這幾年擔任閩聲愛樂的理事長，除了喜歡與一群愛唱歌、好音樂的朋友同學、同唱、同演，也喜歡以自己擅長的規畫組織能力，來協助協會和合唱團草擬計畫，執行和結報成果，就這樣自己專用的書房，彷彿成為另一間行政辦公室，電腦、雷射列表機、掃瞄，一應俱全，只缺少偶而須要引人注目的彩色列表機，還好我不是好「色」之徒，相較於顏色我還是喜歡駕馭那「白紙黑字」的文字魅力。但相較於喜歡唱歌和音樂，我還是更關心真正能表現金門的歷史文化的歌曲和音樂，因為那才是金門真正的音樂生命，別的不說，唱了那麼多年的合唱團，總是覺得能代表金門的歌曲少得可憐，從軍管時代的「金門之歌」那些膾炙人口的「金門禮讚」、「料羅灣」、「戰地春曉」「黃龍美酒」「金門高粱香」等由名作曲和作詞家所寫的富反共復國戰鬥豪壯氣息，間或描述當時戰地時代的金門風光土產和風土人情。而後來的作曲家除了李子恆寫的「番薯情」和民歌「秋蟬」，帶有金門元素外，其餘有關描寫金門的歌屈指可數，特別要譜給合唱團唱的歌曲，更是少之又少，即或偶有編曲也缺少氣勢磅礡與和聲動聽的曲式。   幾年前曾起心動念想請在神學院教作曲的教授，來金門教作曲和編曲，後來因他年紀太大，恐不符現代年輕一輩音樂老師的期待，後來請了一位政戰學校教作曲的講師來上課，辦了第一屆金門作曲初階班，也吸引了十來位愛樂人士和音樂老師來學習，但因只有兩天時間，也只是略涉皮毛，對作曲有些概念，要談產出作品，路途還是很遙遠。因為要寫歌必須先有詞。這裡讓我想到文化局每年都辦有金門文學獎，有新詩組，以後不妨多設一個短詩組，限制字數，以方便入樂，然後再辦一個浯州金曲獎來徵選優質的歌曲，重賞之下必有勇夫，有好的單曲產生再編預算委請作曲名家編合唱曲，然後列入全縣學生合唱比賽的指定曲，如此必能推廣，當然更要授權縣內的合唱團來演唱，如此才能歌出金門的曲調和音樂，也能唱出金門的聲音和生命。   最近有位國中同窗在找我內子要「料羅灣」的音檔，因為他幼時曾在小學的合唱比賽中唱過，那首曲子一直深刻烙印在他年輕時的生命中，蘇東坡說：「無竹令人俗，無肉令人瘦。」這是生活的情趣和樂趣。而我覺得「無曲不成調，無歌令人躁。」，一個沒有歌曲和音樂的文化和社會，基本上是缺少生命的感動和深度。   因此，無論獨樂樂或眾樂樂，金門都需要有擁有自己的歌曲，來表達自己豐富的文化底蘊和悠久歷史，來敘說屬於獨有的故事，更需要音樂歌聲展演來唱出金門美好的前景和未來。

  有一天，我發現門環敲門的聲音不太一樣，平常是咚咚響，聽起來大方爽朗，當下敲門時卻拖了尾音，「咚--吱吱，咚--吱吱」，聽來十分彆扭。仔細察看，原來是門環的底座鬆脫，造成縫隙，讓聲音產生分裂。這個年代早就不屬於木門和門環了，家家戶戶都換上嶄新的金屬材質大門，搭配對講機和電鈴，傳統木門文化在現代化侵襲下，又是一種分裂。   也許門環多年來，任憑雙手的擺佈，覆壓其上的掌紋，關係錯綜複雜，讓它想忘記自己的存在，稍微安靜下來。   我把門環和底座拆下，請人復刻一付。師傅曾推薦幾款新穎的設計，那些樣式對我而言沒有連續家的記憶，缺乏通往外面世界的可能性，更無法敲開我緊閉的心門。復刻的價錢比買現成的貴，手工製作的時間又漫長，我依然執意這麼做。   師傅說：「真讓人好奇呀，你想敲響的那扇門是什麼樣子？有誰在門內等你？非得要一模一樣的門環才行？」   門鈸，裝飾在大門左邊和右邊的對稱位置，形似傳統樂器鈸所以得名。中間鼓起的半球安著鈕頭，內套門環，用來叫門或拉門。常民人家多以熟鐵為主，大戶人家選用銅或玉石材質。門鈸多以吉祥圖案為主要設計，幾何、器物、植物、動物、紋樣等，「圖必有意，意必吉祥」。在叩門與開門之間，實現心中祈福的意緒，祈求出入平安、前程似錦和金玉滿堂。   老家有好幾扇厚重的木門，搭配的銅製門鈸都別有用心，其中八角形的底座形式古拙，上頭刻有先天八卦圖騰，用乾坤定南北，坎離定東西，以天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為東為離，右為西為坎。周圍圍繞著蝙蝠紋，象徵多福。中間隆起如球面，吊著一個銅製圓環，撞擊門上的銅釘，叩之有聲，清脆文雅，聽來格外有意涵。八掛門鈸安裝一般是乾卦在上，坤卦在下，鎮煞避邪的威儀始生效力。   木門的門心上有「乾三」「坤六」聯對，這是八卦歌訣「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛……」，萬物自由運行，時光終於有序。另一扇門心聯寫著「河圖」「洛書」，穩重的字體不僅透著書法藝術氣息，還裹卷善古的精神氣韻。河圖洛書作為「天地自然之易」的重要圖示，從最初的實用功能變成裝飾作用，在歲月積澱中，默默扮演趨吉避凶的文化載體，直到叩環有聲，鳴震傳呼，提醒聽者和來者想起這些符號的真義。   我坐在天井喝茶，沒有門環的木門像一位沉默的知己，靜靜地在身後陪伴我。   為了領略老家那些門鈸和門心聯的寓意，我反覆閱讀《周易》。群經之首，大道之源，六十四卦的深度與廣度十分深奧，探討人與自然、人和人之間的關係，涉及卜筮、哲學、修身、道德觀、倫理觀、宇宙觀等內容。啜口茶，幾滴茶水不小心滴落書頁，趕緊用手擦乾，漬過的文字似乎被放大，「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」別樣意蘊，我沉浸在一種難以用語言與文字言盡的境界之中。   新的黃銅門鈸做好了。重新安好底座，我輕握圓形扣件，敲敲門，圓潤飽滿的聲音落在心頭。拉開門，闔上門，門外喧囂的市井之聲漸寂，門內熟悉的鄉音依舊。   八卦門鈸與百年老屋相接，當我敲響底座的一剎那，人心也與屋、與天地相連，響起一種同聲相應，同氣相求的美好祝福。

  巴生興華中學是馬來西亞一所著名的獨立中學。1947年，這所學校由一群志同道合的師長、家長、同學聯合創辦，其中包括當時年僅18歲的已故丹斯里楊忠禮博士。楊忠禮的夫人---潘斯里陳開蓉女士也在興華中學就讀，兩人在此相識結緣，進而共結連理。興華中學的校史館展廳中，保存了兩位青春初萌的照片。在畫面中，年少楊忠禮已透露出一種少見的沉穩，而少女陳開蓉則是聰慧善美的模樣，令人印象深刻。   爾後半個多世紀，楊忠禮憑藉著誠信、勤奮及對市場的敏銳掌握，帶領五子二女建立了跨足多樣產業的事業集團，當然陳開蓉是整個家族的核心，輔佐夫婿、教育子女孫輩，盡心盡力。成功之餘，楊忠禮於2006年擔任興華中學董事長，長達11年之久。10多年來，楊忠禮掛念著興華中學的發展，親力親為，可謂富而好禮、慈善興學的典範。   丹斯里楊忠禮於2017年10月離世，留給後人無限的遺憾與懷念。為了實現楊忠禮的遺願，潘斯里陳開蓉帶領著楊家子女成立了12項、總計4,111萬令吉（馬幣）的巴生興華中學慈善基金，並自2018年以來投入超過1,000萬令吉，對校園環境、校舍建築等進行翻新重建，其他基金也永續經營，用以照顧師生福利，創造了煥然一新、綠意盎然的優美校園，興華中學更得以全方面提升。今年（2023）9月2日下午，學校舉辦竣工典禮揭幕儀式和音樂會，並於晚上舉行建設歷程專著推介會，包括丹斯里楊肅斌、拿督楊淑敏在內的楊家子弟出席，共同參與了這個里程碑式的儀式。   這本專著紀錄了潘斯里陳開蓉女士在這4年多來，親自設計、選材和督工的過程，內容詳實豐富，圖文並茂，厚達800頁，把最初的藍圖到最後的竣工環境整理下來，從整體規劃、空間單元設計、細節考究到施工程序，包括籃球場、興華園、校園前後走道、停車場、校門、候車亭、保安廳（門房）、籬笆、遮雨棚、地基、校園排水系統，也翻新受水災影響的黃景裕講堂、更新丹斯里楊忠禮博士禮堂、潘斯里陳開蓉大講堂及會議室等音響設備，同時也重新規劃翻修潘斯里陳開蓉英語教學中心、各辦公室添置更新提升各項設備的工程。它既是興華中學建校的歷史見證，也是一本陳開蓉女士追求真善美的全紀錄。   其實，這段期間遭逢Covid-19全球大疫情，施工一度受阻，同時為了健康因素，潘斯里陳開蓉的子女們也不希望她出門。於是，她讓施工團隊在每一個階段以圖片影像回報，並通過遠距決策指揮，力求讓施工品質達到最高的水準。同時，這些年來，我和潘斯里不定時會通電話，她會告訴我興華中學校園工程的進度，也常常傳來施工前後的照片讓我了解，並告訴我她為何這樣考量。其中我印象很深的是，她對校門口保安廳的設計與施工十分用心，除了讓興華中學的門面得以耳目一新外，也希望提供駐守於內的保安人員擁有舒適的工作環境。籃球場所在的位置原本是沼澤，土壤鬆軟，潘斯里也告訴我，她如何用現代的材料與技術加以改良。當時，我已經可以預想，興華中學未來的美好圖像。果不其然，竣工後的環境受到各方的肯定與讚揚，媒體也大幅報導。興華中學現任董事長李平福稱讚潘斯里陳開蓉「對於興華的愛護與支持可謂鞠躬盡瘁，其胸襟之大格局令人敬佩。她為興華的付出可稱為『潘斯里陳開蓉精神』」。副董事長丹斯里林寬成直言：「一個家族為一間中學成立12項慈善基金，款額超過4千萬令吉，在馬來西亞教育史上是前所未有的創舉。」   在典禮中，丹斯里楊肅斌代表楊家致詞，他感謝興華中學給予機會讓他的家人參與學校的發展與建設，並完成父親生前遺願。楊肅斌說：「我的父母非常重視興華，支持學校的發展，也常與我們分享興華的一切，我們非常感恩興華三機構成員及師生對我父母的厚愛……。」丹斯里楊肅斌的謙遜感恩之情，為所有師生、社會公眾做了最佳的身教與言教。   沒有過人的視野、慈善心和對於教育的熱誠，是不可能有這樣的事。興華中學和金門大學一樣，何其有幸。教育作為一種大愛，丹斯里楊忠禮博士、潘斯里陳開蓉女士和他們子女們為人間創造了傳奇、喜樂與光輝。

