喧騰一時，充滿波詭雲譎，有關第一親家台開案，在舉世關切下，總算一審重刑宣判；雖然定讞須待三審，但終是給了世人一個交代。令人注目的是判決書內容，法官除了痛批趙建銘犯罪後毫無悔意，疾斥本案是典型權貴犯罪，造成社、經等難以估量之破壞，自應從重量刑；更破例以社會學面向引用莊子「胠篋」篇：「彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。」道出不同社會階級犯罪，卻有天高地卑的不平之痛，引人深思：何以晉身諸侯之門即可仁義存焉？意以為：全係極權主義的作祟，誘發世人攀權附貴的本性，形塑成王敗寇的價值觀所致！因此，唯有藉助制衡分權的憲政制度，避免極權主義的還魂，瓦解攀高結貴的誘因，民主法治方能長治久安！         成王敗寇的價值觀，在胠篋篇中闡述清明：偷鉤子的小賊，因無權勢，誘不起世人攀權的動機，自然按公義原則予以處死；但篡奪政權的人，挾極權主義之威，權勢深入各領域，在畏權貪利下，世人附貴求生的本性自然凌駕公義原則，不但不敢稱他是大盜，更希冀從中獵利避害，自然極盡所能曲學阿世，諂媚稱揚竊國者是仁義之人。對照今日諸多罄竹難書；甚被美國時代雜誌引為醜聞之貪腐案，在此間卻能厚顏無恥，倒曲為直：且看諸多飽學之士，竟以各種遁辭邪說，為當權者厚顏詭辯而不忝，不得不深佩莊子對人性之了然；即使是亟於去中國化之人亦不例外。         此無他，攀權附貴仍人類求生之本能。所謂清貧自得者當然有之，但更多的是因為無機會接觸到權貴，起不了這個誘因，尚能保有人性之初善；聖賢之抱負。然一旦有機會碰觸到這個人性不可觸之誘因時，能參透世間名利者總是廖若晨星；尤其是身處在政治力量無所不滲之極權主義下。也因此，西方政治思想先趨者，就因看透人性的不可誘，改採事先防範的制衡立憲，避免極權主義的出現。消極上，即使不慎犯罪，也因制衡之故，較能掌握控損。尤者，因制衡立憲，先天上限制了政治資源，從根枯竭了竊鉤竊國的溫床，這正是制衡立憲之思想動機！         一個制衡立憲的社會，所謂的政黨，都只不過是人民意識的代理平台：藉由各種選舉制度的委託，行使政治管理之經紀公司而已。更可以說，僅是社會上諸經紀公司之一而已。也因此可以理解何以西方先進國家，不但對政客漠然以對；對政治淡薄以觀，展現於行動上的是低投票率。因為，真正現代制衡立憲國家，社會是由各種受到制約，以不同型態出現的經紀公司來服務眾人。也因此，像台灣如此不分朝野熱衷政治，投票率如此之高；統獨對決如此之顯，坦言之，均非現代國家之常態。歸咎其因，在於缺乏制衡制度的落實，進而使封建極權主義借屍還魂，以致所有資源幾乎集中於政治；導致極權主義的還魂；各種人性求生之弊端也就推衍而下：從只論立場不問是非，到非我族者則論黃數黑，至毫不廉恥為貪腐幫腔詭辯等等匪夷之行徑，莫不拜此之賜。         更進一步言，今日政壇上對政客之無理性崇拜，乃至近乎封建時期才有的諂詞，到重大政策完全寄託於人治之牧民心態。對號稱已進入民主法治的台灣來說，實是莫大諷刺，這些當然是拜制衡分不足，以致極權主義還魂所致。         權力若受到限制，週遭利益自然也受到制約，極權主義也就不易產生，政治魔咒就不會深入各領域，想攀高結貴的動機也就自然減少，人性之初善也就較少受到挑逗，各種竊國而仁義存焉之不義事自然不易形成。因此，欲突破莊子符咒，唯有落實制衡立憲制度，如此，才是我們關注台開案後應有的啟思！       

    「……冬夜走過城裡的街道，我總會透過淺橙色的燈火凝望別戶人家，幻想和樂的家庭過著和樂的生活。而後我想到另一個奧罕可能住在其中一戶人家，便不寒而慄。隨著我逐漸長大，幽魂成為幻想，而幻想成為反覆出現的惡夢。在某些夢裡，我問候這位奧罕──總是在另一棟房子裡──的方式總是驚恐的尖叫；在別的夢裡，我倆在可怕無情的沈寂中逼視彼此。之後，在睡夢間飄進飄出的同時，我越發猛烈地抓牢我的枕頭、我的家、我的街道、我在世界的位置。」……               ──奧罕．帕慕克《伊斯坦堡：一座城市的記憶》         Ｉ．Ｉ，焰火秀跨年之後，我在台北西藏路頂樓的舊居整理過去的記憶。深巷中傳來不知是嬰兒、貓咪，或者聲響混合的啜泣。這座七彩的城市竟感染了一絲哀傷，我的腦海也未能塗染一把彩色，反倒有些人事風景褪色後的蒼白。Ｓ．Ｙ與阿國剛離開，「最近對時間有焦慮感，看到那屋子，就像看到生命無常，有一點悲傷，似乎也受到你的影響，說不出的感傷，今晚你又獨自面對自己和整理東西」……，Ｓ．Ｙ在離去後傳來一通心情的即時簡訊。一室凌亂，我隨手抓了一本書，《我的名字叫紅》作者奧罕．帕慕克的《伊斯坦堡：一座城市的記憶》；與普羅斯特《追憶似水年華》同樣因時間流動帶來的華美與哀傷。帕慕克說的，「我們一生當中至少都有一次反思，帶領我們檢視自己出生的環境。我們何以在特定的這一天出生在特定的世界這一角？……基本上，我不願抱怨：我接受我的出生城市猶如我接受我的身體和性別。這是我的命運，爭論毫無意義。這本書的內容是關於命運」……。         關於命運。非關命運。         Ｉ．Ｉ，命運的話題，我們交換、談論過許多回了。最後我得到的結論是：不能改變的是命運，能夠改變的是功課。你無法改變你出生在一座島嶼、城市的事實，這是你的命運；你必須面對、處理身處在一座島嶼、城市的情情事事，這是你的功課。         我在這座城市生活了二十八年了──應該說，也曾經短暫的走離過，包括風島征塵二載、浪遊異國三載、八卦山下三載；浪遊之後的洄游，終究還是走回她。我在異鄉超出在原鄉的歲月了。我的同鄉友人翁翁送給我一幅＜浮影游移＞的視覺海報，「終不抵歲月的啃噬，我和我寂寞的風沙，凝視著磚牆逐一崩塌成那一段無言的飛絮，黃昏吹過一聲輕輕的嘆息，老厝東隅，整條飄散著蔥花爆香的青石小巷，降下初冬以來的第一場微寒的細雨，怎樣才能牢牢記，歲月刻在伊臉顏的皺紋，滄桑而華麗，紅簷樓頭燕尾，白髮絲絲如霜，只能哼給自己聆聽的感傷，還是深藏在隱密的角度，我猜想，伊仍無時無刻溫濡著我逐漸沈重的步履，我那回也回不去的遙遠小路」，喜歡翁翁這種想召喚而又隱身未明的詩與視覺鄉景，特別是那句「我那回也回不去的遙遠小路」，美在於那份「浮雲遊子意，落日故園情」的只能會意、不可觸摸吧。