三、華僑的捐助與金門傳染病的救治   1949年之前，金門傳染病的醫療救治與華僑有絕對的關係。金門設有現代醫療機構是很晚的事，大約在1945年10月才有衛生院的設置，依據省府的規定，金門衛生院醫事人員的編制員額是十六人，但因地方地瘠民貧，財政困窘，無力負擔，所以「人員裁減，現僅院長、醫師、辦事員、助產士、技佐計五人。」後來疫政緊急，「蒙縣長關心，特准增設護士一人」，以後的員額就一直維持六人。但其中一名醫師專責戒烟與殘廢壯丁的檢驗工作，衛生院長黃榮林說：「在疫症正發之期，一面更奉令帶同醫師一人下鄉辦理各鎮殘廢壯丁之檢驗，完畢後，即調驗全縣烟民總覆驗與防疫同時開始，此二種工作均省嚴令限期辦理，本院在無法之中，即由醫師一人長住戒烟所專辦戒烟事項，當然無法協助醫療工作。」所以真正負責人民健康與疫政辦理的人力只有五人。   再從經費觀察，衛生院奉令創立時，除由縣府撥給開辦費三萬五千元，事業一萬五千元而外，再無其它款項，此後金門衛生院一年的預算防疫經費只有45200元，但金門的傳染病卻層出不窮。以1946-1949年為例：1946年「春夏之交，這嚇人的鼠疫在瓊林暴發了；前前後後，接二連三地喪失了六十七生命。」1947年「入夏之後，疫菌又發作了，疫勢且來得更凶，不僅散見於許多鄉村，則﹝即﹞後浦城廂在衛生當局嚴密防範下，也無法幸免，死亡率雖無精確統，但相信較之瓊林，必過之而無不及。」1948年「可說比較安定，可是當鼠疫蠢動的時候，還夾著腦膜炎和霍亂菌，在助長聲勢。」1949年「疫勢反來得更猖獗。三月間，先僅發現天花，接著鼠疫也普遍發作。遠的姑置勿論，先就珠浦鎮來說，所屬十五保幾乎通有，最猖獗的是安岐、盤山、榜林、東洲、昔果山、東沙，僅僅榜林一村，便死了十六人，截至目前為止，全鎮死於此疫者，最少當在四五十人以上。」在人財兩缺的情況下，官方能著力的其實很有限，例如1946年「五月間於瓊林保發現鼠疫，鄉中蔓延，本院迅即擬具統一防治大綱，提付五月份縣政會議討結果，公決由各鄉組織防疫委員會。」由「防疫委員會」負責「籌款採購疫苗」；而衛生院僅負責實際的「注射」工作。   其實，當時傳染病的撲滅主要還是來自民間力量，其中「金門縣貧民恤賑會」扮演著重要的角色。「金門縣貧民恤賑會」的前身為慈善家王敬琛等所創辦「恤孤老會」，創立於二十世紀的二十年代，當時每逢農曆除夕、清明、中元、冬至四序，施米賑財，撫恤孤寡，賑款多數由僑界捐助，少數由本地勸募，每次將款發盡而止，既乏固定基金，又無健全組織。為恒久計，王敬琛於1947年3月13日邀請地方人士舉行座談，討論擴大組織，改為「金門縣貧民恤賑會」，當場推舉顏天淵、莊添炮、李天賜、李炎濟、張夢我、周永安、陳永滄、薛桂枝、王觀漁、洪江朝、王敬琛等十一人為籌備委員，繼開籌委會，互推莊添炮為籌備主任，王敬琛為副主任，張夢我兼文書，負責起稿章程案，薛桂枝兼庶務，旋於3月28日下午二時假縣參議會禮堂開第二次籌委會，討論章程草案。   同年4月10日上午九時，仍假縣參議會舉行成立大會，選舉常務董事。王敬琛、莊添炮、許乃化、薛桂枝、張夢我、李炎濟、李天賜、陳永滄、周永安等九人中選為常務董事，洪江朝、顏西林、顏天淵等三人為候補常務董事，旋由常董互推莊添炮為董事長，王敬琛副之，並推李天賜兼總務主任，莊添炮兼募捐股正主任，許文郁、周永安為副主任。關於該會財政，為慎重收支計，另組一財務保管委員會，推舉許乃化、顏西林、李炎濟等三人為委員，負責保管責任。董事長兼募捐股正主任莊添炮是僑界的大老，海外的捐款大部分也經由這個組織投入「防疫」的工作，例如首期捐款名細有吳俊陸二百萬元，許天仁五十萬元，周媽在五十萬元，林聰杯五十萬元，莊添炮五十萬元，陳子康二十萬元，許乃化十五萬元，益茂號十萬元，金義隆信局十萬元，又分局十萬元，陳再傳十萬元，馮振漢十萬元，金南信局十萬元，金昭德信局十萬元，洪大山十萬元，洪江朝十萬元，呂文儀五萬元，林福鼎十萬元。這些捐款大戶多數是海外的僑親或從事海外批銀的業者。   稍後，又在五月十一日及二十七日先後召開臨時董事會議兩次，決議諸多要務，首先即函聘海外鄉親陳天眷、呂俊陵、馮振漢、陳樂求、林國培、陳永士、薛永超、蔡永洋、張定海、黃慶昌、楊應舉、童承烈等人為該會名譽董事。以增強海外的籌款能力。當然還有個別的海外捐款人和組織投入傳染病的防治工作，特別是在「金門縣貧民恤賑會」成立之前，茲將傳染病的醫療救治分項說明之：   （1）預防針的施打   防治傳染病最直接、最簡單的方法就是注射疫苗。惟早期民智未開，對於注射疫苗並不瞭解，雖「張貼免費防疫注射通告，問津者寥寥無幾」，何況癘疫未起之時，注射疫苗是要收費的，例如《顯影》載〈注意衛生〉條云：「珠小學生鑒於夏季已到，對於衛生有預防之必要，乃於初間請洪清淇到校，與以注射，每人還藥費貳角。」這是金門地區最早預防注射疫苗的紀錄，也是收費注射的最早記載，因為珠山是僑村，或許對僑眷來說，「藥費貳角」並不是一項很大的負擔。但對廣大的貧民大眾，每天三餐都已是問題，那有閑錢支付這種「額外」的開銷，所以施打疫苗的民?並不普遍。   對於縣府來說，因為政府的財政困窘，衛生單位對疫癘的流行也束手無策，《顯影》載〈官裡發現離鼠〉云：「近月以來，天氣惡劣，時雨時晴，疫癘遂起流行……如急性腦膜炎，鼠疫等症，時有所聞，患之者恒於數小時內斃命，人心殊為恐慌。查本月來患病者計有百人，死亡占百分之十五以上，衛生院既束手無策，市民只有聽天由命。」《顯影》又載1948年「春夏之交，連日淫雨綿綿，濕黴迫人，空氣大為不好，這是疫氣滋長的機會，本縣衛生院鑒於去年鼠疫之猖獗，為防患未然計，預早舉行防疫運動，先從城廂挨戶掃射DDT水，繼將推行各村，並向各校小學生注射鼠疫苗，預料今年鼠疫當可絕跡。」這裡對於「注射鼠疫苗」並未說明收費與否，不過城廂的公民意識較強，免費的施打也有。但即便如此，也未普遍實施於全城廂的民眾，只針對免疫力較弱的小學生實施注射鼠疫苗。   所以對貧民大眾，接受注射鼠疫苗根本是一種奢求。通常只有在疫情嚴峻，而且財源充裕的僑村才有可能普遍的疫苗注射，例如珠山村「自從時疫襲鄉後，死亡四名，里中人心惶恐，一入黃昏即呈凄涼狀態，故里執事即召開緊急會議，討論對策。」最後決議有三條，其中第三條是「全鄉普及注射疫苗，此項預算由學校經費撥出國幣五十萬元應用。並請李邦安醫士來主持一切防毒事宜。」大會通過各決議於本十日起分別舉行，十三日晨李生先生來施行第一次注射，珠山學生員及里中男女，計二百三十五人；第二次於二十二日舉行增加二十人，合計全參加此種運動者凡二百五十五名，占人口百分之六十五，可稱踴躍。   對全縣的島民而言，一直要等到「金門縣貧民恤賑會」成立後，縣民才開始施打免費的疫苗，《顯影》載〈後浦街訊〉云： 月來時疫，復見猖獗，患之者每於三數日內，即告身亡……本月二十六日，金門縣貧民恤賑會向廈門購到鼠疫預防注射藥針，足供二萬人應用，即日開始由李邦安醫師，義務施注，李醫師係恤賑會常務董事之一，對於施醫施藥，頗能盡厥天職。聞前往注射者因人數擁擠，乃規定分保按日施行云。   《顯影》又載：「本縣貧民恤賑會，自成立以來，對於各種慈善事業，頗見積極進行，已舉辦而收實效者，厥惟免費施種防疫針，自經普遍注射後，疫氛斂戢。」可見普遍實施疫苗注射，對於疫情的控制有很大的貢獻；而「金門縣貧民恤賑會」的財源多數來自海外的鄉僑，所以金僑對於本縣的傳染病控制有很大的貢獻。   （2）財力的挹注與救助   財政為庶政之母，所有政務的開展都離不開錢，有謂「有錢不是萬能，但無錢萬萬不能」。財政的充裕與否，對於傳染病的防治尤其重要，緣因救疫如救火，沒有足夠的經費，就無法採購防疫藥材，疫情可能失控。但縣府的財庫困窘，對於嚴峻的疫情根本無法控制，幸賴僑界的慷慨解囊，金門才得一次又一次的渡過危機。例如1946年「瓊林小徑方面發生鼠疫菌……最近因天氣潮濕，病烟滋生甚速，漫延全鄉，死亡已達六十多名，疫情慘重……民心恐怖，紛紛逃避，目下該區中心小學被迫暫時停課云。」《顯影》又載〈救疫如救火〉云：「十日訊：馮新民、顏西川二君接到海外金僑馮根漢、陳樂求、許世傳及陳成□聯合匯交國幣二十萬元，指定搶救鼠疫區域，該當事人於得報後，即入廈採購『色芳色素』一批回金，派到瓊林方面施賑……若有保甲長證明，即可向當事人索取云。」   再則1947年，沙美鎮發生腦膜炎大流行，鎮公所呈請縣府派衛生院人員前來診療，並舉行大掃除，防疫等事宜，但疫情並沒有稍見止戢。鎮公所為根絕癘疫及建立醫務機構計，特於本（四）月十七日邀請地方公益人士等，在公所召開防疫座談會，討論處置問題，結果決組防疫委員會，並推楊應堯、蕭清安、蔡乘源、張水度、何肅海、張滄海、張榮強、李茂新、何肅墻、鄭樹郊、鄭文水、呂俊陵、黃天漳、蔡德好、鄭慶紹、陳松濤、楊文憑、陳眷波、蔡水萬、蔡清河、王奕雲、陳水源、許明聰、蔡金星、張漢泉等二十五人委員，以張榮強為主任委員，內又分總務、設計、勸募、醫務四股，最後更得鄭文水先生當場自動捐助五十萬元，以為首倡。   又如1949年，疫情更為猖獗，三月間先發現天花流行，接著鼠疫也普遍發作。以珠浦鎮來說，「所屬十五保幾乎通有，最猖獗的是安岐、盤山、榜林、東洲、昔果山、東沙，僅僅榜林一村，便死了十六人，截至目前為止，全鎮死於此疫者，最少當在四、五十人以上。」五月間恤賑會接到旅星鄉僑林爾份氏捐港幣五百元，指明防疫費用。其函略謂「聞故鄉在最近暑天時期，不幸發現傳染時疫等症，聞耗之下，殊為悵悵，不忍坐視，茲特附匯港票伍百元，希代辦些防疫藥品分發施送各貧寒，俾疫症不致蔓鄉，即幸甚矣。」該會接到捐款後，即召開會議，將該款購買鼠疫苗數十筒及 DDT 數十磅，在各疫區進行注射和消毒。惟時局動蕩，衛生院雖心有餘而力不足，眼巴巴的看疫情蔓延。最後還是得靠「貧民恤賑會」供應藥品，由衛生院向疫區施打注射及挨戶消毒，疫氛才似稍戢。   （3）藥品與疫苗的捐贈   「金門縣貧民恤賑會」成立後，它成為當時金門唯一向官方備案的慈善機構，國外慈善團體的捐助藥品、物資和款項，都由它承接，再轉到相關單位或災民手中，例如菲律華僑婦女慰勞會主席李清泉夫人顏敏女士於□月十三日蒞金視察，並攜來賑款國幣三千餘萬元（美鈔三千六百元），併藥品一箱，本擬攜交金門縣貧民恤賑會，以該機關尚未備案，不能成為正式機關，乃交由縣政府暫時保管。迨該會成立並向官方備案後，依1947年五月十一日及二十七日先後召開兩次的臨時董事會議中，決議的第五條：「推舉董事顏西林負責保管及施發由縣府領來之菲婦慰分會贈送藥品，依照醫師證明應服數量施給之。」觀之，菲律華僑婦女慰勞會捐贈的款項及藥品已經移交該會處理。   該會也承接新加坡金門會館的捐款，並依據島內的疫情，調整購置的藥品，作最妥善的處理，《顯影》〈本刊訊〉載：去月新加坡金門會館，匯來國幣十億，交金門貧民恤賑會，作為購藥防疫之需。該會接到該款後，以目下疫氣告戢，防疫已非急務，乃將該款化作實物，保持其原有價值，庶不為法幣貶值所影響，經第一次會議議決：一撥出一部款項購買虎標萬金油數十打，於本季中元節發賑時附帶贈送，每貧戶一瓶。二監製霍亂特效藥「電擊散」十五瓶，分配全金各保，供人索用。三西藥盤尼西林為消炎殺菌特效藥，價格甚昂，本縣中西房均無發售，往往症急無藥可求。該會有鑒於斯，乃購買片及注射劑一批，以供急時之需，並規定富有者對該藥准予先行借用，或平價讓給，而確實貧無力者，由醫師或保甲長證明，則免費施送。   此外，還有一些海外的僑親，依自己的意願，委托自己信任的單位處理善款，例如珠山旅菲的薛永淮就委托珠小校友會來處理他的捐款，《顯影》〈永淮關心桑梓〉載：「同鄉永淮……關心桑梓，再節約國幣五十萬元，交與珠小校友會購置施賑，救濟窮苦鄉親。」又載：「淮於五月節喜得一男，理應請里中諸叔伯嬸婆吃點油飯，但身居海外禮與違，故將開銷之款，節匯五十萬……（其中）四十萬施濟那些病而無力延醫購藥，及寒無衣食之窮苦鄉親。」   還有一些旅外僑親，擬創立永久性慈善機構，以為故里救災之需，《顯影》〈古寧旅岷同鄉擬創永久性慈善機構〉載：本鄉北山保，去月因鼠疫流行十分危重，即由鄉代表李老元、水田、炎朝、錫炳、炳忠、炎派、水珍等聯名發函，通告海外鄉僑，捐資購藥，注射消毒，救治貧病，該旅岷埠古寧同鄉主席李炎安氏，接函後，即發勸募捐，計得菲幣二百四十五元，折合國幣達五百萬元，匯交代表，切實辦理，促進家鄉衛生建設。該埠同鄉會，並盼海外各屬鄉僑努力輸將，使故里成立一永遠之慈善機關，俾孤寡貧窮，疾苦無告者，得因長期救濟，而同登衽席云。   更有甚者，1948年緬甸僑領陳宗烱創辦「溢璧診療所」於湖前社，以為滄湖金沙瓊山等地區病者義診。《顯影》〈陳宗烱關心鄉瘼創設溢壁診療所〉載：滄湖保湖前鄉華僑陳宗烱先生，經商緬甸望瀨埠，頗稱發達，君平時關懷桑梓，熱心教育，頗為人所稱道……感過東一隅，離市區遙遠，缺乏醫藥設備，病者大都聽天由命，陳君則在湖前設立「溢壁診療所」，蓋所以紀念其先尊溢壁先生也。聞已禮聘同安縣吳迪元醫學士主持免費施診。   總之，金僑人在國外，心繫故里，關心家鄉，關懷民膜，有同理心，對於家鄉災民的遭遇等同身受，因能發揮大愛，慷慨解囊捐助，對金門的公共衛生衛生和醫療救治貢獻良多。 （二）

     前言   一、金門傳染病猖獗及其因素   （一）傳染病在金門的歷史   （二）金門鼠疫傳染病流行的原因   二、金門公共衛生的萌芽   （一）社區清潔的推動   （二）現代防疫觀念的傳播   三、華僑的捐助與金門傳染病的救治   四、國民政府遷台後的傳染病與救治   五、結論   前言   本題目是筆者2019年10月2日在金門大學的公開演講，演講完畢，陳副校長其中博士頗有鼓勵筆者公開發表之意，惟當時筆者有專案待處理，所以並沒有積極回應。2020年1月中旬，大陸武漢肺炎傳染病爆發，筆者認為若將該文於此時公開發表，不但很有意義，且可收行政工作之鑑鏡效果，因此利用春節期間，重新審視文章，調整綱目，並補充內容，希望刊布之後，能夠提供將來修史之參考。   傳染病是非常可怕的疾病，它是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的。維基百科為它下了如下的定義：「傳染病是一種可以從一個人或其他物種，經過各種途徑傳染給另一個人或物種而染病。通常這種疾病可藉由直接接觸已感染之個體、感染者之體液及排泄物。」其傳染有空氣、食物、接觸、母體、血液等多種途徑。   因為它對人類的生命造成嚴重的威脅，文獻上是這樣描述傳染病的，《雲南通志》云：「乾隆五十二年（1787），鄧川……大疫，死者萬計，野無人煙。」趙宏達著《陳子貞事略》云︰「光緒二十四年（1898），曲靖發生鼠疫大流行，死者十分慘重，全家死光的逾百戶，一段時間，家家閉戶，路少行人。」1793年師道南在〈鼠死行〉亦云︰「東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎。鼠死不幾日，人死如坼堵。畫死人，莫問數，日色慘淡愁雲護。三人行未十步，忽死兩人截路。夜死人，不敢哭，人鬼死棺暗同屋……一死滿地人煙倒，人骨漸被風吹老，田禾無人收，官租向誰考。」從「死者萬計，野無人煙。」「全家死光的逾百戶，一段時間，家家閉戶，路少行人。」「三人行未十步，忽死兩人截路」等詞句的形容，可以瞭解傳染病的肆虐，可以造成人類嚴重的死亡。   人類歷史上的五大傳染病，更造成數千萬人的死亡，第一次是發生14世紀的50年代，只在短短的數年就奪走了歐洲總人口的三分之一，造成了高達7000餘萬人的死亡，號稱是歐洲大陸最恐怖的一場瘟疫，這就是世人所熟知的「黑死病」。   第二次發生在15世紀的美洲，歐洲人未登陸美洲前，這裡印第安人超過3000萬，歐洲人殖民者入侵這塊大陸時，遭到了當地印第安人的強烈阻擊。因此歐洲人把帶天花餐具送給了當地土著，瘟疫因此在這塊美洲大陸肆虐，短短的數十年間，3000萬印第安人只剩下了不到100萬人。天花的傳染性和致死率都非常高，它被稱為《人類史上最大的種族屠殺武器》。   第三次是發生在17世紀中葉的中國華北地區，時值明朝末年，北方大旱，糧食歉收，導致大部份的地區饑荒，飢民無以維生，只能捕鼠充飢，而老鼠亦無以為食，致體質變弱，因此帶有大量的鼠疫桿菌，人類食用帶菌的老鼠，再加上人傳人的感染，鼠疫快速蔓延。明崇禎17年（1644年）一年的時間內，僅北京一地就有將近三分之一的人口被奪去生命。   第四次也是發生在中國西南地區，1855年（咸豐五年）中國的雲南爆發了一場鼠疫大流行，隨著人口移動和商貿活動，在很短的時間內擴散到了全國，據估計大約有500餘萬人死於鼠疫，屍橫遍野，家家閉戶，路少行人。   第五次發生在1918-1919年間的南歐，時值一次世界大戰未期，當時的西班牙在1918年的3月爆發了大流感，很快的擴散到全世界，在一年內造成5億多人的感染，據估計超過4000萬人的死亡，其死亡人數是一次大戰死亡人數的4倍之多，由此可見傳染病的恐怖。   遠者不說，台灣地區也曾在2003年爆發嚴重的SARS疫情，當時恐慌的氣氛，把SARS看成世紀絕症，而「和平醫院封院事件」更是撼動人心，當時行政院與台北市政府共同宣布和平醫院封院14天 ，總計約有1200人被鎖在醫院鐵門內，求助無門。最終總計有150人在和平醫院感染SARS，當中有35人不幸病逝，其中1人在院中上吊自殺，當時的情景有如世界末日，世紀大絕症透過報紙及電視24小時不間斷的轉播，國人的恐慌指數達於破表。而今大陸又大規模的爆發人傳人的武漢肺炎，於今來探討金門傳染病的流行與防治更具有意義。   一、金門傳染病的猖獗及其因素   （一） 傳染病在金門的歷史    知名的傳染病包括鼠疫、天花、霍亂、流感……等，往昔醫學不發達，方志文獻均載為「疫」或「大疫」，而一般民眾將這一些傳染病均通稱為「瘟疫」。   金門早期公共衛生落後，環境衛生髒亂，特別是鄉間農村，遍地是糞坑，蒼蠅滿天飛舞，知名的軍事記者劉毅夫於1950年初臨金門，寫下對金門的第一印象，他說：「這裡是大出意外的荒涼、髒亂、遍地糞坑、滿天蒼蠅。」同樣1950年代在金門任軍職的徐榮祥也說：「當時金門的環境衛生很差……（蒼蠅）到處都是，多不得了，我不敢張開嘴巴吃飯，生恐張嘴就會把蒼蠅吃下。」旅菲的鄉僑陳文丑亦說：「早期金門農村，生活條件不好，家禽家畜多數是放養的，村莊外圍都有很多的糞坑，用來儲存糞便，所以大體上來說，環境衛生非常不好。」由此可見，早期金門的公共衛生和環境衛生都很差，再加上民宅多厚墻小窗，室內陰暗潮濕，鼠蚤易於孳殖，故常瘟疫流行，縣志記載之清代早期的疫病如下：乾隆五十三年，疫。嘉慶二十五年，大疫。道光元年，秋，疫。道光二年，大疫。道光三年，疫。道光十二年，時幼孩多痘殤。道光二十六年，大疫。咸豐八年，大疫。同治十一年，疫，幼孩多痘殤。光緒三年，流行吐瀉症，初染者多失救。   這些疫病到底是如何發生的，史志並無記載，筆者以為早期的疫病和饑荒脫離不了關係。中國有一句老話，謂「大饑之後必有大凶」，「凶」指的即是瘟疫。因為在饑荒年代，糧食無收，政府若未採取救濟措施，覓食無路，有能力者大體以外移尋找生路，無力外逃者只能以捕鼠掘草根為食，甚者只能以泥漿充饑，有人被活活餓死，以泥漿充饑者最終也難逃一死。很多人可能因此曝屍荒野，無人收埋，屍體任其腐敗，死屍一多，病菌充塞在島上，瘟疫因而爆發。如果我們把饑荒和疫病發生的時間作一排比，就會發現疫病和饑荒高度的相關性，茲依縣志所載饑荒與疫病的發生時間排比如表一： 表一：金門饑荒與疫病的對比時間表   饑荒的年代 疫病的年代   乾隆六年（1741），荒。   乾隆五十二年（1787），饑。 乾隆五十三年（1788），疫。   乾隆六十年（1795），大饑，斗米千錢，剝草木，食海菜。   嘉慶二十四年（1819），四月，大雨雹，壞禾麥。   嘉慶二十五（1820），饑。嘉慶二十五（1820），大疫。   道光元年（1821）春 ，蟲食薯豆根。道光元年（1821），秋，疫。   道光二年（1822），旱。 道光二年（1822），大疫。   道光三年（1823），疫。   道光七年（1827），春，三月，大雨，麥仆歉收。   道光十二年（1832），大饑，斗米八百錢。 道光十二年（1832），時幼孩多痘殤。   道光二十年（1840），大饑。   道光二十三年（1843），饑。   道光二十六年（1846），大疫。   道光二十九年（1849），大旱。   咸豐三年（1853），饑，斗米七百餘錢。   咸豐八年（1858），饑。 咸豐八年（1858），大疫。   同治三年（1864），饑，斗米八百餘錢。   同治七年（1868），旱。   同治八年（1869），旱，大饑。   同治九年（1870），大旱，饑民掘草根煮乾葉食，餓殍載道。   同治十年（1871），冬，十一月，雨雪三日，冰堅二寸許，長老皆以為未見也。   同治十一（1872），大旱，饑，餓殍載道。 同治十一年（1872），疫，幼孩多痘殤。 資料來源：林焜熿，《金門志》（臺灣文獻叢刊，1993年），〈舊事志．祥異〉，頁408-410。劉敬，《金門縣志》（1922年），〈兵事祥異〉，頁139-142。《金門縣志》（金門：金門縣政府，1999年），〈歷代祥異記〉，頁210-211。   由上表觀之，發生災荒者不一定有疫情，因施政者若能採取行政作為，或社會鄉紳能及時救助，自然可疏緩災情，減少死亡人數；反之，有疫情的年份，通常在疫情發生的同一年或前一、二年幾乎都有旱災、雪災或饑荒發生，只有少數的例外，兩者之間顯然有高度的關連性。疫病最猖獗的年份，1820-1823年連四年發生，而1819-1822年之間卻連年有雪旱災，農禾受損或饑荒的紀錄。即1872年的疫情之前，從1868-1872連五年都有雪旱災或饑荒的紀錄。   至於清光緒朝以後，疫病的發生反而與人口的流  動關係較為密切，例如「光緒七年，金門營兵往廈門會操，染疫者死者頗多。」這顯而易見的是在廈門受到傳染，回到金門才爆發死亡。早期的疫病大體包括霍亂、天花、鼠疫，其中以鼠疫為患最大。晚近學者專家的看法頗為一致，認為光緒朝以後金門的鼠疫病主要由廈門及鄰縣傳入，廈門及閩南的病源來自於香港，而源頭則係來自中國大陸的西南地區，〈金門臨時檢疫隊工作報告〉云： 金門發生鼠疫……考其來由，西曆1850年我國雲南昆明傳至香港，1894年再由香港傳至廈門，由廈門傳至金門，則始於清末光緒宣統年間，當鼠疫初度傳播金門，疫情普遍侵襲到每一個角落，十多口人家，死的沒有人收屍埋葬，路絕行人，屋無炊煙，慘不可言，死亡總數據調查佔全島人口五分之一。   金門與廈門及閩南鄰近各縣僅一水之隔，近在咫尺，且交通頻仍，以早期的交通工具，朝發午至，互動頻繁，鼠疫病因此入侵。縣志載：「光緒二十年，後浦頭、後水頭、沙尾等鄉，忽發生鼠疫，傳染甚速，死數百人，為金門前所未見。」「光緒二十一年，鼠疫傳染各鄉，後浦為最。」這些地點不是碼頭、渡口，就是金門重要市鎮，商賈走販較多，工商業較為發達，人口流動頻繁，且外來人口亦較多，故較易受到鼠疫病菌的傳染。   不過坦白說，有關金門早期傳染病的記載非常貧乏，方志中只有在的祥異志有些許的紀載，不過這些記載都過於簡略，例如僅載「疫」或「大疫」，無法描繪事件的具體樣貌。直到民國時期珠山的《顯影》月刊，對傳染病的資料才有較為豐富而且具體的資料記載，但《顯影》亦只能呈現1935-1949年這段時期金門受到傳染肆虐的情形。   方志之外，族譜亦有一些記載，但還是不足以呈現歷史原貌，金門到底有那些村莊，在那些時間點曾遭到傳染病的肆虐？都尚待進一步的釐清。事實上想一窺歷史的真相，需要進行大量的田野調查，逐步建立資料，才有辦法達成。若能結合文獻、族譜資料和田調資料，可以逐步重建歷史面貌。筆者從2001年開始投入金門的口述歷史訪談工作，在島內也在海外，收集了許多傳染病的個案，其中最早的一則故事距今約已有200年，故事發生的地點在金門溪邊村，受訪者是一位旅居印尼的一位鄭姓鄉親，2011年受訪時已73歲，他說：（我）今年73歲，祖籍是金門溪邊村人。我上有二位哥哥，五位姊姊，下有一位弟弟，在家排行第八。我的家族前來南洋已將近二百年，當時金門溪邊發生鼠疫傳染病，我聽長輩說，當天還看到這個人在喪家幫忙處理喪葬事務，但隔一天就聽到這個人已死亡，死亡案例接二連三，村民大為恐懼，相繼逃亡。那時我的曾祖母陳氏，在死亡的威脅下，率領全家人南渡新加坡，向陌生的世界探險；她果敢的決定，讓我們後輩子孫均非常欽佩，她可稱得上是當時的巾幗英雌，我們家族前來南洋她可算是開山鼻祖。   此一事件，若依時間推算，再配合史志的記載，該事件發生的時間點有可能是在1820-1823年間。而更早的疫病，則發生在乾隆五十三年，《浯江瓊林蔡氏族譜》載：「新倉上二房二十一世蔡子花生七，乾隆五十三年俱亡。」   故老相傳，清代光緒年間，疫病全島蔓延，死亡人數高達八千人，受災最烈的村莊有沙美、盤山、古寧、珠山、後浦頭、後水頭等村社，僅古寧頭李氏一族，喪生者便達千餘人。   光緒二十一年（1895）後浦頭發生傳染病，根據陳炳容博士的研究，號召創建慈德宮的黃卓科（生於道光二十八年，西?848年）卒於該年（1895）五月二十九日，亨年四十八歲，黃卓科之母，亦同日病逝：而稍早之前，其子水生更在五月二十一日病卒，二十六日黃卓科之妻亦染病而亡，前後九天內，一家四日皆亡於鼠疫。死亡枕藉，村民遂紛紛離島外逃，住印尼汫水港的黃幫海：「我的祖籍是金門的後浦頭，聽我的祖母張葉說，早年金門常有瘟疫，她與其兄我舅公出洋來到雅加達。」   光緒二十四年（1898年）賢厝亦發生疫情，《浯江顏氏族譜》載：「清末疫氣猖獗，談鼠色變。光緒二十四年閏三月二十六日，清耀公染疫身亡，隔兩天臣懿公相繼病死。二十八日臣東公感染時疫，三天遽亡，順耀公愛子心切，憂煩成疾，距九個月亦溘然仙逝，中弟均享年五十二歲。而靜耀公、善耀公均以英年夭折，亦家運也。」   光緒二十八年（1902），顏氏家族再遭襲擊，《浯江顏氏族譜》載「光緒壬寅（光緒二十八年）時疫流行，公（順耀公）次子臣東染疫遽亡，壯年摧折。」而后沙村亦現疫情，後沙五房大陸路許東烈祖派下，自四月二十六日至六月二十二日，計八人亡於鼠疫。   光緒三十年（1904）鼠疫席捲金門的多座村社，有具體事實蹟記載者，至少有金門城、古崗、瓊林、英坑等村社，災情相當慘重。根据其葉氏家譜記載，當時二房的十四至十六世有多位族親因染疾而亡，「所患之疾，十無二生，其毒甚鉅，或發咳而卒，臨死而能自知」，逢此「疫氣流行，鄰皆遠避」在這樣的環境下，葉世忠的祖父乃南下謀生。又如《金門英坑黃氏族譜稿》載：「慶昌，智爺四子……七歲父親過世，送回金門由母親蔡氏照顧。清末民初，金門家鄉瘟疫成災，又回南洋古晉。」其實有關這次鼠疫的疫情，在黃慶昌的傳記有更詳細的記載，那一年大約是1904年，《黃慶昌傳》載：當慶昌渡過了十五個寒暑的那一年，瓊林村以及鄰近的村莊都發生了鼠疫症。鼠疫症是一種傳染病，病源來自帶菌老鼠，由於村里衛生條件差，老鼠縱橫雜處，人一經被鼠噬，病毒便循血上腦，進而發高燒，全身出斑點，當時沒有藥物治療，所以不上三、五日患者便抽搐、發抖、皮膚發紫、嘔吐而死。尚時瓊林村每天都有兩三個村民染鼠疫而死。箴娘（慶昌之大娘）隔鄰的表叔家一個星期內就有兩名親人被奪走了生命。鼠疫症的流行使瓊林村人心惶惶不可終日，有很多人攜眷外竄，但不久，金門各個村莊都陷入鼠疫病的災難，簡直可以說是無一幸免。箴娘惟恐鼠疫病殃及慶昌，曾在第一時間把慶昌帶到英坑社去避疫，不過到了英坑社也受鼠疫傳染的時候，他只好痛下決心，忍痛咐托一位要回砂勞越的同鄉把慶昌帶回去。這迫不得已的決策對箴娘來說是極端痛苦。   文中對於鼠疫的傳染途徑，因受限於當時的醫學知識不足，描述的或許不夠真確，但對鼠疫造成人心的恐慌卻躍然紙上。同一年，金門西南隅的古崗村也發生鼠疫的疫情，住日本的董瓊華接受訪問說：「祖父以打漁為業，金門古崗人，父親董運籌於1904年5月22日生，祖父喜獲麟兒，進城裡買東西，因而染到傳染病，幾天內就病故了，距離父親出生時只有二個星期的時間。」又據住金門古崗的家族成員說：「那次疫情除五叔公春甌（運籌之父）受害之外，家族尚有二名成員在一個星期內相繼亡故。」   宣統二年（1910），浦邊亦有災情傳出，住菲律賓宿霧的周華林說：「20世紀初，祖父帶著子嗣回到金門（浦邊），1910年6月金門發生發生鼠疫大流行，祖父和這名子嗣雙雙染病身亡。」斗門陳氏十五世陳真，清末宣統年間鼠疫，全家病沒。   民國八年（1919），湖下村亦有疫情傳出，住新加坡的楊永生說：「在我三歲時父親就病故了，死時才五十九歲……父親係感染鼠疫過世，據長輩轉述，那次鼠疫傳染病，湖下死了許多人，當時村民對鼠疫這種傳染病並沒有太多的認識，對傳染的途徑也不瞭解。早期金門的居住環境惡劣，衛生條件不佳，家中老鼠為患，平日見鼠不怪。遇老鼠感染病毒，要死不活的出現在牆角，也不以為意，結果就受到感染。」楊永生係 1921年生，若以虛歲來算，這次鼠疫發生的時間，應該是1919年。   民國十年前後，后水頭也有嚴重的鼠疫災情。住新加坡的楊永生說：「后水頭也曾遭到鼠疫肆虐。有一次我和同鄉黃天福閒聊，黃天福係后水頭人，大約長我七、八歲，我們曾談起金門鼠疫肆虐的情形。據他轉述：年少之時后水頭綽號『時仔』長輩，在一次鼠疫襲擊村落時，他三個成丁的兒子在數天之內相繼感染死亡，楊天福看著他接連幾天到沙美買棺材，眼神充滿無助和絕望處境令人鼻酸。」   大約在同一時間，古崗再度受到鼠疫的襲擊，住印尼萬雅佬董秀寶說：「家父（董水龍，生於1898年）成年之後，在金門娶妻生女，他有二段婚姻，先娶金門歐厝歐氏（馬來西亞歐陽翠萍之姊）為妻，然而才結婚二、三禮拜，即因感染鼠疫而亡故。後來父親再娶我母親李螺（金門古寧頭人）。」若以18歲娶妻，疫病應該發生在1916年；若是23歲結婚，疫病即發生在1921年。   此外，斗門附近一座小村社亦遭疫症侵襲，住菲律賓卡鄢的陳文丑說：「早期金門農村，生活條件不好，家禽家畜多數是放養的，村莊外圍都有很多的糞坑，用來儲存糞便，所以大體上來說，環境衛生非常不好。在我懂事以來，金門便發生過鼠疫傳染病，那是在斗門附近的一座小村莊，因時間久遠，已經記不得村莊的名字。遇到鼠疫，幾乎沒有救，大人小孩死一堆，沒有人敢接近那座村莊。」   因傳染病的不斷發生，島民遂紛紛離島外逃，這樣的案例很多，住印尼峇勿里洞楊肅武：「我的祖籍是金門官澳，1952年出生，據說祖父當年得鼠疫，28歲的祖母張氏帶著4歲的父親來到印尼勿里洞。」住印尼峇眼阿比的楊忠允亦云：「我的祖籍是金門的湖下。據說金門鬧瘟疫那年，祖父楊堯捕帶著妻子（我祖母）林氏，與弟（我稱叔公）楊卓齊、卓新同來峇眼阿比。」惟這些案例尚無法判定發生在那個時間點。至於1930年代以後的案例則於後面的章節來論述，在這裡不再贅言。   （二） 金門鼠疫傳染病流行的原因   一、氣候的因素：   金門的氣候，每到春天，總是乍陰乍晴， 3月至5月為霧期，6月至7月為雨期。春天季節，特別3至5月的平均溫度在攝氏27度以下，很適合鼠疫桿菌的繁殖，因為根據台灣鼠疫流行史的研究，平均溫度在攝氏27度以上，鼠疫會自行息滅。金門有兩個時期符合這個標準，一是3月至5月，一在秋初，堪稱是是鼠疫的好發期。在盛夏嚴冬，都不利於鼠疫桿菌的繁殖，故鼠疫在金門時起時落，疫情會隨季節自然息滅。   二、金門住屋環境不佳：   金門的住屋建築不良，多數為石砌土牆，牆面若有破口，鼠類即可能在牆內築巢；再則地基不固，地面土質鬆浮，地質很多為沙地，紅磚之下有可能即為鼠道或為鼠穴；房屋多數破舊，且為了防盜，民宅多厚墻小窗，室內陰暗潮濕，鼠、蚤易於孳殖，屋內光線不良，環境汙穢，溫度很高，跳蚤易於繁殖。   三、居民衛生常識不足：   民智閉塞，知識水準低落，不重環境衛生，且愚昧迷信，遇有疫厲流行，則請巫求神醫治，或抱「死生有命，富貴在天」的思想，束手待斃，坐失救治的時機，放任疫厲的擴散蔓延。   四、缺乏防疫組織與設備：   早期金門的醫療人才和藥械皆缺，衛生人員都為短期訓練，水準較低，1945年之後雖設有金門衛生院，但其組織未健全，醫療人力嚴重不足，致人民的預防注射，乏人負責；經費短缺，無力更新設備，設備過於簡陋，衛材醫藥亦嚴重缺乏，致防治工作無法推進。1950年金門衛生院院長喻琨說：「現在除簡單之門診治療之外，行政方面，尚未辦理，連最起碼的死亡統計、生產統計，亦未舉辦。」人力與設備全付缺如，厲疫燎原，疫情危險萬分。 （上）