  「本土語文」很重要，不管是閩南語、閩東語、客語還是原住民族語，尤其在國家語言發展法通過之後更顯其重要性，是啊！母語、媽媽的話是每個人打從呱呱墜地就該會的，因為每天都在接觸，也應該時常在活用它，那何以還得靠外在的力量去推動它，甚至是搶救它呢？   我是家裡的老么，與父母歲數相距甚大，然而我自幼跟兩老溝通就是用我們的話，因為回到家，我不太會用「國語」，總覺得那是在學校和同學、老師說的語言，家裡的大人也習慣就這麼自然而然的對話，這應該就是語言的環境吧！沒有刻意去營造，所以就形成了我今天愛說閩南語、金門話的現狀。   然而，反觀其他層面，若家庭不重視，單靠學校用力的推，效果實在有限，更何況學校也有可能重視的是其他的語言，怎麼努力都動不了，真讓人灰心又喪志，有些族群的語言正如火如荼的希望可以有機會傳承下去，而在閩南重鎮的金門，怎麼能不想方設法來營造一種氛圍-大家一起來說我們的話。   這麼多年來，我發現隨著時間、空間的流轉，好像無法要求百分之百在地了，「一日」還是「一工」、「這擺」還是「這改」、「這陣」還是「這馬」，不管什麼年紀的人口中都說得出來，或者說語言本身就是流動的，我們能夠守住金門話的特色已不簡單了，對於已是「習慣成自然」如何要求人家改呢？改了現在，下一回還是如故，就像有人「五」就是發成了「芋」一樣，有人跟我說「你講這個和那個，我聽起來都一樣」，是很無奈，但語言不就是溝通的工具嗎？如此想好一點。   媽媽說過的話，我常常在回想，當她老人家越來越老化，當她說的話越來越少，我竟感受得到她話中的深意，她曾對著我說「有囝有囝命」，因為我曾努力了好久……，我也只能以媽媽的話來自我安慰；媽媽曾有好一陣子會說「我無爸無母……」，因為外公、外婆在馬來西亞，也都離開了，其實是媽媽忘了自己已是九十幾歲的人了，我們只好不時的安撫她；媽媽要我「初二、十六拜地基主、宅主，燒香的時陣一定愛先講地基主，因為愛先有地基」。   媽媽說的話每一句都很道地，在我聽來最是好聽，即使她老人家年長了記憶漸失，即使她老人家可能開始不太開口說話，有時出現一點聲音我就會再向她確認她想說的是什麼？就算是只用手比，我們也能知道她的意思，因為媽媽需要我們用耐心、用愛陪伴，現在及以後都是如此。   終究是媽媽累了，選擇放下，如今也圓滿成就了人生大事，但媽媽說過的話我會記得，雖然她不曾說什麼人生大道理，但我知道，最終她希望我們：要好好照顧自己，我會讓她老人家安心，我們都要盡量做，讓她老人家放心去走下一個里程。總之，不管是爸爸的或媽媽的話，都是金門話。

讀2023.08.25金門日報(許峻魁）的報導：「……80年陳高（扁高）原箱（12支/600ml），落槌價17萬元；86年特選橘標（12支/600ml），落槌價15萬元；81年白金龍（8支/600ml），落槌價16萬元；金門陳年高粱酒（扁高）4支+陳年特級高粱酒+大麴酒（6支），落槌價15萬元；92年陳年特級高粱酒（12支/600ml），落槌價40萬元，合計高達新台幣103萬元。」。   這則報導自發布日至本月19日早上九點多止，點閱率達49,232次，反映了群眾對金門老酒的熱中，報導又說金酒公司將在年底感恩節前後舉辦老酒競拍活動，這更是讓人期待。   金門人家戶藏酒，是或多或少的，大家認為藏酒要比在銀行存款有更高的利息，只是家家戶戶儲藏的老酒，若要買賣，不是「有行沒市」，就是「有市無行」，雖然有喝一瓶少一瓶的價值高調曲，但願意花大錢買一瓶老酒來喝，必須是要碰到伯牙與子期的，畢竟這是少數，因此金門百姓藏酒，充滿了「矛盾感」。   金門老酒的售價，並沒有官方的定價，只是靠坊間的口頭傳說，那是一種願打願挨的訂價，有說一年加價50元的，也有說幾年一個階梯一個價位，因此老酒沒有固定的行情，此則報導說金酒公司要推行老酒牌價政策，讓老酒價格穩定，這是讓人期待的。   我有幾本金門老酒的拍賣冊：比如2011年「北京長風春季拍賣會」，2012年「易拍好台北絕品高粱暨經典洋酒拍賣會」，2012年「台北富博斯春季金門老高粱酒專拍會」，2013年「安德昇華酌琥珀香珍稀好酒拍賣」，2019年「廣東小雅齋《小雅擷珍》第10期書畫拍賣會」，這幾場金酒拍賣，以拍賣五十年代起的一些金門老酒，有玻璃瓶裝的白金龍、黃金龍、三角瓶高粱酒、陳年特級高粱酒、迎賓酒、圓肚大麴酒等；也有磁瓶的民國56-63年蔣公壽酒系列、64年起的國慶紀念酒系列、大麴酒系列（有0.5公斤.1公斤.2公斤.3公斤.5公斤的罈裝大麴、荒漠甘泉、憲法書冊造型紀念酒等）、春端秋三節紀念酒、特殊節日紀念酒、戰地紀念酒（戰車、大砲、男女自衛隊）、金門風景紀念酒、醉美人紀念酒、總統贈酒等等。這些老酒，因為歷經時間的淬鍊，風華提升，得到人們的青睞，人們搶拍，倒不只是為了要開瓶品嘗，應該更多是為了一份時間的懷念與追思。   2012年，我曾一陣癡迷於金門老酒的收藏，那時我與台灣好友簡榮輝，跑遍金城、山外、沙美的店家，收購老高粱。後來在2013年「安德昇」舉辦的「華酌琥珀香珍稀好酒拍賣會」，我也躬逢其盛，那是一次具有公信力與專業水準的金門老酒交流平台。   如今我就記憶所及，分享一下，當時幾項標品的落槌價，讓大家看重我們金門高粱酒的價值：   有一瓶民國55年手工畫的蘭花磁瓶酒，500毫升，連瓶重量有746公克，起標價是8-9萬，後來落槌價是10萬；有兩瓶民國55年的蔣公80歲壽酒，瓶肚一面畫松樹鶴禽，另一面寫一個金色壽字，這兩瓶500毫升的瓷瓶酒，起標價是50-55萬，後來落槌價是52萬，等於一毫升賣了520元，換算我們喝高粱常用的10毫升酒杯，倒滿一杯一飲而盡，就是5200元下肚，幾乎可以買一個汽車輪胎；此外民國50-60年代的蔣公壽酒錦盒，也是燙手貨，500毫升的原盒一組7磁瓶，起標價是6-8萬，落槌價是22萬。   另高酒精度的大麴酒，也是酒客摯愛的，有一罈民國68年第一代的罈裝金字大麴，5公斤裝，連瓶身總重是7.5公斤，起標價是12-16萬，後來落槌價是22萬；有一款69年黑金剛，600毫升，共6瓶，落槌價是17萬；有一款76年黑金剛，600毫升，原裝箱的24瓶，落槌價是82萬，等於一瓶是三萬四千多元；有一款81年的600毫升白金龍，原封3箱共36瓶，落槌價是18萬，等於一瓶是5000元；有一款民國85年的總統贈酒，600毫升，連瓶總重是1213公克，起標價10-15萬，後來落槌價是20萬；而一款95年的春節家配酒，原封16箱共96瓶，它是家配酒中唯一酒精度58度，且1000毫升容量的家配酒，落槌價是30萬，換算一瓶是3125元，要比市價高很多。   這些老酒的標價，端看有心人士的加持，也許因為老酒經過時間的淬鍊，酒液醇厚滑順，在抿杯壓唇，入喉下咽之間，酒香酒氣四處奔泄，讓五臟肺腑舒服順暢，因此才賣得高價，品老酒，不只是感官的享受，更是一份歲月時間與歷史文化的追憶洗滌。   我未知年底金酒的拍賣，會以怎樣的方式進行，但我想張旗擂鼓金門老酒的價值，絕對不是窖藏老酒的新包裝，而是要把每一瓶老酒的歲月痕跡張顯出來，要從瓶頭的膠膜、瓶身的酒標、酒肚的彩繪、酒液的存量等來論評，甚至連同包裝紙盒與紙箱的完整性，都是論價的依據。   金門民間頗多藏家，若能廣徵博引，邀約共襄盛舉，提出各種不同年代、品項完美的老酒精品，那樣的拍賣會，才更讓人驚呼與期待。   金酒舉辦老酒拍賣，大家對酒品的信賴必然無疑，同時，網路的無國界，對金酒的形象，是一次本小利多的行銷。我尤期盼能夠順勢推出金酒產品的年鑑圖錄，幫助眾人辨識金酒的產品，了解金酒的歷史脈絡，不惟善盡一個企業的文化責任，也不枉費金門百姓多少年來對金酒收益的助攻。