在我的心田深處，同時交織、交戰著城市、島鄉的遠離、回歸，「我那回也回不去的遙遠小路」，卻始終是隱藏在心底的最大圖象與聲音。         Ｉ．Ｉ，二○○六年的最後一個月，我有一半的時間不在這座城市。我回到了原鄉，又從原鄉飛渡南洋。我嘗試在這一段旅途中，找回一些失落的記憶、尋找「離開或者回來」。＜離開或者回來＞，出自詩人洪進業的一首詩，詩最動人的在於那句「但縱使回來／你我的夢還是要離開？」、「縱使離開／你我的夢還是要回來！」這一趟旅程，我發覺我的夢回來了，我的人卻回不來了。我又懷想起我的小說家朋友、寫《鹽田女兒》的蔡素芬，十八年前寫給我的一段話：「從來，異鄉遊子，在心靈深處，總隱約蟄伏著一種漂泊的落寞，這種蘊含在生命流脈裡的輕微愁緒，因著他鄉際遇的殊異，而撩化成不同程度的認知情境」……，原來，我們對城市複合式生活的躁鬱與不安、逃避與悔懺，我們緬懷、追戀著故鄉的純樸與靜好，但又懸念著城市似有若無的尊貴與華麗，以及永無邊境的都會大夢，我們並不願且真正的歸去。         離開一座島鄉的緣由。李福井在《浯江夜話》那篇＜金門人＞有著近似悲壯的說法，「金門由於地理環境的限制，不同世代，不同的金門人，都走著同樣的道路──出外打拚。金門人，有漂泊的命運，奮鬥的性格，背負著祖先的包袱，突破島嶼的宿命，遠渡重洋，魚游大海，開展了不同的人生風貌。」         離不開一座城市的理由。我又試著從帕慕克的《伊斯坦堡：一座城市的記憶》尋找線索，「伊斯坦堡的命運就是我的命運：我依附於這個城市，只因她造就了今天的我」，「每當我不快樂，便想像去到另一棟房子、另一個生活、另一個奧罕的居處，而終究我會半說服自己或許我就是他，樂趣無窮地想像他是多麼幸福，其樂趣一度使我覺得無須到另一個想像中的城區尋找另一棟房子」，「彷彿我的人生發生在他人身上，彷彿人生即夢，夢中的我感覺自己聲音消逝，意志恍惚無法自持」。         離開一座城市、回來一座島鄉有那麼困難？         島鄉的命運與城市的功課，是一場永難圓的內心大戲？         時間的焦慮，跨年的焰火在城市高樓激越地揚起，「想回家就回家呀！」Ｉ．Ｉ，依然是妳的聲音，在浮雲遊子的島鄉的海潮處沈重地落下。       

      ■豹之悲憫         動物園裡。隔著欄柵，一群嬉笑的年輕人把吃剩的雞骨頭往裡頭丟。「畜生嘛，有睡有吃。」         蹲在原地的花豹理也不理那堆雞骨頭，牠低頭，半憐憫半輕蔑地想：「關在那更大更深的牢寵裡的……。」         ■陌生人         別人是酒後吐真言，然而他不喝酒，他吃桃子。每年，總有三兩個月，我可以聽到他那些水草般新鮮的話。「往往，我在路上看到某個女人，總覺得她就是我太太。」他說。把吃剩的桃核子排在手心裡。         「你說往往，到底多久一次呢？」         「事實上，是每一個我見到的女人。」他說，把桃核子排在手心：「就像我總認為，我吃的是同一個桃子。」         ■楓橋鐘聲         儘管橋本龍太郎並非風雅的文人墨客（他是名退休的醫學院教授），每年除夕，他都像今年一樣，不遠千里，來到寒山寺邊蘇州河畔的楓橋上，伴著霜寒，細聽除夕夜那蒼老幽清的鐘聲。只是生性一板一眼的他，至今還沒意會到，經過時空神妙的流淌、梳爬，及發酵，如今他正是當年唐朝詩人張繼，以及清朝詩人王漁洋筆下的那句鐘聲。因此，事實上他是聆聽著鐘聲的一句鐘聲。         ■背叛         夜裡，小說家傑華慶跟幾個友人密商某事，顯然的，有了豐碩成果，他一路踩著歡快的腳步回家。然而在下一個竹林的轉角暗處，他遭人活活給掐死了。傑華慶算是知名人士，他的小說充滿陽光般的明亮，鼓舞了不少人。警方很重視這件案子，卻苦無頭緒。         「好人沒好報。」人們歎息著。他們以為他遭正義之神背叛了，卻完全不知道，他是被自己小說裡的人物給憤怒擊殺的──因為當晚，他們自覺被他給背叛了。         ■文明         禱告完後再進餐的傳教士阿多亞對睜大眼睛的奈及利亞某土著酋長說：「從用餐習慣就可以看出一個人的文明程度，用餐時間越短，抓了就吃，就表示越野蠻，越不文明。」         酋長同意地點點頭，這一餐，從一旁服侍的專人大聲宣告，陪吃者搥鼓般各拍十二下自己的大腿開始，一直吃到完，整個儀式足足花去兩個鐘頭。         ■音樂之夢         我要告訴你這個夢（以前總會怕別人說是抄襲波赫士的夢），在波赫士的夢裡，他看到一排排代表生命情狀及生滅的數字，而我的夢境裡，數字代替以充塞滿時空的音樂。在那裡，聽到某種音樂表示你會得到愛情，某種音樂則會失戀，依此類推，你的人生所可能發生的一切，都有一組音樂包含其中。自從做了那個夢，我對「音樂是情感的發抒」的這種膚淺之論就不免嗤之以鼻，事實上，此後我有點害怕聽到音樂，因為我知道那陣音樂可能代表一件殘酷正在生成。       

    有一隻老鷹，抓到了一隻鴿子，正想大塊朵頤一番，路過的一位高僧看到，心生不忍，於是同老鷹商量，如何才願意放掉牠的獵物。老鷹想了想，說：「如果你能從身上割下和鴿子一樣重的肉，作為我的晚餐，我便放過這隻鴿子。」       　　高僧立即割下一塊腿肉，放在天平一邊，另一邊是鴿子，結果天平一高一低，動也不動；高僧再切下臂肉加上，天平仍未見動靜；高僧陸續把身上所有的肉都剮了放上去，天平始終不動如山；高僧提起最後一口氣，將僅存的頭及骨架縱身翻上天平，終於與鴿子齊重，天平達到了平衡。       　　原來，鴿子的生命與人的生命是完全平等的。       　　這讓我想到Jessica，一位剛嫁到加拿大不久的菲律賓女子。有一回她駕車經高速公路，不小心撞死了一隻大灰熊，車也近乎全毀。事後她打電話向我抱怨：「脖子扭到不說，還賠掉一部車，原想那隻熊賠給我也不錯，可以彌補一些損失，沒想到警察先生不這麼想，說我把熊給撞死了，我還得賠那隻熊呢！」       　　能以平等心看待人與熊，警察先生的智慧令人讚歎！　　       　　Eric是我們住在溫哥華島Nanaimo時的朋友，十足的環保達人，捍衛環境一如捍衛自己。