車轍道 是坦克落單的腳印 煙硝散去， 一輛單車和一隻小狗在烈嶼尋找寶藏 古老年輪凝望著你 舞步是夢境的影子 奔馳的路徑如星光閃亮 而今，這一條長長的走廊 變成了支離破碎的童話 清靜的風聲  想要飛翔 孤單的月夜  滿懷寶藏 麻黃樹下寂寞的車轍道 正從枝葉間  探望著 天空

國小新詩組第三名  孤獨的航程 永遠漂流在大海 船 沿著一望無際的深藍前進 孤寂的行程 永遠被人遺忘 過去的每天每夜 船 停靠在我們身邊 夜晚 車子穿越星光點點的時光隧道 喚醒沉睡的十二年約定 旅途 正在交棒

國小新詩組佳作  一艘漂流的船 已孤獨的流浪 以前 船上人來人往 現在 橋上人來人往 早上的橋是無聲的龍 晚上的橋是歡騰的龍 身上點綴 星光點點的螢火蟲 為我們指引方向 夜晚，船看見遠方的螢火蟲 一邊好奇 一邊靠近，疑惑 那是什麼？ 好奇的問： 我們能成為朋友嗎？ 只等到── 一句話都沒說的海浪聲。 希望 大橋和船依舊 無論晴雨 都可以載著人們 遠航

  本屆國中組來稿水平甚高，得獎作品擺脫國小時期的稚嫩、童趣，於遣辭用句上能掌握現代詩的意象、比喻、虛實交替。   第一名的〈相遇記金門大橋〉以擬人化的你，透過時間的度量「小」、「長」指涉大橋興建與完成的時間、橋身的長度，深具溫軟的對談，彷彿大橋是個久候得見的朋友。全詩段落分明、詩意流暢，技巧成熟。   第二名〈阿母的花帔〉以簡明口語轉化意象，能把黑白大方巾透過圖騰、母愛、胎記、童年情感追憶……在指涉與意念轉化流暢地完成，令人驚喜小小年紀對詩句的掌握能力。   第三名〈藍色座標〉造句較陳舊，比較多套詞與引用他人用過的詞語。新詩是要賦予舊物新意來寫，不然念起來就會感到陳腔濫調。但此詩的設計不錯，戰爭以紅標誌而退，逐漸以海洋與自然生態來轉換金門面貌。格局大氣。   佳作〈風陽光水〉三段式主角輪番出場，描寫金門的風景人文，格式較一致而缺乏變化，詩句嚴謹，感覺稍微保守。寫新詩要活潑、大膽一些，期待這位同學的蛻變。〈歐厝沙灘詠懷〉兩個發語詞偏向傳統朗誦詩，略為稚氣。但三段的意象句非常奇趣，而最後一段的轉折指涉，非常有巧思。〈鱟〉之一跟之三寫得很好，第二段有點牽強是敗筆，否則成績會更高。   新詩是減法，考驗對意象的描繪能力，不必怕讀者看不懂。大膽去找出對同一事物的新詩野，有獨到的觀點，才能脫離陳腔舊詞給人的雷同感受，寫出具有自我意念的新句子。恭喜得獎同學，希望你們多讀詩集跟經典文學，厚積而薄發。期待年年得獎者都可繼續寫下去，在文壇上茁長、壯大金門的藝文陣容。

國中新詩組佳作 清早　步入熱氣與香氣中 一聽到船長出航的命令－－「上～菜～」 我立馬操起吃飯的傢伙 心情 不似出洋客的徬徨茫然 而是遨遊於潔白浪花之上的愜意 穿梭在青蔥與蛋花之間 翠綠的浮游生物　淡粉的浮球 隨著濃稠粥糜　載歌載舞 紅底湯匙是我的魚竿　胡椒味魚丸是浮標 奮力一甩　入海 搏命一鏟　離碗 魚貨名　豬里肌 以兩口燙粥養精蓄銳　待興致一來 猛力一躍　出水 輕鬆一抬　入口 魚貨名　炸魚塊 忽然　肉丸子一沉　不速之客上門了 片刻纏鬥　定睛細看 頂級好貨　人稱　豬肝 回航　彷彿番客衣錦還鄉 凝望著不見米粒的廣袤 關於理想 關於生活 回首之際 這故鄉的味道卻都成了 四季遞嬗裡 緩緩飄落的歲月

 國中新詩組佳作 看！    那赭紅發鏽的戰車        深陷            沙中  沉沉的睡去         為過去那場盛大的射擊訓練         烙印痕跡 瞧！   那發鏽的軌條岩       深陷           沙中  屹立不搖       為過去那段血腥激烈的戰爭                               悄悄回味苦澀       而今       你和那輛大塊頭一同成為       人們照片中的配角       一天天朝朝暮暮       以浪潮為沙漏       以海風為須臾       沉默而寂寞的       守護這片疆土