「去國之後，幾已遺失了番薯。」 〈番薯王〉用寥寥數字破題。時隔二十多年，這句話始終擲地有聲，猶如鏗鏘有力的標語，時刻銘記我心。我從「三姊藤、寸金薯、黃姜仔、英哥、鳥兼、白皮紅心、紅皮紅心……寸金薯者，種個一年，一番薯可以得十來公斤；黃姜仔者，塊大肉甜，煮熟呈金黃色澤，鄉人譽之『正種』；白皮紅心者，皮薄色紅；紅皮紅心者，肉紅而甜……」文字敘述裡，試圖辨別出童年時光出現在家裡餐桌上的，是哪個品種的番薯煮成的稀飯？又或是哪個品種的番薯銼成的地瓜籤？ 文字無色、無味，無法、無能為我解答，童年時光出現在家裡餐桌鍋子稀飯裡，黃色接近白色充滿纖維質的番薯，以及白棕褐黑各色雜摻、其貌不揚的纖細番薯籤，前世究竟是甚麼品種的番薯？ 我不甚喜歡，甚至還厭惡，每每從嘴巴裡吐出糾結成團難以下嚥的番薯纖維，還有半截黑褐色，我以為臭掉壞掉了的番薯籤。 厭惡的，也許還有年節祭祀之外，餐桌上長時缺乏變化的菜色。蒜炒空心菜咖哩茄子蒜末拌菜豆苦瓜炒蛋清炒豆芽小黃瓜。有時燙一塊天豐豆乾，蘸醬油吃。假日總是有一道紅燒吳郭魚，魚釣自鄉下池塘，土裡土氣土味十足的。 直到負笈台北，幾次夜遊之後，初嘗復興南路上的清粥小菜；或是好友聚會，歡宴於星級飯店所費不貲的台菜；抑或是文友小聚，主人家以熱氣蒸騰的薑汁地瓜或地瓜稀飯配豆腐乳招待。 吃著吃著，吃出地瓜的甜美好滋味，也吃出了鄉愁連結。 我開始透過網路購買產自島鄉，自製自曬的地瓜籤。57號黃色、66號紅色、73號紫色──現煮時，連地瓜籤的顏色也繽紛燦爛了起來。除了自己煮自己吃，我也煮給社團朋友吃，妄想備滿一桌小菜佐粥。煮給朋友吃還不足以表達我對安籤的喜愛，我甚至大量採購買來分送親朋好友。商家負責人告訴我，地瓜籤和在米裡迅速洗過，「一杯米對五到六杯水，外鍋放一杯水，電鍋跳起來之後再悶三十分鐘以上，就能煮出好吃的地瓜籤稀飯。」估狗大神告訴我：「地瓜乾（籤）是很好的低脂肪、低熱能食品，含有大量膳食纖維，以及多種維生素營養。」 煮著吃著，在久違的新加坡探親行旅伴手禮清單中，除了必備的貢糖、花生糕、綠豆糕、各色麵線、糕仔……情不自禁帶了幾包小包裝的安籤。隨行的還有幾本《金門文藝》《狼煙未燼》以及《島嶼時光》。 攜帶的安籤數量有限，我設定了幾位平日有在開火的阿姨、舅媽為分送對象。「汝有煮飯嗎？」我開口問：「汝會曉吃安籤嗎？」出乎我的意料，大家對安籤的熱烈反應超過我的想像。 「現在買不到了。」「俺媽煮過……」「小時候吃過……」 一包150公克的安籤，從金門到台北，再從台北到新加坡，意外勾起舅舅阿姨們對外婆的思念。

  人生本無常，唯有命一條，玩完了，就沒有了！   當母體孕育了小生命，在子宮內吸取母親的養分起，只要沒意外，懷胎十月即開始做人，以虛歲而言，少則一歲，多則百餘歲。但無論世間行腳有多少，人生過得有意義才是最重要。   尊嚴，說得簡單，實則困難，多少生時叱吒風雲，倒時無人憐憫，只能說社會太現實，錦上添花者多，雪中送炭者少，端看報章與廣告就知道。那些在地方有名望，甚或隨便做個小官，或者子女稍有成就，祝聲連連，賀語不斷，佔據了許多的版面。當然，這是人家的本事，靠得近，不過是想沾個光，講來好像有點酸葡萄，但實際情形就是這樣。而話說回來，這也看出了人性看上不看下的一面，亦即人情冷暖，世態炎涼。   經常與外子去三鞠躬，卻也看盡人生百態，風氣逐漸改變，如今很多人選擇停柩殯儀館較簡便，比在村子裡的繁文縟節來得方便許多。當走進一心、二聖、三寶、四維、五福、六合、七賢、八德等守靈室，有名望者花團錦簇，無論單位與個人，多的是達官顯貴的噓寒問暖；無背景者則是無人搭理的孤單冷清。要說這是平日做人成功，還不如說是有鈔票好做事，懂得交際應酬就有人頭，甚而有頭銜更有好門面，你兄我弟，自有兄弟，不然則是對面不相識，更不會去管他人的生死。   物以類聚，原本就什麼樣的人就交什麼樣的朋友，窮人永遠別想飛上枝頭當鳳凰，除非真走狗屎運，那就另當別論，否則與其做白日夢，夢想有天成富翁，逢迎拍馬者眾，還不如腳踏實地做人與做事，才能有尊嚴地過一生。   許多人常批判外地人狠，其實有些在地人也沒好到哪裡去，好腦筋不用在正途，成天想著從哪邊不勞而獲，偷雞摸狗的德性，能賺則賺、能拿則拿，簡直笑掉人家的大牙。倘若日子不好過，窮得不像樣，自有多處福利機構會救濟，但沒窮裝窮，沒病裝病，終有一天「美夢成真」，那就真的要窮酸一輩子。尤其是能撈則撈，撈過界了，自己還不知道，只能說後知後覺，或者是沒有羞恥的感覺。   辛苦得來的果實，比較甜美，那終究是實力的展現；而不是自己的東西就千萬別拿，處心積慮的奪取，逞一時的歡愉，莫忘雞蛋密密亦有縫，總有原形敗露的一天。而那些尖酸刻薄的男女，或許習慣已成自然，但走在路上，背後可是很多異樣的眼光在盯著你，只是面對面不敢說！反正看熱鬧不用錢，這是一般人的高級享受。

  天生拙於認人，尤其在穿梭來去的路途上、千帆過境的情境中或眾裡尋他的場景裡，我那癡憨的眼神，帶著猶豫的目光，止不住地凝望，只怕那等待的人來了，我卻認不得人。   好幾次駐足街頭，卻被人盯著瞧，然後熱情地迎向我來，「你，不是克偉嗎？」驚訝中連聲回道，是呀！是呀！對方說是我同學，說是我昔日同事，我一時茫然，乍無回應，只強自微笑，哼啊不停，只因我忘了，也聯想不起來，哪時的往事呀？而且，我忘了對方姓名，他兀自興高采烈，我怎好意思問他貴姓大名？然後，一陣寒諠，互道珍重，走過多時，方悠悠想起，好似真有這麼個人，可名叫啥，真真記不得了。   這真要命的缺陷，常讓我看西洋電影，尤其是那種人物眾多，關係複雜，又故弄玄虛的警匪鬥智，或文藝大片，恨無一張人物關係結構圖，最好還附上頭像，讓我邊看邊檢索，不然看到最好，我真認不清到底誰殺了誰，誰又愛上誰，長得都那麼像！好亂呀！   跟妻子在社區散步，她跟我提及剛擦肩而過的某某，說幾時曾見過，當時又如何等等，我迷惑，疑問連連，我真有見過嗎？又跟老友在金門黃昏的海邊，迎面一團黑影掠過，他說那是網紅某某，我驚訝說「這樣你也能看出來！」他嘿嘿一笑，說「我目色真好，你不知道呀？」厲害、厲害！我連聲讚美。   單位近來新進同事甚多，早晨互道早安，熟悉者，我會輕喚其名「小華早、小明早！」不知名，認不得人的，則只能高喊聲「早呀！」親切迎人的成分差了些。   自己探索這樣認人障礙到底是何緣由，追溯兒時，見到家有長輩常傻愣在旁，直到爸媽出聲教導「是不會叫叔叔、伯伯嗎？」方才囁嚅靦腆地小聲叫人，又在街上遇到長輩或老師，我常刻意拐進巷子躲藏，待人走過，方才繞行他路而去。除了平輩與同學可以直面相對，歡言笑言，不然，遇人總是能躲就躲，不然則沉默獃立當場。   記得一位女同學對我說，我發現你跟人講話，眼光不是游移張望，就是低頭自語，幾不正眼對人，她說跟人對談，眼睛要輕柔對望對方，不要目光向下，視若無睹，這樣既不禮貌，又不尊重對方……，聽得我羞慚不已，但這卻已是我三十歲左右方才懂得的道理。   因為認人的能力太差，若路上遇人狀若親切，似如熟識，我都習慣面對微笑，頷首示意，有時竟引得路人停佇遲疑，面帶猶豫神情，跟著點頭微笑，再加一句「我們認識嗎？」   倒是近幾年，老被人指稱「有沒有人說你好像一位名人？」我瞭！是不是指那位常面若于思，捉頭搔腦的名人呀？我笑著答稱。   認人不易，但記得人，認得人，叫得出姓名是基本尊重，我還得學，努力認人，像認識一個生字一樣，會寫、會唸外，還要懂得其意義，方能在人群中「人臉辨識」，確認無訛。