一部老爺車長年放在我家，只在返回家鄉亞伯達省時才用，他說開車會污染空氣，這點令他產生罪惡感，渾身不自在。他就讀的學校在城內，卻賃屋居住在約二十分鐘船程的Production Island小島上，因為該島沒有汽車，沒有商店，只有寧靜的海洋、蒼鬱的森林，以及不受打擾的野生動物。Eric捨交通船不坐，寧願每天划獨木舟往返，上了岸再以腳踏車接駁，騎至近郊山上的學校。他的飲食簡單自然，視過度包裝為恥辱，最常從事的休閒活動是露營，背著極度精簡的行囊，走入高山縱谷，藍天為帳、大地為床。對於大自然，他選擇與之平起平坐，不消耗、不掠奪，唯一的志願是去聯合國環保部門工作。       　　遇到喜歡欺虐小動物的兒童時，我總要講講這位德國小男孩的故事。       　　故事發生在一個德國家庭。有一天，家中突然出現果蠅，而且繁衍迅速，驅之不去，父母親相當頭痛，最後不得不決定買支果蠅拍，大開殺戒。男孩請求父母給他一天的時間，他開始認真的寫一封給果蠅的信，他這樣寫著：       　　「親愛的果蠅，我敬重你們以及你們的家人，我知道你們和我一樣，喜歡我的家，想住在我們家，但這幾天來，你們的確給我，尤其是我的爸爸媽媽，帶來許多困擾，能不能請你們明天早晨快快離開我們的家，謝謝你們。」男孩特別在屋子裡大聲朗誦，因為他擔心果蠅不識字。       　　果蠅是否聽懂而離開自不可考，但孩子天真展現出眾生平等的慈悲心，著實令人感動。       　　人與自然萬物的對話尚且如此，人與人之間的對話，是否更應平等無二、愍念有情呢？       　　朋友捎來一篇母親給未來女婿的真情告白：「我不要任何聘金，只要你承諾，用對待一個人該有的態度對待我的女兒，你會難過的事情，她也會難過；你會感到疲憊的事情，她也會感到疲憊；請以體貼你自己的方式來體貼她。我仔細想了想，我還是想要一樣聘金，那就是你的心──願意用良善、同理心、無限的愛，來對待我女兒的心。請你準備好這份聘禮──你的心。」       　　心靈空間越益寬廣，越能體會平等及尊重的內涵和意義，這顆心，可以用在夫妻之間、婆媳之間、親子之間、朋友之間、老板與屬下之間…………       　　一位金門單親媽媽與我分享她的心路歷程：「逃離那個家的時候，我的內心既恐懼又羞愧，為婚姻失敗而產生罪惡感，無地自容。擔心異樣的眼光，擔心父母蒙羞，擔心兒子不諒解，只想找個地方躲起來。爸爸安慰我：『把房子賣了吧！我陪妳到台灣去重新開始。』媽媽摟著我說：『我們每一個人都愛妳，妳並沒有錯，妳只是運氣不好，嫁到一個不適合的人。』兒子也為我打氣：『媽媽，我支持妳的決定。』」       　　這便是有情人間，將心比心、真心接納。我們是否也應時刻不忘鍛鍊這顆心── 一顆善良、寬容、平等與悲憫的心呢！       

    跟楊樹清第一次見面，是民國七十幾年紗帽山上號角出版社的尾牙上。陳銘磻設宴，款待員工。我當時的女友、後來的妻子顏艾琳時職出版社編輯，我則是出版社作者，都應邀參加。來賓有王榮文跟楊樹清。王榮文雖為出版名人，但對我來說，認識楊樹清更是大事。         楊樹清時正主導《金門報導》編務。就讀大學時，一日，某同鄉拿了一份報紙，喜沖沖說，「沒料到在台灣竟看得到金門消息。」民國七十幾年，電話跟觀光都開放不久。束縛雖釋放，桎梏在心靈，金門人尚未完全接受這樣的改變，金門、台北始終是一程遙遠。正因為故鄉訊息得之不易，偶一得聞已感興奮，何況是洋洋灑灑幾大張？而今，主事者卻參加尾牙。       跟楊樹清認識時，我只是一個同鄉。楊樹清的一個出色本領是，不管你出身多麼平凡、見解多麼尋常，他都會找到你能夠加入的話題，並在那樣的言談裡跟你發生共鳴。楊樹清時約二十五、六，稱不上英俊瀟灑，卻絕對英姿勃發。而今回想起來，那段歲月，似是楊樹清生涯最重要的時候。他複雜的政治關係，錯綜的人脈網絡，深厚的金門史學、金門人際淵源，或者金門命運的未來牽扯等，都應該在這個階段獲得深挖、廣闊的機會。        尾牙結束，握手告別，沒料到一去就是數年。期間，《金門報導》停刊，他遠赴加拿大，再回國主持《金門學》出版等。我直到民國八十幾年，在散文、小說慢慢成長，才能以「作家」的身分再一次認識楊樹清。         九二一大地震過後，我跟楊樹清的來往比較頻繁。他邀我參加金門詩酒節，我參加新聞局邀訪未能參與，後來，倒因緣際會，一道暢遊宜蘭頭城農場、客家委員會桐花祭活動、兩岸海中會、白酒美食之旅等。九十三年，楊樹清也應邀，寫了一篇近萬字報導，回顧《幼獅文藝》。除了官方活動，楊樹清平時亦多設宴款待旅台作家、藝術家。         我還記得有一次是到前輩藝術家李錫奇工作室，當晚喝得大醉，我對那晚的最後記憶是跟王士朝等人，在人行道告別，不知怎麼地，我還能坐上公車，搖晃到站，朦朧間回家，然後倒睡不起。跟同鄉喝酒特別容易醉。我話少，跟楊樹清熱力四射的個性南轅北轍，但其實，每次跟同鄉聚會我心底總是感動的。有一次是李錫隆因公到聯經出版社，總編輯林載爵設宴，方清河、楊樹清跟我與會。宴罷，我跟楊樹清走出忠孝東路，兩人一陣沉默。突然間我說，跟同鄉喝酒，心情總是高昂。楊反問說，「你也這麼覺得嗎？」         跟楊樹清喝酒，讓人覺得賓至如歸。他還特別喜愛拍照，拍了還不算什麼，還常常加洗，事後加贈。他的腦袋裡似是個蜂巢似的圖書館，人、事比對，很少出錯。而要有多強的能力、以及多大的尊重跟關心，才能把記憶體切分又切分，把人跟事塞了又塞，就是不想錯過任何一個細節。         「據說」，楊樹清是個複雜、聰明、世故且狡獪的人，但這樣的楊樹清卻也天真、率直、熱情、豪爽，加以心思敏捷、博學強記。這個混合，真是奇妙。我始終是接受全部的楊樹清的，注視他的迷人才華。         「來金門作客」徵文評審後，我們寒喧，走到西門捷運站，聊了聊近況。道別時，我突然觸念，像祈福似地，希望這個朋友，能過得好。他進捷運站，我轉身離去，不知為何，無限感慨。         楊樹清的輻射能力可謂無遠弗屆。年輕的，受他提拔，年長的，也受他鼓勵，他的熱情跟感性，已是一個巨大的投影。不過，我卻掠過這個不談，常常提他愛忙應酬、愛搞活動，有時候，都忘了提筆寫作，才真正是楊樹清本色。這就像搔癢吧。當一個巨人雄赳赳、氣昂昂，看似無敵時，也許不能以力量抗衡，但是呢，卻可以搔癢。         「浯江夜話」專欄開始時，楊樹清開玩笑說，何時來寫他？         我說，肯定要寫，而像他這樣的人，一篇總還寫不夠的。       於是，我就來寫他了。       