  報載因應武漢肺炎疫情，文化部考量維持參與度及品質，宣布台北國際書展今年延期到5月7日至12日舉行。原本台北國際書展，幾乎都辦在二月左右，為期一個禮拜，然後吸引超過幾十萬人次的人前往造訪，又加上有不少推廣政策，例如給學校或學生優惠的票源，這樣會有更多的人造訪。但是因應武漢肺炎，主辦單位做出這樣的決定，是經過專業判斷的，因為預防勝於治療。 許多活動雖然是常態性，而且是既定的，但並非是不能更改的，可以先用其他形式作為宣傳，或是同步的進行，等到疫情有所控制，在開放大型的活動展演。我們也看到，許多地方政府在開工後都取消新春團拜，盡量減少群聚感染的機率，也做出許多預防性的政策，這對於眾人而言，反而是件好事，因為生命可貴，不可以拿來開玩笑，很多事情不用當下就做，能以後在做，先顧好生命安全最重要。 所以，因應武漢肺炎疫情，大型活動應有應變措施，最理想的狀態當然是延期，等到疫情有所控制，然後再展開，有些活動也可以取消，如果是真的非必要的活動，也不必要投入經費，畢竟，在這段期間，人心惶惶，也不見得會有人想參加，如果參加的人數不多，那恐怕是一種成本的損失，對於活動品質也不好。與其這樣，倒不如考慮延期或取消，有一個正確的評估，務必能讓這樣的活動可以賡續。 而民眾也要體諒主辦單位，因應武漢肺炎疫情所做的調整，有些事情是可以調整的，在還沒發生之前，可以做緊急應變措施，才不會因為這樣的傳染病而讓人民處在危險的情況下。讓民眾可以有一個好的品質活動，也讓民眾可以處在一個安全的狀態下參與活動，這才是重要的活動目的，如果沒有把現況考量進去，恐怕會造成許多疑慮，也會讓活動辦得不夠完善，所以許多方面都需要納入考量的。

    自然科學中的「有機體」和「無機體」最大的區別是「有機體」為具有生命的個體，而「無機體」則為不具生命延續的個體。「有機體」所指的是能夠實現全部生命功能的個體，而這些有機個體，可以是構造簡單的單細胞生物，也可以是最為複雜的人類。然而這些有機個體，若無法來生產製造滋養個體的養份，則這些個體必然會在大自然中來消失。再則，擴大及一個有機社會整體，而這些整體，可以是個聚落、社區，也可以是個城市或國家。同理，這些有機整體，若也無法以生產實踐為基礎的來運作，則這些社會整體必然無法獲得滋養。如此，小則聚落、社區淪為斷代村（閩語ㄅㄤㄒㄧㄚ），大則國家、社會積弱不振，難以永續生存。因此，吾等所關心的社區營造，若不能來導入以「生產」為主軸的「創生」型之「生產、生活、生態」三生共耩的有機社區，則青年人難以返鄉、人口難以回流或成長。如此，以咱們烈嶼地區為例，若當戰後嬰兒潮（1945-1965）這一世代逐漸凋零時，咱們烈嶼地區的社區裡，還能擁有些什麼？除了自認為的好山、好水、好無聊外。再則，僅剩的就只有隨處可見的斷代聚落或沒落的社區。 筆者有幸，六年前即調回金門工作，也因此有了機會跟隨著父親腳步來關心家鄉的社區發展。期間也曾陪同父親參觀了，榮獲108年度全縣社區營造優等獎的青岐社區。參訪時，吾等見到的青岐社區義工們，可說是出錢又出力，也因為他們無私無我的付出，老人們也願意的走出了家門、走入了社區，來到社區有的話家常、唱著歌、打起牌，有的做起了復健和運動，老人們在社區裡共享了午餐，獨居的老人們從此吃飯不再孤單，生活的品質也有了改善。也因為如此，青岐社區也成為了烈嶼的驕傲，金門的各社區也爭相的來模仿。但又有誰知道，眾人掌聲下的心酸與煩腦。社區中1,000餘萬元的建設與設施之經費，還好有個「金酒的好福利」，然而，每月經常門的開銷（例如水、電費），因無法由公部門編列預算來支應，目前確實已給青岐社區幹部們，帶來了極大的困擾與壓力。然而，如今若所有的經費全數的來依賴「金酒好福利」。烈嶼鄉有19個社區，全金門就有114個，而每社區硬體建設平均為1,000萬元，全縣社區硬體建設就要11.4億元。再則，若全金門114個社區的經常門開支，也都要求公部門來補助，則金門縣政府有此財力嗎？ 金門社區的總體營造，若完全寄望於「金酒好福利」，則其成功或失敗，可以說「成是金酒，敗也是金酒」。何以見得呢？試問若金門的社區營造，永無止境的依賴金酒這隻金雞母，而若當這隻「金雞母」生病了、衰老了或僧多粥少時，習慣「吃大鍋飯」咱們，屆時，又將如何來維持社區的正常營運呢？歷史上，因「吃大鍋飯」而造成人間悲劇的例子，並非少見。近在咫尺的中國大陸，於1958年施行了「人民公社」即為鮮明的例子。大陸在1958年實施俗稱「吃大鍋飯」的人民公社，而至1962年短短的數年間，整個大陸經濟大蕭條，生產總值下降了1／3。因此，約有1500～4500萬人死於大饑荒。為此，中共不得不在1962年之後，解散大食堂發還自留地，藉此來刺激「生產」挽救即將崩潰的國家經濟。因此，關心熱愛金門這塊鄉土的您、我，務必引以為鑑，千萬不可永遠沉淪於「金酒的好福利」。而聰明有智慧的金門人，更應該來學習胡璉將軍，創立金酒的好智慧。試想民國38年國軍轉進來台，當年的金門北風吹起黃沙滾滾，兵荒馬亂中，一無所有。軍民賴以為生的米糧、疏果，根本無法自產。島上突如其來的5萬國軍和3萬在地居民，在此缺材、缺糧的窘境下，隨時都會有斷炊危機。此時，正考驗著孤島上的每位官兵、百姓和領導人。在此，資源極度短缺的窘境下，時任防衛司令兼福建省主席的胡璉將軍，明智引進了莖高可藏人的「青紗帳」，粱桿為燃料，生態得復甦；粱粒換大米，生活有飯吃；美酒可生產，軍需獲補給。胡璉將軍的指導下，民國41年以「生產實踐」為基礎三生共構的「九龍江酒廠」，即在金門城南門來創設，有機經營下開啟了金門經濟大動脈，也創生了「金酒好福利」。 以史為鑑，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。歷史印證，沒有了生產的實踐，而完全寄望於「吃大鍋飯」的社會體，必然會走向衰亡。見賢思齊，關心金門發展的您、我，若要能再繼金酒之後，為金門再來創生另一個「金酒好福利」。而要達此目標，吾等首先必須先來盤點，社區營造所需的地、產資源，而以金門現況為例，可資運用的地、產資源確實不少，其間最多的是，國有非公用土地及空置營區和校舍。而社區若能善用上述地、產資源，導入以「生產實踐」為基礎的社區營造，則要來創生一個自給自足三生共構有機社區，確實不難。以烈嶼黃厝社區當年提出的「創生計畫」為例，當年的計畫，就是以社區居民全力爭取，保留下來的鐵漢堡、勇士堡兩營區和空置的黃埔國小校舍，三者為核心。計畫中在營區範圍內的土地上，除了入口處來種植櫻花外，其餘全區則計畫用來種植，可觀賞兼具經濟價值的梅樹，而空置的黃埔國小校舍，可為日後的生產基地。為此，社區可說是全體總動員，期間又有旅台鄉親洪春棋博士、洪曉能院長和洪龍輝先生等3位鄉賢，購買了貨車乙輛（含灑水系統） 和怪手乙部及1500餘棵的櫻花、梅樹及咖啡等贈送給社區。然非常的可惜，居民們熱騰騰的心，永遠抵不過政府的政策，全案就因為鐵漢、勇士堡土地，均屬公有地。所以，除了櫻花外，兼具經濟價值的梅花、咖啡，不可以種植在公有土地上。至此，整個計畫被迫終止，營造「大金高粱、小金美（梅）酒」和「美（梅）酒加咖啡」的美夢成空。 事隔多年，每次看到當年種植在黃厝社區公園中的數十棵梅子樹，在晚冬初春時節，梅子樹上綻放著十分漂亮的花朵，那撲鼻而來的陣陣梅花香，更是讓人陶醉萬分。尤其是，每年5～6月居民們採摘結實纍纍的梅子，有的製成脆梅、有的作成梅醋，有的則釀成梅酒。心想，若當年政府能來落實「土地國有民用」政策，除了准許鐵漢堡、勇士堡兩營區來種植梅子樹外，並能持續的延伸到寬廣的濱海大道全線，則時至今日「大金高粱、小金美（梅）酒」絕對不是夢，社區的永續發展，也就不用再寄望於「金酒的好福利」。但非常的可惜，縣府的諸君竟然不知，我們國家民生主義中的「土地國有民用」政策，就是國家有土地「所有權」，政府有土地「支配權」，而人民有土地的「使用權和收益權」。也因此，若公有土地就占有全縣48%的金門（國有37%、縣有11%），縣政府能結合各社區的總體力量，共同以生產實踐為基礎，將這些國、縣有非公用的閒置土地，充份的來發揮其效益。如此，除了各個社區的總體營造，得以永續的來經營，金門要再來創生，另一個「金酒好福利」絕對不是件難事。 \（稿費捐大同之家）

  自然科學中的「有機體」和「無機體」最大的區別是「有機體」為具有生命的個體，而「無機體」則為不具生命延續的個體。「有機體」所指的是能夠實現全部生命功能的個體，而這些有機個體，可以是構造簡單的單細胞生物，也可以是最為複雜的人類。然而這些有機個體，若無法來生產製造滋養個體的養份，則這些個體必然會在大自然中來消失。再則，擴大及一個有機社會整體，而這些整體，可以是個聚落、社區，也可以是個城市或國家。同理，這些有機整體，若也無法以生產實踐為基礎的來運作，則這些社會整體必然無法獲得滋養。如此，小則聚落、社區淪為斷代村（閩語ㄅㄤㄒㄧㄚ），大則國家、社會積弱不振，難以永續生存。因此，吾等所關心的社區營造，若不能來導入以「生產」為主軸的「創生」型之「生產、生活、生態」三生共構的有機社區，則青年人難以返鄉、人口難以回流或成長。如此，以咱們烈嶼地區為例，若當戰後嬰兒潮（1945-1965）這一世代逐漸凋零時，咱們烈嶼地區的社區裡，還能擁有些什麼？除了自認為的好山、好水、好無聊外。再則，僅剩的就只有隨處可見的斷代聚落或沒落的社區。 筆者有幸，六年前即調回金門工作，也因此有了機會跟隨著父親腳步來關心家鄉的社區發展。期間也曾陪同父親參觀了，榮獲108年度全縣社區營造優等獎的青岐社區。參訪時，吾等見到的青岐社區義工們，可說是出錢又出力，也因為他們無私無我的付出，老人們也願意的走出了家門、走入了社區，來到社區有的話家常、唱著歌、打起牌，有的做起了復健和運動，老人們在社區裡共享了午餐，獨居的老人們從此吃飯不再孤單，生活的品質也有了改善。也因為如此，青岐社區也成為了烈嶼的驕傲，金門的各社區也爭相的來模仿。但又有誰知道，眾人掌聲下的心酸與煩腦。社區中1,000餘萬元的建設與設施之經費，還好有個「金酒的好福利」，然而，每月經常門的開銷（例如水、電費），因無法由公部門編列預算來支應，目前確實已給青岐社區幹部們，帶來了極大的困擾與壓力。然而，如今若所有的經費全數的來依賴「金酒好福利」。烈嶼鄉有19個社區，全金門就有114個，而每社區硬體建設平均為1,000萬元，全縣社區硬體建設就要11.4億元。再則，若全金門114個社區的經常門開支，也都要求公部門來補助，則金門縣政府有此財力嗎？ 金門社區的總體營造，若完全寄望於「金酒好福利」，則其成功或失敗，可以說「成是金酒，敗也是金酒」。何以見得呢？試問若金門的社區營造，永無止境的依賴金酒這隻金雞母，而若當這隻「金雞母」生病了、衰老了或僧多粥少時，習慣「吃大鍋飯」咱們，屆時，又將如何來維持社區的正常營運呢？歷史上，因「吃大鍋飯」而造成人間悲劇的例子，並非少見。近在咫尺的中國大陸，於1958年施行了「人民公社」即為鮮明的例子。大陸在1958年實施俗稱「吃大鍋飯」的人民公社，而至1962年短短的數年間，整個大陸經濟大蕭條，生產總值下降了1／3。因此，約有1500～4500萬人死於大饑荒。為此，中共不得不在1962年之後，解散大食堂發還自留地，藉此來刺激「生產」挽救即將崩潰的國家經濟。因此，關心熱愛金門這塊鄉土的您、我，務必引以為鑑，千萬不可永遠沉淪於「金酒的好福利」。而聰明有智慧的金門人，更應該來學習胡璉將軍，創立金酒的好智慧。試想民國38年國軍轉進來台，當年的金門北風吹起黃沙滾滾，兵荒馬亂中，一無所有。軍民賴以為生的米糧、疏果，根本無法自產。島上突如其來的5萬國軍和3萬在地居民，在此缺材、缺糧的窘境下，隨時都會有斷炊危機。此時，正考驗著孤島上的每位官兵、百姓和領導人。在此，資源極度短缺的窘境下，時任防衛司令兼福建省主席的胡璉將軍，明智引進了莖高可藏人的「青紗帳」，粱桿為燃料，生態得復甦；粱粒換大米，生活有飯吃；美酒可生產，軍需獲補給。胡璉將軍的指導下，民國41年以「生產實踐」為基礎三生共構的「九龍江酒廠」，即在金門城南門來創設，有機經營下開啟了金門經濟大動脈，也創生了「金酒好福利」。 以史為鑑，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。歷史印證，沒有了生產的實踐，而完全寄望於「吃大鍋飯」的社會體，必然會走向衰亡。見賢思齊，關心金門發展的您、我，若要能再繼金酒之後，為金門再來創生另一個「金酒好福利」。而要達此目標，吾等首先必須先來盤點，社區營造所需的地、產資源，而以金門現況為例，可資運用的地、產資源確實不少，其間最多的是，國有非公用土地及空置營區和校舍。而社區若能善用上述地、產資源，導入以「生產實踐」為基礎的社區營造，則要來創生一個自給自足三生共構有機社區，確實不難。以烈嶼黃厝社區當年提出的「創生計畫」為例，當年的計畫，就是以社區居民全力爭取，保留下來的鐵漢堡、勇士堡兩營區和空置的黃埔國小校舍，三者為核心。計畫中在營區範圍內的土地上，除了入口處來種植櫻花外，其餘全區則計畫用來種植，可觀賞兼具經濟價值的梅樹，而空置的黃埔國小校舍，可為日後的生產基地。為此，社區可說是全體總動員，期間又有旅台鄉親洪春棋博士、洪曉能院長和洪龍輝先生等3位鄉賢，購買了貨車乙輛（含灑水系統） 和怪手乙部及1500餘棵的櫻花、梅樹及咖啡等贈送給社區。然非常的可惜，居民們熱騰騰的心，永遠抵不過政府的政策，全案就因為鐵漢、勇士堡土地，均屬公有地。所以，除了櫻花外，兼具經濟價值的梅花、咖啡，不可以種植在公有土地上。至此，整個計畫被迫終止，營造「大金高粱、小金美（梅）酒」和「美（梅）酒加咖啡」的美夢成空。 事隔多年，每次看到當年種植在黃厝社區公園中的數十棵梅子樹，在晚冬初春時節，梅子樹上綻放著十分漂亮的花朵，那撲鼻而來的陣陣梅花香，更是讓人陶醉萬分。尤其是，每年5～6月居民們採摘結實纍纍的梅子，有的製成脆梅、有的作成梅醋，有的則釀成梅酒。心想，若當年政府能來落實「土地國有民用」政策，除了准許鐵漢堡、勇士堡兩營區來種植梅子樹外，並能持續的延伸到寬廣的濱海大道全線，則時至今日「大金高粱、小金美（梅）酒」絕對不是夢，社區的永續發展，也就不用再寄望於「金酒的好福利」。但非常的可惜，縣府的諸君竟然不知，我們國家民生主義中的「土地國有民用」政策，就是國家有土地「所有權」，政府有土地「支配權」，而人民有土地的「使用權和收益權」。也因此，若公有土地就占有全縣48%的金門（國有37%、縣有11%），縣政府能結合各社區的總體力量，共同以生產實踐為基礎，將這些國、縣有非公用的閒置土地，充份的來發揮其效益。如此，除了各個社區的總體營造，得以永續的來經營，金門要再來創生，另一個「金酒好福利」絕對不是件難事。

  108年11月15日金門日報地方新聞報導金門連續三個月不下雨，為因應這一波旱象及週期性降雨不足問題，縣府在主管會報中特別評估開放湖庫灌溉，以利小麥種植作業，並開放湖庫開放灌溉取水，原則上除繼續開放榮湖、蘭湖、烈嶼鄉西湖三座水庫外，也考慮將擎天水庫納入，提供農業灌溉取水使用。   回首2017年11月14日金門日報社論「節約用水‧確保水利永續」一文略以：「……今年地區的降雨量相較往年要來得少，根據金門縣自來水廠的數據顯示，截至今年的十月份為止，年度累計的降雨量僅六百一十九毫米，比起去年同期間累計降雨量達到一千六百一十二毫米，至今降雨量還不足去年的四成，這也表示今年的旱象是十年以來罕見的。目前各地水庫上游，尤其是金沙水庫上游的光前溪、斗門溪、金沙溪以及田埔水庫上游的前埔溪等均已是乾涸見底，各供水系統之原水蓄水量，若是以太湖淨水場的供水系統來說明，原水供應天數已經是不足一百七十天了，加上未來幾個月並非地區的雨季，若至明年的三月底前，再沒有大量降雨，屆時地區將會面臨缺水窘境……」。   綜上，金門春（梅）雨、颱風雨量充沛，這蒼天恩賜自給自足之生存能量的雨水，我們要有前瞻性作為與補強措施，並將之儲存，方能解決枯水期無水可用之窘境，筆者建請政府要有前瞻性作為，以及編列及規劃金門之排水及水庫、河川整治經費，並對於市區或農田排水系統及水庫和河川，確實加以疏浚與整治及補強，相關執行計畫建議如下：   A近程步驟   1、農業單位   (1)全面推行光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為無農藥及無化學肥料與畜牧業區域。   (2)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域之農地，主動申請及經檢驗確實無使用農藥及化學肥料與畜牧業之農（土）地，每年給予補助。   2、都計單位   (1)變更與劃定光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為水利防汛及水庫集水區，並限制開發為商業或工業及住宅區，以維護水資源衛生與設施安全。   (2)提供及配合政府變更光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為水利防汛及集水區之民用農畜牧業之用地，政府以市價徵收土地，並獎勵2倍建築容積，可移轉至金門各鄉鎮之住宅及商業與工業區或農業區、風景區。   3、工務單位   (1)全面推行金門島為衛生（汙水）下水道接管率達100%之島嶼。   (2)金門地區主動申請接衛生（汙水）下水道管戶，每戶給予補助。   (3)規劃設置金城、金湖及金沙鎮之集中汙水處理廠。   (4)全面推行金門道路兩旁設置排水溝及道路下方設置雨水箱涵，並連接至「金門水庫」。   (5)興築田墩養殖區為「金門水庫」（長2000公尺×寬3000公尺×深20公尺），並埋設一條輸送水箱涵（寬5公尺×高5公尺）至道路下方設置雨水箱涵及各地蓄（滯）洪池及地下深蓄水井。   (6)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖（包含榮湖淨水場後方）、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域集水區內，各設置雨水抽水站（5台抽水機，口徑：1500mm，抽水量：5cms）及蓄洪池（長300公尺×寬500公尺×深15公尺。配置4台抽水機，口徑：1500mm，抽水量：5cms）及地下深蓄水井（長30公尺×寬50公尺×深10公尺。配置2台抽水機，口徑：1500mm，抽水量：5cms）一座，並設置攔砂壩及分流水溝，以利暴雨及防汛期，快速匯聚農田溢出之雨水，分流至「金門水庫」。    4、自來水單位   (1)全面清查金門各水庫上、中、下游土地使用現況，以維護水資源用水安全。    (2)全面疏濬金門各水庫，以增加水庫蓄水量。   (3)全面設置金門各湖庫之東水西引或西水東引之輸送幹管。   B、中程步驟   1、工務單位   優先於光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖（包含榮湖淨水場後方）田墩養殖區集水區內，設置電腦自動化（PLC）設備控制，起抽蓄（滯）洪池及地下深蓄水井之水量，以分流至「金門水庫」，並在金沙設置一處自動化控制室。   2、自來水單位   加強實施與設置金門地區內溪流、湖庫、滯洪池、地下深蓄水井之疏濬及防範優養化設備。   C、遠程步驟   1、工務單位   光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等集水區域，全面設置電腦自動化（PLC）設備控制，起抽雨水抽水站及蓄（滯）洪池及地下深蓄水井之水量，以分流至「金門水庫」，並在金城及金湖分別設置一處自動化控制室。   2、自來水單位   加強實施與設置金門地區內溪流、湖庫、滯洪池、地下深蓄水井之疏濬及防範優養化設備。   金門屬亞熱帶海洋性氣候，全年約於4月至9月降雨，年降雨量雖稀少及分佈不均，惟春（梅）雨、颱風雨量充沛，但每年總有數百萬噸雨水因蓄水不足，導致白白流失，著實令人扼腕，有水當思無水之苦，平時自然需要補強擁有獨立與自給自足之民生和農業用水，方能解決枯水期無水可用之苦。

  邇來，台北高等法院針對小燈泡遭害案件進行更一審言詞辯論，小燈泡母親王婉諭請求判決王嫌死刑，讓其他小孩有平安長大的機會，但王嫌律師團卻認為思覺失調症患者能夠治療改善，更希望王嫌能與犯下北投文化國小割喉案的龔嫌一樣「留下來」。   「有教化可能」成為免死金牌   「是否有教化可能」一直以來為判決爭執的焦點，尤其在聯合國人權兩公約推波助瀾下，不得任意剝奪生命權的觀念影響了眾人，廢除死刑的浪潮隨之席捲全臺，若非惡性十分重大，否則判處死刑反倒是最末選擇，致使許多重刑犯得以一息尚存。   倘若曾經檢視過犯罪內容，一般人可能對「有教化可能」存疑，殘忍的涉案手段卻未遭重判極刑，著實與民眾法感情相去甚遠。   此外，根據法務部2013年至2016年統計，縱然我國罪犯出監後再犯率自56.12％下降至46.46％，但平均下來逾五成，等於每2位出監者，有1人「重操舊業」，反覆進出監獄導致積習未改，甚至被社會邊緣化，最終選擇自我放逐。   空間擁擠悶熱，人員管理不易   根據矯正署統計，全臺監所核定收容員額為5萬8千人，目前收容已逾6萬3千人，超收5千多人，超收率為9％。為改善監獄人權，矯正署推行受刑人「一人一床」政策，從2016年5月至2019年5月，全台51處監所，目前有22處達標，總床位為4萬1332個，但床位配置率僅為65.73％，等同於每3位受刑人，就有1位無床位睡覺。   目前監所收容空間有限，受刑人大爆滿，長期待在又擠、又熱、又悶的環境下，情緒難免燥動，生病、自殘的情況時常發生，且現階段受刑人以毒品犯為最多，高達2萬多人，其次是酒駕犯1萬多人，光是毒品與酒駕犯就佔全體受刑人口一半以上，且兩者皆有身體戒斷症狀，存有立即生命危險，需要人力照護，一旦突發狀況接踵而至，戒護人員只能早晚疲於奔命。   教化、醫療人力比大失衡 目前1個教區配置1名教誨師，有時教區受刑人數可能從上百到近千人，1名教誨師必需感化上百名受刑人，任務簡直難如登天，且在繁瑣行政業務的案牘勞形下，教誨品質也同時被稀釋。   根據矯正署2018年統計，全台受刑人罹患精神疾病者大約為2842位，且相關醫療照護需求逐年增加，目前設有台中、桃園精神病監專區，收容員額僅有上百人，罹患思覺失調症者超過一半，護理師跟收容人比例多達1比80，其餘上千患者則分散於各監所。   監所人員大多無精神醫療專業背景，倘若團隊人力缺乏，非但無法協助精神障礙者復健，監所環境反讓其身心狀態惡化，未來出獄的後續追蹤與安全問題，將是社會一大隱憂。   他真的改過了嗎？   我國可謂無真正的無期徒刑，現行制度服刑25年後可能假釋出獄，終身監禁仍是少數，絕大多數受刑人假釋通過或刑期屆滿，終究要重新復歸社會，倘若輔導效果有限，不少受刑人出獄，欠缺謀生能力，可能重蹈覆轍又復歸「監獄」。   獄政改革刻不容緩，預防犯罪總比懲罰犯罪好，最佳辦法為良善完備的教育，才能讓監獄發揮真正的教化功能，希冀受刑人入監後，倚靠最後一道防線，翻轉人生。

  報載身心障礙聯盟在雙北調查發現，有不少使用輪椅的身障者進不了診所大門及診間，也有不少診所沒有廁所或廁所無扶手。總歸一句，就是我們的環境對於無障礙空間雖然有期許與規劃，但並未落實在實際的生活中，從雙北都市區來調查已是如此，可以想見，其他都市這類情形應該更為嚴重，所以該問題為當務之急。   友善就醫環境，當然就是對於各年齡層，以及各種情況的病患，都能夠提供妥適性的服務，另外，就是整體環境的友善性，以及診間內、外在的空間規劃。但這個要有全面性的規劃才能具體改善，並非只是單一解決某些問題，而那些問題也是連貫的，有了無障礙走道，當然也要有足以供輪椅進出的大門與便利的廁所。   因為改善環境所費不貲，所以，如果有補助與民間的贊助，相對上對於整體醫療環境也會提升，大家也會更愛護這樣的友善空間。當然，首先可以做的是，建立那些已經建立起友善就醫環境空間的名單，讓有需要的病患可以優先選擇，其次，對於一些需要改善的建議，也應該提供給相關權責單位，或是醫院做處理。   再來，也可以透過社區資源做結合，例如有長照機構或是社區活動中心，不見得要由民眾獨自前往診間，而是可以結合社區或長照站，然後下鄉進行服務，提供不方便的病患醫療服務。最後，還是要建立友善就醫環境，才能確保身心障礙者以及其他人好好使用，畢竟，那都是為了大家所建立的，所以要有決心好好改善。