  李金昌（1925年－2023年）老人走了。   2001年12月14日，浯江溪海口吹來一陣陣的寒風，老人家心情低落，眼神凝重地看著遠方，望去的那一端是漳州龍海的南太武山方向。我裝上一卷黑白的底片，請他允許我為歷史的一刻作見證留影。他欣然同意，立即脫下外套，露出單薄的襯衣，罩著一件背心，同時帶上一頂毛帽。老人家解釋，當年就是穿著這樣的服裝，走上漫長牽騾馬的凶險路途。   1945年5月，日軍的侵略行動在戰場上節節敗退，計畫部隊兵力往華南集結。淪陷區的金門被強徵全島騾馬500餘匹，連同飼主500餘人，馱載錙重，從后浦同安渡頭出發，由海澄（即今龍海縣）麥坑登陸，沿途遭盟軍飛機掃射及游擊隊攻擊，死傷無數，突圍後又向潮汕一帶流竄，直到日本正式投降，才陸續被釋放出來。   天氣情朗的時候，站在金門的一些角落，可以清楚地看到南太武山與北太武山，遙遙相對望。遠古以來，歸航的船隻，一直將兩者視為出入閩南沿海指標的望山。無奈歷史變幻的風雲翻來覆去，擺弄世間苦難人民的命運，斷絕和遮蔽許多鄉親的歸鄉路，只能朝著家鄉的方向，暗地裡思鄉流淚。   揭開日軍強徵金門馬伕殉難紀念碑覆蓋的布幕，雕像慢慢完整呈現在大眾眼前，馬伕滿臉滄桑、憂愁，露出驚恐、哀傷的眼神，牽著載運沉重物資的馬匹，疲憊不堪的低首回望，人與馬緊密相依偎，身軀刻畫重疊在一起。雖是舉步維艱向前，也陷入進退不得的困境，傳達向命運作垂死掙扎、搏鬥抗爭及躲避災難的無言訴求。   有些人事後回憶，為避開被徵調的可能，會在日本人來之前，手上先抹上煙油，待日軍檢察官走到跟前，趁其不備迅速塗在騾馬的眼睛，瞬間見其淚水滑落不止，日本人以為一定有毛病，就逃過被徵召的命運。會場中，我聽到旁邊一位老人家仔細看著雕像，突然間皺起眉頭，脫口問道：「怎麼會沒有馱架呢？」   不料，紀念碑戲劇化經歷一段流轉遷徙的過程，揭幕後不久石雕公園有了新的環境美化工程，將紀念碑移至縣立體育館前面，平放在不起眼的角落。相對館前廣場大型的公共造景藝術空間，顯得是微不足道的陪襯小作品，容易忽視它的存在。李金昌知道紀念碑的遷移位置有欠妥當，立即寫信給縣政府，表示應尊重立碑意義，須認真重新選擇合適的地點，最終才落腳到現在的同安渡頭。   2011年10月，適逢中華民國建國百年，為凝聚世界金門人力量和共識的第四屆世界金門日，回到金門原鄉舉辦，李金昌參加盛會，並寫下一首詩紀念：「大雁嘎聲及時臨，他鄉羈旅淚滿襟，只因烽火滯了腳，北望河山雁情深。」   2023年1月，同安渡頭放置了日本沖繩風獅爺造型公共藝術作品，用來紀念金門、沖繩交流的雙向包機首航。 我希望，老人家走了，地方的歷史場景再造，依然要審視事件源起的影響感受，如同當年，我選用黑白的底片來紀錄過往傷痕的情感思考一樣。

  《島嶼，沒有遠方》甫上市第一天，聯合文學總編輯周昭翡來訊該書進入博客來即時榜第十名，當下並不知這代表何意義？她說新書上市不分類數量龐大進榜不容易，她趕緊截圖存證。第三天經過分類，文學新書榜第三名，個人有些驚嚇，第四天第二名，納悶何方人士支持？內心蹦蹦跳，書市新書何其多，得幸運之神眷顧。   接連幾天狀況不錯，8月18日中央通訊社報導、25號中央社每周好書讀推薦《島嶼，沒有遠方》。初始要寫這些故事無非是親身經歷，寫著寫著心想金門女兒必須有一本屬於自己的書。經過張姿慧幫忙整理，吳鈞堯、楊樹清提點，金門幫的團結在文壇小有名氣。於是找聯合文學定案。其間得到許多讀過文章的文壇前輩讚許，外交部葉非比外交官原本不識，幾次閱讀報紙副刊，輾轉連絡上，喜歡看我寫金門，還有許多識與不識讀者來函，寫金門曩日舊事竟也有人歡喜，於焉一本代表金門女子成長的《島嶼，沒有遠方》誕生，何其有幸能引起迴響。   我手寫我心，三位寫序的楊永斌、林黛嫚、吳鈞堯更是把《島嶼，沒有遠方》推向高峰。無疑的聯合文學出版前很精準推薦三篇序文給三份報社副刊，這也在個人意料之外。用個人的方式把金門介紹出去是我的心願，三年前兩岸文學交流，北大教授李陽告訴我說：「妳要把金門的故事寫下來，全球中華文化保存最完整就是金門，妳有責任。」這句話我銘記在心，自己的故事自己寫。   前些日，李文良副縣長賴一則訊息：「雖然只有生活在金門的人才能「真」的 「懂」金門，但體驗的深刻各有千秋，因此我深信只有牧羊女才能寫出「牧羊女」。感謝您寫出屬於您的金門故事，也讓我們心靈翱翔一下，感受《島嶼，沒有遠方》。」極其感動，屬於金門屬於島民的過往啊。主軸不想再悲情，如何奮發向上才是吾島鄉民的共識，各行各業傑出者眾。   這本小書如若銷售好，表示為金門爭到一些些焦點，樹清說沒有金門人的群組也在討論《島嶼，沒有遠方》，知名詩人向明說：「光是這個書名就令我感動到流眼淚。」他說早年在金門服役，寫過一篇金門的木麻黃，記述阿兵哥每人負責種植一株木麻黃的故事。詩人喟嘆可惜年代久遠找不到了。私下請問樹清可否發揮功力幫向明找一下。   木麻黃和我們這一代一起走過陰晴、走過風雨。它功成身退，也曾讓我難過落淚。不捨馬路找不著木麻黃身影。   《島嶼，沒有遠方》八月十四日上架，迄今賣相極佳，已經一個月了累積書量上千本竟然還十九名，我知道許多鄉親舊友相挺，也有年輕研究生興致勃勃研究牧羊女，二位極負盛名作家朱介英、辛金順相繼寫評論。一本寫金門故事的書，撩撥讀者興趣始料未及，連台灣識與不識讀者連番購買，金門人的書寫不再是自嗨。   九月十日下午二時在台北信義誠品六樓演藝廳舉辦新書發表會，場地寬敞坐位舒適，一九九個座位來賓近九成，在這初秋仍炎熱的午后，齊聚一堂，感謝小祺空運一箱貢糖，讀者與作者互動熱烈，台北的天空很金門，分享會是歡樂的，小憩一會嗅一下誠品的書香更是迷人。

　　「腳下這麼多螞蟻，您要踩死了，算是造業嗎？」我問。「不算」淨曉師父答得乾脆。13日是112年役男抽籤的日子，原本打算幫小孩去抽個籤，騎著老摩托上路，不料半路啪啦一聲皮帶斷了，車子陷入空轉無法前進；只好從浯江飯店前，一路把車推到阿敏的賢聚機車行修理，再滿頭大汗的走路回家。剛進門沒多久，就聽見鄰居心仔喊我的名，說有人找我、有位出家師父要找「老顏」，老顏就是我。 　　師父一個人騎著摩托，頭戴安全帽，在大熱天來找我這獨居老人。於是趕緊領著他到防空洞上的休憩平台，平台在老欉龍眼樹下，微風習習、暑意頓消。與師父是第二回見面。第一次是同學丕肯帶他來的，還有一位女師父隨行，也是在這樹下，聊了半會兒。 　　大龍眼樹下開釋有點菩提證道的氛圍。當然，我是遠遠未能觸及師父的頻率，故而只能無厘頭的將自己想得到的疑惑、毫無顧忌的提問。 　　「您為什麼出家？出家前結過婚嗎？老婆孩子家人沒意見嗎？」「託夢是真的嗎？是怎麼回事？」「您怎麼知道一定可以到達極樂西天？怎麼證明您已經解脫了？」「基督教、一貫道、穆斯林等信徒往生後的世界是同一個嗎？」「鬼神一直在我們的周圍嗎？真的有開天眼與神通嗎？密宗結手印及儀式有甚麼作用？」「辦水陸法會真的會有功德迴向眾生嗎？」、「誦經、唸佛號或是唸經機二十四小時、三百六十五天不停的循環播放，真的有功德嗎？」、「地獄真的不只十八層、是無限多層嗎？」 　　眾生在娑婆世界，大抵是艱難苦楚的；很多人都是在生命面臨威脅無助時，才會尋求宗教慰藉。近來，大陸知名財經博主葉檀得癌，開始出入寺廟拜佛；還有月初沸沸揚揚的北京習瑞跳樓事件也是。習瑞算得上是世俗人眼中的成功人士，病痛也未到絕望地步，跳樓因而引發多方揣測。他的死，或許純粹就是餘生已經「無法再活成自己想要的樣子了」。他的遺書最後寫道：「當命運的齒輪開始轉動，如果我發現自己剩下的全是垃圾時間，那就不如當機立斷。我是相信平行宇宙的。對於所有認識我的朋友來說，我只是先走一步！這屆人間永不再見，但在另一個時空，期待有趣的靈魂能重逢。」 　　為了查找習瑞報導，我在頭條搜索欄輸入「跳樓」關鍵字，出現在最上層的是一個紅心標誌及一小行文字「世界雖不完美，但我們仍可療癒自己」。而後是成千上萬各省各地，數不清的男女老少跳樓報導。顯然，靠自己療癒並不是簡單的事。記得有位政治人物因常說「莫忘世上苦人多」而引發共鳴。 　　淨曉師父說，很多人在往生前，由於面臨業報索討，會出現極端抗拒與躁動，甚至行為言語狂悖逆亂！而那些因為病痛纏身而選擇上吊、跳樓，冀圖解脫者，會不斷的重複跳樓或上吊場景。 　　如此說來，即便無法活成自己想要的樣子，甚至，活成了自己討厭的樣子，選擇自我了斷，似乎不是個好主意。世間萬事萬物都有因緣果報；龍眼熟透墜地，引來滿地螞蟻；凡夫足履所到皆是生死因緣，而因緣殊勝。 　　與淨曉師父相識也是莫大的緣分，一直以來，自己算是個甚麼都信、也甚麼都不信的「鐵齒」人；在經歷了一些意外與病痛後，更加珍惜所有相識相知的親人、同學、軍旅袍澤與朋友；也更加珍惜淨曉師父這樣偶然生發的機緣。雖然，尚不知自己生命靈魂何所依止；但每一個生命都會有像摩托車一樣突然故障、無法前行的時刻；而每一個有趣的、甚或是可憎的靈魂，往往無法靠自己療癒，而是需要有人費力牽引、推行；也需要有人協助維修！