    中華民國九十五年全國好人好事代表──「八德獎」頒獎典禮中，張玉霞小姐演唱台語歌曲：〈感謝你的愛〉，聽來讓我甚為感動，一為張小姐是盲人，唱得很投入，充滿感情；一為它的歌詞唱出我對佛陀的愛，對各法師的感謝。我心中的你象徵了佛陀，象徵了各位法師。退休後感謝滿慈法師指引，進入佛光會開始學佛，冥冥中常感到有佛陀的陪伴與引導，唱這首歌似乎也表達我對佛陀、對覺培法師、妙柱法師等各法師的感恩與感謝，歌詞我明碓地加上了佛陀：「感謝佛陀你的愛 你總是置阮身邊，因為知影你的好， 阮希望陪你行人生的路；感謝佛陀你的愛， 千言萬語放底心內，無論是風還是雨 阮總是跟著你的腳步」。感謝國際佛光會中華總會總會長心定和尚，推薦我接受全國好人好事代表──「八德獎」的表揚，更讓我感到身為佛光人的榮耀，更堅定我一日佛光人，終身佛光人不退轉的信心。         人生之旅我一路走來，常常會感覺到，任何一件事情的發生，當初也許認為是不如意，是失落的，其實他隱藏了更好的因緣，是適得其反的好預兆。如今讀了諸多禪門公案，常會不明白，禪師為什麼會這樣回答，「房子建起來了」，禪師答：「好！」；「房子倒塌了」，禪師也答：「好！」。我們常會感到一頭霧水，莫名其妙，玄機禪理，也許就在告訢我們，世間事沒有絕對的好與壞，得與失。任何事情的發生，相信必有其原因，而且必定對我是有利的，是故順境時要戒慎恐懼，逆境時更要堅忍奮發。         我原先計劃十二月十一日至十八日，參加金門─新加坡首航包機，前往新加坡轉馬來西亞，參加新加坡金門會館擴建竣工典禮，暨馬來西亞巴生雪蘭莪金門會館創立六十週年，與他們所舉辦的世界金門日慶典，十八日上午專機返金，下午搭復興三點半赴臺，十九日八時報到參加全國好人好事代表──「八德獎」頒獎的一系列活動，正在高興行程聯接得真棒。奈何新加坡飛金門的飛機故障，延誤到晚上七點四十分才抵金，我又電知愛妻開車到機場，載我不必要的行李回家，順便把我表揚的証件，報名表帶來，我要搭原機赴臺，結果那知我放西裝的行李箱，因飛機超重，不能上機，還留在新加坡沒隨機運回來，我只好回家更衣再趕來，但到機場，已機去人空了。因此決定翌日搭早班機赴臺，驚奇的是當夜發生了諸多美妙的事情，讓我感到在家停一晚，再赴臺更周全、更圓滿、更快樂，感謝佛陀安排得真好！         從松山機場搭計程車，到台北市青少年育樂中心五樓流行廣場，已九點卅分，好人好事代表們，已經出發拜會中國國民黨中央黨部去了，我趕不上報到，聯誼活動，披掛綵帶與頒發當選證書等三項行程。好人好事運動協會秘書張永振，趕快叫計程車，送我到中央黨部跟他們會合，到場時，吳伯雄副主席還在致詞，服務人員帶我入席就坐，聽吳副主席說：「社會大亂了，好人要團結起來，為社會多做好事。」吳副主席也是國際佛光會中華總會榮譽總會長，見到他甚感高興。他贈送每人一份紀念品並與每人合照，當我們握手時，我自我介紹，是金門縣黨部委員、國際佛光會金門協會會長。他說：「我們似曾相識？」對答：「是！當年您巡視烈嶼國中時，我是校長，我們曾歡聚合照。」後來我們又拜會總統府，總統府戒備森嚴，好像跟我以前參觀總統府感受大不相同， 陳總統親切地一一與我們握手，我看見總統龍顏憔悴，想起他為國事、家事兩頭困境，也實在辛苦，所以在與我們寒喧時，有代表說，祝 總統政躬康泰，也有代表說，祝總統夫人早日康復，總統一直點頭微笑，不斷地說謝謝！謝謝！         中華民國九十五年全國好人好事代表──「八德獎」頒獎典禮，十九日下午三時正至五時，假台北市青少年育樂中心三樓演藝廳舉行，分別由全國好人好事運動協會李理事長本仁、內政部林常務次長中森、國防部總政戰局執行官陳中將、以及中國國民黨中央黨部廖主委風德等人輪流頒獎。么女書響於會場上代表哥姊、大嫂、姊夫為我獻花祝賀。中華總會推薦的好人好事代表蕭麗歡師姊代表我們致謝詞，她呼籲大家一齊來推行星雲大師的「三好運動─說好話，做好事，做好人」，贏得全場熱烈的認同掌聲。根據《中華民國九十五年全國好人好事代表表揚大會專輯》記載：「當選九十五年全國好人好事代表：八德獎共三十五位，獲選致贈榮譽狀名單計九十八位，獲選致函嘉勉名單計二十六位。也就是說這次推薦參選一五九人，評審當選三十五人。」頒獎典禮結束，當晚我在永和女婿家歡宴圍爐，我披掛綵帶，手捧鮮花與子女、兒媳、女婿、內外孫大合照，令我感到很歡喜。         回想六十五年十二月二十一日，我也曾獲選致贈榮譽狀：「楊清國先生急公好義，排難解紛，經全國各界決定，敬致榮譽狀乙紙，用彰德行，此狀」中華民國各界表揚好人好事運動推行委員會主任委員邱創煥。其實它相當於落選，但我卻很高興得到它，當年它讓我身心更自在，工作上不必承擔好人好事的壓力了！不過榮譽狀上的四句話，從此成了我的座右銘：「人人做好人，時時做好事，永遠做好人，永遠做好事。」三十年前我任職金門縣政府民政科長〈現改制民政局長〉時，當年金門縣長譚紹彬將軍，非常有學問，可謂儒將，每天早餐後，必定為我們科室主管官講《論語別裁》，闡釋孔子為政之道，要大家推行德政。他是智多星，很有創意，很有施政理念。每次指示我許多開創性便民利民的服務工作，要我加緊推行嘉惠民眾；他「無緣大慈，同體大悲」的慈悲胸懷，常對我說「人在公門好修行，乘機趕快多做好事！」他要我多多照顧關心育幼院的院童，加強他們的教育，他常說如能把這些不幸幼院的院童教育成功，那才功德無量啊！他要我多多幫助貧病苦難的民眾，讓他們過好生活，離苦得樂，民眾如於親民日見縣長，有土地等糾紛問題，縣府礙於法令，不一定能解決，但他總會指示我以彌補方案處理，讓民眾雖不滿意，還勉強可以接受，他時時處處站在民眾立場思考問題，讓我深受感動，我也從他身上學到許多做人處世的方法。我努力遵照指示去做這些好事，其實都是我份內應做的工作，職責內的事，如有成效要表揚，應該表揚譚縣長，我何德何能接受表揚？不過同六十五年六月五日，我因工作認真，績效卓著，服務優良，當選金門地區六十四年優秀幹部。榮獲金門戰地政務委員會兼主任委員〈金防部司令官〉頒獎激勵，讓我更肯定自己。         