　　勞動基準法第八十條之一第一項規定：「違反本法經主管機關處以罰鍰者，主管機關應公布其事業單位或事業主之名稱、負責人姓名，並限期令其改善；屆期未改善者，應按次處罰。」條文中規定，主管機關「應」公佈其事業單位或事業主之名稱、負責人姓名，顧名思義，不公佈是違背法令的，公務機關不做違背法令之事。 　　實務上，各地方勞動主管機關對於「公佈」這檔事，是永世永無止盡看不到盡頭對違法雇主「下架」的公佈！換句話說，因為除了僅有勞動基準法第八十條之一第一項規定必須公佈之外，就沒有其他法令針對「公佈」這檔事多做解釋了。因此「公佈」這檔事即可永世的釘在十字架上，供勞工「上網查詢」。 　　公務人員陞遷法第十二條明文規定：「各機關下列人員不得辦理陞任：   一、最近三年內因故意犯罪，曾受有期徒刑之判決確定者。但受緩刑宣告者，不在此限。   二、最近二年內曾依公務員懲戒法受撤職、休職或降級之處分者。   三、最近二年內曾依公務人員考績法受免職之處分者。   四、最近一年內曾依公務員懲戒法受減俸或記過之處分者。   五、最近一年考績（成）列丙等者，或最近一年內依公務人員考績法曾受累積達一大過以上之處分者。但功過不得相抵。 六、任現職不滿一年者。但下列人員不在此限：   （一）合計任本機關同一序列或較高序列職務，或合計曾任他機關較高職務列等或職務列等相同之職務年資滿一年。   （二）本機關次一序列職務之人員均任現職未滿一年且無前目之情形。   （三）前條第一項第五款之情形。   七、經機關核准帶職帶薪全時訓練或進修六個月以上，於訓練或進修期間者。   八、經機關核准留職停薪，於留職停薪期間者。但因配合政府政策或公務需要，奉派國外協助友邦工作或借調其他公務機關、公民營事業機構、財團法人服務，經核准留職停薪者，不在此限。   九、依法停職期間或奉准延長病假期間者。有前項各款情事之一者，於各機關辦理外補陞任時，亦適用之。」 　　條文中第一款至第五款，對於那些「做錯事情」或者違法的公務人員，其辦理陞遷的資格，仍開一扇後門，理由就是，因為相信人有改過向善的可能！人不會永遠犯錯，為此，即便犯了錯，一年後、兩年後、三年後依然可以辦理陞遷。這見解相當不錯；然而，對於犯了點小錯被裁罰的事業主，就必須得永世被公佈於網際網路上供大家「查詢」，這是何等的法律見解？ 　　個人資料保護法第二條第一款對「個人資料」做出明確定義：「一、個人資料：指自然人之姓名、出生年月日、國民身分證統一編號、護照號碼、特徵、指紋、婚姻、家庭、教育、職業、病歷、醫療、基因、性生活、健康檢查、犯罪前科、聯絡方式、財務情況、社會活動及其他得以直接或間接方式識別該個人之資料。」 犯罪前科，也係受到保護之個人資料；換句話說，一名曾犯下泯滅人性罪刑之前科犯，該人不願主動說，任何人尚不得透露該人曾犯下何種案件、接受何等罪刑。那為何不至於到達「泯滅人性」程度犯小錯之事業主，就必須得無條件強制被永世公佈於各地方勞動主管機關官方網站上供查詢呢？比照公務人員陞遷法之法律見解，嚴苛一點，五年內紀錄即可，難道不好嗎？非得無限上綱、永世的被公佈，「這，是黑心事業主。」，弄臭每一個企業，讓全國百分之八十的企業都是「前科犯」不可嗎？ 　　制定法律的偉人諸公們，以一種鼓勵勞動機關獵殺違背法令企業給勞工高潮，這已經失去矯正的意義了；這是一種病態見獵心喜、柿子挑軟的吃的懶政思維。無限制的獵殺給勞工看，長官有面子、可以獲得勞工青睞、還可平白無故多出一些績效，一舉數得的事當然必須積極做。 　　這種不分輕重即永世公佈的懶政思維，是否已經違反比例原則，去跟大法官說吧！筆者非事業主，但是無法容許我國的法律上有絲毫不合乎法理之處！

　　為什麼現在社會充斥著假新聞、假訊息甚至是詐騙事件？ 　　真正的原因，很可能是因為我們都很「懶」。 前陣子，我妹傳了一個影片給我。影片內容大意是，消費者到賣場買一些零食的時候，有沒有注意包裝上的差異？影片裡舉例，A食品公司在自家產品出事後，被許多消費者投訴。之後，A食品公司也將原本出事的產品全面下架。但事隔幾月，A食品公司又推出自家公司的產品，可是新推出的產品包裝，卻與B或C食品公司的產品包裝極類似，導致消費者選購了A食品公司的產品後，以為買到的是B或C食品公司的產品。簡單講，就是A食品公司，做出了在某種意義上，接近「仿冒」的行為。 無獨有偶，當天晚上，我看到一個談話性節目在討論所謂的「假醫療訊息」。節目來賓提到，現在一些通訊軟體流傳的醫療訊息，無論是文章或影片，都會下類似像「不懂XX就不要說你懂養生」這樣的浮誇標題，然後訊息內容會再輔以一些名醫的名言或是煞有介事的研究資料來突顯該則訊息的可信度。例如，節目中舉例，曾有一則食療訊息指出，百香果是天然血糖藥，可降低心臟病發的機率。但是，有醫生認為，百香果雖富含維生素A跟B，但是它很甜，多食的話對於降血糖沒有幫助。另個例子是，有一篇文章指稱木瓜是百藥之王，可防癌、抗癌，文中還放入一些外文研究資料跟醫療相關的影片。但是，仔細去看影片內容，整段影片都沒提到木瓜，甚至影片主題跟抗癌、防癌無關。 我妹傳完影片後，感慨地說，看完影片，仔細想想，覺得自己好像太容易以自己的第一直覺反應來看待事情。 而我在看了我妹的影片以及上述的節目內容後，基本上我同意她的看法。直覺反應是人類的生存本能。從物種基因的發展角度來看，能夠對外在刺激作出即時反應的物種比較能夠生存下來。但現在是資訊社會，各種訊息背後都有它的生成原因，需要花心力去爬梳。而爬梳的能力、耐心，以及工具，就得透過教育來養成。 那，為甚麼現代人受教育的比例提升，對於資訊真偽的掌握好像很薄弱？這又牽涉到分工、專業跟有無餘力的問題。因此，我跟我妹說，不要感到無奈，妳只是忙了點，沒有時間去注意。妳在自己的領域肯定可以釐清一些外行人看不到的細節。但相對的，其他領域妳可能就變成外行人，變成妳要就教他人了。這就是分工的精神之一。所以關鍵在於，當我們面對一些不是很熟的領域時，願不願意花心思去了解。只要多留點意、用點心，基本上是可以降低被欺騙，或是被資訊誤導的比例。 所以，避免假訊息、假新聞，甚或是詐騙的言語，最重要的心法就是：不要懶惰，多花心思去理解。我們無法獲得真實，但能接近真實，保持思考的獨立性就能降低被假新聞和詐騙言語傷害的機率。 那麼，心法跟觀念有了，這裡也提供幾種破解假訊息假新聞或是詐騙技倆的方法。 其一，發現與自己生命經驗牴觸的訊息，這時候就要開啟偵錯神經。當然，生命經驗也包含自己的專業領域。如果接觸的訊息與自己的專業領域有關，試著花點時間思考，訊息內容是否與過往的專業訓練有所出入？例如，上文所提到的百香果例子，生命經驗告訴我們，吃太多很甜的食物會造成血糖飆高；既然會使血糖飆高，怎會對於降血糖有幫助呢？姑且不論最後結果如何，不妨利用生命經驗或是專業領域來構築第一道防線。 其二，如果真的發現訊息有問題，可以問一下周遭可能對該領域有較多了解的朋友，問問他們的看法和意見。或者，現在搜尋訊息的管道很多元，可用關鍵字搜尋的方式，比較一下各種訊息對同一主題的說法為何，再去判斷最初收到的訊息可信度有多高。 最後一種，「讓子彈飛一會」。可能我們收到訊息的當下沒有那麼多時間、心力去檢查訊息的真假。既然如此，就先暫時擱置，至少不要想都沒想地廣傳，避免潛在的假訊息擴大，待其他對於該訊息的其他說法出現後，再回頭判斷訊息的真假。這跟第二種方式有點像，只是比較消極一點。 在訊息、知識爆炸的年代，對於各類訊息的判讀，小至平常的食品包裝，大至各種權威單位發布的命令等等，都要花些心思。畢竟現在的世界都是透過各種訊息組成，如何判別訊息的真假，已成了日常生活不可或缺的技能之一。而建立這項技能的基本前提就是：不能偷懶。我們共勉。

  新的108年課綱上路施行，雖然關於此次歷史課綱之部分內容仍有不同意見，不過於此可進一步思索的是，我們需要什麼樣的歷史課程？ 　　每個學習階段的歷史課程各有不同的面相，只是就筆者過去國小至高中的歷史修課經歷，多半是老師在課堂上講述教科書內容，學生不斷記憶哪部分將成為考試題目。偶而老師會補充相關歷史事件的額外資料，但對學生而言仍成為將來可能的考試範圍不斷記憶，彷彿歷史課成了只要善於背，就多拿分的情形。   每個年齡層有相對應的課程設計，很難說有一套標準便普遍適用所有的歷史教育。不過以國小為例，考量多數人國小是就近學區上學，或可進一步將在地歷史納為課程，甚至以實地走訪相關工坊、古宅、工廠等地，藉由議題討論等方式，讓國小學童深入了解自己成長環境的歷史。甚至由各學童講述各自的家庭歷史為課程，不僅讓其等有機會增進對家庭的認識，以藉由呈現各家庭不同的態樣擴大視野，畢竟談歷史仍不脫離人，而人與人之間的互動、往來為歷史的主要成分，則從我們較早接觸的家庭歷史著手，不失為好的開始。   爭論歷史課綱應如何呈現時，我們是否該放大視角，思索歷史課程還有哪些進行方式？

  農曆10月21日乃筆者外婆家（即大地村）環江宮及內洋、東沙尾、新前墩等五鄉太子作醮遶境活動，礙於工作職責，無法載高齡85歲家母返鄉共襄盛會，實在令人遺憾，惟在外公（婆）群組裡，看到親友張貼返鄉參加作醮遶境及金門四處照片，著實深深慰藉筆者之思親情，惟令筆者發覺金門不過蕞爾小島，但金沙整體文化資產、經濟活動及都市建設等，落後金城（湖）一大截，探究原因，乃中央政府長期以軍事安全考量，遂將諸多政府機構設置於金門西半島，軍事碉堡則設置於太武山後，因而，造成東西半島間城鄉發展失衡之情事，惟現今海峽兩岸已日漸走向和解，金門不再是戰地，隨著兩岸劃時代開啟小三通之熱絡交流，現在金湖及金城之建設，可謂是熱鬧滾滾，而且中央與地方之主要機關，幾乎都集中於金湖及金城兩地，反觀金沙鎮則百廢待舉。   回首1958年823砲戰後，國民政府礙於軍事安全考量，遂將諸多政府機構設置於金門西半島，軍事碉堡則設置於太武山後，直接造成東西半島間城鄉發展失衡，尤以2000年劃時代開啟水頭兩岸小三通之後，金門東西半島城鄉發展失衡更是加劇，為緩和此情事，筆者建請中央與地方政府除要努力與積極進行東半島城鄉建設之外，中央與地方政府更需將部分機關，遷往金沙鎮以改善現今之中央或地方政府機關過度集中設置於西半島情事，以區域或整體發展及防救災觀點來看，著實非好事，因為上述情事，容易造成整體都市計畫及建設會過度聚集在同一個區域之內，而且該區域則由於政府長時間投入行政資源，相對區域內的建設及人口和車輛，便會高度發展及聚集與暴增，不可否認情事，相較其他地區更容易成為恐怖份子攻擊對象，而且一旦遭受恐怖份子攻擊或天然災害侵襲後，便會造成多數人員的傷亡及建築物倒塌和交通中斷，如此，行政機關及相關救災單位便無法立即及無暇對其他地區進行搶救災或支援，以及偏遠地區等待支援的時間拉長，著實影響搶救災或救援時效與效率。   位於過往金沙港灣區域內之金門文化園區，自2010年底成立至今，對於金沙地區之發展來說，著實深具貢獻，惟為避免使其成為蚊子館，未來更要發展深具金門特色的鹽業發展史、文物及工藝產品與歷史文物和國際化之博物館，而且，還須要有自己鎮館之寶，記得2006年12月29日沙美老街歷史正名暨保存公聽會召開前夕，據國家圖書館提供給筆者有關過往之新聞報導與資料顯示，民國50至60年代在沙美老街左前方即萬安堂旁，曾經挖掘到一甕中國古代錢幣，在這一甕中國歷朝之古錢幣，內有上自唐朝下至近代，尤以宋朝歷任皇帝古錢幣保存最為完整，過往在沙美老街左前方即萬安堂旁挖掘到一甕中國古代錢幣，目前放置於臺北歷史博物館，由於金門沙美挖掘到的這一批古錢幣，便有部分長老延續與對照古老的口述歷史說，沙美老街乃創建於宋代，故萬安堂旁挖掘到的中國古代錢幣，著實乃深具吸引力及獨特觀光與文化資產，金門縣府應積極與中央單位協調，將此批於沙美老街左前方即萬安堂旁挖掘到之中國歷代古錢幣索回，並放置於金門文化園區，搭配國外之文藝展覽，除可充實金門文化園區內涵，更可使之充滿可看度，金沙消防隊後方至述美國小和田墩一帶，規劃為風景遊樂設施及旅館業區，加強區域內交通及水電和環保設施建設，並釋出該區域內公有土地及提出優惠減稅措施，將之出租給國際或國內遊樂園營業廠商，使之開發國際級遊樂園，金門的觀光將推向國際性及年齡層將往下延伸，不再只局限年長觀光旅遊團及退伍老兵，進而，增加觀光人數及就業人口與長住人口和經濟復甦，未來金門整體的經濟及觀光，著實將不一樣及深具國際級水準，金門才會真正成為好山好水及好好玩的地方，更可直接促進金沙鎮之文化資產、經濟活動及都市等建設，促進金沙鎮城鄉建設差距建議如下：   一、文化資產保存與活化   （1）沙美老街應歷史正名為古蹟，並擬定整建、維護計畫與編定預算，更應積極協助建築物所有權人之意見的整合，以不失去其原味之原則，逐一的將沙美老街及沙美聚落、大（小）浦頭聚落、後水頭聚落、東埔、斗門、大地、田浦、陽翟、山外聚落、東村等聚落加以修復保存，並復建元代浯洲鹽場司及浯洲書院。   （2）沙美地下坑道的整修及開辦地下坑道之探險，並搭配沙美與大浦頭兩村於元宵節，以沖天炮互炸之傳統鬧元宵的活動，以吸引觀光人潮。   二、都市更新措施與補助   規劃金沙鎮都市更新的經費及獎勵容積與補助建築外牆拉皮之都市更新，以改善金沙鎮之都市建築外觀與居住品質及提升經濟效益。   三、農業措施的補助   補助人民發展有機農、畜、漁產品，並協助設立產銷班及廣為宣傳。   四、交通建設規劃   （1）興建沙美至金城、沙美至山外（含經料羅港）及金城至山外地區（含經尚義機場）之環狀的高架道路，以縮短東西半島間城鄉距離與行車時間。   （2）中央與地方政府合作共同興建行駛臺灣與金門間之海底高速鐵路（可參考英國與法國間之海底隧道鐵路之經驗），以改善過度依賴飛行航空器的交通運輸及降低交通費用，以吸引更多的觀光客前來金門遊玩。   五、國際賽事的舉辦   每年定期於8-9月間，假金東地區之大地至田浦村（田浦養殖區）前方的海域舉辦一次國際衝浪賽，該區域除了風浪適合衝浪之外，更有潔淨的白沙灘。   六、觀光與經濟復甦   多媒體行銷金門為無核能發電廠、少地震、無污染及與文化資產和戰地文化與博士之島（已有三百多人取得博士學位），以吸引國際觀光客及台灣或大陸的人民，前來金門觀光或定居，以增加消費人口，並補助真正遷居金門或前來金門觀光過夜及消費之觀光客，臺金間之往返交通運輸費及旅館費各五折。   七、土地政策補強   國有地或地雷區已排雷完成土地和旅居南洋華橋土地，統一訂定補強措施或還地於金門縣民或管理者，儘量避免使用公告及招標方式解決。   八、通訊設備補助   （1）臺金間通訊電話費用（雙邊）一律以市話計算。   （2）補助旅外在臺工作但年邁雙親居住金門之民眾，設置網路視訊系統，以利就近利用網路看護年邁雙親之生活起居。   九、國際或國內遊樂園設置   位處金嶝大橋前沿之金沙消防隊後方至述美國小和田墩一帶，規劃為風景遊樂設施及旅館業區，加強區域內交通及水電和環保設施建設，釋出該區域內公有土地及提出優惠減稅措施，並出租給國際或國內遊樂園營業廠商，使之開發國際級遊樂園，如此，金門的觀光將推向國際性及年齡層將往下延伸。   十、金沙免稅精品百貨暨美食觀光夜市成立   復興街、博愛街及金沙戲院前方規劃為沙美免稅精品百貨暨美食商圈之採購與品嚐為主體之觀光，並設置藝術採光罩的方式，將金沙戲院前方、復興街、博愛街、三民路（巷）、沙美菜市場（菜市場周圍，以藝術採光強化玻璃設置）、中興街之上方與廓街相互聯結起來，各入口處設置節能設備或電動強化玻璃門。   十一、停車空間之設置   選擇於金沙戲院後方空地或舊金沙幼兒園舊址，興建金沙免稅精品百貨暨美食觀光夜市附設立體或地下停車場，以形塑金門為無車島「除主要幹道路之行車，平時車輛皆停放於地下或立體停車場內」之景觀。

　「薪資調漲」為受薪者眾所期待的要事，惟偶然一現的薪資調升，幅度仍然有限，隨後引發物價連番上漲的蝴蝶效應，卻可能致使調整薪資有如杯水車薪，甚至相關收支扣減後，無端呈現薪資負成長，到頭來不啻是無感的加薪。 薪資增加的小確幸？ 　　根據行政院主計總處統計資料指出，2018年所得收入者（包括受僱者、自營作業者與無業家庭經濟戶長等）共1530.4萬人，所得收入（含薪資報酬、營業淨收入、農業淨收入、利息收入與租金收入等）平均65.58萬元，扣除稅費與利息支出等非消費支出後，平均可支配所得54.77萬元，創下歷史新高。 　　表面數據看似我國受薪者普遍薪資增加，但數據一公布，網路卻是一片罵聲，很多人直呼無感，甚至質疑數據的正確性，顯見多數人仍在薪資平均線以下游走，長期處於經濟劣勢，平均薪資的統計方法並無法呈現出如今社會兩極化的現象，儘管貧富懸殊拉大，但任誰也不願當拉低平均的那一個人。 　　物價逐年上升 　　根據行政院主計總處統計資料指出，2018年平均收入可支配所得較2017年增加935元，所得增加固然歡欣鼓舞，但實際上增長金額追得上調升物價嗎？ 　　綜觀幾年來，天災異象頻傳，能源逐漸耗竭，油電雙漲導致物價指數飆高，依據行政院主計總處統計2010年至2019年資料顯示，消費者物價總指數（CPI）從2010年1月93.13上升至2019年9月103.01，漲幅高達10.61％，在我國物價翻飛前提下，薪水漲幅跟不上，房價又高到摸不起，致使民眾擁有財物價值逐漸貶低。 此外，縱然基本工資2020年拍板，調整為月薪23800元，每月調漲700元，時薪增加8塊錢，但根據yes123求職網調查顯示，45.5％企業也擬調高產品或服務售價，將成本反映到物價上。 零工經濟的崛起 　　根據統計，國內有高達300多萬勞工月薪不到3萬，「高物價、低薪資」讓許多民眾不敢消費，尤其是在台北討生活的年輕人，更是捉襟見肘。 隨著外送行業滿街跑與夾娃娃店處處興盛，足見短期、自營、無雇主、以計畫為單位的非傳統工作持續增加，「零工經濟」逐漸改變職場的生態，許多年輕人寧願兼差多份工作，也不願從事無自由的正職工作，惡性循環的低薪環境致使年輕人成為直接受害者。 筆者呼籲政府千萬不可忽略該等經濟現況逐漸惡化，倘若執政團隊只是利用統計數據美化經濟復甦、裝飾國人衣食無缺，實然普遍無感，此一揭示毋庸只是畫蛇添足。

  二零一九年過去了，二零二零年來了，新年十二生肖輪到老鼠當家。   當今世界上最有名的老鼠非米老鼠莫屬，迪士尼的力量讓一隻虛擬的老鼠帶給人類無數的歡樂，周邊商品更是創造出可觀的經濟貢獻。其他鼠輩，有些如今成為寵物，像倉鼠，萌樣備受喜愛，小朋友非常喜歡飼養，在籠子裡鋪上木屑，還有專屬的滾輪供倉鼠運動。人類自詡為萬物之靈，可是對於其他動物有時無可奈何。消滅不盡的蟑螂，只能尊稱牠為小強。飽受登革熱威脅的時候，憤慨自己無能，連一隻蚊子都無法抵抗。而老鼠也非常機靈，在人類的生活領域尋求食物，人類也拿牠沒轍。生活中老鼠大多是人類避之無恐不及的，看看有關老鼠的成語「獐頭鼠目」、「鼠腹雞腸」、「老鼠過街，人人喊打。」少有正向的描述。   老鼠傳染的黑死病，在十四世紀四十年代造成全世界大約兩千五百萬人死亡，其後直到十七世紀，歐洲數次人類遭受黑死病浩劫，至今仍是人類集體的恐怖記憶。除了散佈傳染病，在日常生活中，老鼠的形象和習性也不受歡迎。俗語說「飼老鼠咬布袋」，老鼠會躲在暗處，雜食性的覓食習慣與人類相近，所以家屬生活在人類的居處，方便竊取人類的食物，隨意糞便與難聞的味道，令人厭惡，這些都來自家鼠。   曹鄴有詩《官倉鼠》：「官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓飢，誰譴朝朝入君口？」用老鼠的習性來諷刺貪官汙吏。詩經《相鼠》篇：「相鼠有皮、人而無儀。人而無儀、不死何為。相鼠有齒、人而無止。人而無止、不死何俟。相鼠有體、人而無禮。人而無禮、胡不遄死。」拿令人厭惡的老鼠來做比喻，認為人如果沒有禮儀，就不如一隻老鼠了。蘇東坡曾經寫過一篇《黠鼠賦》，描寫一隻聰明狡猾老鼠困在囊中，藉由聲響引起人的注意，更運用假死成功騙過人類求得解脫之道。讓文學大師著手寫下這篇文章，蘇東坡體悟出「人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆，此不一之患也。」對於變故倉促，一時不知如何應對，就會被欺詐成功，所以人要心神專一，這也是極高的境界。   老鼠的存在是物種競爭下的結果，必定有其存活之道。許多實驗室的白老鼠也對人類做出了醫療貢獻，萬物有靈，存於當世，各有其功，農曆新年將屆，新年吉祥話是一定要說的，傳統對錢鼠最和善，認為錢鼠會咬錢來，所以祝大家「鼠年錢黏鼠，錢鼠咬錢進家門。」

  三十七年七月，旅奉命從安徽蕪湖船運至高雄鳳山（五塊厝營區），參加新軍訓練。八月，旅恢復二○一師番號，隸屬陸軍訓練司令部。師恢復建制之後，派員至川、鄂、豫南等地區招收失學、失業的知識青年，並接收徵集兵，兵員充實後，全師官兵總計萬餘人。當時的副師長鄭果將軍（湖南寧遠人，中央軍校第九期）所撰《明恥教戰》，提到在臺的兵員現況：「奉命招收十六歲至二十歲左右之流亡學生暨社會知識青年，一般素質仍甚優良，全師集中駐紮高雄鳳山營區，從事訓練。」三十八年二月，師改隸屬第八十軍，副師長鄭果將軍升任師長。八月，金廈情勢危險，二○一師（欠六○三團）奉令調戍金門，總兵力五千餘人。   有關部隊移防的運輸方式、出發時間，以及到達金門的全般狀況，就蒐整的資料加以概述。六○一團一營一連的丁宗裕下士的〈讓古寧頭的光輝永耀歷史〉，憶說：「六○一團於九月二日抵金，師部及直屬部隊於九月六日到達，六○二團於九月七日抵達。」由此得知，二○一師採三個梯次前運，至於到達的日期是否正確，需加以求證。   第一梯隊是六○一團，曾任司法院大法官的李志鵬，他當時是六○一團機二連一班班長，在〈血戰古寧頭記〉回憶：「民國三十八年八月三十一日，我們二○一師六○一團的弟兄在高雄港登輪，橫渡臺灣海峽，直奔廈門而去。……船在臺灣海峽經過二十多小時風平浪靜的航行，終於抵達廈門港。……我們六○一團到了廈門，只留在船上住了一夜，第二天一大早就開航離開廈門，改航赴金門島。船到金門近海拋錨，因為沒有碼頭，只有再接漁船上岸。」李志鵬班長雖未明確寫出「船到金門」的日期，經推算之後，其時間與丁宗裕下士所言「六○一團於九月二日抵金」相符。   第二梯隊是師部及直屬部隊，師長鄭果將軍說：「九月三日－抗戰勝利紀念日，乘京盛輪及登陸艇等出發航向金門，……師（欠六○三團）於九月六日，在金門料羅灣登陸。」另外，六○一團舊屬丁宗裕的〈古寧頭大捷三十週年憶往〉，描述船運及登陸的過程：「在九三軍人節那天，在萬民歡騰的氣氛中，各部隊整裝出發到高雄港三號碼頭，然後登上停泊在海港龐大的「京盛輪」，晚上八點鐘，船哨大聲響起，……接著，船起碇了，便乘風破浪的直往金門方向駛去。夜航十多個小時，船駛到了廈門港，……約在下午兩點鐘，我們又換船轉乘中字第一一二號登陸艇，乘午夜十二時漲潮的時間，船起航向金門行駛，翌晨早上五時許，在料羅灣登陸。」九月三日從高雄港啟航，為何九月六日才到達金門？因為不是直航金門，而是先到廈門，停留一段時間後，再前往金門，同時需配合潮水，所以經過了三、四天的時間，才到目的地。   第三梯隊是六○二團，六○一團丁宗裕士官說：「六○二團於九月七日抵達（金門）」，但六○二團二營五連舊屬李溶上兵於〈堅守灘頭心無畏〉，敘及：「民國三十八年九月三日乘登陸艇從高雄港出發，先到廈門港停留一夜，部隊不下船。那時的戰區司令官就是湯恩伯將軍，他目睹廈門情勢危急，因此下達命令，要我部隊官兵立即轉往金門。九月四日早上約九點鐘，我們就乘原船直達金門，下船後部隊駐在新頭。」筆者早年去臺灣或返金門，搭乘過海軍的登陸艇，依經驗判斷，潮水是關鍵，因退潮時不能搶灘，所以要在一、兩天的時間，從高雄港出發，經廈門港停留一個晚上，然後再登陸金門，確有其困難度，除非是從高雄直航金門，而且潮水剛好可以配合得上，才有可能一、兩日內完成登陸。因此，研判六○二團與師部都是九月六日抵達金門，先讓師部登陸完畢後，六○二團隔（九月七）日才上岸。   二○一師進駐金門後，配屬二十二兵團。九月九日上午，福州綏署代主任湯恩伯上將與二十二兵團司令官李良榮中將到師部（湖前）視導，並指示該師擔任二十五軍的機動打擊部隊，師長鄭果將軍記得其所屬部隊「分駐太武山附近之山外、湖前、瓊林地區。」六○一團李志鵬班長憶述部隊登陸之後，駐地變動的情形，也提及防守太武山之事。他說：「上岸以後，部隊整理完畢。又直開瓊林。……在瓊林住了幾天，我們又移防官澳。……在官澳駐防不久，我連又奉到命令移防至下蘭。……十月十日之前，我們奉令守太武山。」嗣後，李志鵬班長說任務變了，他憶起：「（十月十日）當晚吃過晚飯以後，就連夜移防到安岐海濱，防區又改變了。」為何十月十日「防區又改變了」？因為當日晚上九時，二○一師奉令駐守金門西半島。   胡璉將軍（陜西華縣人，黃埔軍校第四期）提到該師的防守區域：「兩團之二○一師，乃係青年軍，此時實力約為五千人，防守瓊林至古寧頭之線。」鄭果師長則在其進駐金門直後大事紀要內，記載防區變動情形：「十月十日晚九時，奉二十五軍絮戰龍字第三五六號命令，本師即移防西半島，擔任瓊林亙古寧頭到埔邊地區之沿海防務。」接著，又說：「後奉上級電話改為湖下」。也就是改為古寧頭到湖下地區，古寧頭戰史專家李福井所著《古寧頭、李花開》，寫出詳細的駐地位置：「青年軍二○一師部署后沙、湖尾、嚨口、安岐、古寧頭與湖下一帶。」   受領新任務之後，二○一師師部由湖前前推至下堡、頂堡間，師長鄭果將軍在〈金門古寧頭大捷作戰之追述〉，提到迅即擬定作戰方案：「師採直接配備，決心以兩團併列重點置右。步兵第六○二團為右地區團，佔領右起瓊林亙后沙，左至安岐以北小溪口（不含）間海岸之守備。步兵第六○一團為左地區團，佔領右起安岐以北小溪口（含）亙古寧頭，左至湖下間海岸之守備。師置重點於觀音亭山、小溪口以東海岸和湖尾鄉高地，各地區團酌情控制少量預備隊，佔領雙乳山、觀音亭山、一三二高地等各地要點，實施機動戰鬥。」原本二○一師的工兵營及六○二團一營任師預備隊，俟十二兵團之十八軍增援到金門後，上級特命該軍所屬一一八師三五三團，擔任二○一師預備隊。   綜上所述可知，二○一師到達金門之後，並不是直接駐守古寧頭地區，十月十日前，曾在太武山週邊地區，擔任二十五軍的機動打擊部隊。爾後，才奉二十五軍之令，擔任西北地區（瓊林亙古寧頭到湖下之線）的守備任務。師因只有兩個團的兵力，再加上守備的海岸線長達十六公里，非常遼闊，致兵力顯露不足。   第六○三團未移駐金門之原因   當時一個師的編制有三個團，為何二○一師六○三團未隨師部駐守金門，這是研究古寧頭戰史者常質疑的問題。其實並無多大的複雜因素，三十八年七月，共軍犯閩，福州情勢危急，也就是在師部依令移防金門之前，該團先奉命增援福州，許逖的《百戰軍魂孫立人將軍》，提到此團參加馬尾作戰的原因：「民國三十八年福州軍情告急，福州綏靖公署（代）主任湯恩伯將軍，向（孫立人）將軍（按：三十六年七月任陸軍訓練司令部司令）求援。當時將軍即在有限的兵力中，抽調二○一師一個加強團（指六○三團），與一個砲兵連（按：是一個砲兵營）開赴馬尾。」   三十八年秋，大陸局勢危殆，共軍由浙、贛入閩，我為控制閩海港口，七月上旬，六○三團奉令配屬砲三團一營，駐守馬尾。受命後，七月十五日，由副師長閔銘厚將軍（四川高縣人，黃埔軍校第四期）率領，船運至福州，歸福州綏署及第六兵團指揮。《戡亂戰史》記曰：「七月上旬，指派在臺新軍第八十軍第二○一師，臨時編組前進指揮所，以該師副師長閔銘厚為指揮官，親率該師第六○三團及砲三團第一營，於七月十五日船運福州，納入第六兵團序列。」   六○三團抵達福州後，八月七日，奉命接替馬尾地區防務，十一日完成陣地編組與防禦工事構築。十五日起與共軍激戰，十六日下午四時許，因傷亡慘重，奉令撤離陣地，於馬尾搭乘海軍一一三號登陸艇突圍，十七日到廈門時，官兵僅存八百五十人，九月四日返臺，因戰力受損，留在高雄鳳山整訓。此時，師主力已分於八月三十一日、九月三日啟航到金門，再加上六○三團需實施整補，所以未隨師部移駐金門。   二○一師副師長閔銘厚將軍，三十八年七月，帶領六○三團前往福州馬尾作戰，一直到九月四日才從廈門回到臺灣，所以並未隨師主力行動，而是和六○三團在臺休整一個多月後，個人依令於十月二十三日自行飛往金門，向師部報到。兩天後，古寧頭戰役開打。   戰車第一營擔任機動打擊部隊   戰車第三團第一營的前身是戰車第一團第二營，三十七年十一月，徐蚌會戰時，配屬十二兵團於豫皖地區作戰。十二月間，被共軍包圍在雙堆集，突圍後，先到南京，三十八年一月，再移防上海，接收美製M5A1戰車二十二輛，並整編成戰車第三團第一營。三月初，轉進來臺，駐臺中后里整訓。   戰一營三連連長周名琴在〈談古寧頭戰車部隊之作戰〉，提起：「（三十八年）八月間，裝甲兵司令徐庭瑤將軍（安徽無為人，保定軍校第三期）認為本營官兵多數作戰經驗豐富，乃決定將營之一、三兩連調防金門。」三十八年九月初，戰車第三團一營（欠第二連，因無作戰裝備）奉命增援金門，九月十日下午，從基隆港啟航，十一日中午，到達料羅灣，下午開始登陸金門，然後進駐西村、庵邊，全營官兵三百餘人。   九月十二日晨，營長陳振威中校到第二十二兵團部報到，起初奉命與二○一師（欠六○三團）在太武山南麓，擔任兵團機動打擊部隊。十月六日晚，兵團司令官李良榮召見營長，指示將戰車與步兵編組成機動預備隊，以發揮步戰協同之戰力。周名琴連長敘述受命的內容：「十月六日，奉二十二兵團司令官李良榮命令，配屬兵團預備隊一一八師李樹蘭部，分別編組為機動預備隊。部署：一、戰一連（欠一排）由連長胡克華指揮，控制於沙美附近，配屬一一八師三五二團為機動預備隊。二、戰三連（欠一排）由連長周名琴指揮，控制於金西頂堡附近，配屬一一八師三五三團為機動預備隊。三、戰一連第三排及戰三連第三排仍控制於西村附近，由營長陳振威直接指揮。」   十月十一日，兵團司令官李良榮下達新的命令，編組三個機動打擊部隊。由一一八師配屬戰車第一營（欠第二連），擔任總預備隊，一一八師師長李樹蘭將軍（河北灤縣人，中央軍校高等教育班第一期）為指揮官，戰車營長陳振威為副指揮官。田立人博士所撰《金門之熊：國軍裝甲兵金門保衛史》，提及全般部署調整如下：「一、機動縱隊指揮部：即一一八師師部，控制該師三五四團，指揮所位於瓊林。二、戰車營控制部隊：戰一連第三排及戰三連第三排，由戰車營長陳振威中校指揮、訓練。第一連第三排駐於庵邊，第三連第三排伴隨營部駐於西村。三、東機動部隊：戰一連（欠第三排）由連長胡克華上尉指揮，控制於金東沙美，配屬至一一八師三五二團。四、西機動部隊：戰三連（欠第三排）由連長周名琴上尉指揮，駐地係瓊林，配屬至一一八師三五三團。」   十月十二日，戰三連（欠第三排）連長周名琴依令率部進駐瓊林。十月十四日，一一八師師長與戰車營營長前往視導，發現戰三連（欠第三排）離三五三團的駐地（頂堡、安岐）太遠，不合乎準則與戰術要求，於是陳振威營長立即「再令周連長推進至頂堡附近的待機位置，以利協力一一八師三五三團，成為島西方的機動預備隊。」   戰車營與所屬兩個連分割配置後，即與步兵團實施協同演練。田立人記下：「（十月）十六日，駐西村的戰一營營控制部隊，派出戰車五輛，在陳營長直接督導下，與友軍步兵十一師三十一團在西村東方的溪邊至田埔海灘間，展開了第一次步戰協同的反登陸演習。」十月二十四日，二十二兵團司令官李良榮召開作戰會議，湯恩伯上將列席指導，敵情報告時，研判共軍即將在一兩天內攻打金門，登陸地點判定在金西地區。會中下達命令，當日在敵可能登陸的地點實施演習。田立人記錄演練情況：「（十月）二十四日午後一時許，金西機動部隊之戰三連周名琴連長，率第一排、第二排共七輛戰車，於防區內與友軍進行步戰協同實彈演習。」   二十四日正是古寧頭戰役開打的前一天，當日下午四時演習結束，適戰三連一排有一部戰車（六十六號）在返營中，履帶出了狀況，不慎陷入沙溝，第一排官兵立即實施故障檢修與排除，另兩輛戰車（六十四號、六十五號）在觀音亭山附近戒護，此地區前方的嚨口海灘，正是隔（二十五）日共軍登陸的地點，凌晨二時開始，三部戰車對登陸之敵實施攻擊，可謂致命一擊。步戰協同演練期間，六十六號這一輛戰車狀況良好，但演習結束時，突然「拋錨」，這或許是天意。   結語   第二○一師六○一團參戰前輩田興柱於《「金門戰役-古寧頭大捷」五十週年紀念專輯》中，憶說：「防守金門的國軍，在海岸、在高地、在村落邊緣、在低窪地帶，構築碉堡、架設障礙、舖設地雷、埋置集束手榴彈。」可見，金門地區的防禦工事，在李良榮將軍不眠不休的慘澹經營下，已成為堅強的堡壘，奠下未來作戰勝利之基礎。   五十六年六月二日，李良榮將軍逝世，其長官、部屬都甚表哀慟，各界悼念的詩詞，閩南同鄉會特別編輯成冊，其中有一位黃蚌輝先生，撰寫〈懷念李（良榮）司令官金門保衛戰大捷〉詩文，筆者覺得非常有意義，特摘錄其內容：「韜略精通戍海疆，眾軍用命固金湯；千船齊發成孤注，萬敵偷登入鼠倉。鼙鼓風吹驚斗宿，旌旗電閃斃豺狼；指揮若定稱良將，禮讓戰功震八方。」這正是二十二兵團司令官李良榮及其所屬將士，參戰古寧頭戰役的寫照，值得吾人敬仰。（下）