  近日收到了一本《寶藏》奇書，書的封面寫著「臺灣是寶島，寶在哪裡？如何尋寶？」作者是住在台北市內湖的宗長王賜章先生。   賜章兄長我幾歲，大同工學院機械系畢業，早年創業有成，之後深耕基層，1990年當選內湖區東湖里長，曾特別組團來金門后盤村尋根，說他的祖先團圓公是后盤頂井人氏。當年因故鄉土地貧瘠，難免凍餒，為了讓後代子孫溫飽，在清朝乾隆丙子年（西元1756），與妻兒自金門搭船，冒險渡過黑水溝，輾轉來到台北內湖墾荒，遷台至今有200多年，子孫繁衍生息，據說已有數千人。家族在五分地區開墾了良田數百甲。團圓公有四個兒子，他將土地分為五份，每個兒子各分一份外，還有一份做為祭祀公業，取名為「王合和祭祀公業」。祭祀公業以財產的生利，做為辦理活動的費用，只要財產不被變賣，可以永續經營，取名「合和」，是希望子孫合作、和諧相處。   當年，賜章宗兄曾希望我能幫他將祖先團圓公與后盤山的王氏先人譜系銜接起來，但我查閱《金門王氏祖譜》多次，查珩山（含珩厝、后盤、西山）派下族譜，在乾隆年間，並無「團圓」此名，研判可能當年族人漏寫。團圓公赴台的時間（西元1756），我們珩山長房六第十世君琰公派下，第十四世的若扶公（生於乾隆丁巳，西元1737）當時十九歲；若香公（生於乾隆丁丑，西元1757），當時尚未出生；若媽公（生於乾隆丙寅，西元1746），當時十歲。其他同宗先輩，有的未寫出生年代，不易查考。   內湖五分地區的族人飲水思源，知道祖先來自金門，每當內湖五分王家祭祀時，祭文會標明始遷祖金門的祖地：福建省泉州府金門十九都打石後半山頂井厝。他們曾組隊來金門尋根，例如1995年，五分的王氏家族組團來金門后盤山（亦名後半山）尋根，到王氏家廟祭祀及參觀「頂井」的那口古井。   我翻閱賜章宗兄的《寶藏》，發現該書體大思精，內容太豐富了，有吳清基、何福田、周老爹、翁繩玉、陳德榮、楊國德、賈俊國、劉進明、蔡青蓉等知名人士寫推薦序，全書分為德之知、德之育、德之失、德之行四大篇，各篇再分章，共有十六章。第二篇德之育——生活中教化我們的無字之書，其中的第八章德育實踐的地方落實，讀後讓人印象深刻。8-1雙線併進的人格養成教育、8-2由五分王家的民俗活動看無字之書如何教養子民、8-3一本完整的公民課本。賜章兄在這一章簡要分述，說明堂號「開閩」，就是指「我們是開閩王的後裔」。並介紹王合成祭祀公業，寫出番仔新山的啟示，說家族男孩在滿二十歲前，成為石頭公（日後稱黃石公廟）的契子，人在大自然面前要謙卑。結拜兄弟會，藉由結拜兄弟互相打氣及學習，幫助自我成長，資源結合，有助未來發展。農忙時的相換工，不同人家彼此協調，將插秧和收割時間稍微錯開，農忙時彼家先支援此家，此家再支援彼家。另有土地公筊杯選爐主，減少紛爭。文章介紹往生法會的祭祖、十五人媽祖會與媽祖遶境、三界公慶典與邀請土地公看戲、土地公聖誕、法主公慶典、初一、十五犒軍等民俗活動。在「一本完整的公民課本」一節中，寫出內湖五分地區的王氏家族實踐德育總表，此節細分，又可分為：走動教育（年節習俗）、互動教育（婚喪喜慶）、活動教育（民間習俗），看到這些，令人覺得王氏先賢的行為充滿了智慧，也讓後代同姓子孫感覺光榮。   賜章兄此書，令人愈讀愈佩服，撰作此書，可謂用心良苦，在此書結語，他語重心長寫道：「你我都該倍感珍惜的寶藏：一、原汁原味的中華文化，二、維繫中華文化的釋、儒、道，三、傳遞中華文化的民間信仰和民俗活動，四、兼具東西文化的臺灣人。的確！「寶藏」就圍繞在我們身邊。這本寶典，很多書局都有販售，昇恒昌的圖書專櫃，亦有陳列，相信有幸獲閱的讀者，都會與我一樣，發現它的確是《寶藏》。

  英國著名南極探險家歐內斯特‧沙克爾頓（1874~1922）在第三次遠征南極時，船被冰塊困住，他不得不與兩名隊員下船，在極端惡劣的環境中徒步36小時去求救。天寒地凍，他們舉步維艱，一路上真可說是九死一生；但他們三個人一直感覺有一個不存在的「第四者」陪伴並引導他們抵達目的地。因此認為是神祕的「第三人效應」救了他們。   據科考隊員們報告：「在南極『第三人效應』的體驗特別強烈，『他』最常出現在人們瀕臨死亡的極端環境。」這種情況下，人們會感覺到一個本不存在的陌生人（所有隊員和自己以外的第三人）在引領著自己；緊要關頭「他」真的起了陪伴、鼓勵和引導的作用。「他」既可以是一個人，也可以是一個聲音，或是一個觸感。很多探險家、登山者都遇見過這樣的「第三人」。   對於這種現象，心理學上有各種解釋，一種說法是：「第三人效應」常出現於荒山、海洋、極地等空曠地區，或是獨自一人在險惡環境中，產生的感官錯覺。另一種心理學上的解釋說：這「第三人」是人類大腦在面對危難時，為了喚醒意識、保持警覺性，而產生的自我保護機制。但不論怎麼說，「第三人效應」確實拯救了很多人脫離險境。儘管這種現象聽起來有些弔詭，然而，許多案例證實，人們正面臨死亡威脅時，總是仰仗這個非隊友、或稱「他」（自己以外的「第三人」）轉危為安的。   談到這兒，如果我說：「文藝創作過程中，也時有『第三人效應』發生，您信嗎？」我且舉兩個例子，證實我所言不假。   1993年，小蟲（陳煥昌）榮獲第12屆香港電影金像獎最佳電影配樂獎、最佳電影歌曲獎：阮玲玉電影原聲帶〈葬心〉（姚若龍作詞，小蟲作曲，黃鶯鶯演唱）。回溯1991年小蟲首次擔綱電影配樂，因《阮玲玉》主旋律一直寫不出來而焦慮、苦惱。某個晚上，他呆坐鋼琴前，突然有股力量將他雙手放到琴鍵上；於是，他開始彈奏……，不知為何？他眼淚直流，不多久便完成此曲。小蟲隨即撥打電話到新加坡給黃鶯鶯，讓她先聽聽看感覺怎樣？但小蟲只聽見電話那頭不斷傳來啜泣聲，於是他便把電話掛了。隔天小蟲接到黃鶯鶯來電問：「昨晚不是要播曲子給我聽，怎麼電話就掛了？」以上是小蟲在一次電臺訪談中說的！這莫非就是小蟲創作經驗裡的「第三人效應」！   另一例：2019年4月我出版詩畫集《弱肉之強》。緣於個人習慣，不論散文集或詩集，開頭和結束的那一篇散文、那一首詩，我總要思考再三，選定自己認為最適切的作品安置。當時排版、校對已近完成，ISBN也已經申請下來，眼看付梓在即，但我的第一首詩還在空中飛。   某夜，睡夢中突然有聲音：「如果，我是說如果……」。迷糊間，彷彿有詩句冒出來，怕明早忘了，伸手從枕下摸出紙、筆，黑暗中潦草記下。繼續睡，也繼續聽到「也許，我是說也許……」。我再次抓起方才滾落腮邊的筆，在紙上匆匆又畫了幾句……。   清晨醒起瞧見枕畔紙上字跡橫七豎八，我吃力辨識著，回想昨兒個夜裡……，歡喜笑開了；感謝神祕的「第三人」！這就是我要的《弱肉之強》詩畫集開卷第一首詩 〈春水〉 「如果，我是說如果 當年第一朵寂寞 不曾開在十七歲喧鬧的街角 人生就不會蜿蜒成 一首刺繡的歌謠 湘繡、蘇繡或者是亂針 無非都是等待 等待，於女子是好的？ 也許，我是說也許 不該在早春微寒的夜裡，輕信 青衫少年的詩言詩語 絲線忐忑鑽動的多少日子啊！ 誰把一泓春江繡成兩行淚 你卻說淚為秋池添春水」。