最後感謝曾經榮獲全國好人好事代表的退休教師胡溫娟師姊，為我撰文表揚刊登於《八德獎表揚大會專輯》中，她寫出我的心聲：「有首偈語：『手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。』邁向嶄新的人生第二春，楊校長現為佛光會金門協會會長。走入佛光會的康莊大道，嘗試學佛行佛才使猛然體會到，回饋社會，服務人群才是真正的終身的志業」。感謝作家陳臻超從媒體獲知我當選好人好事代表，特撰聯對：「信佛、悟佛、有佛緣；行善、為善、在善念。」勉勵我。感謝二十一日福建更生保護會召開董監事會，董事長林玲玉檢查長，與二十四日金門協會會員大會，李炷烽縣長、省府翁秘書長均於會中向我道賀。感謝金門佛教會理事長性海法師來電祝賀。感謝〈人間福報〉記者黃映禎小姐以及〈金門日報〉採訪主任陳榮昌為我所作的新聞報導。感謝金門佛光會的師兄師姊，以及曾跟我共同打拚的諸多同好，有你們的支持協助，才能獲獎，這份榮譽是大家的，讓我們共同分享 ，感謝大家。       

    每日清晨開啟電腦，展開冗長的工作之前，循例的先點選信箱，然後逐一清除那些永遠也清除不盡的垃圾信件。日復一日的重複著這樣的動作，久了竟也成為一種習慣與流程，熟知的客戶信件保留；未知的廣告信函一律先丟進垃圾桶，雖然系統軟體看似貼心的設置了你認為應該歸類為垃圾信件而專設的欄目，但是廣告信件依然如飛雪般，每日準時光臨信箱。你當然知道垃圾信箱的設置毫無效果，卻仍習以為常的點選、設定、清除、點選、設定、清除……。有時甚至懷疑，這樣的行為究竟有沒有任何存在意義，我們馬不停蹄在一個虛擬世界裡莫名虛耗時光，為的僅止於不讓電腦中毒或者硬碟塞爆。         每在結束一個案件的空檔之餘，隨意開啟幾封垃圾信件──大多是流傳在網路世界的廣告信函──販售盜版遊戲軟體、一片就搞定的商業程式光碟、套裝情色影片、真人對談的視訊廣告、新型電子產品推介、行銷應景商產品、威而剛、保養品、新鮮的沙西米宅配、職場徵人、直銷系統找尋下線、保險行銷、房地產廣告、商展、觀光活動、新書發表會、尋找遺失的愛犬、推薦某條暗巷裡的修補鞋匠師父、新開幕的優質料理店、不能錯失的跳樓大折扣……所有能想像與無從想像的都出現在這一框方寸的螢幕裡。         現實世界裡，人們精心研發出的網路世界究竟是虛擬的還是真實的？         廣告是假的；一但刷了卡，按下確認鍵，一週之內貨品宅配到府，商家同時完成銀行戶頭裡的款項流程，交易行為成真。鍵盤輕敲便有文字源源而出，銀幕上的文字看來虛弱細微，一但書寫完成，轉變成活生生的書報雜誌，思想言論就成為真實的出版品。留言板裡此起彼落的意見、批判或唱和，所有的匿名、代號都是假的，如果約好見面地點，無論約會或交易，見了面成了事，一切又演變成真實事件。我每日面對著電腦螢幕工作，構想設計風格、研究色彩成份比例、編排文字大小位置、修改影像特效、在虛擬的環境裡完成一件件設計案件，然後幾經溝通、爭執與妥協，最後完稿交差，並且領到酬勞，才能在真實的世界裡安穩存活。虛實與真假，正在我們身處的時代裡循序演進。工作桌抽屜裡，被冷落一角的針筆、美工刀、寫真膠、曲線尺，無辜的蒙上塵埃，他們曾經是最貼身的工作夥伴，和我一起經歷過風光而忙碌的一段時光，那時，他們踏踏實實地存在著。         一向不習慣在部落格上發表意見，總覺得誠意與勇氣都不足取，無論匿名或代號，誰能確定言論的本意與真實性？如同披掛著面具的演說家；沒有勇氣直面群眾時，如何能對你的言論負起責任？如果只單純的發表看法與感想，或是抒發創意性的文字或影像，網路不失為一片無極的創意花園，可以盡興盡情的放肆發表，沒人會干涉阻擾，讓有閒、有興趣的瀏覽者觀賞或認同；如果覺得不屑，那也不過是滑動電腦鼠，換個場景另覓天地。         虛擬的舞台，虛擬的觀眾，掌聲與噓聲，在虛擬的空間裡此起彼落著。         特別不屑於網路世界裡藏匿著一群隱藏身分、刻意在言論廣場上大放厥辭的蛇狼一族。善於隱匿在虛擬的名號下，鉅細靡遺的針對人身攻擊或時事發表情緒性的批判，泰半這一類案例，蛇狼們還會刻意擺低身姿，表示無關自身利益只單純的路見不平，為普羅大眾發聲、揭竿起義……。評論，原本是一種認知的態度之延伸，是讓人以客觀或主觀的角度，認真負責的發表論見。一但淪為漫罵、攻擊、羞辱的字眼，我只覺得最該羞愧的應是躲在暗處的發言者──否則，為何不能光明坦蕩的顯身發表評論呢？無論批評或意見，只要是出於真實、客觀與理性，就該被尊重。至於認同與否，人各有志，不必勉強，本來這就是一個百花齊放的自由世界啊。         網路世界成就了無數不平凡的現代英雄與新興企業，虛擬空間的擴展與影響不容輕視，我們真實的游移在現實與網路間，這個獨特的時代值得我們以獨特的視野去體驗、經營。唯一不該取代的是人性本質；真實存活的人，就該真實的面對世界。法國導演布列松Robert Bresson的作品：〈上天堂之前，先死去〉（To Getto Heaven Frist You Have to Die）雖然拍攝時間已經久遠，我覺得電影情境、甚至連片名都深富意境，活在當下，當有勇氣迎面現實世界的榮辱與成敗。       

    先把網際網路想像成一片無邊際的蠻荒叢林，無數的探險家、採礦工程師和科學家們正前往探勘地下的豐富礦床，而你以徒步的漫遊、肉眼的搜尋，加上挖掘用的榔頭、圓鍬，想要來此鑽探一口日產50萬桶的油井，就算有可能，但你也會承認：這個機會將不會留給你。因為身旁的人都攜帶著詳細的地質圖、精密昂貴的探勘儀器和經驗豐富的鑽探工人。現在，你有另一個機會。因為大自然創造了各種不遜於人類儀器的精巧聰明的生物，如果善用這些生物賴以生存和競爭的機制來探勘大自然所隱藏的規則，其效果可能更勝於昂貴的儀器和個別的鑽探專家。         假想我們可以派遣數萬隻虛擬螞蟻同時在雜蕪的叢林中搜尋有用的資源，牠們以分散的、隨機的卻同時是最佳效率的方式將資源搬回蟻窩；各種毫無組織的資源經由虛擬大腦神奇的自動組織和歸納式學習後產生了寶貴的知識，這些知識不但可以指示礦床的種類、可能位置、蘊藏量，而且還會隨著環境的變遷進行演化以適應新環境。