  前言   民國（以下同）三十八年十月，古寧頭戰役之前，進駐金門的國軍部隊有三大主力，包括福州綏靖公署（以下簡稱福州綏署）、第十二兵團與第二十二兵團。本篇主在補述二十二兵團的成軍緣由、移防金門的過程（包括從大陸轉進或由臺灣移防來金），以及到金後的駐地變遷，一直到作戰前完成兵力部署為止，並藉探討讓鄉親能夠瞭解這一段歷史。   當大陸軍事逆轉之時，二十二兵團奉命移防金門，《金門保衛戰》略述其經過：「第二十二兵團司令官李良榮，親率第二十五軍（轄第四十、第四十五師），配屬第二○一師（欠第六○三團）及戰車第三團第一營（欠第二連），擔任金門防務；（三十八年）九月中旬，第五軍（轄第二○○師，欠第一六六師）（先）守備廈門，（然後）進駐烈嶼，歸還第二十二兵團建制，其第一六六師，迄至十月十七日廈門戰後，僅以殘部退金門歸建（第五軍），然已無戰力可言。」上述內容，已清楚記載二十二兵團所轄的建制與配屬部隊，其移駐金門的時間點與先後順序，本文將逐一說明。   第二十二兵團成軍的緣由   三十六年七月四日起，國民政府頒布動員戡亂令，戡亂初期，國軍部隊在作戰當中，官兵有所傷亡，為迅速恢復戰力，三十六年底，於行轅、剿總、綏署所在地，設立訓練處，負責戰地整補與部隊編練。其中，第一訓練處位於福建龍溪，王敬久中將（江蘇豐縣人，黃埔軍校第一期）擔任處長。   國共三大戰役（遼西、徐蚌、平津會戰）期間，由於國軍作戰敗衄，東北、華東、華北戰場節節後退，造成精銳逐漸喪失。林桶法教授所著《一九四九大撤退》內，統計國軍約損失一百五十萬人。如何儘速補充戰耗，以增強部隊戰力，實為當務之急。   三十八年一月，當國軍在徐蚌會戰失利後，戰火逐步向南漫延。此時，福建地區的兵力現況，《戡亂戰史》（第十四冊）記載：「惟賴地方自衛武力及少數重建之警備部隊，勉力防止海盜、土共之騷擾而已。」可見，閩省境內的正規軍力非常薄弱，當時為了擴充兵源，採取兩項重要措施，以充實其軍事力量。分述如后：   一、第一編練司令部改編成第二十二兵團   三十八年一月，在陸軍總部規劃之下，將原先的訓練處改組成編練司令部，主在收容作戰失敗的部隊與戰場離散的官兵，並補充人員裝備，以利重組部隊，達成訓練、補充、作戰三合一的目標。同年二月，福建龍溪的第一訓練處改編成第一編練司令部，由王敬久將軍升任司令，下轄第五、二十五、一二一軍。   國共三大戰役結束之後，林桶法提及兵力對比：「一九四九（三十八）年四月，共軍渡江之前，國軍二百萬人，共軍為三百五十七萬人，共軍人數已超過國軍。」四月二十二日，共軍渡長江南下，在我兵力劣勢的狀況下，南京（四月二十三日）、上海（五月二十七日）相繼淪陷。基於作戰的需要，五月間，第一編練司令部改編為第二十二兵團。該兵團舊屬林怒潮在〈古寧頭一戰誰指揮的？〉內，證實：「二十二兵團司令部是由第一編練司令部改編的，當時改編後，是駐廈門曾厝垵。」   依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表七－福建作戰國軍指揮系統表〉（註記時間：三十八年五月）所列：「第二十二兵團下轄第五軍（第四十五、二○○師）、第九軍（第一六六、二五三師）、第一二一軍（第三二五、三五○師）。」兵團成立後，部隊於晉江、龍溪、同安、廈門一帶整訓。其中第五軍、第九軍是徐蚌會戰喪師後，突圍的倖存官兵，經收容整頓在浙江重建，入閩之後，納入二十二兵團序列，然部隊戰力均殘破。   有關第一二一軍的成編經過，《戡亂戰史》記述：「閩省前任主席李良榮，早於三十七年底，奉准在榕（按：福州）成立第五十、第三二五師。三十八年元月，國防部應福州綏署之申請，再成立第三五○師，連同原先成立之兩個師，合編成第一二一軍，以沈向奎為軍長。嗣後以第五十師改為獨五十師，歸綏署直轄，第一二一軍遂僅轄第三二五、第三五○兩師。」另外，該書〈插表二－國軍福州綏署指揮系統表〉（註記時間：三十八年五月）的附註十一：「為在閩建立之單位，約兩萬人。」這就是一二一軍的官兵總人數。   新編成的二十二兵團，其官兵有多少，依《戡亂戰史》的記載：「重建之第五（軍）（約四千人）、第九軍（約萬人），均由浙入閩接兵，因就近與第一二一軍合編成第二十二兵團，是為福建省境唯一完整新銳之國軍部隊，然總兵力亦不過三萬人。」   二、閩省保安團撥補第二十二兵團   三十七年起，國家的情勢日漸危殆，中央為了穩固地方政權，特命閩籍的李良榮中將（福建同安人，黃埔軍校第一期）主政福建省，他於是年九月奉派為省政府委員兼主席。任職不久，十月二十三日，蔣中正總統（以下簡稱蔣）致電省主席李良榮：「閩省現有保安團，望即抽出六個團，編成國軍兩個師，限十一月杪組訓完成，師長人選准由弟負責保薦奏核，至閩保安團，仍可從新編足原有之團數，如能抽出九個團，編成三個師更好，如何立復。」（錄自《蔣中正先生年譜長編》第九冊）李良榮奉示後，即著手規劃辦理。   蔣下野之前，三十八年一月二十日，任命重慶綏靖公署主任朱紹良中將（江蘇武進人，日本陸軍士官學校）為福建省政府主席（《總統府公報》第二○八號）。朱紹良將軍其父朱清澤曾遊宦福建，所以他在福州出生及成長，閑習閩省情勢，應可勝任此職務。   研判朱紹良主席繼續執行蔣交辦事項，因《戡亂戰史》寫道：「三十八年五月間，福建地區之國軍乃集地方保安部隊，在榕成立第二十二兵團。」又曰：「福州綏署成立時，原轄有保安團六，嗣為撥補新建之第二十二兵團，只存保安第一、第二、第三、第五等四個團。」換言之，保安第四、六團撥補到二十二兵團。這兩個團撥交兵團何單位，依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表二－國軍福州綏署指揮系統表〉附註十二：「保四、保六團編入第一二一軍。」   綜上所述，蔣指示「由保安團編成師」之事，在李、朱兩位省主席的努力以赴下，有兩個保安團編入第一二一軍。爾後，又將在閩的第一編練司令部改編為第二十二兵團，使福建地區除了地方自衛武力與警備部隊外，還有正規部隊，雖然剛成軍不久，兵力也不多，但在未來的金門保衛戰中，功不可沒。   李良榮中將接掌第二十二兵團   李良榮將軍任職省主席的任期很短，未滿半年的時間就離職。調職之前，三十八年一月十八日，蔣致電省主席李良榮：「今後局勢艱危，閩省政務益見繁重，吾弟長處似在帶兵作戰，而不在行政。不如用其所長，辭去主席職務，專心在閩浙督訓二、三個軍，以為他日完成革命之基礎。故閩主席，擬以老成熟練之朱紹良同志繼任，望弟竭力襄助，同心一德，建立八閩；並於新任未到以前，如常負責主持，勵所屬勿使政務停頓。」兩天後，一月二十日，朱紹良將軍發布為福建省主席，如前所述。隔（二十一）日，成立福州綏署，由朱紹良主席兼主任（《總統府公報》第二一○號）。   四月十一日，李良榮將軍調任福州綏署副主任（《總統府公報》第二一九號）。爾後，接任二十二兵團司令官。兵團舊屬鄭正言在〈李良榮先生傳略〉提及：「六月間，福建吃緊，先生奉調為第二十二兵團司令官。」由此可知，李良榮將軍是在福建情勢告急的情況下，調任此職位。   三十八年五月底，上海保衛戰結束後，共軍第十兵團（轄第二十八、二十九、三十一軍）於江蘇蘇州、常熟、嘉興一帶休整。七月二日，奉命提早入閩，八月十三日，福州保衛戰開打，戰至八月十六日，狀況危急，經請示核准之後，向南撤退。《戡亂戰史》記曰：「綏署主任朱紹良，為挽救僅存有生戰力，經呈請最高統帥部批准，下令向閩南轉進。」撤退的同時，朱紹良主任依示將福州綏署交湯恩伯上將（浙江武義人，日本陸軍士官學校第十八期）接管，《戡亂戰史》記述：「福州綏署除遵照指示，將福建全省軍政大權，統交湯恩伯將軍負責外，旋於八月十六日一五三○時，令飭第六兵團兼司令李延年，即按預定計畫，指揮轉進。」   八月十七日，福州淪陷，福州綏署撤至廈門，《戡亂戰史》記下：「福州綏署之撤離，除主任朱紹良，隨同湯恩伯將軍，逕飛臺覆命外，綏署朱主任以下重要幕僚，迄十七日拂曉，始搭專機飛廈，途中因受天候影響，被迫先飛臺北，至八月十八日始抵廈門。」這是福州綏署重要幕僚單位到達廈門的時間，另其所屬部隊則依轉進計畫，向南撤守廈門。   李良榮司令官奉命調防金門   福州綏署撤至廈門後，整個金廈地區的兵力部署重新調整，二十二兵團奉命移防金門，《戡亂戰史》記載：「第八兵團司令官劉汝明駐守漳廈，負責指揮廈門地區的全般之作戰；第二十二兵團即移防金門，負責金門、烈嶼之守備。第九軍與第五軍併編為第五軍，下轄兩個師，其第一六六師仍留置廈門歸綏署直轄。該軍僅率第二○○師，守備烈嶼；第一二一軍與第二十五軍（未移駐金門前，原為第五軍），併編為第二十五軍，即移防金門，負責金門之守備。」由上述得知，二十二兵團奉示移防金門時，計轄兩個軍（第五軍、第二十五軍）。這兩個軍如何編成，必須再予以說明，俾能瞭解其梗概。   依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表八－福州綏署轉移廈門後之指揮系統表〉（註記時間：三十八年八月三十日）所列：「第二十二兵團下轄第五軍（第一六六師、第二○○師）、第二十五軍（第四十師、第四十五師、第三五○師）。該表附記三：第一二一、第五軍，是於八月初併編為第五軍，轄第二○○、第三二五、第三五○師，八月下旬移防金門，改番號為第二十五軍，撤銷第三二五師（因該師副師長陳言廉投匪），嗣又以空軍警衛部隊，成立第四十、第四十五師，再撥出第二○○師，使與第九軍之第一六六師，重新編成第五軍。」沈向奎將軍（福建紹安人，黃埔軍校第四期）見證這一段編成的過程，他原是一二一軍軍長，在其回憶錄〈沈向奎筆下的金門保衛戰〉，提到：「我的部隊正由福州南移，八月在泉州整編為第五軍（後改為第二十五軍）。」   在金廈情勢危險的狀況下，李良榮將軍受命率二十二兵團移防金門。其實，三十八年一月底，朱紹良將軍接任福州綏署主任後，就已規劃「李良榮部進駐金門。」他說：「三月二十八日，因鑒於戡亂局勢日趨嚴重，特指示綏署參謀長范誦堯，謂我人今後應據海島生根，囑就此原則速擬計畫。」（錄自《朱紹良先生年譜》）所謂「速擬計畫」之事，就是儘速擬定「李良榮部進駐金門」的相關計畫。不過，此時李良榮將軍尚未接任二十二兵團司令官，這可能是朱紹良將軍對未來兵力部署的構想，後來果真執行此一規劃案，可見，綏署朱紹良主任有先見之明。   《金門縣志》（第六冊－經濟志）記載：「金青輪：約四十餘噸，民國三十六年廈商購置，行金廈間，三十八年協運國軍轉進金門。」研判二十二兵團所屬部隊，搭乘金青輪進駐金門。二十二兵團移防金門時，其官兵總人數約有一萬餘人。至於到達的時間，以及兵力如何部署，《金門縣志》（第一冊－大事志）記述：「民國三十八年九月三日，國軍二十二兵團駐防金門。兵團司令官李良榮來金佈防，兵團部駐金門城，由第二十五軍守備本島，第五軍駐防烈嶼，積極構築工事。」二十二兵團司令部參三科中校參謀張鱗選所寫〈古寧頭大捷之回憶〉，也憶述到金日期：「兵團部於九月三日進駐金門。」此與《金門縣志》所寫的時間相同。   陸軍第四十及四十五師成編概述   三十八年一月，徐蚌會戰期間，國軍突圍倖存的官兵，經收容整頓之後，第二十五軍在浙江重新建立。爾後該軍入閩，轄第四十、第一○八、第一四八師，原屬第六兵團序列，於福州、馬尾地區加強防禦工事，積極完成備戰。八月十三日，福州保衛戰開打，戰況慘烈，基於「放棄福州，集中兵力，確保閩南」的應變考量，二十五軍隨六兵團向南轉進。   到了廈門之後，前述第一二一軍與第五軍於八月初併編為第五軍，八月下旬移防金門時，再改番號為第二十五軍，並以空軍警衛部隊為主力，編成第四十、第四十五師。也就是經過併編及改番號的整編過程，二十五軍是一新單位，已非原來在浙重建入閩的二十五軍了。   空軍警衛部隊的前身是航空委員會教導總隊特務大隊，二十四年八月，李良榮曾任特務大隊上校大隊長，大隊於二十五年擴編成空軍特務團。二十二兵團第二科科長莊子卿在〈李良榮先生的一生〉，提及特務團的主要工作：「擔任空軍地面護衛任務，舉凡空軍各基地之人員和機、油、彈之安全，均由其派隊負責警衛。」抗戰勝利後，三十五年六月一日，國防部成立，航空委員會改制為空軍總司令部，並成立空軍特務旅，負責空軍各軍區警衛任務。   三十六年八月，空軍特務旅改編為空軍地面警衛司令部，下轄兩個旅。空軍警衛第一旅駐地在上海；空軍警衛第二旅駐地在漢口。三十七年十二月，第一旅旅長是范麟少將（四川資陽人，中央軍校第六期）；第二旅旅長是勞聲寰少將（廣東南海人，中央軍校第六期）。此時，第二旅已由漢口移駐南京，爾後在上海集中。這兩個旅後來都奉命撤退來臺，並分別編成陸軍第四十、四十五師。其經過概述如下：   一、第四十師的編成   該師第一一八團舊屬陳明昭，在《碧血丹心：古寧頭戰役六十週年參戰官兵口述歷史》中，敘說成編的情形：「民國三十八年五月，共軍進犯上海，空軍警衛（第一）旅奉命移防臺灣，……全旅移防高雄旗山、美濃一帶整訓。……在臺灣駐防沒多久，因為福建戰況吃緊，部隊奉命至高雄搭船移防金門。空軍警衛旅移防金門後，部隊改番號為陸軍第四十師，師長是范麟，副師長是陳維金，隸屬第二十二兵團第二十五軍。」   有關師的三個團如何編組，勞聲寰將軍提及：「由空軍警衛第四團與福建部隊兩個團編成四十師。」也就是編成的單位，除了空軍警衛部隊，還有陸軍部隊。另外，大陸王洪光所著《絕戰：金門－古寧頭戰役．血戰到底》，也認為：「第四十師轄空軍警衛部隊改編的第一一八團和福建地方游雜武裝改編的第一一九、一二○團。」由此看來，該師只有一一八團是由空軍警衛部隊所組成，這個團正是勞聲寰將軍所說的原空軍警衛第四團，其他一一九、一二○團則由福建部隊編成。至於四十師何時前往金門，勞聲寰將軍說：「范麟的部隊於八月中始開赴金門。」就陳明昭所言加以印證推算，八月中旬進駐金門是合理的。   二、第四十五師的編成   三十二年八月，勞聲寰將軍奉調空軍入伍生總隊總隊長（駐地：四川銅梁），三十七年十月，總隊撤來臺灣，在屏東東港整訓。嗣後，勞聲寰將軍升任空軍警衛第二旅旅長。他在〈古寧頭戰役藍方空軍戰績彪炳〉，提到：「三十七年十二月初，……接任警衛第二旅旅長。該旅下轄第三、第六、第七，共三個團，四千六百餘人。」十二月底，第二旅依令撤退到臺灣，駐防台中、南投地區整訓。   三十八年一月二十一日，蔣引退，回到老家浙江溪口，仍任國民黨總裁。五月初，蔣擬由溪口前往廈門視察，勞聲寰將軍憶說：「需要一支忠誠可靠的部隊維護安全，經空軍總部推薦，調派我這個旅擔此重任。」六月二十日，警衛二旅船運到達廈門。七月二十二日，蔣蒞臨廈門，隔（二十三）日召開「東南沿海軍事會議」，會中決議將空軍警衛第二旅擴編為陸軍師級單位，所需人員與裝備由福州綏署負責籌撥。   八月十六日，警衛二旅整編為陸軍第四十五師，勞聲寰將軍所著《陸空兩棲軍事生涯》，憶起成編的情形：「我旅原有的三個團縮編為兩個團，即一三三團、一三四團。另由五十師移撥一四九團及一五○團，約兩千餘人，編成第一三五團。……本師編號為四十五師，受（二十二兵團）二十五軍節制。」第四十五師編成後，起初負責廈門與鼓浪嶼的防務，九月初移駐金門，金門人俗稱為「空衛」部隊，其師部位於金東沙美附近，官兵人數約四千五百人。   綜觀，四十師跟四十五師都是以空軍警衛部隊為主體所編成的單位，但有所不同，四十師是一個團；而四十五師是兩個團，由空軍警衛部隊所組成。另外，空軍警衛部隊改編成陸軍單位之後，軍種之間的關係有否受到影響？四十五師師長勞聲寰說：「從表面上看，我和我原來的警衛旅已脫離空軍，一變而成為陸軍部隊了。其實不然，在精神上我們與空軍仍維持緊密的聯繫。」   第二十五軍戍衛金西地區   前述四十師於八月中旬；四十五師在九月初進駐金門。四十師副師長陳維金（福建永定人，中央軍校高等教育班第九期）於〈金門保衛戰省思與檢討〉，提到新編二十五軍軍部移駐金門的時間：「（三十八年）八月十九日，二十五軍由南安、同安移防金門，為金門防區主力部隊。」可見，二十五軍比其上級單位二十二兵團，先到金門部署。二十五軍到金門之後，其軍部位於金門城。   三十八年九月初，二十二兵團命令二十五軍防守整個大金門，范鱗將軍在〈金門保衛戰之認識與建議〉，敘說軍的兵力部署：「軍概以瓊林為中點，向南北延伸線為戰鬥地境，劃分金門為東西兩守備區。東區守備部隊為四十五師（欠一個團）（按：概為官澳至瓊林之線），而以小嶝及東碇為前哨。西區守備部隊為四十師（欠一個團），並以一一九團駐守大嶝為前進陣地。四十五師之一個團為預備隊，位於雙乳山附近。」三十八年九月間，四十師師長范鱗奉命再率一一八團增防大嶝，而該師所遺西北防務交由二○一師接替。四十師（欠）到大嶝之後，原在金門的一二○團（駐地：舊金城），其任務不變，仍擔任金門西南守備。   金門北方除了大嶝島之外，尚有小嶝、角嶼等小島（按：大、小嶝島原屬金門縣大嶝鄉）。大嶝島由四十師（欠一二○團）負責駐防，師長范麟於〈金門保衛戰之緒戰－大嶝島戰鬥〉，談到兵力部署：「以（大嶝島）上下蟳窟與雙滬連成之線，分全島為東西兩部，東部以第一一八團（欠一營）；西部以第一一九團分任守備。第一一八團第三營為預備隊，置於師指揮所陽塘附近。」另外，小嶝與角嶼兩島，湯恩伯將軍命令四十五師派一個加強營防守，師長勞聲寰提出不同的意見：「建議只派小兵力駐守，並配備船隻，於必須撤退時，即撤回本島（金門），以保存實力。」但未獲上級採納，勞聲寰將軍只好派賴治奇營長率一個步兵連、重機槍排前往駐防。   第十二兵團第十八軍（轄第十一、一一八師），奉命從廣東潮汕增防金門，三十八年十月十日到達後，歸二十二兵團指揮，當時防區的兵力部署作了一次大調整，《戡亂戰史》記載：「時金門防衛部署，以第十八軍指揮第十一、第四十五師，守備金東；第二十五軍指揮第四十（主力戰損）、第二○一師（欠）守備金西；另以第一一八師所屬三個團，各配屬戰車兩個排，分別控置於沙美、頂堡、西村各附近地區，為機動打擊部隊。」   依上述所言，十八軍接替金東地區防務後，本來戍守大金門全島的二十五軍，現只負責金西地區防務。整個防守部署作了重大改變後，二十五軍兵力不足的問題獲得解決。   第五軍戍守小金門地區   徐蚌會戰失敗後，國軍突圍倖存的官兵，經收容整頓移駐浙江，重新建立第五軍。三十八年五月間，重建的第五軍由浙入閩，爾後與第九軍、第一二一軍編成二十二兵團。福州綏署賦予第五軍「固守建甌、南平地區，就地整補，逐次增強戰力」之任務。為了避免在不利的狀況下作戰，六月下旬，第五軍來到同安整訓。   前所述，二十二兵團的第一二一、第五軍於八月初併編為第五軍，八月下旬移防金門時，改番號為第二十五軍，然後從二十五軍撥出第二○○師，與第九軍之第一六六師，又重新編成第五軍。經過撥編、重編的過程，第五軍奉令移防金門。接任第五軍軍長的李運成將軍（湖南湘陰人，中央軍校第六期）在〈師門風義永難忘〉，憶及：「三十八年八月，我奉先生（按：湯恩伯上將）電召赴廈門，晉見時先生面示：『現奉准恢復第五軍番號，由你任該軍軍長』。」周自強將軍於〈湯故上將在京滬、金廈〉也說：「把新組成第五軍（軍部及一個師）開往小金門。」就李運成軍長與周自強將軍所言，證實第五軍是新編的單位，已非原來在浙重建後入閩的第五軍了！   新編成的第五軍轄第二○○、一六六兩個師，其中一六六師奉福州綏署之命，留置廈門歸綏署直轄。一六六師四九七團作戰參謀樊開印所寫〈我對古寧頭大捷的體認〉，憶及該師在廈門所擔任之任務：「我們一六六師當時負責廈門東南至何厝之間的海岸防禦。」換言之，三十八年九月中旬，第五軍只帶二○○師移駐烈嶼（小金門），約一千九百餘人。其進駐時間無誤，因《增修烈嶼鄉志》亦記載：「第五軍駐防時間是從三十八年九月開始。」   十月十七日，廈門陷落之後，一六六師殘部，退守烈嶼，歸建第五軍。樊開印說：「我們（指一六六師）有幸退小金門的，只有一個師部及四九七團的一個殘團，尚仍有官兵一千餘人。」另外，《國民革命軍第五軍軍史》也提到：「軍屬之第一六六師，在廈門與敵激戰後，僅存官兵千餘人，亦撤回金門，擔任金西區之預備隊。」   整個第五軍編成的情況，胡璉將軍所著《泛述古寧頭之戰》，敘及：「（二十二兵團）轄下之第九軍縮編為一六六師，由廈門撤至小金門，僅有一千一百餘人。原在小金門之第五軍及其所屬二○○師共為一千九百餘人。」由此看來，整個第五軍只有三千餘人。《國民革命軍第五軍軍史》記其任務是：「本（第五）軍係防守小金門之任務，除加強戰備外，並未直接參加戰鬥。」綜上，第五軍在古寧頭戰役期間，並未直接參戰，只負責小金門的防務。   第二○一師防守古寧頭地區   抗戰末期，三十三年十月，蔣委員長提出「十萬青年十萬軍」，號召知識青年從軍，全國青年志士熱烈響應。三十四年一月（一說是三十三年十二月），第二○一師在四川璧山正式成立，隸屬青年遠征軍編練總監部。   抗戰勝利之後，三十四年十月，二○一師改隸第六軍，十一月又更隸第九軍。三十五年五月，第一期的青年兵實施復員，先徵詢個人意見後，決定留退，二○一師計有五千四百餘人，志願回籍、就業或升學。七月，陸軍實施整編，八月初，二○一師縮編為陸軍整編第二○三師第二旅，移駐四川綦江、江津一帶訓練，並招訓第二期青年兵。三十六年八月，到安徽安慶參加綏靖工作。三十七年三月間，旅移防蚌淮地區，並脫離二○三師編制，改番號為陸軍獨立第一旅。（上）