  今年的老兵召集令，從七月十五日到十二月十五日止，正進行得如火如荼，回想我當兵的日子，已經快四十年了，日子過得真快。   我是在民國七十三年九月入伍，因為是先唸研究所再當兵，沒有本錢不能拖，所以只能儘快趕在兩年拿到碩士學位。第二度上成功嶺（第一次是民國六十七年考上大學時上成功嶺暑訓）接受二個月的入伍訓練，當年只要研究所畢業就是當然預官，我們那一梯是預官三十四期，有一半以上都是具有碩士學歷，其次才是應屆大畢考取的預官。   入伍訓練結束，就是分科教育，我們是財務經理班，就專車送到板橋積穗的國防管理學院，在這裡我們要接受三個月的分科教育，連上有一位台大經濟所博士生施俊吉，身材不高，但特徵是頭大，煙癮很重，不過因有博士高學歷，連上的長官都很禮遇他，後來在陳水扁總統時代，他當到經建會副主委及行政院副院長，在當時大家倒看不出他會如此有出息；另外名嘴郭正亮是台大心理所碩士，也是我們同梯同連，連上可說人才輩出，臥虎藏龍。   三個月的分科教育很快就結束，接下來就是緊張時刻，大家都在禮堂等候抽籤分發軍種，因為海軍陸戰隊的籤王很多，所以每有抽到籤王大家都會報以熱烈掌聲，一直到每位學員都抽光籤桶裡的所有籤為止，我也緊張的坐在地上，但是卻沒有喊到我的名字，最後結束去問連上長官，才知道我不用抽籤。   原來那一梯次只有我一位是新聞所畢業，被內定去當時位於大直的三軍大學教務處教材科下轄的電視製作中心器材官缺，我去報到時我的上一任預官是世新畢業的丁榮國少尉，他當時已準備退伍要出國到愛荷華大學唸書，所以倉促交接沒多久後他就退伍了。   三軍大學當年設有戰院、陸院、海院、空院，以及國防管理班，戰院的學員都是準備升將軍或已經具有少將官階要再往上爬的高階軍官，陸海空學院學員都是上校、中校官階，所以在三軍大學的軍官我們的階級最低，那時分發到國管班有四位碩士預官，另一位是北醫畢業的分發在醫務室，連我共有六位預官。   我的工作是幫各學院的教官製作教學節目，電視製作中心就是一個小型的電視台，可以錄影、剪接，我當兵前有先在華視新聞雜誌實習兩個月，所以算有點經驗，馬上能進入狀況；一般教官進錄影室就照本宣科，我們需要後製，所以錄完影有些教官會提供影帶資料給我們剪進去，如果沒有資料就得行文去軍聞社調一些演習或火炮資料，讓影帶看起來比較活潑、不枯燥。   我還有另一個身份兼三大校長言百謙將軍的照相官，言校長當時是二級上將，是一位謙恭有禮的儒將，很讓人敬重，不過三大常在大禮堂辦講座或召開軍事會議，每次都請當時的參謀總長郝柏村來致詞訓話，我在現場拍照很有壓力，因為郝總長的氣場很大，台下星光閃閃幾百顆星，每個人都聚精會神在做筆記，走出去拍照都可以被自己的腳步聲嚇到。   三軍大學電視製作中心設在圖書館右側一樓，教務處教材科在另一棟辦公大樓，沒有長官直接督促，上起班來確實很愉快，電視中心另聘有一位王姓小姐協助，她在三大當僱員已多年，立志要當將軍夫人，後來結識戰院一位廖姓學員，廖不到四十歲就升將軍，她也如願成了將軍夫人，風光無限。   印象較深刻是，有一天三大圖書館突然人聲鼎沸，還以為出什麼事，結果出來一看，原來是反共義士吳榮根前來借書，吳榮根頂著義士頭銜，英俊又多金（獲頒黃金五千兩，折合新台幣八千五百萬元），又是當時陸軍總司令蔣仲苓的乾兒子，所到之處都受到婦女同胞簇擁歡迎，圖書館的小姐每個都來要求合照，我和王小姐也不免俗跟他合拍了一張，只是過了不久就傳出緋聞，他被一位劉姓小姐騙錢騙婚，新聞事件炒作了許久。   在三大服役是可以上下班，在醫務所服役的預官就每天開車上下班，讓人眼紅，當時在台北沒有住處，所以就申請住在學校宿舍，當時三大宿舍只有少數軍官借住，偌大宿舍很空，下班後我和其他預官也會相約去士林夜巿逛街吃美食，一直到七十五年八月底退伍，還獲得郝總長一幀獎狀。

  吳晟，1944年生，台灣彰化溪州人，溪州國中生物老師30年，不論在職，不論退休，吳晟關心社會，力行耕讀生活，一手拿筆，一手拿鋤頭。在詩壇上，有國民詩人、鄉土詩人、田園詩人、社會詩人、種樹詩人、台灣詩人……等稱號。   國民詩人，因為<負荷>一詩，1980年代入選國中國文課本，四十多年來，讀者遍及全國。<負荷>，揹幼兒的父親向孩子說著話：「就像阿公和阿媽為阿爸織就了一生綿長而細密的呵護孩子啊！阿爸也沒有任何怨言」。   鄉土詩人、田園詩人，愛家鄉，愛土地，愛田園。如<食野．野食>：「待之野花，艷麗或幽雅清香氣息索人魂魄待之野草，隨處遇見神農傳奇故事待之野菜，細莖綠葉嫩芽簡單料理便是好口味」。   社會詩人，關心且參與政治、環保活動。如<只能為你寫一首詩>：「憂傷西海岸僅存的最後一塊泥灘濕地名為『建設』的旗幟正逆著海口的風，大肆揮舞……而我只能為你寫一首詩」。   種樹詩人，他以母親陳純之名，開闢「純園」，栽種了3千棵台灣原生樹種。<與樹相約>：「撐起翠綠大傘，庇蔭來往旅人邀請鳥類棲息寵愛孩童攀爬、嬉戲、編織夢想款待長者休憩、沉思、回味歲月，流傳島嶼身世……趕上早春時節，一起來種樹」。   台灣詩人，詩作主題多寫台灣，「寫台灣人，敘台灣事，繪台灣景，抒台灣情。」   吳晟《他還年輕》一書，收錄2001-2022年的詩作。翻開此書，源於詩人的高齡引發了我的好奇：70多歲的詩心何以能熱情不老？   吳晟從小愛閱讀、書寫，一心追求文學，就讀彰化中學、樹林高中時，已小有文名。考上屏東農專，擔任校刊《南風》社長，認識學妹妻子莊芳華老師。26歲，勇奪青年詩人獎。後有詩集：《飄搖裹》、《吾鄉印象》、《向孩子說》、《再見吾鄉》。   《他還年輕》是吳晟的第5本詩集，是他投身社會運動多年後，自覺轉向，向內探索生命意義的詩作。   《他還年輕》，一說台灣這塊土地，不論地質、社會，尚未穩定、成熟，還在活動、成長，需要疼惜。<他還年輕>詩寫玉山：「他還在成長從藍色的波浪間緩緩上升站成東北亞洲最英挺的高峰」；二說自己雖漸年老，但目睹年輕的子孫，代代相承，生生不息，充滿期待的歡情。觀看<落葉>：「每一截枯枝是新芽萌發的預告每一片落葉，輕輕鬆手都是為了讓位給新生」。   進入初老的吳晟，不傷春，不悲秋，以豁達的觀念、閒適的心情來面對晚年。<晚年>詩：「在庭院大樹下閒看花開花謝……我雖已老世界仍年輕」。   「問渠那得清如許，為有源頭活水來？」那麼，詩人不老詩心的源頭活水是什麼？   1.吳母的身教、言教。 　　吳晟農專一年級時，吳父逝。吳母親努力耕作，辛苦執家，她一生信奉「生活單純]，對土地深懷情感，是令人敬重的勞動農婦。吳母常言：「有土地，有耕種，有糧食，才有飯吃。」吳晟屢屢對子女讚歎：「不識字、不是詩人的阿嬤，才是真正的生活詩人。」   2.有恆的閱讀、書寫。   一生愛書的吳晟，特地蓋了一間「給書住的房子」。他說：「閱讀讓我充滿了生命力，免於老化。」「一個作家，最重要的工作還是回到書桌前，靜下心來，記錄下他的心靈活動。」   3.樂觀、豁達的視野。   70樂齡的詩人吳晟，老驥伏櫪，「詩心」不已，因為他對人性永遠懷抱希望。參與社會改革運動後的吳晟，沉靜下來，開拓了觀物的視野，更為樂觀、豁達。「他正年輕」，正是以樂觀、豁達的視野，去看子孫、看台灣、看世界。詩人雖漸老，但他們都還年輕，希望無窮。吳晟愛人、愛物、愛土地，且希望這份「愛」的理念能落實於日常生活中，故以詩言志，創作不輟。