一旦環境中出現有害的病毒入侵，則有虛擬的免疫神經系統自發性的群起對抗。這個場景並非純粹虛擬，事實上，類似的仿生物技術的研發在許多先進的實驗室裡正積極的進行著。       另一方面，近年來以網際網路為基礎的資訊應用正風起雲湧般地席捲了整個商務領域。蓬勃的網路活動也產生大量的資料和資訊。由於知識將是未來企業最重要資產和致勝利器，所有具前瞻視野的公司無不將這些資料和資訊視為一個潛在豐富資源的超級資料庫，而希望從中擷取出隱藏在這個盤根錯節的資料庫底層的寶貴的知識礦床，以利公司在訊息萬變的競爭市場上總是能夠迅速、聰明地作出適切的決策。         知識探勘（knowledge discovery）是一種「從大量資料中自動擷取重要的、潛在有用的資訊類型或知識」的過程。簡單的說，就是藉由一個電腦程式，可以日以繼夜地在數量龐大的資料中找出有用的資料類型或知識模型。未來的電腦將不再只是被動地蒐集、儲存資料的工具，它應該主動地幫助人們在龐大網際網路中找出知識寶藏。但是，想從網際網路這個高度異質性的超級資料庫獲取有用的決策知識並非總是那麼容易，它們的資料屬性常呈現不同的時空背景、不同的資料型態──符號的、數值的或是語言評估性的，它們總是不完整的、不精確的，甚至常常是填塞了雜訊或是許多錯誤的資料。所以大多數傳統的資料分析和統計方法都不再適用。目前有眾多的資訊科學家正潛心的研究一些先進的方法來解決此一問題。         仿生物技術正逐漸在這個領域展露它雄厚的潛能。大家都了解，大自然運用演化的機制創造了無數精巧、聰明的生物，牠們以多樣的型態和功能存活在我們的地球上，牠們以各種獨特的方式為自己的生存和適應而運作著。長久以來，科學家們就一直希望模仿大自然解決問題的方法來解決科學的或技術的問題，這個努力在近年來獲得了重大的進展，各種仿生物的智慧型技術紛紛在不同應用領域取得豐碩成果。例如模仿大腦學習機制的類神經網路、模仿生物演化程序的遺傳演算法、模仿人類語言對不確定性資訊處理的模糊邏輯，以及模仿社會性昆蟲的群體行為的螞蟻演算法等都是相當受重視的仿生物的智慧型技術。         不同於傳統的資訊技術，仿生物技術的目標是建立一個具有自我學習、自我組織、自我調節、自我改善的高度自主性的智慧型系統。在面對複雜的、異質性的、變動的網際網路的資料世界中、這種智慧型系統正好展現出高度適應性的解決問題的能力。其中，模糊邏輯得以讓我們表達、操作複雜和非精確的複雜資訊；類神經網路讓電腦具有從大量沒有組織的資料中進行歸納學習和類比推理的能力；遺傳演算則利用物競天擇的人工演化原理從事知識探勘系統的自動化設計和適應性解題。         在變動、不明確的環境中，組織決策的智慧來自於對環境變遷的適應性。這些決策常涉及多個同時要達成的目標，而目標之間也許是相衝突的，例如希望成本最低同時產能最高。仿生物技術一方面提供從混亂無序的資料產生最佳化知識規則的方法，一方面也提供了具有高度適應性的生物解決問題的策略。         電腦科技發展過程的前期重心在於資料處理，中期則在於資訊處理，21世紀資訊年代的重心必然要走向知識的生產、加工和應用。仿生物技術正是在下一波知識探勘的資訊潮流中，具有高附加價值知識的耀眼明星。         我們很難想像，在金門這個小島可以或適合創辦一家石油探勘公司或者一個12吋晶圓廠。但是如果是在某個港邊或是太武山裏創辦一個知識探勘公司，以超高頻寬連結到台灣、大陸、新加坡，更連結到美國、日本、歐洲等重要節點城市，再邀請國際頂尖人才前來主持大型跨國的數位知識計畫，也許金門從邊陲走向世界核心的夢想，不見得那麼遙不可及。       

      小漢的夢是一區番薯園，有春天啊有風霜         番薯的心是這樣軟，愈艱苦愈能生存         故鄉的情是一滴番薯奶，尚歹洗啊尚久長         番薯的根是這爾深，愈掘愈大摜尚好種         感情埋土腳，孤單青春無人問         夢鄉穿砲彈，滿山的番薯藤切  斷         阮是吃番薯大漢的金門子，黃種白仁心赤赤         咱是靠番薯生活來疼惜生命         著愛一代一代傳過一代聽       　　　　　　──李子恆《番薯情》         「故鄉的情是一滴番薯奶」……，新加坡金門會館在京華酒店的晚宴，台上傳來會館同鄉《番薯情》的大合唱。       「感情埋土腳，孤單青春無人問」……，吉隆坡ＪＷ萬豪大酒店的世界金門日開幕序章，吉隆坡州立華文小學的樂隊演奏出《番薯情》。         「阮是吃番薯大漢的金門子，黃種白仁心赤赤」……，巴生雪蘭莪金門會館藉福建會館大禮堂舉行的六十週年慶晚會，李佳黛、李沁黛姊妹搭配兩位男音，唱出《番薯情》，兩千位馬來西亞在地及來自世界各地的金門鄉親，聽得如醉如痴，之前，大家才觀賞了唐振瑜導演的《出洋客的故事》紀錄片首映，落番的畫面與《番薯情》的歌聲，迴盪在出洋客的異鄉。         無疑的，《番薯情》成了世界金門日的「會歌」。二○○四年三月，金門縣政府的東南亞訪問團，行囊中有高粱酒、有特產、有文史書，另也帶來了《番薯情》的專輯；我記得在印尼泗水金門互助基金會的迎賓晚宴裡，老僑們聽到這首歌時，有人頻頻拭淚。兩年後，《番薯情》的歌迅即在南洋的僑社散播，一如當年鄉人落番到呂宋攜回番薯藤蔓在故里快速繁衍。         好聽、但不易唱的一曲《番薯情》，鄉僑們聆聽後的感動，接續是辛苦的練唱，「咱是靠番薯生活來疼惜生命，著愛一代一代傳過一代聽」……。         這一次，自金門乘國際包機首航新加坡，再轉往馬來西亞吉隆坡參加「二○○六世界金門日」，一路上太多動人的故事。《番薯情》歌聲牽引而出的，是世界金門日打出「金門．世界．宏觀」，聯繫金門人的鄉情、凝聚金門人力量的歷史盛會。         二○○五年元旦，建縣九十週年，第一屆世界金門日在母島、母鄉開展，號召了千位海內外鄉親返鄉，世界金門日屬大型活動，且因鄉僑分佈各域，集合不易。有了第一回合，沒有人敢期待第二回合。巴生地帶的金門人，接受了史無前例的挑戰，藉巴生雪蘭莪金門會館建館六十週年，結合大馬企業家丹斯里拿督斯里楊忠禮的力量，成功的舉辦了第二屆世界金門日，有力地向全球發聲。         