       ◎陳益源／國立金門大學人文社會學院院長、《陳長慶短篇小說集》越南文本主編   【前言】由國立金門大學人文社會學院、胡志明市國家大學所屬人文與社會科學大學文學系合作，胡志明市文化-文藝出版社出版的《陳長慶短篇小說集》越南文本，於2019年11月8日在胡志明市舉行新書發表會，受到越南文學界的矚目，紛紛發表書評，以響應金門作家陳長慶在書序所言「在不同的文學國度尋找知音」。本專輯特別彙集四篇來自越南的回音，與《金門日報》讀者分享，讓大家聽見《陳長慶短篇小說集》在越南得到什麼共鳴？產生什麼回聲？這四篇書評的作者，黃如芳教授、陳黎花箏副教授、阮廷明奎講師，都任教於越南南方胡志明市國家大學所屬人文與社會科學大學文學系；阮秋賢副教授，則是越南北方河內國家大學所屬人文與社會科學大學文學系的副主任。   1   來自南方的回音        ◎黃如芳 撰／阮黃燕 譯   陳長慶先生於《陳長慶短篇小說集》越南文版序裡誠摯寫道，希望可以「在不同的文學國度尋找知音」。這使我想起劉勰也曾為此耿耿於懷，「知音其難哉！音實難知，知實難逢；逢其知音，千載其一乎！」。（《文心雕龍》第48篇〈知音〉）。   我，來自遙遠南國的陳長慶之讀者，較熟悉中國文學，卻對充滿滄桑的臺灣文學有所陌生，何況是來自命運多舛之金門島作家的作品。不敢自認為陳長慶先生的「知音」，我僅感萬分榮幸得以閱讀此部作品，有如在欣賞「一種現象、一道風景」（黃克全作家之語）一般，既陌生，又親近，由此而寄託自己一點點的感想。   二十世紀後半葉歷史動盪和意識形態之爭已將臺灣和越南南部推進了困境。同為一國之民卻需站在不同的戰線，中間或隔著一片大海（臺灣），或一條長河（越南）。臺灣金門與越南平治天省忽然間成為戰火之地，一邊是反登陸的軌條砦，一邊是麥克納馬拉的電子圍欄。本應為非軍事區之兩地，卻恰恰變成骨肉流離道路中的戰爭最前哨。   陳長慶先生親眼目睹了臺灣海峽最激烈的兩次衝突，也看到了金門人所要承受的轟擊和海戰。然而，六篇小說重點均不在直接描述戰爭之激烈場面，而在於刻畫約一萬名金門人在三十六年多期間所要承受的戒嚴軍管期間的後遺症。   無論是何時何地，獨裁、軍閥之直接受害者永遠都是無辜的老百姓，就如災難無緣無故地掉在頭上的阿順（〈人民公共客車〉）、飄渺無定的王麗美、黃玉蕉等女人成為粗暴男人手中的玩意（〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉），或忠厚老實的寡婦如添丁嫂卻要百般受辱於地方官（〈孫麻子〉）等等，這樣的例子到處可見。   〈再見海南島，海南島再見〉帶我們走過一望無際的名勝美景，卻掩蓋不了深受侍應生這職業所造成無數悲劇的社會和女人身上的累累傷痕。透過王麗美的形象，越南讀者似乎可以看到儼然自稱為文明社會中的類似文學人物，如阮攸《斷腸心聲》的阿翹、慨興、一靈《坎坷一生》的阿雪和武仲奉《為娼》的阿玄等等。「重逢故人」模式被陳長慶表現得極為自然和真實，留下心酸的意味，而不會掉進做作的美好結局的範式。   於我來講，整部小說之中最有特色的莫過於〈將軍與蓬萊米〉。儘管作者早早提前交代國民黨軍隊（金門防衛司令部）「更有數十顆明亮耀眼的星星在閃爍，他們美其名叫『將軍』」，然而讀者還是不免自問，哪個爛機制可以養出這般無賴的「牛」將軍？陳長慶以濃烈的諷刺筆法，生動地刻畫了將軍的容貌與性格，一個「豬哥相」外表的粗魯、墮落的將軍，生前僅以兩件事為快，一為有壯陽補腎之用的狗鞭酒，一為每週在庵前特約茶室與蓬萊米狂歡，甚至到「一點都沒有保留精力來反攻大陸！」的境地。   陳長慶諷刺、批判的筆法不僅於此。〈人民公共客車〉讓我聯想到弗朗茲‧卡夫卡（Franz Kafka）、阿齊茲‧奈辛（Aziz Nesin）、斯拉沃米爾‧莫羅澤克（Slawomir Mrozek）或裴玉迅（B?i Ng?c T?n）的作品。裡面不乏淳樸善良的無辜人物，卻因毫無道理的小事而被誣衊、被逼供或用刑。儘管後來被還以清白和恢復名譽，然而身心已經受到嚴重的創傷，怨不得老天，只能自我安慰說，是自己不幸生錯了時代。這個故事是在「太陽照不到的地方」對當局者靠以保護國家安危為漂亮名義而將人民推進苦海的一個極為諷刺的論證。 陳長慶許多現實的故事就如此展開，說明了暴力和不義是如何可以將一個地方的生活壓抑得毫無生機。使得陳先生，原為一名作家，也苦澀地感嘆，「險惡的人類啊！你們不是口口聲聲喊著要改革這個不良的社會，要建立一個祥和和完美的社會，為什麼無法取下人類勢利的雙眼？為什麼？為什麼？」   然而，一個作家的義務，要求他不能與害怕或厭世情緒妥協，儘管有時在強權面前也要咬緊牙齒，不得吭聲以自保平安，然而最後他也不願意讓這份義務和權利被奪走，特別是在其背後充滿精神的力量和充滿良知及美麗德行的金門人的特質所鼓勵。無論在何地，真正的人都相信正義和善良，相信如俗語所說的善有善報，惡有惡報。儘管已經掉進充滿陷阱、險惡的社會，神女般的人物仍對人性、愛情和美飽滿憧憬。「當我洗完沾滿污泥的雙手，我將用這雙乾淨的手洗滌我內心的污點，把一個乾淨的我，完美的我交給你，任憑天涯海角……。」   添丁嫂、春桃或是罔腰仔都重視人間道理、地方風俗和婦女德行。那是為什麼添丁嫂面對妖魔鬼怪的孫麻子而仍然挺得住的原因。那是罔腰仔獨立、自重的性格，讓她寧願靠一己之力來照顧孩子、照顧母親而不願為瘋癲丈夫的附屬品。那是充滿性慾之美的春桃願以性命來涮洗恥辱的值得批判，但又萬分可憐的反應。這些女人都是金門這塊島嶼的土壤與氣候所孕育出來的，同時也帶有一般亞洲婦女的形象。類似的人物和性格，在我們越南這塊土地，無論是何時也都擁有的。   陳長慶的作品說明一個地方的文學可以跳出地理的隔閡，透過人道主義價值得到異地讀者的共鳴。我真心感謝陳長慶先生和陳益源教授搭好這座可貴的橋樑，讓這部作品透過越南胡志明市人文與社會科學大學和師範大學的譯者來到我們越南讀者的手裡。對於我個人來說，這部作品不僅讓我認識了金門，一個與我們國家一樣擁有坎坷命運的地方，而且就如於越臺均很著名的中國現代美學家朱光潛所言，還帶來了一個充滿美感的語言藝術體驗。   2   讀臺灣作家陳長慶－深感仁愛之心       ◎陳黎花箏 撰／鄭垂莊 譯   臺灣有一個悠久與特別的文學背景，但是臺灣文學在越南還是很少被認識的。在各地的短篇集、各國的文學歷史書本，目前在越南唯有葉石濤《臺灣文學史綱》，由范秀珠、陳海燕、裴天臺、黎春開最近翻譯與出版。之前，葉石濤《葫蘆巷春夢》越南文本也已經被翻譯。更往前看，1997年有一本十個臺灣短篇故事集《黎明》由梁維恕、阮誠慧、潘杜輝、段紅、陳玉英翻譯。另外，2016年范秀珠翻譯五個短篇故事並印在《作家與作品》裡面等。那麼，除了臺灣大眾文學著名瓊瑤作家與上面所列的一些資訊之外，臺灣文學這幅畫在越南仍然很少被描繪。臺灣著名作家如白先勇、三毛等其實還沒有被好好翻譯與介紹。   臺灣現當代文學擁有深刻的現實主義與人道意義的內容。臺灣文學中的正主題是懷念過去（鄉愁文學），其中白先勇的兩篇已翻譯的短篇小說〈花橋榮記〉、〈遊園驚夢〉是代表作；第二個主題是從大陸來臺之後的人要面對現實、憂慮的生活；第三個主題描寫五十年來臺灣人民所顯示的生活。陳長慶的創作主要集中在這第三主題。   陳長慶是臺灣金門作家。金門是在那裡？金門是一個群島包括大金門、小金門、烏坵和一些屬於臺灣的周圍小島嶼，有時曾陷入大陸與臺灣之間的戰地。正是因為這樣的特殊位置，因此金門還存有濃厚的農村特色、古典建築以及美麗的海灘。   《陳長慶短篇小說集》包括六篇短篇小說，其中有一篇是中篇，其他是五篇短篇小說，主要描述金門社會的生活，也反映臺灣五十年來的文學面貌。作家用樸素而不太雕琢的方式來描寫，但帶給讀者真實與感動的感覺。   這部短篇小說集之妙在於從這些故事，讀者會進一步多了解關於金門在1950－1970年這階段的不只金門歷史與社會背景而還是臺灣的一份歷史，另外也是不少痛苦而坎坷的金門人。   前兩篇，〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉提及到臺灣社會1950年代中的一個問題，那是自從第二次世界大戰由日本人設置的「便利營」（comfort station）和「便利婦女」（comfort women），而在此作者稱為「茶室」（也是「妓院」的別稱）。這是世界的一個熱問題，陳長慶集中去深挖婦女的命運與批判男權主義。作者描寫如顏小姐、王麗美等的這些人物她們都有心事、喜歡讀書、愛美之心，但其命運都很可憐、受輕視、被折磨。也許作者曾經工作在相似一個軍隊單位的「妓院」裡面，因此對這些婦女們的心思、生活以及其品質看得很透徹。   後面的幾篇故事，描寫金門農村樸素而真實的生活，日常瑣碎的憂慮如生育、給兒子娶妻、夫婦之間、一個寡婦養孩子的事等這樣顯示農村生活自也有忐忑不安、憂愁擔心，而不是我們當初誤會的故事開頭的那麼平靜和諧、淳樸清新。   始料未及的結束是陳長慶作家的好技術。在〈再見海南島，海南島再見〉中，描寫一個業務員和一個侍應生的刻骨銘心的愛情，他們都喜歡看書，經過廿餘年再重逢其感情依然濃郁、真誠，但最後男主角為了自己的自尊而堅決不肯舊情復燃。或在〈春桃〉裡，夫妻一家大小其樂融融到最後突然引起全家庭的悲劇。   該短篇小說集中也有一帶著新聞時事以及類似筆記的短篇即〈人民公共客車〉，談起還沒讀完小學的一個農村青年到城市去打工，只為了在公共汽車上用粉筆寫字而被控書寫暗號、涉嫌叛亂。這莫大冤枉成為他一生中的痕跡，而數十年後他申請比照冤獄賠償法但遭到駁回。如此看來，臺灣社會狀況也有很多不公不義。   總之，《陳長慶短篇小說集》讀完之後，讀者們會看到作者對於社會上人微言輕的這些人擁有深感之心。那是對於侍應生、受冤枉的青年黃大順、寡婦添丁嫂、來福和春桃這對農村夫婦、剛結婚而不能忍受丈夫的野性最後勇敢得給自己找來自由的罔腰仔等。同時，讀者們也會看到作者對於從高高在上的將軍到只會欺負鎮壓阿順青年、孫麻子或〈罔腰仔〉裡面的村長等的那些小官員的不滿，及其毫不掩蓋的批判。   在臺灣與越南之間的切實交流中，可以觀看到該短篇小說集對於將臺灣文學介紹給越南讀者已有不少的努力與很多的貢獻。期望在不遠的未來會有更多臺灣作家與作品繼續被介紹到越南。   3   陳長慶與一些金門人生境遇        ◎阮廷明奎 撰／阮清風 譯   美國小說家威廉‧福克納（William Faulkner，1897-1962）的文學事業與他想像中的約克納帕塔法（Yoknapatawpha）地區緊密維繫。中國作家莫言（1955-）的一些傑作常以山東省的一個小鎮為背景。在越南，若提到湄公河流域的田園村鄉生活一定會想到山南（S?n Nam, 1926-2008），他曾被文學界尊稱為「南部老翁」。許多世界上的著名文學家已將自己跟某一地區如血肉一般地聯繫起來，其中不少人已建造成雄偉顯赫的文學事業業，正如以上舉例的三位代表作家。陳長慶也是臺灣當代文學的一個例子。他的大部分作品都多少跟金門島嶼聯繫，其中有被選譯成越南文的《陳長慶短篇小說選集》之中的六個作品。一定會有人解釋，因為陳長慶是在金門生長的一員，受到此島嶼環境的孕育，因此很容易了解為何他寫到金門。但是，我認為這座島嶼的特別形勢與境遇才是催促陳長慶書寫金門的真正力量。   金門是個小群島，面積僅大約150平方公里，人口不多，但它在歷史上已經過不少風波。金門僅離中國大陸的廈門市大約1.8公里，因此從1949年起，此地變成雙方對峙的戰線，連續接受對岸陣陣炮擊，加上連續36年實施戰地政務，金門居民總要活在沉重封鎖的戰爭氣氛。陳長慶幾乎見證以上莫大的變動，故他創作有關金門居民的所有作品都啟發自內心輾轉的催促，並盡力地將人民的故事保留下來，「以避免將來時間把一切事實都蓋住」。   這種創作精神被清楚反映在《陳長慶短篇小說集》的六篇作品。其中的五篇直接以中華民國政權軍事管理金門時期為背景。陳長慶不聚焦於雙方在島上的政治與軍事對峙，他反而向讀者講述人們的身份。小說中有位學識廣博的靈巧姑娘王麗美，被繁雜的世局無情地推拉成為軍中茶室的服務員；也有潔白的寡婦名叫添丁嫂，被無賴如畜的將軍企圖強暴；另有小夥子名叫文祥，在當軍官之時因被工事設備壓在胸上，促使身體日趨衰弱無力，不想交女朋友；亦有一位男青年名叫阿順，一天突然被抓捕監獄，並用酷刑考驗，原因是在車廂椅子上亂寫一行文字，被控嫌疑謀反。   明顯可見，陳長慶要通過自己小說申訴與剖析許多人生難題，也就是說人們的人性與身份。他將人放在面對戰爭的環境下，正如〈春桃〉小說裡頭的文祥、春桃等人物，擁有非人性的慾望，以及在政治權利引誘下、在強權勢力壓抑下的操行；正如〈孫麻子〉中的孫麻子、〈將軍與蓬萊米〉中的一位副將、〈人民公共客車〉中的迫刑無辜者的一些兵士等。從那些殘酷的人生情況，讀者突然發現人們確實太弱小、太悲傷，總是須面對戰爭中很酷烈的危機，並面對非人性的勢力、以及無理莫測的各種災殃。當時真實的金門人身份正如陳長慶在故事裡頭所敘述的，更可悲的是他們必須堅強抵抗猛烈的歷史波浪，總是謀圖把島上人們的生命與人性沉溺、殺死及破碎。   現實主義的色彩，如陳長慶呈現的方式，很明顯在他作品集凸出，涵蓋其自身敘事的靈活及真實，甚至使讀者激情至發抖的狀況，人物形象達到一種典型化的高度。這樣說還是不全面，如果細讀小說集中的六篇作品，我相信讀者不難認出陳長慶短篇小說裡頭的浪漫化傾向。當人性在酷烈情勢下被迫害，或者面臨被迫害的危機，陳長慶總是意識到要設立一種阻力，如〈再見海南島，海南島再見〉中的陳先生，努力讓王麗美脫離青樓；或者〈將軍與蓬萊米〉中稱「我」的管理茶室者，勇敢直接與貪戀色慾的將軍相爭辯；或是〈孫麻子〉裡頭的王萬富不管軍權，憤怒痛打副村長，原因是他強暴村中婦女；或者年輕姑娘罔腰仔勇敢地超越任何社會成見，決心離開她的流氓老公，因為老公不斷對妻子與家人施暴的精神虐待。如此的對人們生存權的爭取，對恢復人性價值的訴求，被陳長慶相當合理、有邏輯、不牽強地建構起來。此事促使他的長篇小說不但不虛妄、不遠離人世，而且反而更親近人生，洋溢了人性的本質。   說實話，對於現今讀者而言，陳長慶的這些短篇小說，在某個程度上，難以能使他們滿足，尤其是在藝術形式方面。大部分他的作品都運用傳統的敘事方式來敘述，尚未見有現代突破性的創作手法如嘲弄、剪貼、迷宮等形式。雖然如此，閱讀陳長慶的文章，我個人覺得正是一種趣味的文學體驗，因為他的創作能彌補我們越南讀者對臺灣豐饒文學寶庫所認知的缺陷，也就是讀者腦海中在瓊瑤、三毛、張愛玲等文學家旁邊要再加上陳長慶。更重要的是，陳長慶的作品集已告訴我們有關一個歷經世局變動的金門島嶼，有關非常殘酷的一些人生身份，在我們心中促成一種關於權力、政治、本能、人生、做人的輾轉不已的納悶與思慮。我相信，以這些真實與生動的故事，以及作者對於人性的信心與讚譽，這本《陳長慶短篇小說集》一定會能受到越南讀者的珍重地接受。（阮清風翻譯）   4   陳長慶小說：臺灣文學本土性的再度深化      ◎阮秋賢 撰／阮秋賢 譯 　　從文學譯介史的角度來講，2016年可以說是臺灣和越南在文化文學交流關係上的重要時間點。從此時開始，越南重要學者在不同文學研究、文學翻譯等期刊以及在臺灣文學越南譯本書籍上先後表示他們對臺灣文學的新認識，其中臺灣文學的「本土精神」、「自主發展」等特徵都成為學者們所關注與論述的話題。這跟近期越南不斷譯介臺灣文學的情況有了直接的關係。 　　2016年，越南著名學者、翻譯者范秀珠教授在越南作家協會主管的《作家與作品》雜誌第16期上譯介臺灣文學的五篇作品，包括李桐豪〈養狗指南〉、郭強生的〈女屋〉、蔡素芬的〈漁夫〉、李家沂的〈尺蠖〉、盧慧心的〈一天的收穫〉。 2017年，本人和另外兩位譯者譯介了葉石濤以《葫蘆巷春夢》為名的短篇小說集。2018年，臺灣文學作品陸續在越南問世，包括吳晟詩文雙重奏《甜蜜的負荷》、葉石濤的《臺灣文學史綱》以及陳建成《臺灣英雄傳之決戰西拉雅》。短短在三年內，臺灣文學在越南獲得前所未有的豐富面貌。從文學體裁來講，從原來僅僅集中譯介小說到現在臺灣文學的不同創作形式，包括小說、詩歌、散文、戲劇等文學體裁，都給越南當代讀者提供多方面的了解。從文學發展特徵來看，過去臺灣文學往往被看是中國大陸的一個文學分支並體現大眾文學的活躍發展狀態，到現在，精英文學逐漸獲得重視，臺灣本土性文化獲得相當充分的展現。越南讀者通過文學翻譯了解到臺灣自主的歷史發展，臺灣當代社會生活動態，臺灣多種語言、多元文化、多民族的特點，臺灣人對島嶼和土地的熱愛和珍惜等等，這一切可以說從本質上改變了越南讀者對臺灣文化文學的認識。 　　就在那樣的背景下，金門文學代表作家陳長慶的重要作品被翻譯成越南語，可以說是臺灣文學本土性的再度深化。在此之前，范秀珠教授所譯介的臺灣文學，包括葉石濤的《臺灣文學史綱》及當代年輕作家的作品，讓越南讀者知道臺灣是有自己的文學史發展。葉石濤的小說集《葫蘆巷春夢》讓越南讀者相當全面了解到臺灣世代的歷史變局、臺灣民眾的苦難與辛酸的經歷、臺灣社會的多種族風貌等等。通過吳晟詩文雙重奏《甜蜜的負荷》，越南讀者在看到臺灣當代社會正要面臨的種種危機的同時，又深刻感受到臺灣人對自己的土地、自己的故鄉如此真愛、如此用心維護它、關懷它的使命感。陳建成《臺灣英雄傳之決戰西拉雅》又告訴越南讀者另外一個情況，原來除了華語之外，臺灣人也用了臺語來進行文學寫作。那麼，陳長慶的短篇小說又為越南讀者畫出另外一個文學空間，即金門島上及其平凡的故事。 　　《陳長慶短篇小說集》共有六篇，分別是〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉、〈春桃〉、〈人民公共客車〉、〈孫麻子〉和〈罔腰仔〉，都圍繞著這座曾經被砲火蹂躪過的島嶼講述它自己的故事。在三十六年多的時間裡，金門島的歷史與金門人的經歷，都折射臺灣的歷史和臺灣人的經歷，然而，從中讀者仍然看到金門島及金門人的獨有的記錄。戒嚴軍管地區的種種生動的故事，如特約茶室的設立原為軍人們解決個人的生理需要卻充滿了人情味，身經百戰的將軍們反而體現出囂張跋扈的醜態，善良純樸的島民僅想度過安詳的生活卻陷入種種的不公平境遇，純樸的農村婦女雖然文化學養不高但卻敢於維護自己的尊嚴等等，都給讓金門島這個文學空間在讀者心目中留下深刻的印象。 　　貫穿了陳長慶這六篇小說的主要精神是表達了作者對人格的一種嚮往。這也許是金門島民的性格特徵。我相當同意陳長慶作家的觀點認為他的作品具備「可讀性和時代性」，正是因為這一種精神，它形成了陳長慶小說的一種魅力。〈再見海南島，海南島再見〉中的「陳先生」因為「人格是相等的」而不顧一切和王麗美產生一份難忘的愛情，最後又因為自己的尊嚴，不甘心做一條寄生蟲而只能跟海南島說一聲再見，然後繼續自己孤獨的行程。〈將軍與蓬萊米〉又是另外一個充滿人格對立的畫面，我們看到一位將軍在人格上的徹底卑鄙，也看到「蓬萊米雖然是一個妓女，但也有人格和尊嚴」。〈春桃〉、〈孫麻子〉和〈罔腰仔〉中純樸、善良的女人們雖然都沒有很高的文化學養，但她們從本能上都知道如何維護自己的人格，春桃衝動的自盡證明了她無法承受別人對她的侮辱，添丁嫂忍受不了孫麻子對她的不正行為，敢於拿起酒潑到孫麻子的臉上，罔腰仔寧可做單身母親而「絕不會輕率地饒恕這個喪心病狂的臭男人」。人格與尊嚴的追求讓小說中的每一個平凡人物都變成明亮耀眼的星星，閃爍著臺灣文化本土性更深層的一面，讓純樸善良、重情重義的金門島民的文學形象更被照亮在越南文壇。也許因為小說的這種精神上的魅力能讓陳長慶作家在越南完成了他自己「在不同的文學國度尋找知音」的願望。

壹、參與樂齡培訓之緣起   63年學校畢業後即到金門物資供應處服務，負責金門民生物資管控儲運業務及軍、商船物資前後運工作，僅以軍艦押運金酒赴台就超過百餘次。   69年調金門百壽安老院服務孤苦無依老人，將長者視為家人一般照顧，深受好評。77年調金門農工，歷任學務、總務、文書組長等職，至106年退休，終身奉獻家鄉43年。 重要事蹟   一、63年建議司令官要建設全島公共電話網，隔年全面建置。   二、84年建議陳水在縣長，以閩南式古厝簡化規章，當民宿接納觀光客。   三、75年有鑑於孕婦開刀半夜集合阿兵哥捐血救人之需，建議成立金門捐血站。   四、86年有機會接待中國國協-世界知名指揮家鄭小英。呼籲禁止大陸漁民炸魚惡習，經查事實後，除嚴禁漁民炸魚外，並實施每年兩個月禁漁至今。   五、師承民俗專家林衡道教授，早期兩岸外賓蒞臨金門，導覽介紹金門之美，做好國民外交。   六、在高職期間創辦金門攝影學會，並擔任第一屆總幹事及第二屆瑜珈學會總幹事，課餘並認輔偏差學生，從此不再抽菸，如今已是老闆及高階軍官。   七、89年代表國家赴日，參觀核廢料處理場，在三國國際會議中建議日方將處理的設備及過程燒成光碟送給我國參考。   八、擁有國家乙級廚師證照，帶領學生參加金門特色小吃比賽，多次獲得優勝獎項。   九、研發管樂器維修技術，20多年免費服務全島各級學校，嘉惠學子。   十、退休後與前副縣長吳友欽創辦第一照顧合作社，服務地區鄉親。   以上是本人經歷，因深感金門地區高齡化的嚴重性，與前金門縣副縣長吳友欽創辦第一照顧服務勞動合作社，為提昇金門地區居家照顧服務品質，也因而參與樂齡培訓，想透過培訓增進自我的認知及可能解決困境的方法，透過上課(各領域專家教授)就是最棒的捷徑，能快速增進自己的知能。 貳、學習心得摘要與反思   參與完一系列的樂齡課程深感學習到相當多的知識，每一次上課都收穫滿滿，台灣已達到高齡化社會，專家推估在2025年台灣極有可能達到超高齡化社會，老化速度與新加坡、韓國相當，台灣相較於20年前出生人數少了40%(32.5至19.5萬)，相當驚人，從我那個年代到我女兒及孫子，每一個世代班級人數規模級數遞減，聽我辦公室的夥伴說，也不過才從國小畢業20年，從四班變一班，甚至可能面臨併校的問題，少子化的問題日趨嚴重，加上現代醫學進步，人們也越來越健康，平均壽命越來越長2017年國人平均壽命80.2、男性77歲、女性83歲，退休年齡65歲，我認為是屬過早些，65歲時還能對於社會有所貢獻，而非開始退休養老，20年的時間沒工作，待在家裡看電視讓老化的速度更快了，我在遠見雜誌曾看見，一位從松山菸酒廠退休的員工，認為退休後人生才真正的開始，他在退休後加入旅行社，成為接待日人在台旅遊的導遊，從六十幾做到八十幾這就是人生活耀的色彩，不因為自己退休了就在家看電視、打瞌睡、發呆，而是在退休後找到自己真正的興趣去有所想法及行動，不會輸給年輕人夢想，也曾在聽基金會演講時所講到，一位98歲的長者雖然身形佝僂，但對他的兒子說我還有志氣及毅力去做我的夢想，聽了令人振奮。   高齡化社會的衝擊下，台灣健保使用費年年攀升，前陣子看見新聞說健保即將要破產，勞保、公保也都有年金上的改革，讓很多人退休計畫因而改變，年金改革後再次走到職場上，或許辛苦些，如果有能力那是福，沒有能力那是苦，改革作為上是一體兩面，年輕勞動力人口減少，可能促成台灣趕著自動化、AI化，讓勞動密集產業全部由高階機器人自動化生產，降低的人事成本也免除了找不到勞動人力的苦，在上課中知道了失能人口只占高齡人口的14%，所以台灣因而建構三百多所的樂齡學習中心，透過研究發現：高齡教育發展方向1.要創新要建立。2.要培訓要建立，以實際行動展現政府對於老人教育的重視，台灣推廣高齡教育從鄭瑞城、吳清基、蔣偉寧、吳思華、潘文忠、吳茂昆、葉俊榮歷任教育部長推行，才達到368個樂齡學習中心，台灣平均一鄉鎮一樂齡學習中心，樂齡學習關注的是需要而不只是想要，老人是自殺比例最高的族群，到了生命的晚年，輕鬆下來回憶當年，有生氣有快樂，可能有成就或者沒有成就，身體很健康或者健康早已遠離，透過樂齡學習或許可以降低老人晚年的自殺率，透過聚會避免的孤寂或者過去的錯誤而導致過度的哀傷，樂齡學習：活躍老化，透過學習新知並行動且持續學習，生活安全、運動保健、心靈成長、人際關係、貢獻服務，五大面向中去規劃學習並付出產生正面能量。   樂齡人生、性別差很大，男性受制於刻板角色、執著於舊的工作倫理、認定自己的首要任務賺足夠的錢、使孩子們衣食無缺、順利接受大學教育他們工作多半呆板無變化，資深經理階層將被全面包圍，開始聘用派遣人員或約僱人員，因為年資高可能收到資遣費，需要練就符合職場變化的能力，各種突變生活以維持婚姻。而女性中年危機男尊女卑的型態開始有所改變，心中充滿矛盾掙扎想突破舊有婦女行為模式，也想在傳統與非傳統之間取得平衡，自己渴望成長但丈夫卻不然，仍是四平八穩一味的以工作目標為取向，彼此有難以橫跨的鴻溝，自己已有改變但他卻未有改變。目前我們夫妻倆尚無這些困境，去年在仍在高職上班期間，身體健康檢查發現，癌細胞已擴散原本以為只會去了台灣就會回不來了，但心中也無懸念，自己資助三位小孩及自己兩個小孩讀完大學，而且現在他們都也有成就，也覺得自己功成身退，但在醫療完成後恢復，當然要相當感謝我老婆，持續陪伴在我身邊，而且在康復後持續以無給職回饋在地金門高齡長者，畢竟我們年紀也是屬於老人那一圈為金門先開啟一民間單位，勢必就會有來者，共同服金門在地長者，有競爭就會有品質，為需要的人提供良好的服務，積極於退休後生活，走出在為工作養家以後第二人生。   在課後發現輔具這塊也是可著墨的地方，讓老人家也可自己走出來與人互動，因而找尋相關影片，發現台灣輔具與日本輔具上的差別，台灣制度上和觀念上及業界發展都與日本有一段差距，日本有二手輔具清潔公司，把原本看起來非常舊的輔具保養到跟新的一樣，台灣的模式大部分都是用買新的或者到輔具中心租借也要用新的不大願意用舊的，導致常常家中同樣的輔具重複而且閒置於家中，無法將輔具功能發揮至社會中最大效益化，智能化也常常不了了之，政府砸錢試辦營運，往往過了補助期家屬就不大願意購買，舊有的思維還在（能用就好，價格要選擇最實惠的），台灣長照產業及高齡化之間的因應，或許會隨的世代間的交替而有了新的觀念，過去可能會認為把老人家送到養老院是不孝，但是現在可能是一種機會成本的選擇（聘請外勞、離職照顧、機構安養），目前台灣大部分老人家還是不喜歡去機構，喜歡在社區安老，所以過去沒有外籍勞工可以照顧，至近年來有外籍勞工及本國籍半專業照顧人員提供家屬協助照顧，減輕家屬負擔，目前政府也有推動居家喘息，依據失能者等級給予不同的喘息天數，讓家屬在一年中可以短暫的休息時間，目前有更新興的模式家庭托顧模式，家裡有符合家庭托顧的無障礙安全標準，就可以在法定規定人數內收失能的個案，在社區中照顧就近照顧的最佳模式。   透過這幾次上課，增進了不少對於樂齡的相關知識，也對於高齡化有所反思，台灣面對超齡化迫在眉睫，從長照1.0到長照2.0的滾動是推動修正，短期就要見到政策的影響力，尤其到了年底，過往不曾看見的高齡相關政見，可能是今年3月邁入高齡化社會的關係，發現幾乎所有候選人都有對於相關政策的政見，甚至有候選人高喊主打高齡相關政策，台灣或許應該推動長照保險制度，跟健保一樣所有人都強制化，讓所有人共同分擔風險，富人扶助弱勢，讓社會正義落實化，讓財政穩健、政策穩健，畢竟未來台灣人口會有太多的高齡人口，樂齡學習並不是所有人都會想學習，延緩老化要如何推動，老人真的會返老還童嗎？常常大學生所帶的活動都有點類似小學生在玩的團康活動，可能導致老人興趣程度不高，社區共餐讓他們一同共餐或許是一種不錯的方法，透過與他人交流互動，延緩社交功能退化的部分，天下雜誌曾寫過一篇文章說，南部地區有一間健身房都是高齡長者健身區，翻轉過去的刻板印象不是只有年輕人在健身，老人也是可以健身的，日前有曾出現高齡友善住宅，全部都是為年長者打造，也有豪宅機構打出這種模式鎖定高所得族群，高齡化有能力的人扶助沒有能力的人，台灣曾經有想在社區中劃定特區及共宅，但發現成本實在太高，非政府財政可以負擔，回歸到長照險，是屬於社會性保險，目前在市面上聽到的長照險都與商業性保險有關，商業性是以營利為導向，相對而言如果推動長照保險且台灣已有健保上的制度去做一樣畫葫蘆式進行政策，讓所有台灣人能老有所終及安養，社會安定力量充足，也讓子女也可安心打拼，也有可能大幅提升台灣照護品質，目前台灣照顧服務薪水仍屬於較為低薪，人力不足，醫療從業人員有過勞的現象，提高經費拔住在預防醫學上做好，台灣急性醫療負擔就不會相對財政負荷如此沉重，著墨於亞健康的族群延緩退化的模式，樂齡方案的模式還可以有許多創新，可以與年輕人接軌的智慧產品，如果發展到一定程度可以效仿歐洲，大學生與老人同住減輕大學生的住宿費負擔，高齡長者們奮鬥了一輩子看清了財富需要活力青年陪伴可以進而產生時間銀行概念，很多種方式台灣都可行，高齡化勢不可擋，台灣需要突破困境。 參、本人有待加強的高齡教育專業知能   失智症是應該所屬最感受，以前都會認為是「阿達」了或者老人家老了就會這樣「老番顛」，沒有想過是一種疾病，事後自己查詢資料，發現不是一種正常老化現象，主要變異是認知功能和日常生活功能逐漸退化，流行病學研究發現，1.年齡。2.女性。3.低教教育程度。4.ApoE4基因。5.嚴重腦外傷。6.中年高血壓。7.中年肥胖。8.血糖。9.憂鬱症。10.抽菸。11.家族史都是重要危險因子，初期有十大警訊：1.記憶力減退影響工作技能。2.計畫或是解決問題有困難。3.無法勝任原本熟悉的工作、家事或娛樂。4.對於時間地點混淆。5.對於理解視覺與空間有關的事物有困擾。6.說話或寫字的遣詞用字困難。7.物品位置放錯，無法回想。8.判斷力減退。9.工作或社交上退縮。10.情緒或人格上有所改變，而且失智症類型又可分為1.神經退化性失智症。2.血管性失智症。3.混和性失智症，又可細分為（一）阿茲海默氏症。（二）路易氏體失智症。（三）巴金森氏症合併失智症。（四）額顳葉型失智症。（五）血管性失智症，我曾服務的個案，有因為血管型失智（中風後退化越來越快速，從一開始能說話，到後來越來越少話，到最後就到了臥床，對於家屬是相當大的負擔，老人照顧老人，當老人有一天無法繼續照顧另一伴，對於子女也會有相當大的負擔，時常看見新聞甚麼教授或者甚麼名人高官辭職回去照顧自己的爸爸媽媽），也曾在服務時遇到失智症算屬於嚴重，我去服務時她問我姓甚麼，每每不到一分鐘就會在問一次請問您姓甚麼阿？而左右鄰居就會認為她是不是阿達了，在金門年輕人幾乎都去了台灣打拼，留在金門幾乎都是高齡長者，在課後發現自己對於失智症這塊想多多著墨，曾看見新聞寫說地球每幾秒就會有一人罹患失智症，聽相關專家學者說，目前沒有藥物，預防和延緩效果有限，非藥物治療模式有音樂治療、芳香治療、懷舊治療、多感官環境治療、動物輔助治療、機器寵物輔助治療、光線治療，我在曾服務到一位個案有點類似失智症的狀況，人家與她講話會有淡漠的狀況或者自己自言自語，且容易脾氣失控，但不至於受到暴力威脅，時而大小便失禁需要包尿布，且體力方面快速下滑，越來越不走。   看過一部美國電影描述情節哥倫比亞大學語言學教授Dr. Alice Howland在患上早發性阿茲海默症後的狀況，教授有一天發現自己竟然不記得回家的路，突然間的迷航，在上課時常常忘記自己該講些甚麼，後期用單字拼音延緩自己對於字詞的不認識，以前做的得心應手的菜都做不出來，甜布丁便成了超級鹹布丁，對於自己子女前的尊嚴都沒了，甚至還會有失禁的狀況發生，電影中的名言阿茲海默症就像無聲無息，逐漸籠罩大地的永夜，假使說亮光代表對於人生的希望，從患病的那一刻起，黑夜日復一日吞噬熟悉的一切，直到帶走所有的光明為止。正因為阿茲海默症無藥可醫，如此可怕，教授寧願自己是癌症患者，能清楚地意識到告別人世的那天，並選擇手術或化療，別人不會避之唯恐不及，會同情和敬佩抗癌鬥士。 肆、未來對樂齡教育之服務貢獻方向   個人優勢是屬多方經驗豐富，可以教老人攝影、釣魚等休閒活動，對於樂齡的服務觀點，亞健康的人要多出來走動及學習，不能在家中看電視就退化，走出房間看見自己的社區，參與社區的活動互動交流，未來可能投入是教老人攝影，透過攝影紀錄生活點點滴滴，從攝影中記錄珍貴的畫面保存，讓生活成為歷史。