  金門自然生態環境是一幅百看不厭的美景，金門文化是一本蘊藏當地人們生命的樂章，它為金門人演奏了許多記憶故事。世界上有的地方是要你走得更遠才能發現它離你很近，但金門卻不一樣，你只要接近它，就會感覺到它就在你的身旁。   金門以閩南文化為主體，歷經一千七百多年的歷史與文化變遷，都與這塊土地的環境有關，金門早期因土地貧瘠，居民三餐都仰賴土地種植的地瓜、小麥麥糊、地瓜簽，只有在節慶日子時才有米飯可用，搭配的都是豆豉醃絲瓜或其他根菜類的植物醃成的醬菜。有些居民以捕魚維生，才有魚可吃。隨著時代變遷與環境改造，金門民眾的生活才慢慢改善，雖然非常清苦，但都留給人們許多記憶的故事，也形成今日金門文化的要素。   近些年來，由於傳統農業逐漸發展到現代化的農業，耕作技術進步，人們的生活也日益改善，因此閩南文化也不斷地演變，隨著世界潮流，金門人享受到各種有機農業、生態飲食、綠色食品之成果。為了生態食品之生產，因而產生保護生態環境的理念。早期金門各村落居民所居住之地方均為就地取材，而且均利用當地各種不同的石頭砌成的矮房子，只要能防風雨就可以，但是過一段時間就會漏水倒塌。後來為了改善居住品質，開始興起建造新住屋的風潮，除以當時的石頭砌牆的老舊屋，還具有一落四櫸頭之馬背或燕尾特色的閩南式建築，建築風格融入閩南文化之藝術、雕塑之特色。由此可見，金門早期居民的飲食生活和居住建築的發展均與閩南文化有密切的關係，見證著生活走向綠建築和永續生態環境的營造。早期金門居民生活均非常艱苦，為求生活上之安定與精神上的寄託，居民以自然宇宙為基礎，祈求神靈保佑、招魂求安、驅鬼除邪，體現人與神靈、人與自然相處的關係，這就是金門人宗教生態文化的中心思想。因此金門所供奉的神都與自然生活環境有關，諸如風師爺、媽祖、關聖帝君、保生大帝、祖師爺、廣澤尊王……等。   由於筆者自小生長在金門這塊土地上，受到金門文化的陶冶，雖然所學的是科學，但在生活領域中，不管在文化、藝術、教育、食衣住行，無形中都隨著社會的環境改變而有不同的演變，形成了不同時期的文化脈動，這就是所謂之文化地景與文化金門之底蘊。根據生活美食作家韓良露所言：「身在青春中的人，其實活在無數的記憶碎片裡，一定要到中年後才有了萬花筒般的視野」，所以她認為「美和文化是我們的命運」，因此金門人自早以來的離散與記憶也成為金門身世的記錄。   為了要見證文化與一個地方的環境是息息相關的，我在退休後即到福建閩南師範大學修習閩南文化，我的論文題目是「金門環境變遷與社會文化演變」，以環境史的概念對金門的環境變遷與社會文化歷史演化相關性，作系統的研究與整理。我的指導教授是廈門大學國學院院長陳支平，經常給予我鼓勵與教導，使我能順利地獲得博士學位，成為我一生中最珍貴的禮物。   金門是一個地理位置較為特殊的島嶼，雖然與大陸距離較近，但歷史上居民生活的演變與內陸居民卻有不同的遭遇，因而產生不同的文化差異。根據演化論闡述，任何一件事情的發生，都會循著一定的路徑漸漸改變，且展現出一代接一代的改正與試驗錯誤的選擇性發展。我們能理解人類生活與自然環境發展之間的相關性，這對金門文化的脈動會有相當程度的啟發。由於環境的演變與科學變化較為廣泛，讓我們理解到文化脈動與社會、環境變遷及人文的演變是息息相關。

  好些年颱風都過門不入，不想最近卻接連來了兩個颱風，好在大家夥兒的警覺意識夠，也沒聽說哪裡有太大的損傷，這不，住家旁因為上個風災傾倒，被裁剪到僅剩一截粗幹的路樹，又一次的展現旺盛的生命力，茂密的枝椏正努力的向上生長，一幅生氣勃勃的景象，記得上上回是因為遭了蟻災，一樣被屠了個寂寞，在它命舛的樹涯裡，從「頭」再來似乎已經成了常態。   經常在想，人生有多少轉捩點是可以從頭再來的？當學生時，老師告訴我們的是「一試定終生」，現在不少大陸的青春偶像劇還在宣揚著這種看似過時的命定。選擇，重要嗎？真的很重要，親見不少同儕好友在自己選定的路上、自己的專業領域，愈走愈遠、發光發亮，自然也不乏半路出家、轉換人生賽道的，至於有沒有發光發亮，就看個人認知了。   一位同儕在面對眾人質疑時斷然地回道：「都幾歲的人了？我老婆都沒意見了，自個高興就好！理解萬歲，可好？」確實沒什麼不好，許多人扼腕的是他那高貴的年薪，但對他而言，輕鬆適性，不再千里奔波，隨時看得到孩子，特別是可以在病重的老父膝前承歡，才更加的重要。   私下他還紅著眼眶對我說過，「其實最反對我半途而廢的就是父親，理由是『沒剩多少日子了，別瞎折騰了，何苦誤了自己前程？』」但這也正是他堅持必須再一次抉擇的理由；有些人和事可以重來，有些則是錯過就錯過了。「我不想抱憾終生！」這是他最後的定調。這時，網群裡紛紛飄著加油、祝福、看好你之類的圖文，似乎只有我覺得，這樣的加油和祝福太廉價了，就好像一縷從窗外射入的光，擾動又豈僅止於本就存在的塵灰而已，而是環境跟著變了，環境變了，人生也就不同了。藍天揮掃陰霾，陽光普照暗室，待在哪裡或許不只是選擇而已，更是人生的進階與救贖。   曾經見過拚命工作的人，卻少見拚命享樂的主。拚命工作是為了拚命享樂嗎？當然不是，通常家財萬貫的人要更珍惜生命，不然哪來的時間享樂。於是乎依然「起得比雞早、吃得比豬差、跑得比馬快」，真到了幹不動的那天才去唏噓悔怨，不也太遲？對於這種事，真沒有人能給出標準答案。就像有人飲水自飽，有人無肉不歡，該怎麼選擇還得自己去權衡利害得失，只希望選了就不要後悔，更不要牽拖別人。雖然有人說選擇比努力重要，但只要你足夠努力，選擇的機會肯定會比別人多；就像前面提到的朋友，積累了一定的家財與人脈、取得足夠的支持與諒解，未必沒有從頭再來的機會和本錢。年輕時，省點勁力享樂，為拚命人生留點彈性與轉圜，或許是更明智的選擇。   風雨過後，又是孩子該回學校的時候了。據說一個暑假，在「孝子」爹媽的照拂下，孩子足足增重了五公斤，這不又該回到那晚睡晏起、三餐不定的日子了。再一次看不過眼的媽又再一次的提出建議，「如此這般，還是打道回府吧！這麼差的生活習慣能有什麼『出脫』，是該如何和別人比拚？」話是說得不假，但回家就能斷捨離頹靡人生嗎？恐怕也是想得太過美好。   「拜託，我都大四了，畢業專題都通過了，妳是在想什麼？」孩子抗議道。   望向那截枯木逢春、甘霖普受的樹頭，或許沒得選也是一種選擇；這不，長得挺好的！

  在我族遷徙來金門近八百年的歷史上，有兩位備受敬重與推崇的代表性人物，他們是誕生於明初的陳顯先賢，另一位是誕生於明末的陳如松先賢，有趣的是他們都是從中舉後開始出仕，且最終官職都是知州，知州在明朝大都屬從五品官，其上有知府，其下有知縣，這是個屬於承上啟下的地方官，一般下轄兩、三個縣。   就文獻知，明嘉靖四十三年（1564），先生誕生，直到明永曆元年（清順治四年，1647）逝世，享年八十四，這在明代官場上，算是十分高壽了。   以下就個人最近重讀先生《蓮山堂文集》之後，發抒些許讀後感想，以緬懷這位六郎公派裔的代表性名宦，雖他一生出知縣和知州的時間，只有短短八年，但因有令人艷羨的政績，即使任期再短，都足以讓人永懷。   根據《維基百科》記載：陳如松（16世紀-17世紀），原名陳賡，字白南，福建泉州府同安縣翔風陳坑（今夏興）人，明朝政治人物。這是不能再簡略的介紹，如果不深入探討先生行誼，可能會錯過這位廉潔高風、守正不阿的鄉賢名宦。   謹就所知，略敘其生平事蹟如下：   明萬曆二十八年（1600），年已三十七歲的先生，自廩生入國子監，經十二年苦讀，終於在這年（1612）八月，參加順天鄉試中舉，其後好幾年，他屢應會試不第，遂決意步上仕途，選得浙江蕭山知縣，上任後革除常例、免去罪贖。   有一次，他從未時（下午一至三時）至酉時（下午五至七時）坐在公庭，連續判決三十五案，沒有任何違失或冤枉人民；在任內，他為民興利，以縣內河流東去不利民財，遂興建堤壩截流，另開雙河土丘，讓河水先南繞出大通橋，再北繞回舊有河道，便利縣民灌溉及民生所需，他再築三座橋和兩座塔以符民需，因愛民如子、勤於政事，政績獲巡按朱階譽為「浙中吏治，惟陳蕭山（如松）第一」。   之後，先生因忤逆上官劉一焜，時朱階已不幸往生，故遭調簡（調任政務較輕鬆位置）河源與信宜知縣，即便如此，先生仍不改其一貫雷厲風行與嫉惡如仇作風，甫一上任，即拆毀權宦霸佔的私室，使其恢復為縣內學宮，也不讓宦官佔據泡泉；因治績斐然，調陞為太倉知州，當他升堂治訟時，大事則勸解，小事則斥去，碰到臺司巡視，就拿出私房錢，購買家常粗食宴客，上級責備他儉省，然他不為所動；他曾在一夜之間，批閱一千多份童子試卷，揭榜後，落榜者前來理論，他詢問其姓名後，立刻背誦其文章中瑕疵的句子，考生都心服口服。   他是當時的書法名家，有人向他索取墨寶，他爽快地立刻答應。   明天啟四年（1624），先生辭卸太倉知州，告歸回鄉，他的著作有《蓮山集語抄》、《學庸解百篇詩》、《老來吟》、《蓮山堂文集》等。可惜除《蓮山堂文集》外，其餘都已亡佚，不知所終，我們今天之所以還能知曉先生高風亮節，除根據清嘉慶《同安縣志》．卷十七．選舉、清嘉慶《同安縣志》．卷二十一．人物、清乾隆《蕭山縣志》．卷二十二．名宦及民國《太倉州志》．卷十二．名宦等地方志記載外，另外就是參據我族《浯江下坑陳氏世譜》載錄，才能窺知先生事蹟梗概。   「哲人日已遠，典型在夙昔」，這是我重讀先生《蓮山堂文集》的一點觸發，也是久藏於胸臆、不吐不快的些許感想。