巴生是一則金門移民的傳奇。         以「肉骨茶」聞名的巴生，是雪蘭莪州一個濱海小城。這裡是金門移民客的大本營，有「小金門」之稱。文獻載，最早來到巴生的金門人是清道光年間的古寧頭人李煌，操舟為業，碰上土番作亂，他購得軍需品供應蘇丹協助平亂，蘇丹因此授予勳章，並以禮相待，使金門移民在華夷雜處的混沌社會，得以相安無事。李煌又將金門民間的邱王爺信仰帶到巴生坡，分爐創設了「金浯江伍德宮」，由宗教信仰中心再發展出同鄉聯誼會所，包括「巴生金浯江公會」的組織。         一九三七年，金門掀起一波「走日本」狂潮，避居新加坡者最多，其次馬來西亞巴生坡。為安定鄉心，巴生坡乃有金門會館的倡建，後因馬來西亞也淪入日軍控制，中止了鄉社活動，直到一九四六年十二月二十日，巴生的「雪蘭莪金門會館」才正式成立；二○○一年，雪蘭莪金門會館成立五十五週年慶時，保留舊館，建樓高四層的新廈，展現了金門會館旺盛的生命力。         二○○六世界金門日的推動，來自雪蘭莪金門會館的一群「夢幻組合」：祖籍尚義村的主席王豪杰、西園村的副主席黃清河，都不是第一代移民，十二年前，黃清河必須透過兩次回金門尋根才找到自己的身世，他們都有著強烈的金門情結，第二屆世界金門日即出自他們的提議、積極奔走；后湖籍的金門會館總務許晉福是世界金門日的總策劃，「把年長的一代年輕化，把年輕的一代成熟化」，與會館理事們取得的共識，許晉福努力帶動年輕代回到金門尋根、探親，「讓他們尋獲對金門的歸屬感及對自己故鄉認同的最佳途徑」；雪蘭莪金門會館教育主任劉志山、金門會館青年團團長李勁         及金門會館青年團理事李建明，都因尋根團，對金門產生認同，劉志山回金門時找到祖父的家，激動之餘又參加了二○○五世界金門日，接觸到一群與自己同樣血脈的同鄉，也讓他發現「願意付出，不計回報」的金門人精神；李勁  是在搬到新居後，一位金門籍鄰居聽出他的口音揭開了他金門及古寧頭人身份，明年，他將與金門會館婦女組共同合作帶隊到金門進行尋根之旅；李建明也是在參與金門的尋根之旅後，再加入金門會館青年團，又在巴生雪蘭莪金門會館六十週年慶盛會擔任主持人，《傳燈》開場，他極感性、富磁性的聲音唸出「每一條河是一則神話，每一盞燈是一脈香火；每一條河都要流下去，每一盞燈都要燃燒自己」……。         從《傳燈》到《番薯情》，「阮是吃番薯大漢的金門子，黃種白仁心赤赤，咱是靠番薯生活來疼惜生命，著愛一代一代傳過一代聽」……，二○○六世界金門日在吉隆坡，來自《番薯情》、來自巴生坡，原鄉與異鄉遇合、交會時互放光熱的動感與感動。       

      ■親戚         你痛苦地蹲在牆角，望著那株紫色的馬櫻丹，好半晌，他才能從痛苦的意識中稍稍回過頭來。「我寧願自己是棵馬櫻丹，事實上，能夠做棵馬櫻丹是我的榮幸。」你喃喃自語。         有個戴著帽子的人從路的那頭過來。你跳了起來，你忘了跟一秒鐘之前還是你親戚的馬櫻丹告別。你在兩個痛苦之間擺脫了跟它之間的關係。         ■某葬禮         看透人生的他前往某親戚的葬禮，他原以為自己不會哭的，但不知怎麼，一瞥見那位親戚躺在棺木中的臉，淚水泛上了他眼眶。「這無益的哭泣究竟躲在什麼地方呢？」他驚奇的忖想在某些靠近沙漠的地帶，有一種螞蟻會收集樹葉（通常是含有樹脂的木焦油叢樹葉），這些樹葉不能吃，卻能產生食物──腐化後的葉子會被一種白色黴菌穿過，螞蟻就吃這些。不可思議螞蟻居然知道哭泣躲在哪裡。         ■迷宮         格尼富山有座令人心悸的迷宮，凡是踏進其中的人幾乎都走不出來。         某個夜裡，我做了個夢，格尼富山迷宮用人的口吻告訴我：「二十年來，總共有一百七十三個人走進來。一百七十三座迷宮，每次叫我目眩神迷地心悸不已，完全找不著出路。」         ■丟錢幣         他讀遍古代命理典籍，譬如珞琭子、相掌金龜卦、零綦徑、易衍等等。得到一個結論：其實，丟錢幣到目前為止，最好的一種算命方法。         我心中默念著待解的謎題，連續丟出三次錢幣。他在一旁看出了我眼中的懷疑。         「還有一種更好的方法。」他說，臉上並沒有特別的表情。「就是把所有算出的結果──即使是錯的，也完全接受。那麼，就不會有任何算錯的遺憾了。」         ■賭注         許多小說和戲劇都出現了這樣的一幕幕情節：主角必須挑兩扇門，門的後面，一是美女（生路），二是野獸（死路），或者還有第三扇門，門外是什麼也沒有的陷阱，跌進去，是另外一個難測命運的開始。我們站在門前，感到無比的緊張。但究其實，那恐懼的成份少，興奮的成份大；我們跟命運豪賭，門後的賭注越大（我們這方的賭注：生命）我們也就越興奮。         ■修辭學         形式就是內容，他說，某個藝術家說得沒錯。那麼，我認為有一種修辭格能夠拋露出人生本質的真象：頂真。舉個頂真的例子：天的陰影，在雲裡，雲的陰影，在山裡，山的陰影，在澗裡，澗的陰影，在那人深陷的眉窟裡。         他就快嚥氣了，但此刻，他眼眸發亮地箍住我的手：「永遠有樣東西包容著我，我也包容著某樣東西。即使死也一樣。」         ■某弔詭         據說世尊釋迦牟尼佛誕生時，胸前現出一「卍」字，禮崇讚歎之餘，我忖想：當然嘛，舉凡超偉之士降生，少不了異秉隨身。         可是，今天讀到《客齋隨筆》裡引《夷堅丁志》記載，提到宋朝奸佞蔡京死後四十二年遷葬，皮肉消化殆盡，唯有胸口隱隱然凸起一「卍」字，高二分許，頓時，我腦中轟然一聲巨響，半晌才回過神來。「以大奸誤國之人，而有此祥，誠不可曉也。」身為芸芸眾生之一的我，恐怕無法明瞭此事真象，然而，我不禁要作這般推測：即莫非大善和大惡二者會在時空，或說意義的某一點交會？         至於在這交會點上，我們該歡喜或悲傷？我不知道，我還得想一想。              