   近日聽聞又有某中央駐金服務之公務人員榮調回台，縣長親自授予榮譽縣民證書，並經金門日報篇幅報導，本縣榮譽縣民制度行之有年，經統計縣府迄今已頒授四百餘張榮譽縣民證，依縣政府新修正之「榮譽縣民證作業要點」規定，獲頒一級榮譽縣民者，每年可獲得縣府致贈之三節紀念酒及每日金門日報乙份，且無期限限制，以現今金酒公司獲利能力逐年降低，恐將大幅增加財政支出，加重縣府財政壓力，讓人強烈質疑該筆經費的正當性及合理性。   榮譽縣民禮遇優渥令人稱羨，使人人都想成為「榮譽縣民」，每年可獲得縣府贈致之三節紀念酒，那麼如何才能算得上「榮譽縣民」？如何申請？條件及資格為何呢？查閱縣政府民政處網站「金門縣頒授榮譽縣民證作業要點」，根據該要點第2點及第3點，「具有下列事蹟者，得頒授榮譽縣民證：    （一）致力縣政建設，解決地方困難，有重大貢獻者。   （二）積極協助推動城市外交、開拓經貿合作，確有績效者。   （三）積極參與推動社會公益活動，促進社會和諧，具有重大貢獻者。   （四）在本縣服務期間對地方建設、社會安定、人民福祉，確有重大貢獻者。   （五）具有其他特殊優良事蹟，足堪社會表率者。   符合前點各款規定之一者，由縣府所屬一級機關審查推薦，並檢具推薦表（如附件1）及相關證明文件，簽呈縣長核可並完成榮譽縣民之分級後，移縣府民政處辦理公開頒授榮譽縣民證事宜。本縣各機關、法人、非法人團體或個人，對符合前點各款規定之一者，得檢具推薦表及相關證明文件，送縣府所屬一級機關依前項程序辦理審查推薦。」   按前揭第1至5款規定，符合各款之一者，由縣府一級機關推薦，經簽呈縣長核可後移由民政處頒授榮譽縣民證，該制度等同由縣府自行推薦-核可-授予，全程主導，球員兼裁判，各機關、法人、非法人團體或個人，雖亦得經一級機關按前開程序辦理審核與推薦，惟知之者甚少，依此規定申請者屈指可數，據悉本縣榮譽縣民制度，取鑒於台省他縣（市）之經驗，本於褒揚善舉，循循善導、改進社會風氣、倡導中華傳統美德之需要，施行之初縣府確實嚴格遴選、舉薦對地區社會、文化、教育等各領域有卓越貢獻之地方士紳或長期服務地區政績斐然之駐金軍公教人員，頒授「榮譽」縣民證，然獲獎人員仍偏重於公部門。是時金門地區剛解除軍事管制，金酒公司未具規模，縣府財政尚不寬裕，故僅授予證書，後金酒公司業績成長，所產「金門高粱酒」享譽國際，營利充盈縣庫，為茲獎勵乃將「榮譽縣民」分做一、二等，並額外授予一等「榮譽縣民」每年三節紀念酒及每日一份金門日報。   據縣府知情人士指出，縣府「榮譽縣民制度」現已淪為中央駐金公務人員或縣府一級首長榮調回台之「臨別餽贈」、官場應酬需要之「表面文章」，歷數獲獎人士，雖不乏有對地區長期服務貢獻之各級公職人員，如法官、檢察官、警官、軍官、中央駐金主官（管）……等，然其中難謂無因職務派任、職場晉升、業務輪調等因素，奉派駐金，在金服務期間短不過數月、長不逾5年，且係領有薪資之執行職務，適任期已屆，奉派或榮調回台，細觀其任內作為，與上開第1至5款對金門地區無私奉獻，有重大貢獻者實「大異其趣」，卻於臨別拜會縣府之際，縣長仍頒授榮譽縣民，意外終身得獲縣府三節紀念品、每日一份金門日報。   台東有陳樹菊阿嬤以一菜販之力，所得投入慈善事業、救助弱勢、投身公益，深獲各界景仰，實為台東之「榮譽縣民」，而金門地區亦有在教育、文化、公益等各方面有卓越貢獻之各界人士，該等人士本著為家鄉奉獻之精神，從未向政府討取「榮譽縣民」此殊榮，以此觀之，實不甚合理。   以「榮譽」加諸於己身者，係對其行為之高度肯定，透過褒揚其對社會之貢獻，藉以發揚人溺己溺之互助精神，其深遠意旨，實非外在物欲可比擬，倘為貪圖外在有形之物、而忘卻自身無形之魂魄，致流於形式，徒為「官場禮遇」，名實不副，實非縣民之幸，是以縣府頒授「榮譽縣民」證應至為慎重，榮譽之名在前，縣民之評論在後，非不可為，為之合理，再三慎之，民脂民膏，取用得法，望縣府深省之。

　　主題演講（1篇）   1、汪毅夫（廈門大學臺灣研究院講座教授）：〈科舉制度與閩南鄉土社會〉 魯迅翁的小說名篇《阿Q正傳》裡，目不識丁的阿Q住在「本不是大村鎮」的未莊，卻也見過「趙太爺的兒子進了秀才的時候，鑼聲鏜鏜地報到村裡來」的情形，知道「夫文童者，將來恐怕要變秀才者也」、「狀元不也是『第一個』麼」的道理，聽說「皇帝已經停了考，不要秀才和舉人了」、「舉人老爺到鄉下來避難了」的消息，有過「文童落第似的覺得冤屈」的時候，他在「秀才趙大爺」家做工、也曾「在舉人老爺家裡幫忙」，還有把「秀才娘子的一張寧式床先搬到土穀祠」的「革命」計畫。如魯迅翁所寫，科舉制度對鄉土社會的影響是無微不至、無遠弗屆的。本文根據文獻查看閩南鄉土社會的情況，進而探討科舉制度對閩南鄉土社會的影響。 研討會論文（8篇） 1、李木隆（空中大學金門中心兼任講師）：〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉   萬曆三十九年（1611），蔡復一入楚任湖廣參政，按陳廣宏在《竟陵派研究》說法，這一年是蔡復一「變閩為楚」的契機。就地域文學的觀點，蔡復一入楚地沾染楚風，原無可厚非，但蔡復一因與竟陵文學創始者鍾惺、譚元春交遊密切，三人形成「愛若兄弟、亦師亦友」關係，被劃歸為竟陵派文學家，遭受錢謙益、朱彝尊等清初文學大家的攻排，致在文名上引發爭議。 2、羅元信（國史館審編處第一科辦事員）：〈林祭酒拂衣帝里│關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉 明代唯一入閣的金門人「探花宰相」林釬，其科舉甲第與官秩皆為鄉里之冠，而他宦歷中最著稱的事蹟，便是在天啟年間擔任國子監祭酒時，峻拒監生陸萬齡等為欲為權宦魏忠賢建生祠之議、並因此罷官歸里。關於此一事件，舊時漳、泉地區方志雖有記載，但於事件導因與經過說法有歧異。而明末「時事小說」等文學作品發達，魏忠賢亂政與覆敗經過屢成為題材，林釬亦因而被寫入《魏忠賢小說斥奸書》、《檮杌閒評》等小說中；另外如《警世陰陽夢》、《皇明中興聖烈傳》等小說，以及《喜逢春》、《魏監磨忠記》等戲曲，也有略及媚閹建祠之「陸萬齡」，可見此事件在當時的轟動程度。本文將就史籍記載，略論文學作品與史實中「林釬罷官」事件涉及的人物、及彼等扮演之角色，以及此一事件的時代意義。 3、劉海峰（浙江大學科舉學與考試研究中心文科資深教授）：〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉 現存有兩份珍貴的《福建鄉試點名章程及分路點名單》，一份年代為同治以前，在第十、十一起西路點名入場的包括臺灣府、粵籍、淡水廳、噶瑪蘭廳、臺灣縣、鳳山縣、嘉義縣、彰化縣等8個入場單位。而光緒十七年（1891）辛卯正科《福建鄉試點名章程及分路點名單》在第十、十一起西路點名入場的包括臺灣府、粵籍、臺灣縣、鳳山縣、嘉義縣、彰化縣、臺北府、粵籍、淡水縣、新竹縣、宜蘭縣等11個入場單位。其中後者比前者增加了3個單位，而且有幾個府廳縣名稱更改。頒佈第一份《福建鄉試點名章程及分路點名單》是「監臨兵部侍郎兼都察院右副都禦史巡撫福建等處地方提督軍務兼理糧餉丁」，噶瑪蘭廳於清嘉慶十六年（1811）置，光緒元年（1875）改置宜蘭縣，該點名單反映的是同治以前臺灣府縣參加福建鄉試的情況。兩份點名單其他所有府縣的數量和名稱都相同，只有臺灣府縣出現數量增加和名稱變化，說明清代後期臺灣文教和科舉事業進步迅速。 4、陳成基（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈另類科舉「捐官」—以金門為例〉   金門乃海疆之蕞爾小島，然科舉人物之多、密度之高，常為人稱道。金門進士分布為宋朝6位、明朝32位、清朝14位，清朝進士分佈多在清初，大致在遷界之後，金門進士便寥寥可數，雍正朝後金門只有7位進士，但在清末時期金門各地建有大夫第、奉直第、昭武第等共計十餘處，為官者不少，然進入仕途的管道並非科舉，實乃捐資納官。 依陳國興口述：金門納捐者眾，約有百餘人，可藉由書籍、縣誌、碑銘、建築、族譜、神主牌位、墓碑甚至塑像、照片（畫像）、捐納證照等等得知。本文就依可能蒐集之佐證及田調耆老方式：探究有多少捐納者，為何一個海島金門竟有如此盛況、數量之多猶如科舉盛事再現。 明清社會變遷，文人「棄儒就商」；而這些成功的商人在由「商紳」轉為「仕紳」時，捐納制度為商人開啟了入仕之徑。金門人捐資鬻官的動機為何？藉由功名取得來光宗耀祖、提高社會地位、建屋立匾光前裕後，或為打通政商關係，或捐輸以表赤忱，從而鞏固家族名聲並延續家族勢力，綜觀以上原因，從而得知金門人宗族觀念之深，往往凌駕個人之上，值得一再探討。 5、陳家煌（國立成功大學中文系副教授）：〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉 《林豪手抄本》共收有24篇文章，有明確署名的文章，林豪有四篇、黃登第有二篇，但有其他無署名的文章，觀其內容，便可知道大部分幾乎都是林豪的作品。但是黃登第的二篇文章：〈鐵甲船議〉、〈創造鐵路說〉，其中有當時身任文石書院山長林豪的評語。本文即從這二篇院課文章及林豪手抄本中大量的賦作，初探林豪任澎湖文石書院山長時，其教學及創作活動，希望能稍窺當時山長任教的活動軌跡。 6、詹雅能（東南科技大學通識教育中心副教授）：〈「日天距地有高卑，橢積平方術亦奇」│新竹舉人鄭家珍新學初探〉 鄭家珍（1868-1928），譜名彥奇，字伯璵，號雪汀，又號雪蕉居士，竹塹城外東勢莊人。雖生長於農家，但卻勤敏向學，20歲入陳錫茲門下，備受肯定，視為國器。1888年，考入新竹縣學，1890年科考遞補為廩生；1894年取錄甲午科舉人。乙未年割臺後，舉家內渡，返回故里南安，教授鄉里子弟，後更設館於泉州郡城泮宮內。1898年春，會試薦卷銓選州學正。1904年，擔任南安豐州學堂正教習。1907年，參加經濟特科考試，錄取福建省算術第一名，晉京參加會考，以二等籤分閩浙贛三省鹽大使。1908年任豐州學堂堂長，1913年（民國2年）後歷任南安縣勸學所長、崎峰鄉高等小學校長、通德學校校長。1913年，以精通堪輿，兩度受新竹北門鄭擎甫邀請，來臺為父鄭如蘭勘看風水。後於1919年春，再受鄭擎甫禮聘來臺擔任塾師，此後到至1927年間，寓竹八載，曾設館於北門鄭家述穀堂、水田吳厝、徵士第鄭邦焯、水田紫霞堂等處。 鄭家珍於學多所鑽研，除傳統漢學外，天文、地理、星相、命卜均有涉獵，尤精於西學格致諸書。除了地理勘輿為人所器重外，天文曆算等新學更是時人所津津樂道者，從日本明治時期《臺灣日日新報》標題：「精工算學」、「新學啟後」兩則報導可以獲得印證。然而，有關鄭家珍在新學方面的表現為何？筆者於整理出版其《客中日誌》時，看到他在書房教學上有關天文曆算的教學記錄，此外在其學生鄭保留的書齋藏書中，亦可發現收藏有天文曆算的相關著作《五緯捷算》，以及個人抄錄的手稿包括《雪蕉山館天算雜錄》、《陽曆淺說》、《二十四節氣中星時表》、《己未年月五星相距恆星經緯度表》，均可看出鄭家珍於新學方面的學養。本文擬就其於教學上之具體實踐以及現存手稿著作兩方面，來探討鄭家珍這位傳統科舉人士，在新學方面的成就與可能影響。 7、陳炳容（金門縣金城國中退休教師）：〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉 宗祠（家廟）做為宗族的表徵，宗祠所懸掛之科舉匾、仕宦匾被視為一族之榮耀，是人才興盛的象徵，並以之光宗耀祖、啟迪族裔。 本文從金門宗祠之科舉匾額，探討宗族對具有功名族人的尊崇，並將匾額上所題之各種功名加以整理，最後並提及部分值得商榷的匾額。 8、劉國棋（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉 《金門文藝》是金門地區第一份以發行文學作品登記有案的雜誌，它的發刊歷程並非如人所願的順利，經歷三度停刊又復刊的波折，卻是金門現代文學發展史不容忽視的事件，造就出許多的金門現代文學作家，故《金門文藝》是研究金門現代文學不可或缺的一環。 陳長慶先生是《金門文藝》創刊的最大推手，雖無高等的學歷作後盾，憑藉他個人的勤學苦讀與對文學的喜好，於1972年出版了他生平的第一本書《寄給異鄉的女孩》，於1973年出版了第一本長篇小說《螢》。陳長慶先生17歲進入軍中擔任雇員，在軍中歷練了11年之久，其間承辦過防區福利與特約茶室等業務，故能掌握這段經歷作為獨特的創作題材，離職後經營「長春書店」至今。1996年以新詩〈走過天安門廣場〉復出，自此新詩、散文、小說，佳作連連。其作品曾編入《中華民國作家作品目錄》、《臺灣作家作品目錄》。其中《金門特約茶室》一書於2009年榮獲臺灣當局國史館臺灣文獻獎與第二屆金門文化獎。陳氏擅長以寫實手法描繪金門風土民情，其文學作品數量與質量在金門均屬翹楚。

　　11、江柏煒（國立臺灣師範大學東亞學系教授兼主任）：〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉 　　馬來西亞的金門移民眾多，19世紀中葉起主要分布於馬來半島的城市或附屬島嶼，包括雪蘭莪州巴生、瓜拉雪蘭莪、浮羅吉膽、馬六甲州的馬六甲（Malacca）、柔佛州蔴坡、峇株巴轄、龜喀及邊加蘭、檳州的檳城以及後期的吉隆坡等；東馬的砂勞越古晉等地亦散居一些金門裔鄉僑。其中，地處吉隆坡西側的雪蘭莪州巴生是大馬金門人最集中的一個地方。濱海的巴生及其周邊地方，因開採錫礦而迅速發展，同時也因豐富的木材及漁業資源，致使華人聚居在此。 金門人最早的鄉團是1909年以前成立的巴生金浯江公會，是照顧新僑的苦力間（估俚間），奉祀邱府王爺。之後隨著移民人數的增加及分布的擴散，鄉團紛紛成立，包括1920年浮羅吉膽金浯江會館、1921年巴生港口金浯嶼公會（奉祀蘇府王爺）、1946年雪蘭莪金門會館、1947年巴生浯聲協進社等。本文以雪蘭莪州巴生的金門社群為例，了解其移民歷史及其在地化過程，特別是聚焦於會館、祠廟的建立及其社會功能；接著以浮羅吉膽的漁村為例，討論金門社群的生活場域，包括生產方式、民俗信仰、聚落型態及社會組織。最後，通過近十餘年來雪蘭莪金門會館與金門原鄉的再連結，進一步探究其移民記憶及社群網絡的建構過程。 12、阮清風（越南胡志明市國家大學所屬安江大學講師）：〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉 閩南文化很早就由華人移民傳至越南北部，直至十六世紀以後才跟隨海貿浪潮的中國商民以及明末清初遷移浪潮的明鄉人難民傳至越南南方。尤其在十九與二十世紀上半葉，福建人不斷遷居到越南南部，將兩地的文化民俗緊密地聯繫起來。至今閩南文化仍保留很濃厚在聚落眾多華人的南部各地，包括胡志明市第5、6、10、11等郡及各省市都市如芹苴市、同塔省沙瀝市、安江省龍川市等。筆者經在地閩南廟宇的田野調查，參照越南華人文史上的豐富書本材料，聚焦呈述南部閩南廟宇的發展歷史及其文化信仰特徵，基於此深入探討華人當地的廣澤尊王信仰及其的本地化現象。 13、呂紀葆（印尼華文作家協會海外顧問）：〈印尼華裔詩人柔密歐．鄭的文學創作生活〉 印尼華裔詩人柔密歐．鄭（1924-1995），是70年代至90年代印尼創作最豐碩，成就也最卓著的華文作家。他寫新詩、舊體詩、也寫散文、微型小說與短篇小說；尤其是新詩，更為人所贊譽。華文被禁錮的那段日子，正是他創作力最旺盛時期。生活在自己熱愛的語文被禁止使用，華文報社、華校、華社被封閉，他和許許多多印尼華裔一樣，苦悶、壓抑，心情崩潰到了極點。 柔密歐．鄭，祖籍廈門。1924年出生於印尼廖省望加麗縣甘拔丁宜村。著作有：《躍起》詩集、《隨著漣漪散去了的槳聲》微型小說與短篇小說集和《夕陽紅上白頭來》散文集；另主編《新荷》印尼詩人新舊詩集。在這之前，柔密歐．鄭還在雅加達出版了兩期《新荷》影印手執本。此外，也影印《雞聲馬號》手制本舊詩集，和《椰城地方的掌故．傳聞．想像》、《抒情的時候》兩本手制本新詩集。 柔密歐．鄭的詩，清新雋永，簡潔凝練；散文也一如詩歌創作，字句美麗。微型小說則簡潔俐落，結尾屢有意想不到的結局，令人回味無窮！ 14、曾逸仁（國立金門大學建築學系副教授兼系主任）：〈烏坵—一個邊陲島嶼的歷史與環境〉 烏坵鄉隸屬於金門縣管轄，位於臺灣金門縣與連江縣（馬祖）之間，臨近大陸福建省中部（閩中）莆田地區。原屬福建省莆田，在歷史與文化上與莆田密不可分，其何時開發並不可考，然在明代即有文獻指出乃福州東航琉球航路的重要指標。 烏坵鄉居民，大多主要從閩中莆田地區遷居而來，或因1949年後之兩岸斷絕往來時所遺留之莆田地區前來捕魚或住居於此之漁民，以及反共救國軍留駐至今之民眾及其後代。早期曾經達一千多人居住，且多數住居於平緩地形的小坵，南側灣口聚集許多因漁汛而來的捕魚人口，採簡易的木板及石确搭建房舍而成，而成為早期臨時性的於漁村聚落。而後逐漸在此興建分靈於湄洲之媽祖廟及其他王爺廟等，形成莆田外海的小型島嶼聚落。 烏坵在資源匱乏及長期的軍事管制下，發展出一個特殊的生活空間與環境體系，除漁獲外最重要的經濟來源則是紫菜採集與倚靠軍方消費的經濟行為。在交通不易與軍方嚴格管制下，從一臨時的漁村聚落、東海沿線重要的航路指標點，轉化為軍事化為主的空間環境。本文試圖從烏坵的文化根源、實質空間及軍事化的管制影響談起，分析其環境資源與發展脈絡，探討此邊陲島嶼的人文歷史與空間特色。 （下）

  【前言】陳益源（金門大學人文社會學院院長、「2019閩南文化國際學術研討會」計畫主持人） 　　過去由金門縣文化局連續舉辦七屆的「閩南文化國際學術研討會」，因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色，因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位，而其中有一重要關鍵是金門文風鼎盛，歷來科舉人物輩出，存世作品亦多，影響深遠，故第八屆「2019閩南文化國際學術研討會」第一個主題方向乃規劃為「閩臺科舉文化」，如此可使出過近五十位進士的金門再度成為世界閩南文化研究的焦點所在。其次，「金門與各地閩南文化」的各項主題探討或綜合比較研究，亦是不可或缺的，因此也列為本屆研討會的第二個主題方向。 　　在「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」這二個主題之下，今年的「2019閩南文化學術研討會」特別邀請來自新加坡、馬來西亞、越南、泰國、中國大陸和金門、臺灣各地的專家學者，蒞臨12月6日「金門場」發表二篇主題演講和十四篇論文、一場綜合座談，並且安排12月8日在「泉州場」發表另一篇主題演講和八篇論文、一場綜合座談，內容精彩可期。 　　為了服務《金門日報》讀者，本專輯特別披露「2019閩南文化國際學術研討會」的內容摘要，讓讀者先睹為快，並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。 主題演講（2篇） 1、陳慶元（福建師範大學教授）：〈制義「迷」——金門蔡獻臣對制義的終身求索〉 　　制義，又稱制舉文，是明清兩代應試的一種特殊文體；或以為是科舉的「敲門磚」。金門蔡獻臣（1563-1641）鄉試第二，廷試二甲第六名。他認為制義是「我明神物」，終身求索，至老不疲，並形成自己的制義理論。他把制義的經驗、心得傳達給子弟門生，提高家族及鄉梓制義的水準；他把制義創作，看作是一門藝術，熱愛有加，自信有加，甚至超過詩古的寫作。晚明閩南熱衷甚至癡迷制義的士人眾多，即便走上科舉仕途之後仍然樂此不疲，切磋討論，相互批評，大量刊刻具有典範意義的制義集，提高了整個閩南地區的制義水準，這恐怕是萬曆到崇禎七十年間閩南科舉成績輝煌的重要原因之一。 2、楊松年（新加坡國立大學教授）：〈唐代福建開基主陳淵陳元光信仰文化探究〉 　　本文論述兩位福建開基主陳淵、陳元光的事跡、其受後代尊奉的情況，以及影響。陳淵、陳元光出身不同，奉命開闢黃土情況不同，在後代信仰的傳播也不同，遂構成開基主文化的不同特色。   本文分四章，前言闡釋開基主名稱來源及其含義，第一、二章分論陳淵及陳元光開基事跡，三、四章分論陳淵和陳元光的信仰文化及其影響。 研討會論文（14篇） 1、許維權（國立金門高級中學前主任、秘書）：〈科舉汪洋浮沉互異兩編修：許獬、徐光啟〉 自陳綱高中宋太宗淳化壬辰科，至李景銘登科舉最末一榜光緒30年甲辰恩科912年間，金門出了51位進士（含武進士三人）。這51位進士中，以萬曆29年（1601）辛丑科的會元傳臚許獬，最讓浯島後人難忘。茂年32之得意境遇，使許會元短短37年的一生似乎有無盡的傳奇，說不盡的故事。 許獬於1570年生於一個八世能詩、父祖初俱功名的金門後浦許家。出生前三年，海疆方靖，海禁初解，又擁有一個福建試行萬曆清丈土地新政的童年。4歲誦詩，過目不忘，髫齡入社學，9歲能文，13歲便淹貫經史，14歲起遊學晉江飽讀詩書，博覽群籍。可惜運氣欠佳遲至25方為秀才，28歲才中舉泉州。次年首次會試不第，寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀。1601年行年32許獬通過會、殿試，高中萬曆29年辛丑會元傳臚，並錄取庶吉士，開始在天寒地凍的北京，過著為期三年的無職、無薪的翰林院「實習生」生活。萬曆31年34歲授翰林編修（七品）。次年因病辭官南還，於萬曆34年辭世，得年37。方授官便殞身，留下無限的可能和遺憾。 與許獬同在萬曆25中舉的徐光啟，雖然境遇欠佳，仕進多艱，但因結識西洋教士，得見世界之大，自然之奇。因此，任官數十年間，不論其因病或因事被罷，他無不是優雅轉身，投身接觸實學之神妙：或翻譯著述，介紹西學；或開渠造園，進行各種農作實驗。故能在程朱理學之外，開拓數學、天文、曆算、農學、水利、測量、火器、以及兵學種種更寬廣的學識領域。 這兩位萬曆庶吉士的對照，正見證：士人不一樣的視野，必能展現不一樣的行事風貌，造就不一樣的事功和結局。 2、高啟進（澎湖中正國中退休教師）：〈泱泱東海寶氣所鍾，必有奇士梃生其中—記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉 開澎進士蔡廷蘭（1801-59）與金門舉人林豪（1831-1918）兩人相差30歲，在世時有交集的年份才二十餘年，且兩人活動的地點也不盡相同；但因蔡廷蘭祖籍地是金門瓊林，林豪是三度出任澎湖唯一書院的山長，有這樣的因素雙方就關聯起來了。誠如本篇論文題目就是林豪為蔡廷蘭所寫的墓誌銘中之部分銘文，有提到泱泱東海，東海與南海的分界線是中國大陸廣東省南澳島與臺灣南端鵝鑾鼻的連線，所以金門與澎湖都在東海範圍內。兩人在科舉上、書院的經營、地方志書的輯錄均有重大的成就。由於蔡廷蘭會試硃卷尚未尋得，僅能找到當年同科且同遭移會的同年焦肇瀛來知曉會試的題目。另亦搜尋日治時期《臺灣日日新報》內蔡廷蘭相關的報導。幾年前進士第的重新整修也增添了澎湖古蹟的內容。文末提及兩人都曾擔任過山長的澎湖文石書院特殊澎湖味意涵的「祭倉聖送聖蹟」供品。 3、徐志平（國立嘉義大學中文系教授）：〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉 　　臺灣士子參加科舉考試的二百多年間，所撰寫的八股文絕不在少數，但保留下來的少之又少。嘉義進士徐德欽兩次應舉，第二次即中舉並於隔年聯捷成進士，其中舉及中進士的五篇八股文得其家人保存，大體完好。由於臺灣士子的八股文十分罕見，這五篇八股文實為研究臺灣科舉的重要文獻。 本文先考察徐德欽的科舉歷程，並細論其八股文〈中庸不可能也〉篇，發現寫作技巧及經典詮釋之能力皆表現優異。另四篇除經典詮釋外，其邏輯推理與思辨能力亦有足稱道。雖偶有語句生澀及內容空疏之處，但不算嚴重，而各篇最後兩股的收結大多氣勢不凡，曾獲會試閱卷官的賞識。更難得的是，徐德欽能夠突破八股形式的限制，借題發揮，展現才情。 4、蔣敏全（國立彰化師範大學臺灣文學研究所碩士生）：〈翰林李清琦考〉 清代彰化縣兩翰林，為道光6年（1826）的開臺翰林曾維楨，以及光緒20年（1894）的李清琦。翰林曾維楨的相關史料論述，學術界有多篇學術文章刊行記錄，而對於翰林李清琦的研究論述，少之又少，主要著墨在於他的公車上書及與鹿港洪棄生相識事蹟。光緒21年（1895）臺灣五舉子公車上書的事略，他曇花一現，又在歷史中隱身起來，是一個臺灣清代科甲謎樣人物，實在值得加以探討。筆者因為編纂《花壇鄉志》的關係，在田調中方知兩翰林事蹟，兩人都是清代時期故鄉賢者。因緣際會，而對故鄉兩翰林曾維楨與李清琦有了初步的認識，也為兩人寫了簡單的人物傳，記錄他們的相關事蹟。李清琦在彰化縣燕霧上保灣仔口莊定居求學的經過與文人相交，以及設帳授徒，在史料上完全沒有記載，他如何來臺讀書相關歷史也闕如？然在近年來，筆者試圖在極少的史料與族譜中，釐清他在臺灣與大陸的相關史料，期能稍解歷史的欠缺，補實十幾年前編纂時之不足。十分慶幸，今年自行到南安與泉州田野調查中，總算得以一償宿願，得到初步的研究成果，將逐漸揭開他的歷史面紗與容顏。 5、張守恒（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉 　　科舉制度是我國傳承了一千三百多年的一項重要的政治制度，透過這個科舉制度，讓社會底層的菁英可透過讀書考試進入官場，徹底剷除獨由豪門士族把持國政之局，堅實了封建王朝的統治基礎，在我國千年文化中，對政經、社會影響非常深遠。 　　臺灣因地理位置特殊，處於邊陲地帶。從早期的南島文化、古閩越文化以及殖民的西方文化，直到明鄭時期漢族的大規模來臺移墾，所帶來的中原的儒、佛、道等宗教文化、閩南文化和客家文化，碰撞融合出臺灣文化。 　　康熙25年（1686），在臺推行科舉考試，雖特別提供保障名額，但臺灣社會多為移墾人士，對科舉並不太熱衷，文風不盛。乾隆時期，逐漸以地主、郊商與士紳為社會上具有名望及影響力的頂層階級。直到道光3年（1823）出現了開臺進士鄭用錫後，社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念，甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面。 6、陳秀玉（中華書法教學研究學會理事長）：〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉 　　書法藝術為我國的傳統文化，是世界上獨有的瑰寶，始終散發出特有的魅力，也展現出東方藝術的美以及東方文化的博大精深。而科舉制度是我國歷史上影響最深、延續最久的文官任用考試制度，是古代文人實現自我理想的唯一正途。同時也左右著書法藝術的發展與演變。 　　臺灣書法藝術的發展，初萌於明鄭時期，於清設科舉制度造就讀書人出路之後，逐漸興起文人讀書寫字之風，但因臺人科舉成效不興，有所成者甚少。直到清道光三年（1823）產生第一位開臺黃甲鄭用錫進士，書法也才隨著科舉成就，而逐步受到重視。 　　不過，這種興學的時間並不長，在1895年清廷戰敗後，臺灣淪為異族統治，加上1905年清廷頒布廢除科舉制的詔令後，書法藝術的發展即脫離千年科舉制度的枷鎖，朝向多元性的發展，不再以傳統帖學為主，更直接催生了碑學的發展。本文試圖探討在科舉制度下，以及廢除科舉制度後，臺灣書法藝術風格的發展與變異。 　　7、蔡桂芳（世界華人民間信仰文化研究中心研究員）：〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉 瓊林是蔡氏單姓村，有嚴密的宗族組織、量多質精的宗祠、莊嚴的官宦祭祖儀式，加上文風盛與出仕者多，瓊林蔡氏在原鄉有獨特的宗族文化。但是，瓊林蔡氏獨特的宗族文化在族人移居新加坡之後，不論是其宗族文化本身或是和金門其他社群的宗族文化比較，其延續卻有趨弱的現象。究其原因，主要是沒有宗親會的設立。宗親會正是在多元文化社會中面對他元文化的衝擊，仍然能夠保留、弘揚宗族文化的堡壘。 瓊林蔡氏沒有組織宗親會有兩大主因：一、他們極少從事海上運輸行業，而沒有經由「估俚間」發展成為宗親會的路徑。19世紀中、後期，金門的其他社群為初到新加坡的鄉人解決住宿及保障工作等需要，而設立估俚間；有些估俚間在較後期間發展成為宗鄉會。二、瓊林商人遲至1900年代初期發跡，那時上級地緣的金門會館已經成立四、五十年，成功的瓊林商人發揮社會功能的平臺是超越瓊林村的較大地緣組織，如：金門會館、福建會館，甚至新加坡中華總商會，實沒有回頭設立瓊林宗親會的必要。 儘管如此，由於受原鄉特有的宗族文化的影響，瓊林蔡氏的宗族文化，在新加坡的不同歷史階段，仍然有所延續，下有六點進行說明。 8、范軍（泰國華僑崇聖大學副教授）：〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變—以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉 　　北宋以來，媽祖信仰是中國閩南語方言地區最重要的民間信仰之一。在朝廷政府的認可和支持下，媽祖信仰迅速散佈到中國沿海各地，並通過內河、運河蔓延至中國內陸腹地，進而通過商幫的國際貿易和跨境移民將媽祖信仰傳播至韓國、日本、琉球、東南亞乃至全世界，成為影響海外華僑華人最主要民間信仰。作為一種具有強大生命力的「彌散性宗教」信仰，媽祖信仰是儒釋道三家思想與民間信仰的融合。媽祖信仰超越階層，超越族群，超越國界，成為聯結大傳統與小傳統、精英文化與底層文化、南方信仰文化與北方信仰文化、外國文化的橋樑，以泰國媽祖信仰的傳承和衍變為例，可以看出媽祖信仰是多元宗教文化融合的典型範例。 9、陳耀威（馬來西亞檳城陳耀威文史建築研究室主持人）：〈同慶社考察，檳城閩南人古老的拜神會組織〉 同慶社是檳城華人社團相當古老的一個，大約成立於19世紀40年代，至今已有173餘年的歷史。同慶社是19世紀華人因共同信仰而結合的民間組織，特殊的是它同時具有一定的地緣和「血緣性」，成員清一色是閩南人，而且社友依世襲制傳承。社團的宗旨是禮敬神農聖帝，早年的另一宗旨是在社友逝世時助理喪事與送殯。同慶社沒有設廟，香火輪流奉祀在爐主家，自1908年起，它始設址於檳城喬治市本公巷福德正神廟，在二樓中堂奉祭神農聖帝至今。本文考察同慶社的信仰與組織，百多年的演變，以及如何維持這社團的存在。 10、林緯毅（世界華人民間信仰文化研究中心副主席）：〈閩南宗族文化外移的流變：破地緣局限，回歸血緣認同—以集美英村汪姓移居新加坡為例〉 移居新加坡的中國福建集美英村汪姓宗鄉親，在1938年所創立汪氏平陽堂。1939年，汪氏平陽堂正式向新加坡社團註冊局申請註冊為平陽汪氏公會。這是以地緣為基礎的血緣宗鄉親組織，是閩南汪氏宗族文化以宗鄉團體的形式在新加坡流傳的開始。在流傳的過程中，經歷了若干的流變。 平陽汪氏公會最大的流變是在1997年修改章程，打破英村的地緣限制，擴大招收會員的範圍，凡是屬於新加坡公民、永久居民的汪姓人士或配偶，年齡十八至六十五歲，不論是否來自英村，都可申請入會，成為會員。這是結構性的改變，完成了突破地緣限制，回歸血緣認同的過程。這一改變符合新加坡小型宗鄉會館發展的必然歷程。 2008年6月12日平陽汪氏公會改名為Ang Society （Singapore），中文名稱將原為新加坡汪氏公會的譯名，擴大稱為新加坡汪氏總會。   平陽汪氏公會和後來的汪氏總會的宗族文化在新加坡流傳中的一大困擾是與六桂堂所包含的汪姓的糾結。本文通過汪氏族譜連結英村汪氏與汪氏得姓始祖，論述英村汪氏並非由翁氏所分出的汪姓。論文也針對新加坡汪氏總會今後在回歸血緣認同後所面對的一些挑戰。 （上）