  宋四大書法家—米芾、蘇軾、黃庭堅、蔡襄。米芾（1051－1107），初名黻，字元章，祖籍太原，遷居襄陽，號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士。北宋著名的書畫家、書畫理論家、鑑藏家。號稱「米襄陽」，後定居潤州（今鎮江）。召為書畫學博士，擢南宮員外郎，人稱米南宮。   米芾書法「穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥」，並說：「余寫《海岱詩》，三四次寫，間有一兩字好，信書亦一難事」。其長子米友仁說他連大年初一也不忘寫字。米芾亦愛石，見一奇形巨石，「具衣冠下拜」，「呼之為兄」，人稱米顛。他擅長楷、行、草、篆、隸等多種字體，尤以行草工二王，最為著名。蘇軾稱他書法「風檣陣馬，沉著痛快，當與鍾、王並行」；黃庭堅則說「如快劍斫陣，強弩射潛力……書家筆勢，亦窮於此」。父子俱精山水畫，用水墨點染的方法描繪霧景，稱為「米派」的風格，創大米點、小米點，書畫自成一家。    多年前我從西安「碑林」買回一本米芾墨拓摺頁行書帖，米書北宋林寬《省試臘後望春宮》詩：「皇都初度臘，鳳輦出深宮。高憑樓臺上，遙瞻灞滻中。仗凝霜彩白，袍映日華紅。柳眼方開凍，鶯聲漸轉風。禦溝穿斷靄，驪岫照斜空。時見宸遊興，因觀稼穡功。」墨香四溢，濃墨映紫金。米芾自稱「刷字」，雖是自謙，而確實點到精要之處，體現他用筆迅疾而勁健，盡心盡勢盡力。他的書法作品，大至詩帖，小至尺牘、題跋都具有痛快淋漓，欹縱變幻，雄健清新的特點。從存世的近六十幅米芾的手跡來看，真「刷」出神采來。   法書刻石，拓印流播廣泛，從小到大我們所臨摹的字帖，大部分是從西安「碑林」的古碑拓印下來的，這些古碑現在完全被保護著，不能再隨便動手。所以我們所用的拓本（黑底白字），是宋拓、明清拓，影印（攝影製版）後，量產的印刷出版品。西安「碑林」現在現場拓印賣拓本的碑，是把古碑複刻新碑，依古法手工濃墨拓印。我第三次到「碑林」，是與西安書畫交流，霍會長又送我米芾「省試臘後望春宮」四屏條拓片。把這首詩刻四石拓成四片，比較好施工拓印，沒裱褙也比較便宜。我買的那一冊摺頁，很貴！先把拓片裁成一頁一、二字，數頁輯成而裱褙為冊頁，有織錦的封面題簽。   多年前烈嶼林先步兄，在福建花崗石場複刻上百塊古碑，中國歷代名家書法的刻石，運回金門，想在金門成立「碑林」書法公園。來找我看能不能說通陳水在縣長，當時我人微言輕，實在幫不上忙。後來陳縣長花了千萬元，打造了張國根、張國榮石雕公園，這件好事跟我沒關係。林兄的刻石，一部分送給烈嶼國中，樹立成一個小「碑林」。其他大部分刻石丟在「渤海山莊」，我選了米芾書的《省試臘後望春宮》行書刻石，刻成二石，歐陽用卡車運到我家給我。   最近我重新手撫線裝，清人臨米芾行書冊的墨跡，〈瀟湘八景圖〉有序，是八景詩的行書書法，不是圖畫－瀟湘夜雨、山市晴嵐、遠浦歸帆、煙寺晚鐘、漁村夕照、洞庭秋月、平沙落雁、江天暮雪—元豐三年夏四月襄陽米黻書。與金門魯王疑墓—宋命婦，同元豐朝的人。我這本收藏，如果是米芾的的真跡，那可是國寶級的文物，確定是晚清臨米書法的臨本，行書還臨得蠻到位的，不知是金門哪位書家手臨的？尚有〈問月篇〉—元祐壬申八月十九日夜，月色如畫，檢得李青蓮詩，遂乘興書此，鹿門居士米元章。〈吾齋硯山〉—襄陽米芾書於寶晉齋。〈端州石硯〉—紹聖丁酉海岱樓，米黻。   米芾行書絕美，很適合我的筆意，收藏很久從未臨過，要加緊把米字臨摩個百遍。我以前講過，可以把小金門建設成書法島，像鼓浪嶼被稱鋼琴島一樣，首先把林先步刻石集中在烈嶼，成立書法公園，我可以把米芾刻石還給烈嶼。在廈門的書法公園成立時，我去抗議為什麼沒有金廈書法名家呂世宜的刻石？小金門可繼續增刻法書，可以多多增刻呂世宜的刻石，金門書法學會多位名家作品，也都可以入石列碑林。文化局的「碑林」到時可移入烈嶼，共襄盛舉。多年前我曾到城隍廟拓碑失敗，雖依古法，乾濕度難掌握，沒時間再磨練經驗。花崗石碑面也太粗糙，拓印的效果本就不好，西安「碑林」的石質細滑如硯石，所以適合拓印。我那塊米芾刻石，是水磨光面的花崗石，是可以墨印拓片，當作字帖來推廣書法藝術！

  偶爾夥同朋友唱歌，當螢幕出現作詞、作曲有「李子恆」名字，沒有例外的，我都會興奮嚷嚷，「這首歌是李子恆寫的喔，他是我同鄉……」所謂「沾光」就是這樣吧。   李子恆曾以《秋蟬》獲金鼎獎作曲獎；一九九三年，以《牽手》（民視連續劇《娘家》片尾曲）獲第五屆金曲獎最佳作詞人獎，不少歌手、團體，都因為唱過他做的詞曲而大紅，《回家》專輯聚焦原鄉金門，殊為難得。李子恆在台灣、在金門都難得一見，有一年豆梨季，李子恆也返鄉， 聽完正式演奏的〈番薯情〉大家意猶未盡，起鬨請李子恆現場高唱。他沒有婉拒，再唱了一次。那次拉父親同行，會後拉著他跟李子恆合影。   父親顯然不知道李子恆何許人也，傻楞楞地站一塊，但我問他，「剛剛的歌曲有好聽嗎？」他點點頭說有。番薯生命力強，土質堅硬如金門各地、鬆軟如台灣金山等，只要能夠依附泥土，便能夠攀緣而生、而茁壯，甚至懸空了也能結出塊狀，也就是番薯。番薯性情堅韌，而金門自明鄭以來即命運多舛，一下子作為反清復明基地，一下子又成為反共抗俄前哨，金門命運與番薯性質竟爾有了等號，不離不棄，成就一方榮耀。   番薯成就李子恆，也成就父親，我對童年時，中庭擺滿地瓜栽印象深刻。地瓜苗小心安置在小塑膠袋裝好的鬆軟泥土，一段時間後再移植田埂，對待地瓜的態度跟對待小孩，如出一轍。   〈番薯情〉歌詞雖短，但以番薯乳、番薯根、蕃薯藤等番薯獨有的特性，跟金門人堅毅個性做了結合，「細漢的夢是一區番薯園」，番薯不若米糧被重視，卻是少年的夢，道出蒼白年代，一點奇想已夠滿足，點出戰爭時代，微微顏色已夠作為彩虹，〈番薯情〉以白話寫實為主，穿插心底情愫，「感情埋土下/孤單青春沒人問」，誰被埋、誰孤單，可以指莊稼漢、婦女、少年，以及這個島深刻的冀望。該曲在金門與南洋，成為傳唱名曲。   〈回家〉獲第四屆金音創作獎最佳民謠單曲獎，淡薄了地域關係、淺化了浯島民俗，走向普羅大眾，素、雅並陳是該作的特色，「一會兒靜/一會兒搖」、「嗯/誰啊/這麼晚」都非常淺顯日常，但這是撐起文雅的槓桿，讓「惦著窗口那盞孤燈」、「夢一做挺過雪風暴」、「依舊獨來獨往/一身月光」，以及深沉的關懷「歷史腳傷未曾好」，李子恆以詩詞特質融入歌詞，揉合白居易的素雅與杜甫的寫實關懷。   「踩了人家的腳後跟」是大家都會有的行路毛病，被李子恆從生活當中提煉出來，用作隱喻，一切鄉愁、情愁的推動，常常就是一個不小心，便愁如潮水。無論人生如何拚搏，買過一張張票根，漂泊終究沒有止境，歲月安靜處都在故鄉。   詩人在壯年之際製作的《回家》，是繁華落盡的素淨，陳列遊子再怎麼名揚四海、白雲為家，一回頭，故鄉就在回眸處；尤其結尾「一推開門/耳邊傳來/嗯/誰啊/這麼晚」，只要曾為遊子，都聞之潸然淚下。   我不知道父親聽完〈番薯情〉，有沒有想起他移居台灣、四十歲以前，在昔果山的勞動歲月，但每逢有三五賓客聚集父親家，他話匣子一開，都是童年。