國中新詩組佳作 之一 你是大海裡的禁衛軍 四億年前開始 駝著綠色的盔甲 挺著尖銳的寶劍 在這海岸的潮間帶裡 巡守著…… 汩汩的浪濤聲是你回報軍機的音信 赤烈的落日是你示警敵情的烽火 歲歲年年 逡巡於時光的隧道中 守護著這座小小的島嶼。 之二 你們是赤壁之戰曹操的艦隊 總是首尾相連 星光的迤邐是你倆游過泥灘的漣漪 潮起潮落的依約是你倆前世的邂逅 你身上背負的 不只是伊 更是連綿不絕的累世情緣。 之三 你是一部活生生的史冊 即使盔甲鏽了 寶劍鈍了 仍固執地在冷冷月光下 點評著歲月的斑駁 就在你一吐息 一擺尾之間 竟把塵封的過往 在沙灘上 拍打成 一卷又一卷的 滄桑。

國中新詩組佳作 風，總是吹拂著浯島，無論何時， 於戰時，吹出血、鏽與黑暗的壓抑， 伴隨砲火，吹進深暗的記憶洞口， 而如今，吹出的是天籟、鶯歌燕語， 是來往人群、飛鳥低語、浪潮拍打， 還有那些精緻、雄偉的灰白洋樓， 未來，世代更迭、綠影幢幢， 當昔日的坑道被城市的白灰覆蓋， 珍貴的燕尾馬背被時間侵蝕， 過去喃喃細語的回憶，會被遺忘嗎？ 陽光總是永恆、公平的灑落各處， 當年播種下的種子，發芽、成長， 長出金門嶄新的綠色海洋； 陽光也有獨木難支之時， 如船型堡地基逐次被掏空，夜晚， 林中點點星火閃，待人定睛以無爍； 當小小的身體在漆黑的道路上前行， 碰！路殺？抑或謀殺？ 月光鋪灑湛藍色的海洋與白沙， 以及隨波逐流的，來自異鄉的汙穢。 水，連接兩岸，流入這座島， 與金色的希望交織， 化為純白的岩漿，入喉似火， 隨著時間，冷卻， 流下的非石、燼，是甘甜的玉液； 時光，如水，流轉不停， 舊時古厝、如今高樓，過往、未來； 時光總從指間悄逝，所以， 現在的人記得多少過往， 未來的人才能記得多少時間的教訓。

國中新詩組第一名 星夜碎成浮沫 在海上升起薄霧 彩色的橋 像昨夜的夢 明亮 但懸空 你比我小 從島的對岸伸出手 用了一個輪迴的時光 我們終於緊緊相握 你又比我長 長過我上學來回走完兩趟 我送你幾束結穗的高粱 插在你的肩章 你笑了 不知不覺笑成了好看的弧度 與海風相悅 和駭浪熟稔 然後 在十一月的芋田向我揮手 道一聲 好久不見

國中新詩組第二名 黑白格子 麻棉大方巾 在衣櫃的角落裡 收藏 儘管已經褪色 依舊是金門最美麗的風景 黑白格子 麻棉大方巾 背後暗藏著數不盡的歲月 是阿母以愛編織的天羅地網 堅守崗位 讓世間的妖魔鬼怪退去 揹呀揹 惜啊惜 一暝大一吋 黑白格子，麻棉大方巾， 屬於金門人獨一無二的胎記 童年舊夢裡 多少回 阿母抱著我坐在醫院的角落 焦急等待 忽然遇見 人群穿梭中醒目的黑與白 就知道是原鄉的另一個母親 安心不少 黑白格子，棉麻大方巾 是阿母陪嫁的花帔 屬於金門的傳統背巾 代代薪傳 不斷地，喚醒一個個美好的童年回憶 不斷地，牽引著金門人的思鄉之情 然而 在時光的驅趕下 我被追得氣喘吁吁

 國中新詩組第三名 你說那年烽火未歇 只是釀成歲月 時間長河燒灼血淚 皴擦點染橫波成天地之間一瞬的紅顏 未完的故事你我都在寫 正如你湛藍的呼吸沒有停止的一天 血戰沙場的英勇 闊別生死的哀痛 都融進你的身子成了沉吟至今的詩篇 揚起 平息 以一種複雜的規律呢喃 娓娓道來，聽你說溼答答的心事 前人還在流浪 我也還在漂泊 風起漣漪皺 代謝往昔 遞嬗四季 世上萬千生命 都在同一片海洋 再次以不同形式相遇 如今只聞聲聲太武雄音 撒網 漁人將家庭託付於你 揚帆 人民將探尋你濕漓的心 沉甸甸的 不知是否能撐起無數相思的靈魂 你用遼闊的胸襟撫平我焦慮的思緒 你用搖盪的浪白撩撥我的內心 搖到時間之外 溯著斷了線的臍帶 猜想世界的盡頭會是甚麼樣子 黎明初起 島嶼天光 都沒有泛黃成前塵舊夢 而島嶼上 一尾小小的魚終將航向牠自己一生的座標