  今108年11月12日是金門縣立金城國中創校55周年校慶，許維民校長宣稱要擴大舉辦慶祝活動，並出版紀念專輯，該校教務主任王振漢博士來電，請我撰文，共襄盛舉。我曾兩度七年半任職城中，57年師大畢業，返金任教城中，教了三年書，老家湖村宗長要我參加金門縣第一屆鄉鎮長選舉，榮幸當選金寧鄉第一屆民選鄉長，辭了教職，後蒙長官提攜調升金門縣政府民政科〈處〉長，從事民政工作七年八個月，68年八月調任金沙國中校長，又回學校才從事教育工作，後又輪調金湖中小學、金寧中小學、烈嶼國中，86年二月調任金城國中，91年八月金城國中校長退休，我從金城國中開始任教，經過30年重回金城國中接任校長四年半退休，對城中非常有善緣，從城中進，從城中退，太座任教城中四十年，也在城中退休，我二男二女都畢業在金城國中，我很感恩，我很想回饋。 話說民國五年間，美國一家電子工廠在台灣設廠，需用作業員千餘人，卻招不到合適的青少年入場工作，頗為苦惱。工廠創辦人，美國退役將領雷士頓將軍向台灣省主席黃杰建議，我國應延長九年制國民義務教育，造福有志向學的窮苦平民子弟，提升國民教育水準，解決工廠無人可用的窘境。黃主席向 蔣中正總統報告雷將軍的建議，蔣公深以為然，要在台灣推行時，許多學者、專家一致反對，咸認台灣尚無實施九年制國民義務教育的必要條件，而窒礙難行。 52年5月，蔣公蒞金巡視指示：「金門地區先行試辦九年制國民義務教育」。因為當年金門實施戰地政務體制，防區司令官兼任政務委員會主任委員，縣長也是政務委員兼任，於是司令官下令：「由兵工籌劃興建校舍，縣政府研擬九年制國民義務教育實施方案及辦理原則」，才積極籌備一年時間，終於在民國53年8月新建的金城初級中學，就這樣開始試辦「九年制國民義務教育」了。   在校舍落成及開學典禮那天，教育部長黃季陸先生，蒞金參與盛典，致詞盛讚金門縣立金城初級中學，是在中共砲火下誕生的，首先辦了全國九年制國民義務教育、是中國教育史上，最偉大、最創新的史頁。他表示，金門位處戰地前線，隨時遭受戰爭的威脅，各項條件遠不如台灣，台灣不能行，金門卻實施了。他感謝金門軍政工作者，勇於承擔責任，以大無畏的作為，克服了萬難，把不怕苦、不怕難，化不可能為可能的金門精神，發揮得淋漓盡致，且光芒萬丈，令世人欽敬而讚嘆不已。 金城初級中學開學時，那時候學生沒書包、沒制服、沒鞋襪可穿，沒營養早、午餐可吃，沒電扇可吹，沒錢買零食，更別說電視了，放學還要上山下海做農事、幫家務，到哪裡都靠雙腳走路，那時的學生很苦，很單純，也很認命，但很感念政府建校，讓他們免費升學，老師告訢學生要心存感恩，要努力讀書，只有努力讀書，才能改變窮苦命運，才能有出頭天，才有向上層社會流動的機會。 57年7月筆者師大畢業，回鄉服務，應聘金城國中任教，校舍只一棟，86年2月，相隔近30年，重回金城國中擔任校長時，校舍已經煥然一新，高樓林立，勵學樓、科學大樓都蓋起來了，53年初級中學的老教室不見了，一些我們當年所種的樹也移除了，還真感到陌生與失落。後來我在整建勵學樓前的中庭時，無意間挖掘到當年教室的一塊磨石子地坪，如獲至寶，它似乎告訢我：「勸君須保存，此物最相思」，睹物思情，它喚起我當年在此任教的美麗回憶，因此決定將它重新整理，保留下來，雖然和週遭要舖的鮮豔瓷磚有些不搭，致使不知它為珍貴之物的同仁，欲有除之而後快地叫囂，但它確是一種從無到有的象徵之物，一種早期城中人難得的印記，不應磨滅。後來在莊友焙、黃靜柯、王金國等老師協助下，增置了一塊大石頭及周邊植栽美化，為了彰顯它的意義，我為它題了「思源」兩大字，並請王博士振漢主任書寫碑文，大意是「這是民國53年全國首創九年制義務教育的建校地坪，具有繼往開來的歷史意義，留下它，讓城中人懷念」，這裏後來竟成為城中的一處景點，來賓及畢業生，都喜歡在這合照留影紀念，城中的同學們！你們發現了嗎？ 當時金門社教館改建成為福建省政府辦公處所，將門前的一座直立式孔子像剷除，我把祂運回城中，勵學樓前，有一座先總統蔣公半身塑像，學校正在整理中庭，就有同仁建議移除蔣公塑像，改樹孔子像，因為台灣各級學校正在流行蔣公塑像移出校園，但我不同意他們這種想法，我向大家表示蔣公對金門貢獻至大，尤其對金城國中，沒蔣公就沒有一切。蔣公在金門地區先行試辦九年制國民義務教育，讓金門學子能夠繼續升讀初中，53年8月又新建金城初級中學的學校〈即是現在城中的前身〉，就這樣開始試辦「九年制國民義務教育」了，嘉惠金門全縣學子。我們豈能不感恩蔣公？為了順應潮流，我只把﹝永懷領袖﹞，換上金城國中校訓；﹝敦品勵學﹞。 我在城中任內，學校新建了三層樓的圖書館，及整建聯接圖書館的資訊大樓，我把孔子像樹立在圖書館內，在圖書館大廳有一面高十餘公尺、寬四、五公尺的牆壁，我商請唐敏達、石兆綜兩老師，把黃庭堅〈山谷老人〉所寫的﹝經伏坡神詞﹞放大字體在七塊長條板上，掛上去，形成一幅巨大的書法裝飾作品，非常壯觀。 城中55歲了，正是風華璀璨的年紀，許維民校長正率領全校師生開創城中光明的願景。許校長說，金門是一個海島，海洋資源很豐富，他努力推展海洋教育，績效曾榮獲全國第八名，為城中、為金門爭光。參觀城中校內可見牆壁有海洋教育壁畫，但不夠醒目，如能大手筆將城中前門這棟大樓，全部規畫設計成一座海洋博物館，請全校師生，共同來彩繪，將成為金門最大的彩繪牆，將成為金門觀光景點，將提高城中知名度，將開創環景教育美化示範，這種特色創意有可能為城中榮獲全國第一的成果。許校長很有創意，他在倉庫發現二十八支準備報廢的薩克斯風、法國號、小喇叭等銅管樂器和一把鐵琴，他特地請來銅雕藝術工作者吳鼎信設計成一件城中校園的裝置藝術品，很耐人欣賞。 最後希望全體師生在歡欣鼓舞歡度城中55歲生日時，一定要記住城中是個有光榮歷史、有象徵意義、有指標作用的學校，城中人要效法當年創校，各位先賢勇於承擔責任的大無畏精神，要以前輩學長為師，把「生活不怕苦，學習、工作不怕難」的往昔金門優良傳統文化再發揚光大。

  人類科技，一日千里，現今，人人，智慧型手機在身，不時透過臉書或LINE成立社區或各個求學階段之群組，彈指間，遂可與千里外的親朋好友或同學聯繫及分享好文與生活照片，並互訴過往，不認識妳，也許時空背景使然。如今，認識妳，或許，緣起。網路世界，拉近彼此距離。透過，輕柔問候，悄然，穿越時空長廊，不要，問我來自何方？過往，遇不到妳，只因，塵緣未到，如今，萍水相逢，則是，塵緣已來，不需，仰天長歎，相見恨晚，著實，溫馨及方便；惟隨著人類科技，日益昌明，世風日下，人心不古，有時，礙於理念、看法及姻親糾紛等，不盡相同，因而，造成彼此困擾，原是，溫馨情感交流的群組，頓時，流言蜚語，惡言相向，成為洪水猛獸，因而，憤慨退出群組，著實，再次印證言多必失之古訓！   現今，工商繁華社會，車水馬龍，人們汲汲營營，處處充滿人心不古之境，不管上至高層或下至升斗小民，習以睜眼說瞎話，千錯萬錯，都是別人的錯，自己不會錯，而且，還慣以信口開河為樂，昔日聖賢提倡之崇高品德與高貴誠信，卻被漠視、冷落，著實，令忠厚誠信傳家之愚子，無限疑惑？總嘆，人類文明，一日千里，工商社會經濟物質充裕之際，人心，卻不古。過往，聖賢提倡之誠信，過往，聖賢提倡之品德，現今，被人們視為糞土，一文不值。錯誤之舉，還可撥正反亂，著實已到，讀聖賢書之你我，撥亂反正之時，方能，導正嚴重扭曲之人生觀，進而，消除現今之亂象，為萬世開太平！

  金馬影展即將舉行, 但大陸國家電影局宣布暫停大陸影片及人員來台參加金馬獎競賽。明顯的，這是繼取消陸客自由行來台旅遊後，再度針對近年來民進黨政府對大陸不友善，又暗中搞台獨、支持香港反送中……等措施的反制行動，更影響到兩岸的文化交流。 陸片不來，但咱們的行政院發言人說：「這是中國的損失。」；某綠委也說的：「金馬獎可以寧靜些了」真的是這樣子嗎？ 筆者倒覺得這好像我們如果舉辦世界杯或12強棒球賽，日本或美國、古巴等棒球大國都不參賽，那這棒球賽的強度或吸引力，就降低很多，損失的是自己，本國球員更少了觀摩、學習的機會。 不可諱言，台片近年來因不景氣，因人才流失等，拍出的好片並不多，少了佳作較多的陸片來台競賽，這金馬獎能選出真正華語圈的最好片子嗎？而金馬獎在世界華語影圈，享有極大聲名，正是其海納陸、港、星、馬、台各地，只要是華語片，就能參展競賽的包容力；歷屆評選委員，也都能公正評選，拋開政治因素，選出最佳的得獎者。所以，金馬獎比大陸的金雞獎，在華人圈還更受到重視。 故陸片不來，我們應視為警訊，而不是輕率認為這是大陸自己的損失。筆者再舉籃球為例，近十年來，大陸職籃CBA因薪水較高，台灣半職籃的SBL頂尖球員幾乎都跑到大陸去打球了，導致SBL因無本國好手參與，水準日低，觀眾也就日少，票房收入就越少，惡性循環下，經營幾乎要倒閉了，今年已從七隊要降成五隊了，明年會不會瓦解，還是個未知數呢。 金馬獎何嘗不是這樣呢？不管大陸缺席是何原因，但受其影響，連香港部份影片也不參展了：沒有好片來競爭、觀摩，台片即使囊括了所有大獎，那又有甚麼意義呢？自己暗爽而已吧！金馬獎還是金馬獎嗎，會不會成為台灣地區的影展似的規模而已，都是值得民進黨政府深思的。

　　「每個人心中都有一封寄不出的情書，……」《海角七號》 　　「每封家書的背後，都牽繫著一個家庭的生計，也蘊含著期盼能光前裕後的希望」《金門出洋故事展》 　　「美麗境界，你知道的地方、你不知道的心情故事……」《星月無盡》 　　「金門是我們的根，我每年都會帶幾個兒孫回老家來祭祖，認識親友，讓兒孫他們都知道，金門是什麼樣的地方。」（楊忠禮） 當龍應台力作《大江大海一九四九》暢銷華人世界，接受《天下雜誌》專訪回應這種「江海現象」揣度為「華人世界裡，被上了鎖的記憶抽屜太多了」。她接著回顧寫作涵蓋範圍是香港、台灣與中國大陸：出版後受到全世界華人的熱烈回應，表示「我意識到1949年的『離散圖譜』比我原本想的大很多」。 「六亡三在一回頭」是金門人淪為異邦出洋客的生命血淚控訴，期待夢迴鄉關，落葉歸根已惘然，割捨之間陷入矛盾情節。 　　全世界華人所到之處，沒有一個地方如金門一般，擁有194座宗祠家廟，136部族譜，持續發掘與撰寫如此燦爛的村史。宗祠家廟是每個金門人及其後裔的根源，不只陳列祖先的牌位，還寄寓著源遠流長「你不知道的心情故事」，深鎖著祖先與現代金門人及其後裔「一封寄不出的情書」；因為「離散圖譜」零散飄盪，大家的「記憶抽屜」被上鎖太多、太久、太遠了！ 長年漂流在天涯海角的遊子及其遍佈世上的後裔，只因家國遠，「嶺外音書斷，經冬復歷春」，啜吮「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」的辛酸；即便少小離家老大回，已是朱顏改，「近鄉情更怯，不敢問來人」（宋之問《渡漢江詩》）。因此村史為我們翻閱姻緣，族譜可以按圖索驥找到定位羅盤，抽絲剝繭探詢那些消失於荒漠的而塵封的生命點滴；而金門縣歷史民俗博物館自不量力的想把這一切打造成閩南文化基因庫，開啟一扇窗，企圖運用公權力，整合這些有形無形的資源，架構海內外宗親追根探源交流平台。 宗社祭祀儀典紀錄及家廟講堂，族譜留傳，村史流芳，需要仰賴公部門給資源，鼓勵更多有識之士傳唱老聚落風華，敘寫新社區發展，尤其需要投入數位化方能保存久遠；怎樣讓年輕世代讀懂源遠流長的心情故事書，能從記憶抽屜裡拼出離散圖譜，回溯血濃於水的本源，找到自己生命的根本蒂固，是我們這一代共同的責任。 國家公園金門管理處、金門縣文化局、金門縣宗族文化研究協會、金門縣閩南文化研究協會、國立金門大學閩南文化研究所等公私部門及機構暨諸多文史人士，歷年來戮力於調查、搜尋、建檔、保存維護、撰書出版，或廣邀學者專家學術研討、議題座談，成果豐碩，但分工後需要整合，整合後需借諸新科技輔助建置數位化，方能保存久遠；至於文物維護，更需要仰賴博物館或科技館技術支援，注意溫控、濕度、防潮防腐防崩壞等設施；因此政府部門應寬列經費，補助協助將族譜、村史等書體材料、出版品建置電子書或數位化管理系統，並與金博館連結，方便海內外金門人查索，觸發興味，引起動機，返鄉實地探訪尋根探源，金博館寬頻連結，尤其關鍵，寄予厚望！   民國97（2008）年古寧頭戰役59周年紀念日，古寧鄉親推出「古寧心，雙鯉情」；民國104（2015）年旅居南洋的金門籍鄉僑返鄉尋根；民國106（2017）台灣金門同鄉會總會號召旅台子弟成立青年團，辦理返鄉活動，並製作「一起回金門-戰地文化之旅」系列影片。可見不同時空，全球金門人均有返鄉探尋的需求，建置數位化的金博館，透過網路聯結，跨域整合，多元行銷，建置入口意象導覽，開啟互動交流平台，刻不容緩！

  近日，某國中的段考國文科出了一道題目：  「每一次見到那樣胖呵呵的瓜」此句以「聽覺」印象表現「視覺」印象，下列何者用法與之相同？ 　　這題的正確選項是： 　　三粒苦松子／沿著路標一直滾到我的腳前／伸手抓起／竟是一把鳥聲 　　選項中的詩句摘錄自洛夫的詩作〈隨雨聲入山而不見雨〉，陳光華教授在修辭學著作中，分析此處運用了「通感」修辭，也就是「以聽覺印象表現視覺印象」，即詩人眼見松子滾動而來的景象，彷彿聽到一陣鳥鳴(「松子」前加個「苦」字，有說是「味覺之苦」，有說是「心覺之苦」，亦可說兩者皆是)。這幾句詩後來在全省國高中的國文考題中屢屢出現，且大多將其視為「以聽覺表現視覺」的例子。   不過，詢問文友、查閱資料，頗有不同解讀。某坊間參考書將此句解釋為「以聽覺印象表現觸覺印象」，似也可通。依詩句所述，松子沿著路標一直滾到腳前的過程中，詩人都未提及聲音，直到伸手抓起，才感到「一把鳥聲」，量詞用「把」，足見抓起之物正把握手中，並未攤開手掌來看，那麼解釋為：松子握在手中輕巧微刺的觸感，令人聯想到清脆的鳥鳴，也無不可。   在張春榮教授的著作中，將「抓起一把鳥聲」解說為「聽覺的形象化」，也就是將難以捉摸的聲音轉化為具象的、可以攫取的。還原為平凡無奇的句子，就是「聽到一陣鳥聲」。依此說法，這段文字所表現的，未必是只有「看到或抓到苦松子」而沒有「聽到鳥聲」，也可說是視覺及聽覺摹寫兼而有之。   詩人蕭蕭對這首詩的析論更加玄妙，認為從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，是一種「超現實」的「誤接」。那麼「苦松子」和「鳥聲」何者為實、何者為虛，實難說明、也不必說明，雖然仍可說這段文字使用了「通感」(又稱「移覺」)修辭，卻絕難肯定地說它必定是「用聽覺表現視覺」，甚或是「用視覺表現聽覺」或「全都是幻覺」亦未可知啊！   整首詩在閱讀理解上有兩個層次：一是入山尋雨的過程，二是人生旅途中的追尋。所追尋者何，歷來解說者眾，說是真諦、自由、禪理的澈悟，皆有道理。那麼在第一層次上如何解釋和想像這段入山尋雨的過程，既攸關了進一步如何解釋和想像：個人在人生道途如何追尋生命真諦、心靈自由、禪思妙悟的過程。而在第一層次上，便有多種解釋，值得好好推敲、細細咀嚼；在第二層次上，更是可以多方思索，意趣無窮。好詩的有趣，便在於此！   在國高中階段，以幾句詩的其中一種解釋為例，讓學子比較簡單地了解「通感」的修辭運用，自是無可厚非；但是變作考題，讓詩句的詮釋變成單一選項，如從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，變得只有「以聽覺表現視覺」一種解釋，莘莘學子即便在閱讀時有不同領會，也必須為了應付考試死記硬背，喪失了品詩的樂趣，實在可惜。詩人簡政珍說：「詩的多重聲音使詩的閱讀和詮釋變得豐碩。」雖然受制紙筆測驗及選擇題型，出題並不容易；但若能時時考慮到：詩本來就具有多重詮釋的可能空間，相信在題目的敘述和選項的安排上，還是可以盡量避免令人遺憾的單一解釋。

  Z世代趨勢為不可逆的情形，九○後出生的孩子們，幾乎與網路畫上等號，無論使用的是哪種載體，對於網路的依賴度相當高，這也是不少調查顯示的結果。實際觀察，無論在大眾運輸工具，或是室內各式各樣的場域，人手一機的情況已是必然，這不只是存在於青少年，而是全民都有類似的現象，而Z世代趨勢可以預見的情況。不少報章雜誌都曾討論過相關議題，最後都導向與其反對，不如引導。 Z世代使用手機、平板電腦或是電腦，對他們而言已經是資訊的來源，他們不再仰賴紙本或是電視，而是透過新媒體來獲取資訊，那些網紅、手機遊戲是他們這個世代的話題，所使用的語言也幾乎從網路轉化而來。所以，要了解Z世代，不是去排斥他們，也不是去禁止他們，最快的方式是去了解他們，進一步加強輔導。理解他們用手機的心態，了解他們用手機在做什麼，是最快理解他們的最佳方式。 例如現在不少大學或學程都有開設相關資訊課程，請來網紅來現身說法，給予學子們具體的經驗與甘苦談。但對於Z世代，國小、國中或高中，其實很少有機會去接觸實際的人事物，只能從片面的網路來理解，有時候如果理解錯誤，或是思想有所偏差，就會受到很大的影響，也會影響人格上的健全，這是需要注意的事。 為了因應這樣的世代，其實有很多知識性網紅，或是公益網紅，是帶有正面影響力的，應該鼓勵這些網紅們出來給予孩子們協助或是發聲。還有不少網路的優良課程被放在網路，或是互動式教學平台，成為今日獲取知識的方式，也可以協助Z世代使用這些好的資訊，同時也帶領他們去體驗真實的生活，走出戶外，或是去體驗網紅的事物，例如一日系列之類的，其實也能讓孩子們覺得好玩又能學習。

  媒體曾報導宜蘭市某間宮廟繞境，行經正在舉辦全國音樂比賽的演藝廳，為了避免妨礙比賽的進行，以雙手代替鞭炮，安靜通過。考量選手苦練多時，應提供一個寧靜的環境，廟方的體貼值得喝采，更值得我們學習。   金門鄉親熱情又熱心，神明的誕辰繞境，常常是全村一同參與，小孩敲鑼打鼓，男丁扛轎，婦女擺香案迎接，形成鄉村特色。 鞭炮與煙火在所難免，較令人困擾的是市區繞行的隊伍盛大，車隊的音響伴隨，雖然氣氛熱熱鬧鬧，但也難免造成聲響。一般民眾體諒廟方一年才有一次的誕辰活動，多能配合，只是有時辦在深夜，或是到了深夜還未結束，則影響安寧。 另外體貼的精神也可落實在一般的活動。集會遊行與進行造勢雖是民眾的權益，但應盡量避開升學考試或公職考試，避免干擾試務的進行，導致考生抱怨。 任何活動的進行，若能同此間宮廟般多一分體貼，多點同理心，因時因地制宜來改變遊行方式，自然也不會引起民怨，也能吸引更多人一同共襄盛舉。 歡歡喜喜地舉辦年度盛事，廟方與信徒隨時注意社區情況與車流的順暢，則居民與用路人不僅熱烈歡迎，內心也多一分喜悅感動。

  壹、前言   一、高齡社會的來臨   在這一系列課程之中，讓我深刻領悟到我們不僅將快速面臨到高齡社會時代，而且還有人口負成長的問題，尤其最大衝擊在於人口結構的改變，幼年人口一直下降，老年人口持續增加。   教育部非常重視臺灣高齡少子化社會的來臨，因此在民國95年就公布了「高齡社會教育政策白皮書」。推動樂齡學習，期待樂齡的四大願景：終身學習、健康快樂、社會參與、自主尊嚴。   一般來說，六十五歲以上稱為老年人，而老年人口數占一個國家總人口數的7%，即為高齡化國家；如果達到14%，就可稱為高齡國家，也就是俗稱的老人國。   根據內政部戶政司最新人口結構統計，截至107年08月底止，金門縣人口總數為138,026人，而六十五歲以上老人人口總數為17,449人，占全縣總人口12.64%，而五十五歲以上人口總數為41,498人，更占全縣總人口30.07%，已接近總人口數的1／3，我國樂齡已邁入第十年，因此積極推動樂齡在地學習已成為刻不容緩的任務。   以臺灣整體人口結構來說，107年3月已進入高齡化社會，從高齡化社會、高齡社會到預計114年時將會進入超高齡社會，而依據金門縣人口結構改變，進入高齡化社會的時間也會很快到來。   伴隨著高齡社會來臨，政府協調與溝通、人力訓練與養成、經費與設備挹注，我們是否準備好了呢？   二、參與樂齡培訓之緣起   本人目前在金寧鄉樂齡學習中心協助金寧鄉各執行點與配合點的社區推動樂齡業務。有感於自身對樂齡雖然有興趣，但對於高齡社會與老化知識理論仍嫌不足，且我們社區未來也將成立長照2.0之複合型服務中心Ｂ級據點（日間照顧服務中心）。期盼藉由參加樂齡教育專業人員初階培訓課程，能在實務之餘，能夠學習更多樂齡相關的知識與技巧。   貳、學習心得摘要反思   在課程中學習到很多知識，而且要成為樂齡教育者，最重要的還是自己要先有健康的身體，才有辦法照顧別人，教育別人。   一、上課內容摘要與反思   為了因應高齡社會，成立齡樂學習中心有其急迫性，而其成立原因主要是因為33%的退休高齡者沒有退休規劃；教育部門對於高齡教育的重視；老年人的學習不夠深化、普遍；迎接高齡社會化的來臨，以降低其影響；為高齡者把關學習內容，想要及需要的區分；預防勝於治療（失智症、慢性病等）。   退休要準備、政府要重視、學習要普遍、課程要深化這就是我們未來要朝向的目標。其中學習要普遍、課程要深化兩大課題，就是我這次培訓中相當重要的一環。   以下是針對培訓課程，我對於老化知識的整理：   (一）認識老化，迎接超高齡社會來臨   我們首先要問為甚麼要了解老化，人類自出生後一直在成長變化，尤其身體的某些功能也在不斷演變中，對自己身體功能了解越多，我們將老的更愉快。   老化現象可分為外在生理、內在生理及感官改變。那高齡者對生理老化的因應的要如何去做心理調適呢？大致上可從運動、飲食營養、睡眠三方面著手，讓他們對現狀感到滿意、充實生活內涵、培養開朗的心胸。但是不幸因身體疾病而產生身心功能障礙時，我們就該面對事實，針對其作心理輔導與調適，不要讓他獨自面對負面情緒，並妥善安排生活計畫，請他好好照顧自己，並讓他能夠得到社會資源的協助。   因此成立樂齡學習中心的意義，在於高齡者在心理老化（如情緒沮喪、憂鬱，心智功能失智症等）；在社會老化（如退休、地位喪失、家庭角色淡化、人際關係疏離等）因素中，從學習活動中增加其吸收經驗的機會，持續於學習活動的參與，有效降低情緒性疾病的發生。以達到生理健康、認知功能正常及社會參與的三個成功老化目標。   （二）高齡者的智力與學習   高齡者其實跟年輕人一樣，有著獨特的學習能力。儘管高齡者會有反應、記憶力下降的現象，但薑還是老的辣，老人經驗多，思考整合能力與年輕人不同，解決問題能力也比較周延。其實，高齡者學習能力與青少年的學習能力是相同的。只是青少年在流質智力（指的是個體天生的能力，與後天的智慧與經驗無關）較強，而高齡者在晶質智力（指反應由經驗和教育所獲得的知識）強出許多。    只要我們利用老人的優勢，訓練高齡者對自己的學習能力有信心，勇於學習並開創新的事物，並提供適當學習方式與學習機會，再加上多多鼓勵他們出來學習，高齡者依舊能發揮其潛力。   （三）活躍老化人生   試著問自己：你現在敢嘗試哪些新的冒險？你需要放棄那些舊的枷鎖？你願意從事那些方面的學習或改變？是否開始回顧並了解生命內涵？還是已經找到生命目標？或者是擁有和年輕人一般充滿活力來度過晚年？當我們也老了，是否還有能力去幫助別人呢？   及早展開行動，找出可以學習或掌控的事物，重建內在信心，並試著去享受放下權力的滋味，學習建立良好人際關係。   學習做自己，創造滿意生活，不再複製年輕的自我形象，藉由規律運動維護健康與耐力，像練瑜珈就是一個不錯養生運動，樂在健康與長壽方面下功夫。   我們該對生命有所期盼，但不代表每個人都會一帆風順，一時的翻船，回首時也不見得就是不好。誠實面對生命的不同階段，提早思考what if……相信會讓你更從容面對未來，特別是人類歷史上從沒發生過的超級高齡社會結構！   二、學習心得分享與延伸   我覺得上高齡者課程，要揣摩老人心理，要讓高齡者舒服，以他們的需求為主來上課，而且開課要因地制宜，入境隨俗，發掘當地需要上的課程。   這裡有一些話我覺得說得很好，因此想分享給各位將來如要從事樂齡教育工作者的一些建議。   ‧不要覺得高齡者學不好而不教。高齡者只是學習速度較為緩慢，我們一定要有耐心去傾聽。   ‧懂得老人家心裡，幫助老人做志工。並協助他們走入群體生活。   ‧讓高齡者多交一個朋友，就可以多活一年。老人臉皮薄、低自信，因此教導他們每多交一個朋友，或許就可以得到一個知己，暢所欲言，無所不談。   ‧自己如怕死，你怎麼勸高齡者面臨死亡問題。死亡不可怕！可怕的是你活著行屍走肉比死還要難受。  ‧高齡者的心態常因為忽略正在做的事，讓身旁的人擔心；想說的話，反應不過來；經常丟三落四，給家人添麻煩；因此會有想自殺的念頭，所以我們要多勸導高齡者往好處想，必要時就算躺在病床上，讓家人不會鬱悶，也不要讓家人怪自己沒有盡到孝道，自殺是最不聰明的作法。   ‧讓高齡者走出來，進入樂齡，人的一生中，病-老-死-生是很正常的，但是我們不希望是因為壞毛病越多、老化越快、也就越快死、越快得到永生。   ‧年紀不是障礙，而是成為資產，並達到活躍老化的目標。   參、強化高齡教育專業知能   一、樂齡教學遇到的困難與阻礙   在協助樂齡業務推動的這段期間，不論幕前幕後，大致上我還蠻喜歡用攝影者的身份來記錄各項課程與活動，將成果用影像記錄建檔，以作為將來改善計畫參考，所以到現階段我還在努力學習當中，因此還沒有任何教學、帶活動的經驗！   在協助承辦人推動樂齡課程與活動時，暫時沒有遇到什麼重大的困難與阻礙，因此只能以個人意見來說明我們金寧鄉樂齡學習中心在整個金寧鄉各個執行點與配合點開辦課程或活動的一些建議如下：   （一）適合的地點   雖然教育部一直想要我們去開拓配合點，他的用意無非是想要更多社區的高齡者來參與樂齡活動與課程，但是就我的觀察有些社區根本沒有適合的地點來辦理課程，其一就是空間太小，其二像有些社區利用廟宇等地點來上課，常常看著高齡者很可憐的擠在一間小房間裡聽著老師上課，甚至還有一些運動相關課程，更無法實際發揮其學習成效。   久而久之，來參與課程與活動的高齡者就會越來越少，所以我覺得在興建社區活動中心之前，但也可見應該是遙遙無期，所以未來在場地無法尋覓前，必須慎重考慮配合點的拓展計劃之條件。   （二）高齡者參與   辦理活動時，我們當然希望越多高齡者來參加活動，這樣才能表示我們推動能力強，講師上起課來也比較有面子，所以課前聯繫高齡者來參加就顯得很重要。不過有時事與願違，很多高齡者不會使用智慧型手機，只能用傳統打電話方式聯絡，造成聯繫上的阻礙。       況且礙於經費有限，在沒有適當獎勵機制或宣導品贈送，於是請他們來上課時遇到的阻礙就會有心理上「太老無法再開始學習」、「沒有興趣」；生理上「身體不好」，以及反應上「時間不能配合」和「沒空」來推託。有人建議我們可以用善意的欺騙的請他們過來上課，其實我也覺得不是很妥當，因為就算他們出了門來上課，發覺與上課內容有落差時，騙一次、兩次還可以，在騙第三次後，以後就不會出來上課了。   這裡建議可以多開辦一些簡易電腦課程，教導他們使用智慧型電子3C產品，況且高齡者似乎很喜歡像一些食物料理、烹飪課程，抓住他們的心，也抓住他們的胃。所以有了誘因也有獎勵制度吸引他們來上課，必能有效的提升高齡者參與學習活動的意願。   （三）時數的安排   每年度在樂齡學習課程時數的規劃目標都會有一個總時數，為了達到教育部所設定的目標，每年總時數都在增加，當然由於配合點的越來越多，時數增加無可厚非，雖然每年在制定課程與時數時，我們都會與社區幹部召開工作會報，但是強制去設定社區一定要達到多少堂課、多少時數，這樣反而會使績效不彰。   個人建議針對各個社區的需求，有些社區時數分配多，有些社區分配就少一點，然後逐年視開辦績效去做彈性調整。   二、未來擬加強的樂齡教育專業知能   （一）小組團隊的經營   在培訓過程中，我們以六到八個人為一組，作為各小組研討、分組演練、相互激勵等，並陸續完成研習訓練、實作訓練、交流座談以及成果發表。   （二）課程設計與行銷   在規劃學習目標之前，我們要先診斷學習需求，一定要了解目標對象（我的聽眾是誰？它們為何而來？），並認識學習者的背景。遵循一個-核心重點、兩個-體驗及知識活動、三個-啟示、行動、省思應用的教學一二三。   樂齡者是人口結構圖中最廣闊的一塊，他們本身其實都是熱愛學習的一群，所以要為他們做樂齡產品企劃，緊扣活躍老化核心課程，特別針對創意設計培訓課程作為基礎課程，如情境分析力、需求評估力、創新構想力、系統企劃力與行銷企劃力等來進行訓練。以各種有趣的方式、深淺不同的課程，為樂齡者打造專屬的學習與體驗特色，透過學習充實生命與心靈並學習創新，讓中心與中心間可以互相觀摩學習，最後評鑑成效。   （三）活動與課程參與   研讀心理學與社會學相關書籍並積極參加各項樂齡活動、志工訓練、老人照顧課程培訓，充實自我實力。   肆、未來對樂齡教育之服務貢獻方向   一、個人優勢條件分析   我的個性很隨和，也喜歡與人聊天。而且只要我有快樂的心情，高齡者也才會跟我一樣快樂；多學著跟高齡著聊天，他們快樂，自己也才會跟著快樂起來，不是嗎？   二、我的樂齡服務觀   以誠待人，身為一個樂齡教育者，一定要有發自內心的真誠，表現出來自我信心，才能說服高齡者來聽課。搭配有效的溝通、友善言行、活力聲音，相信我也可以成為真正的樂齡教育作者。   因此我也要讓自己訓練成  ‧從害羞到社區敲門成為志工。  ‧從志工變成在地老師。  ‧成為影響社會、活化樂齡的工作者。   因此要如何活出生活品質和影響他人，產生更深刻的理解和期許，也就是活出一個從「我」到「我們」美好時代，每一個「我」都生活在一個「我們」的世界裡，唯有創造出屬於「我們」的共同幸福，那麼，「我」才有機會擁有真正的平安喜樂。 三、未來擬投入之樂齡教育場域   個人未來規劃是投入社區日間照顧服務中心工作，由於政府持續推動長照2.0，剛好金門縣政府社會處選擇我們的社區成立日間照顧服務中心，本身也取得相關照顧服務員證書，在這裡我將以我所學到的去給予建議及指導樂齡與長照相互結合的課程，來帶領長輩的一同參與，並透過持續性的社團活動，發展服務他人的行動力，讓長輩們可以在熟悉的社區中繼續的生活下去，藉此提升社會參與的能力。   其實未來不管我從事哪一個行業，或者回到我的社區日照中心去幫忙，我也會秉持著所學習的來做一些對金門、對家鄉、對社區有幫助的樂齡學習，並積極參與各項培訓，充實自我，期盼讓樂齡學習能夠朝向在地化目標前進。   伍、結語   這項樂齡教育專業人員初階培訓課程，我要特別感謝教育部、金門縣政府、金門縣家庭教育中心共同開辦這項有意義的課程，課堂中每位專業培訓老師，都是在成人及社會教育、科學、心理及工作方面有著相當豐富經驗與資歷；老師們以其精闢的見解從高齡者身體、心理、生理三方面的概念，到如何活躍老化、智力及記憶發展的知識，最後指導我們如何提升高齡學習方案規劃設計能力與實作等，收穫頗豐。   對於未來的我是否從事樂齡教育相關領域工作，透過這次培訓，也讓自己在樂齡這塊服務領域有了更進一步的了解。期許未來能自我成長，服務更多有需要我為他們服務的高齡者。