    金門人，因出外而偉大。         金門由於地理環境的限制，不同的世代，不同的金門人，都走著同樣的道路──出外打拚。金門人，有漂泊的命運，奮鬥的性格，背負著祖先的包袱，突破島嶼的宿命，遠渡重洋，魚游大海，開展了不同的人生風貌。         金門人，走出金門，走向世界，發揮了強韌的生命力，證明了金門人有不可侷限性，有成功的特質。世界金門日，在鄉人擁抱了出外人，金門人的情感昇華了，團結密度昇高了，金門人在宣示上獲得一種滿足。         可是我們再回頭環視這座島嶼，以及與這個島嶼連結的社會、人群、政經結構，仍然有它潛在的問題值得探討。金門相對來講，依舊是一個封閉的島嶼，封閉的社會，封閉的心靈，信守著傳統的禋祀文化，邁著泛神信仰的步伐，形成綿密的人際網絡，互相慰藉，互相取暖，又互相排斥。         金門人被島嶼綑縛住了，綑縛在傳統習俗，綑縛在故步自封，綑縛在沒有文化刺激，綑縛在資訊不足，綑縛在沒有挑戰，綑縛在沒有競爭壓力，綑縛在因為被綑縛。這是島嶼人的命運，所有的綑縛都是一種拘限，但是有人身陷綑縛之中而不知綑縛，無法突破命運的枷鎖，產生綑縛的循環，不僅綑縛自己，也綑縛下一代。         造成今天金門這樣的結果，是由時代建構所形成的，金門處在兩岸的夾縫之中，被兩岸的對抗所綑縛，綑縛在金廈海峽的淺灘，侷限了金門的空間與發展，深化了島嶼人的命運。因此，金門邊陲化了，金門人也成為兩岸的零餘者，失去歸屬與目標，只有從傳統文化與習俗之中得到慰安，從綿密的人際網絡得到慰藉，以固守自己存在的意義與價值。         金門島嶼有被挾持的侷限性，造成缺少開展性，以至社會沉滯，人民因循度日。金門人，失落了，失落在兩岸夾鬥之間；金門人，沉湎了，沉湎在杜康與樗蒲之中，在失落與沉湎之中載浮載沉，無形中形塑了島嶼人的性格──「金門人合作性很低，忍耐性很強。」這是一名計程車司機的智慧語錄。合作性很低就鬥，忍耐性很強就奴，以綑縛的心態，鬥與奴的性格，蜚短流長，如何追求進步與發展呢？         金門不該是邊陲，而應是大陸與海洋的中心，金門人有海洋的性格，冒險家的精神，金門人是刻苦與進取的；金門文化底蘊深厚，人文薈萃，代有才人，是讀書的種子，金門人是有涵養與素質的。金門人是走出了金門，才爭脫了綑縛，發揮了金門人的智慧、才能以及強韌特性，建功立業，金門人因為出外而偉大。         金門人走出島嶼，不論用生命寫下僑歌的辛酸或閩風南渡的傳奇，他們都是用血與淚寫下金門人奮鬥的經書，成功的典範，值得居住在島嶼人景崇與師法的。在馬來西亞吉隆坡「世界金門日」的頂禮與謳歌之中，各地僑社菁英薈萃，我們在感受光榮之餘，應汲取出外人成功的精神，回頭再來滋養這塊土地，開拓我們的眼界，提昇我們的性靈，走出綑縛的島嶼心靈，迎向海洋，迎向世界，再譜下另一頁金門人的驚世傳奇。              

    北、高市長及市議員選舉落幕。從市長選舉結果來看，仍然是北藍南綠的格局，雙方算是平盤之勢。只是陳菊在高雄險勝，有人單純地解讀為阿扁牌的效應，卻忽略了民進黨人大團結的因素。而國民黨黃俊英落敗，馬英九個人及黃俊英陣營成為眾矢之的；小馬哥更受到黨內一些所謂「本土」勢力的責難，以及愛之深的一些泛藍民眾對他怯懦的個性及領導風格表示不滿。沒有人因為他以一己之力與候選人單打獨鬥，面對的是民進黨人以打群架之姿在打選戰而給予掌聲，一場選戰打下來，馬英九傷得不輕，民調支持度也呈下滑之勢。         這次北、高兩市的選戰，馬英九犯了明顯的戰略錯誤，在其不能從南北選民結構的差異去區隔選戰主軸，將選戰定位在「對陳水扁的不信任投票」或「對馬英九的信任投票」，根本是不瞭解高雄市泛綠選民心理。即使阿扁執政多麼無能，貪腐無狀，國家沉淪到如此不堪的地步，但是只要提到要捍衛「本土政權」，這些綠色的票就會力挺到底。其次，馬、黃二人隨機應變及危機處理能力不足，也是敗選的重要因素，在選舉活動停止後、投票日的前一夜，敵對陣營操弄走路工的賤招，地下電台、親綠電視台一再重複的播出，投票日阿扁還放話企圖影響選情，馬英九則以文謅謅的語氣回應，毫無強烈的反擊力道，所以，千餘票飲恨，一點都不冤枉；事後再要求法院封存選票、打選舉官司，只是「狗吠火車」，無濟於事。         面對2008年總統大選，馬英九還有很多功課要做。如果他不能從歷年來民進黨打選戰的手法，尤其是1998年高雄市吳敦義與謝長廷之戰、2004年「三一九事件」及這次黃俊英敗選的慘痛經驗中學到教訓；如果他不能認清民進黨打選戰，在極度不利的情況下，如何以詭詐的「奧步數」，不擇手段的求得勝選；如果他仍然存著要打高格調選戰的君子之爭，不知道選舉如同作戰，戰略目標要明確、政見政策要具體、戰術手段要靈活，並運用兵法上的奇正之變，擬訂完善的作戰計畫及緊急應變措施，則將難以取勝。尤其民進黨執政在手，這幾年在黨、政、軍、特各系統，必然蒐集了政敵的一些「黑資料」，大選一到，拿來抹紅、抹黑、不實爆料，弄得對手難以招架，防不勝防。例如這次國務機要費承審法官之一的張熙懷，被民進黨立委林國慶抹紅，所爆資料從何而來？明眼人一看便知。         馬英九的困境與危機來自兩個方面。首先，他從政以來，自政務官到民選首都市長，一路走來，高人氣維持不墜，2005年底「三合一」選舉，為國民黨帶來亮麗的成績單，人氣指數達到巔峰。但是，今年五月國會「罷扁」或「倒扁」遲疑不前，及面對九月「紅衫軍」倒扁以來的「法匠」作為，又因市長特別費風波，以及北高市長選舉結果不如預期，政治光環日漸消褪。尤其是，少了市長的行政資源，專任黨主席之後，馬英九如何在民進黨執政成績不彰的情況下，積極地為國民黨的改革進步拿出具體行動，並為台灣的未來提出讓民眾可以信服的政策與前景，讓選民認同其治國能力，取得選民的支持與信任，才能維持高人氣不墜，為2008年進軍總統府奠基。         最主要的難題，是馬英九將如何統整泛藍的力量，讓自己成為泛藍的共主。他必須妥慎因應來自連戰、宋楚瑜、王金平等三股力量的挑戰；說穿了，就是安內攘外，面對黨內舊勢力虎視眈眈、伺機奪權，外有敗選後的宋楚瑜動向不明，國親聯盟能否成真？做到外界所謂「尊連、撫宋、拉王」的期望，這些都考驗著馬英九的政治智慧與能力。而在處理內部問題的同時，也考驗著馬英九如何調整其人格特質及重塑其領導威望與危機處理的能力。為了適應台灣特殊的政治環境，要進取大位，馬英九應該思考，怎麼讓自己深化「在地」的「本土味」；同時在溫良恭儉讓的個性中，加入一些「有魄力」的領袖特質，以達政通人和之境。