  垵湖師生在薛素瓊主任領軍下攜國旗遊后湖村落；賣花郎許進西在臉書社團發起「國旗接龍」，喚醒這是中華民國的生日！金城模範街、民生路與高雄市一片旗海迎國慶，其餘包括中央政府在內，暮氣沉沉！台澎金馬號稱中華民國方寸之地，連最重要的國慶日，也看不到一絲歡慶，對比大陸70週年呈現富國強兵的聲勢，我們顯得內容貧乏，形式空洞，活得既無價值更無尊嚴的失去榮辱感，從上到下大嚼「芒果乾」。我們真是愧對國父與先烈！   中華民國艱辛肇造，為東亞第一個民主共和國，歷經北伐、抗戰及兩岸兵火相向，雖顛頗失顏，依然屹立不搖於台澎金馬！這一面青天白日滿地紅的國旗，遍染先烈們的鮮血，國歌與國旗歌傳唱英雄志士的慷慨激昂！我們總是理所當然的承載古往今來的悲歡離合，承繼中華文化的長江黃河，從來不懷疑自己是中國人的命格與定位。   然而兩次政黨輪替，悄悄上演文化革命，於今為烈！有些人被洗腦了，年輕世代漸漸失根了，而中華民國尷尬存活於金馬，至於台灣本島，連基本的四維八德，宗祠文化早已被棄之後快！於是中華民國被蒸融了，她被自己扶持的政黨出賣了。泛藍不爭氣，分崩離析；泛綠借殼上市，從內部上演「木馬屠城」、淘空靈魂！一個國慶，各自解讀；一國境內，對國號、國旗、國歌多少虛情假意，卻號稱民主自由，骨子裡浸泡著「去中化」毒粉、「偽台獨」特效藥；尤其掌權者及其軸心仇中意識高漲，毀憲亂政切割三民主義與五權體制，鑽律法漏洞圖利營私；或巧立名目設黑機關，酬庸親信，追殺政敵，以國家機器打擊異己，操弄社會與世代對立；從文化表層刮去中華文化成份，透過課綱混淆國家認同，企圖玩弄教育與控制媒體，達到斬斷中華民國的根基。如此全面改變現狀，讓邁入108年的中華子民感受不到一點歡樂，每天籠罩在媒體千篇一律的假新聞、假民調，看不到國家榮景，興不起愛國心，反而有些失落與憂鬱。   高齡社會的老人，回味那些年硝煙紛飛，死裡逃生的日子，還能奮勇求生，未曾失意喪志；胼手胝足，投入生產勞動，創造亞洲四小龍、台灣錢淹腳目的經濟奇蹟；然而一聲令下，突然以國家財政惡化，大砍軍公教警消年金，撕毀政府誠信，製造階層對立，挑起世代矛盾；於是舉目無力望見國慶餘輝，等待長照2.0的青睞，困守漫漫長夜。這個國慶褪色了！   青壯就業人口承擔扶老攜幼責任，面對長期低薪、百業蕭條、經濟不景氣、關廠歇業，投資高風險，工作困頓，消費壓力大，生活勞形，社會治安亮起紅燈；山川美景依舊在，恩怨情仇被撩撥，兩岸人聲已不再。這個國慶，只剩下放假而失焦、失心，變得無質感。   年輕世代因教改成功，是非善惡由法律、政客定雙重標準，「太陽花」、「反核四」、「同志婚」之類的街頭社運，顛倒黑白，宰制輿論；人倫道德已作古，親情家庭價值崩解，認同危機失去互信，愛國教育失去核心價值，教育為政治服務，因此兩岸隔閡日益嚴重，國際觀只剩下雙語教育，多元文化只空談。沒有國家觀念，沒有國旗壯聲勢，國歌更久已不傳唱，這個國慶失去認同、變調了！   韓國瑜崛起，以苦民所苦喚醒庶民，撼動那些搞爛國家政體，吃香喝辣，享盡榮華富貴，還淘空國庫的政黨、政治人物、權貴、財團，更大展中華民國旗幟，振臂高呼振興中華文化，一時之間，民心思變，刮起旋風，萬眾期待！期待這群揹著國旗苦行的勇者，翻轉中華民國國慶！重回那有國格尊嚴，豐富中華文化內涵，振奮人心，百業興旺，國勢蒸蒸日上，讓世界以平等待我之民族。這樣的國慶日才是我們共同追求的目標，呼籲全體國人，認清方向，團結合作，讓邪魔外道下架，回復中華民國清晰美麗的容顏！

  報載高雄市旗津區是國內少數仍保有人力載客觀光三輪車的地區，改良式三輪車已成為年輕人創業的工具，高雄市觀光局觀察到這種現象，決定在愛河畔推動三輪餐車，讓兩款不同類型的三輪車，成為高雄特色之一。三輪車的歷史悠久，也乘載了不少在地人的記憶，這樣的舉措有助於在地產業的發展，也成為新亮點。   如果到日本旅遊，就會看到當地保留不少過去日本的城堡、神社或遺址等，那些都是日本當地的重要歷史文化資產，也有業者配合過去的人力車，由員工穿上古色古香的衣服，然後載客人遊當地景點，不少外國旅客看到如此特別的文化，就紛紛坐上人力車，享受過去的文化，也順便可以遊覽當地景點，可說是一舉數得。   而文化創意產業，重要的是「文化」，文化當成最重要的創意產業內涵，所以，無論是旗津的人力載客觀光三輪車，或是日本的人力車拉車文化，都是一種過往歷史文化的傳承，而透過改良或是保留文化內涵，來融入當地產業之中，都能給予在地產業提供一種地方特色，讓其成為新亮點，然後讓來訪的旅客印象深刻。   我們要推動觀光產業，推動文化創意產業，不妨參考這樣的精神與內涵，無論是國內或是國外，都有值得我們借鏡參考的地方。而透過這樣的多方面思考，例如復古創業與創意發想，都能使在地產業更為熱絡，也讓過去的記憶不會被遺忘，反而被利用在現代，透過不同的方式呈現，然後賦予新的精神與生命力展現世人。

  不少教育需從小扎根，報導指出教育部從105學年度起推動幼兒園文化課程實例甄選，已有80多組幼兒園參加，因幼兒園的學童年紀較小，課程設計強調連結在地文化，並體驗和情感認同。例如桃園市龜山區大崗國小附幼以獅藝文化為主題，帶學童認識社區舞獅活動，或是台北市士林區劍潭國小附幼廣邀社區居民講解當地古地名「三腳渡」的由來和文化意義，這些文化課程都相當意義與內涵。   這些文化課程的做法是相當有益處的，首先，學童不只能在書本上認識文化，而可以透過文化活動，或是與在地社區結合，邀請當地居民一起分享，能透過實際的經驗來獲得。其次，這樣的做法也使得文化得以活絡，文化無所不在，不只是故宮博物館裡面的文物才叫文化，而文化就是一種生活，透過這樣的文化課程，使得在地居民更認同自身的文化，發揮由下而上的精神，從中建構起在地向心力。   再來，善用在地與社區資源，對於幼兒園而言，無論是公立或是私立，對於文化資源這方面算是相當缺乏，如果能夠善用在地文化資源，配合相關課程，那麼可以節省經費，以及讓這些課程更多彩多姿。還有，文化課程的做法有承先啟後的意義，文化教育本來就要從小扎根，而不少文化也面臨著沒有人傳承而瀕臨滅絕的危機，所以，從小開始傳承文化這件事情，有助於文化的延續性，以及提升。   當然，幼兒園推動文化課程，很明確的以連接在地文化與體驗社區為標的，這就使得不少地區有了概念，同時透過這樣的想法來製作教案，或是與在地社區、居民進行討論，獲得或是匯整在地文化資源，也能使得文化課程多元而豐富。最後，也希望這樣的課程可以繼續延續下去，在每個學習的階段，與在地文化及社區連結都很重要，那都是一種有意義的作為，也希望未來有更多的學校陸續推動下去。

  假期常是青少年接觸毒品的高峰，販毒集團新興毒品包裝愈來愈多元，許多孩子首次接觸毒品，常見為和同儕出門遊玩時，接受招待毒飲料、毒糖果，外觀看不出來異樣容易因而失去戒心，加上這階段的孩子處於身心發育快速時期，思想尚未完全成熟想追求刺激，而對於毒品危害的認識不足，加上周遭環境誘惑鼓動，便容易落入萬劫深淵。   去年各地檢署偵查毒品件數為9萬2943件，首次沾染毒品的平均年齡已降低到十二點五歲，台灣毒品氾濫成災，無疑是動搖社會治安的一大警訊。預防更應從最貼近日常生活的家庭中落實，父母多加傾聽、察覺孩子的想法去關懷孩子，關心其交友狀況及生活型態，諸如：是否與過往相比出現行徑怪異與精神不濟的情形、是否遭逢挫折壓力而鬱鬱寡歡，更重要的莫過於平日能引領孩子培養良好的休閒及運動習慣，均能有效防堵青少年接觸毒品。   同時讓孩子盡可能遠離是非場所，販毒者往往於這些出入複雜的地點多有著墨，企圖以引誘或威脅方式讓青少年吸食、施打毒品，獨自外出務必提高警覺性，同時家長以及師長們能透過找尋像戒毒者之講座與影片，幫助孩子從中認識毒品對人體及生活所帶來的嚴重損害，透過他人心路歷程能學會抵擋毒品誘惑的方法及遠離毒品之重要性，同時該如何堅定自己的意志及心念無疑是最重要的課題。

  庵前村的前身叫「南鄶村」。「南鄶村」的村名起於何時，因無古籍可查，實難詳考。不過根據辭海的解釋，「鄶」是古國的名稱，是夏禹之後的封國，春秋時滅於莒，故城在今山東省嶧縣東。辭源則無「鄶」字，但有「鄫」字，讀音ㄘㄥˊ，辭源對「鄫」字的解釋：「古國名，按亦作鄶，夏少康之後封於此，春秋時滅於莒，故城在山東省嶧縣東。」由此可見，「鄶」與「鄫」是相通字。   左傳僖十四年：「季姬友鄶子遇于防。」榖梁傳則將「鄶」作「繒」，查閱辭海，辭海對「繒」的解釋：「古國名……夏少康之後封於此，春秋時滅於莒……故城在今山東省嶧縣東。」由此可見，「鄶」、「鄫」、「繒」三字是相通字。庵前耆老曾某云：「庵前是曾氏開基的，『南鄶村』的『鄶』去掉耳（邑）部就是『曾』。」乍聽之下，頗不以為然，但若是「鄫」去掉耳（邑）部就是「曾」。再查形音義綜合大字典，「鄫」亦可作姓氏的解釋：「姓，夏少康之子曲列封於鄫，後有繒氏、鄶氏、曾氏。」則繒氏、鄶氏即是曾氏，而曾某所云「庵前是曾氏開基的」的可能性就大為提高。   但檢視陳淵所率蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭等十二姓氏來浯洲，其中並無「曾」氏，更早之前的五胡亂華時期，避居浯島的六姓（蘇、陳、吳、蔡、呂、顏等），亦無「曾」氏。由此推斷，假若陳淵在浯洲牧馬，豐蓮山前就有聚落出現，則該村落當然不可能是曾氏開基的，只是那時候的村名已不可考。筆者認為「南鄶村」村名若真如曾先生所說，係是因為曾氏族人聚集而得名，則「南鄶村」村名字的出現最早當在南宋時期。   縣志載：「夏少康封少子曲侯鄫，其後去邑為曾氏……唐代即有曾氏入閩，至宋氏泉州曾公亮一門顯盛，為泉南望族。其四世孫名從龍，（南宋寧宗）慶元間狀元，官名知樞密院。從龍貴後，發眾來浯開山海之利，開有曾府埭，以其族居泉州頭山，其名曰龍頭別業，後世稱為古龍頭（今之古寧頭）。其後裔曾居於此，今已無考。」筆者認為原居住在古寧頭的曾氏族人，後來可能因為某種原因而遷居於牧馬侯祠前之村落，因為曾氏族的大量聚集，成為該聚落最主要的姓氏，或說是占絕對優勢的姓氏，遂用曾的古字│「鄶」來命名，因位在豐蓮山之南，故命名為「南鄶村」，意思是豐蓮山之南的曾姓村莊，或豐蓮山之南的曾家社，或簡稱「曾家社」。   讀者或許會以為筆者的推論太過大膽，因為縣志又載：「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來，即曾從龍之族也。」庵前耆老曾某檢視自家的神主牌，庵前曾氏的開基祖確實是曾允恭，似乎間接證實縣志所云，庵前之曾氏係在清順治年間才遷入。事實不然，根據《賢聚盧氏族譜》載盧氏第三世祖汝吉公，大約明初時代的人，死後就葬在「曾家社」後，即今「特約茶室」的西側一帶。顯然明朝初年今庵前這一地帶就叫「曾家社」，應是曾氏族人聚居的地點，這與我的推測大致相符。   但「南鄶村」何時改稱為庵前？依現存古籍記載應該是在明季，洪受的《滄海紀遺》云：「牧馬王廟在十九都，俗名祖廟，今庵前是也。」洪受是明中葉以後的人。所以至遲在明季，庵前的村名字就已出現，因其聚落的位置也在牧馬侯祠之前，而恩主公的神跡又為島民深信不疑，島民為了方便稱呼這座村落，就直接叫「庵前村」；當然「庵前村」的村名也有可能和「曾家社」的名字同時並存。   至於「曾家社」的名稱何時消失，已經無從查考，但絕對與人口結構變化有關。其一，唐宋以來「南鄶村」原位於河岸的聚落，水上交通便捷，航運發達，自然吸引大量人口陸續移入，當外姓的人口快速增加，曾氏的人口優勢不存在，多數人的稱呼自然取代「曾家社」的稱呼。   還有一個可能，曾氏族人或許從事航海貿易或漁業的人口很多，在早期氣象不發達的年代，並沒有相關的氣象資料可供參考，最多只能憑藉經驗，如果運氣不好，出海之後遇到颱風巨浪，生命財產不保，就如盧若騰《哀漁父》詩所云：「哀哉漁父性命輕，扁舟似葉泛滄瀛。釣絲垂下收未盡，颱風乍起浪縱橫。日落天昏迷南北，沖濤觸石飽鯢鯨。是時正值歲除夜，家家聚首酣酒炙。惟有漁父去不歸，妻子終宵憂且訝。元旦江頭問歸舟，方知覆溺葬東流。二十餘舟百餘命，妻靠誰養子誰收……那料海若漸不仁，一年幾度風波惡。風波之惡可奈何，島上漁父已無多。」洪受的《滄海紀遺》亦說：「其生計所賴，專在於漁，常窮日夜之力，而直抵汪洋之區，幸遇風恬浪靜，潮生而往，潮退而歸，得魚易粟，家人妻子衣食有望，嘻嘻然樂……萬一颶風驟發，怒濤洶湧，則群舟飛揚，竟同飄葉，性命覆沒在指顧間，而莫知所之矣……」若果真運氣太差，碰上幾次的颱風之禍，致曾氏人口銳減，他姓的人口優勢起而代之，「曾家社」的村名因此逐漸消失。   但縣志所載：「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來。」又該做何解釋？筆者大膽推測這跟「癸卯之變」有關，康熙二年，清軍登島，拆城垣，焚房屋，實施「遷界」，島民數十萬，被驅趕到內陸，「男婦繫纍，童稚成群，若驅犬羊，連日不絕。」島上全無人煙。豐蓮山前的曾姓人家，不是跟隨鄭氏遷居台澎，就是被清軍驅趕到內陸。康熙十九年清軍二次登島，被遷內陸的島民才陸續返島，而原住「庵前村」的曾家人，可能只有曾允恭這一分支的後裔返回原鄉。而之前《曾氏族譜》可能毀於戰火，或之前曾氏根本沒有纂修族譜，以致目前庵前村的曾氏族人溯源，只能依據現存的神主牌資料，推到出生於順治年間的曾允恭，作為開浯始祖。而縣志的採訪員對金門族姓的遷徙略有所知，遂依曾氏族人提供的神主牌資料，寫下「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來。」   其次，論及庵前該聚落的興衰。庵前村是一個謎樣的村落，在唐德宗貞元年間（西元八○四－八○五）就已經出現的聚落，迄今已超過一千二百餘年，但住戶的人口竟然沒有超過五○○人，在金門連一個中型聚落都談不上，何以至此？它的發展過程著實令人好奇！   庵前村（南鄶村）位在浯江溪上游，在河道淤塞之前，它是該溪流航運的終點。在宋、元、明初時期，它似乎是一座人口眾多，航運繁忙，商務發達的聚落。根據文獻資料，至遲在宋末，這裡已經有二座寺廟，一座是牧馬侯祠，一座是龍湖庵。丘葵在其詩文〈遊龍湖庵詩〉云：「一路野花開，春陰滿樹苔；舊時僧已去，前渡客重來。」代表龍湖庵在宋末之前，己有僧侶住持，一座有僧侶住持的寺廟，規模肯定不會太小；而牧馬侯祠至遲在明初已經是一座七進的廟宇，若非足夠的經濟條件，何以有能力興建這樣宏偉的寺廟。   學者的調查發現，金門現存的廟宇，興建於唐代的寺廟有兩座，除了庵前的牧馬侯祠外，就是后浦的外武廟。興建於宋代的寺廟有三座，后浦的靈濟寺、太武山的海印寺、蔡厝的碧山宮。興建於明代共有十八座，包括金門城的古地城隍廟、迴向殿和張公宮，官路邊的迴龍殿，前水頭的靈濟宮，后豐港的來鳳宮，賢厝的泰安宮，后浦的天后宮，頂堡的廣濟廟，瓊林的保護廟和忠義廟，新頭的武德宮，后宅的普濟寺，浦邊的蓮法宮，陽翟的會山寺，官澳的龍鳳宮，青嶼的金山道殿，田浦的應山廟。其餘的廟宇都是清代以後興建的。   從以上的調查發現，宋代以前有兩座以上廟宇者只有后浦和庵前（南鄶村）。后浦位於浯江口，沿岸又盛產稻米，禾稻豐收，滿是珠玉，金黃色的稻穗低垂，所以又有珠浦的稱號。后浦因位在河口，方便船隻停泊，又有盛產的稻榖可供交換，商業活動發達，自然有足夠的經濟力量支持宗教活動。而外武廟供奉是關帝君，靈濟寺供奉的神祇是觀音。關帝普遍被奉為財神，觀音也兼有賜人錢財的功能，顯然當時的住民從事商務的人不少。但庵前（南鄶村）位在浯江的上游，「東洋」就算是航運的終點，但庵前（南鄶村）又何種產業去支持船務的發展呢？答案可能就是鹽巴的輸運。   鹽是民生必需品，所以很早就成為國家控管的物資，以專賣的方式來籌措國家財源。林焜熿《金門志》載浯洲場，「場轄十場，埕分上下：上埕曰永安、官鎮、田墩、沙尾、浦頭，下埕曰斗門、南垵、保林、東沙、烈嶼。」所以東沙埕是浯洲鹽場的其中一埕。東沙埕在東沙澳內，在當時東沙澳是金門島南海岸最大且是唯一的海灣，今日的東沙村前是一片窪地，早年這裡遇驟雨是必淹之地，這裡可能即是鹽埕之處所。   志又載：「金之建場征鹽也，自元大德元年始。…編民丁充灶戶，以十丁為綱，共一灶，歲給工鈔煎鹽，每丁辦鹽三升。」所以東沙鹽埕正式設埕征稅是在元成宗大德元年，亦即西元一二九七年，但有可能在此之前已經有人在此私煮製鹽。元成宗大德元年官方始將私煮改為公製；即設之後，將民丁編作灶戶，以十家共一灶，每年給予工資來煮鹽，每天每丁負責製鹽三升。   煮鹽晒鹽為東沙村創造了財富，鹽務的輸運也為鄰近的聚落如南鄶村（庵前村）帶來了繁榮，因為區域的富饒因而招致倭寇覬覦。元順帝至元年間，大批的倭寇就從東沙澳的東南海岸登陸搶劫，鄰近的村社大都遭到焚燒搶劫。鄉民哀傷痛哭，紛紛逃到牧馬祠避難，在無助之中群向護驥神祈禱，請求顯靈協助捍衛家園。當時可能遇到颱風的好發季節，剛好有一個超強的大颱風襲擊金門，這一颱風還在金門繞圈打轉，滯留了數日之久，滔天巨浪把倭寇的船艦吹去碰撞礁石，船身碎裂，人員溺斃，海面死屍到處漂流；狂風暴雨，如同萬馬嘶鳴，就像上陣殺敵一般。登岸的倭寇，也遭到暴風的襲擊，吹落山崖或坑洞而死亡，有些躲在草叢中的倭寇，最後也遭鄉民合力圍捕。只剩下少數的賊兵也都嚇破膽，駕船回頭逃走。因為超強颱風的神助，鄉民就把這次殲滅倭寇的功勞歸因於護驥神的顯靈。這次大颱風也從「飛爐遷廟」的傳說得到印證，相傳浯島恩主公廟凡七處，以東沙村所立者為最古（地名東廟），傳聞元時，東廟的大香爐在一次颱風吹落在庵前村東北豐連山麓，耆老指稱，即在今廟（牧馬侯祠）前五十步處，今爐已失。    東沙鹽埕隸屬浯洲場。浯洲場的管理及指揮中心就設置在東埔，志書說：「浯洲場鹽課司，在縣東南浯洲東埔石鼓山下。」東埔即今金沙鎮的東埔村。浯洲場的管理階層或稱管勾，或稱司令，或稱踏石，《金門志。鹽法》載：「設司令、司丞、頭目、管勾、司目。」又云「元至正十六年，置管勾司。至大二年，改為司令司。洪武元年，改為踏石司。二十五年改為鹽課司。」總之，浯洲場在不同的時期有不同名稱的管理機構。   機構上、下級之間，平日必有公文書往返，公文書的傳遞在早期必然的走海路，因為在元朝還沒有官道。海路有二線，其一走南海岸，其二是走北海岸，南海岸風大浪高，北海岸似是內海，風平浪靜，過了烏沙頭往南行，再從浯江溪溯溪而上自然是最好的選擇，抵「東洋」碼頭，步行或騎騾約一五○○公尺即可抵達東沙村社。   灶丁將鹽交給鹽埕，先囤到鹽倉，存到一定數量，再召商運出，志書云：「官起囤倉廒，分召商運。」 早期船體較小，商人將本求利，考慮的是船運的安全性和便捷性，官鹽從「東洋」碼頭裝船出發自是最佳的選擇。灶丁專司煮鹽，糧食及日用品自然需要進口，糧船、鹽船絡繹不絕，碼頭的裝卸自然需要大批的搬運工人，南鄶村（庵前村）吸引鹽商、船東、水手、貿易商及搬運工的進駐聚集，酒樓茶肆，各行各業自然也應運而生，商貿發達。   在帆船時代，走船是高風險的行業，有所謂「行船走馬三分命」之諺，航海工作者篤信神明，並祈求神明保佑，希望能有一種超自然的力量幫助他們，化險為夷，平安航行。信仰也成為他們精神的支柱，曾隨鄭和下西洋的鞏珍在《西洋番國志》如是云：   時愚年甫出幼，備數部伍，拔擢從事於總制之幕。往還三年，經濟大海，綿邈瀰茫，天水連接，四望迥然……至於當洋正行之際，烈風陡起，怒濤如山，危險至極。舟人驚駭，倉忙無措，仰賴神靈，顯然臨庇，寧帖無虞。   牧馬祠自唐、宋、元以來，靈異傳聞不斷，早已成為南鄶村（庵前）聚落的保護神。水手、航海貿易商為了保命，船東、鹽商為了保產，生意人、搬運工為了求財，祈求神明的保佑，是再自然不過的事。出航之前，這些人祈求平安，返航之後果真賺得大錢，或許願得償，還願捐助的香火錢自然大方，這也就是牧馬侯祠在明初得以興建起七落大廟的原由。總之，經濟必須發展到某一種程度，才有足夠的財力支撐起這裡的宗教盛事。   但金門在過去很長一段時間是煮海水製鹽，煮鹽需要大量的燃料，自然要大砍林木，時間愈久，砍伐的面積愈大愈廣，土地少了植被保護，大雨一下，表土自然流失，溪流首先淤塞，而且時間愈久，溪流淤塞愈嚴重，後垵溪可能到了明季航道已經淤塞，「東洋」已經無法停靠船隻，裝卸貨物，航道可能已經退到后垵。而更嚴重的是因流土沖入東沙澳，造成東沙鹽埕的廢棄，「東沙澳入潮，通東沙村後，沙雍成田。」   至於東沙鹽埕何時廢棄，並無直接的文獻可資考證。黃振良《浯洲場與金門開拓》的研究，明洪武二十五年，改設浯洲場鹽課司，依元舊制編浯洲場為十埕，又立永安、官澳、田墩、沙美、浦頭、李保、南埕、古寧、寶林、東沙、方山、斗門、烈嶼南、北計十四倉。東沙埕尚在其中。雍正二年，置浯洲場鹽大使一員，管轄沙尾、永安、浦頭、南埕、寶林、官鎮、田墩等七埕，烈嶼場另設鹽大使一員。這裡已不見東沙埕，依此推斷東沙鹽埕至遲在清雍正二年已廢棄。   不過筆者認為東沙鹽埕的廢棄可能更早，大約在明季時期。因為東沙鹽埕的存廢與庵前聚落的發展息息相關，也與牧馬侯祠的興衰息息相關。東沙鹽埕不再產鹽，自然沒有鹽可供出運，加上河道淤塞，所以庵前村萬商雲集的景象不再，工人卸運的繁忙景象消失，經濟活動沒落，繁榮景象也就不存在了，乃致明末洪旭號召重修牧馬侯祠，沒有足夠的香火錢，也找不到大批的商家來捐助，故盧若騰稱之「不敢宏敞而取堅緻」，由此縮小廟制的規模。庵前村也逐漸回落到一座平凡的農村聚落。

  不知是心血來潮或受到刺激，大陸當局突襲式停發來台自由行簽證，值此總統大選前敏感時刻，蔡政府差點措手不及，驚愕指數破錶，事出突然仍得見招拆招，政府的招並不陌生，當然也談不上妙招，只能說稍有望梅止渴想像效果，更像吃冰止渴，吃一分鐘止一分鐘，吃一禮拜止一禮拜，聊勝於無就是了。   陸客自由行不來，團客也可能跟進，這對退潮的台灣旅遊觀光無異雪上加霜，衝擊力道不容小覷，行政院緊急拍板「擴大秋冬國民旅遊獎勵計劃」因應，總經費36億元自9月至12月實施，獎助方案包括團旅優惠、自由行旅宿優惠、觀光遊樂業入園優惠與公協會觀光活動優惠。交通部長林佳龍也表示政府考慮對印尼等國鬆綁觀光入境規定。這類促進觀光政策，其實了無新意，有的讓業者無感，甚至想抵制，有的後遺症大，未蒙其利先受其害，例如免費免簽證，對正常外國客沒招徠作用，反引來賣淫打工犯罪，造成國安漏洞。        每次民進黨執政總帶來兩岸無端緊張情勢，蔡政府比扁政府有過之而無不及，箇中原因除一個愛台獨、一個打死不准台獨格格不入，另外是反紅仇中對老成穩重選民雖麻痺起不了作用，對涉世未深又愛裝成熟的年輕人尚有票房，值得綠營操作。大陸客無論人數與消費力都佔我們觀光收入大宗，「拿人手短」嘴硬欲奈何、將如何！遊樂場負責人、遊覽車休息站，到處聽到業者罵翻了，只差沒飆三字經，連買罐西螺醬油，老板談起蔡英文三字就咬牙切齒，詛咒她落選，2018果然印證民怨趨勢，遺憾執政黨沒領悟敗選慘痛教訓。   陸客打從心裡愛來台灣，倒不是寶島風光真的那麼吸引他們，阿里山雲海遇上峨眉山，日月潭與千島湖或九寨溝相較，風景小巫見大巫，太魯閣鬼斧神工天然美景也比黃山奇景遜色，因之陸客興緻來自好奇心作祟，歷史悲劇使得兩岸歷經長期隔閡，蒙上一層神秘面紗，踏上「傳說中」的福爾摩沙，就像台胞剛回祖國返鄉探親，同胞相見歡那股親切感動般。   產業內需固然重要，賺「外」快更愜意，蔡政府搞砸兩岸親善，觀光產業淪慘業，再多補助方案都治標不治本，老爹掏腰包給次子向長子購物，長子賺了錢老爹再跟他伸手要，買賣營利在家族圈打轉，無甚意義。筆者愛旅遊，尤愛異地隔夜長途旅行，住宿補助當然樂觀其成，縱然明知它是羊毛出在羊身上的德政，仍「銘感五內」，從未錯過任一次專案。   跟中國敵對好處沒有，壞處多多，人民萬般苦，國家也危急存亡之虞，但似乎都不是蔡大小姐所關心，她只在乎會不會影響選票連任。

  看到報導指出，無論是討論運用布尿布的專題，還是民宿業者發起的「一人多背一公斤救救蘭嶼和綠島」等，都是與我們生活息息相關，而且有急迫性的，因為如果不重視環境問題，最終吃虧的還是自己。而尿布是民生用品，一日的量就很多，倘若不是使用布或是其他替代素材，讓不易分解的尿布堆積如山，造成的是很嚴重的垃圾問題，既然有可以取代素材，不妨也可以嘗試看看，節省不少東西。   另外，對於民宿業者發起很有創意的背垃圾活動，雖然不見得所有的旅客都會照做，但是至少達到一定的宣傳效果。畢竟我們面臨的即將是旅遊旺季，在焚燒與堆積的清運量日益降低的情況下，勢必要減少垃圾量。除了背垃圾走，其實最好的方式是減少使用塑膠類等容易製造垃圾的用具，每個人都做就能使垃圾減量。當然，如果能減少使用，那就會看到成效，這需要每個人相互配合，互相勸導。   無論是布尿布也好，或是背垃圾活動也罷，其實最重要的還是我們有沒有務實的面對垃圾問題，還是認為自掃門前雪，不干自己的事情，花錢的是大爺，所有關於垃圾、清潔等部分對方就要做好。但是，我們都忘了，大家是一起生長在這樣的環境裡，牽一髮而動全身，這些景點要永續經營，只能靠著所有人來一起努力。因為如果不能相互體諒，要面對難關也沒人會伸出援手，這是現實會發生的狀況。   而就像生活中常見的尿布、衛生棉，或是每天用的到的筷子等，這些都跟我們日常脫離不了關係，感覺很細微，卻往往是製造最大宗垃圾之所在。所以，讓我們一起面對垃圾問題，讓環境永續經營，從現在起由自己做起，由我們的周遭做起，慢慢從點到線，線到面，否則最後吃虧的還是我們自己，最後要後悔也已來不及。把公共議題都當成自己的事情，如果可以從小培養，面對垃圾問題也有解方，那一定可以讓我們眼前的事情取得平衡，這樣就能永續發展，讓各角落都能進步。

  前幾年，新聞媒體時常報導，金門一週內連續發生兩起歐亞水獺，遭到路殺而死事件，惟近年，新聞媒體，則又常報導，海洋悲歌又起│江豚寶寶命喪金門海岸，江豚，又稱露脊鼠海豚，在臺灣屬於保育類動物，主要分布在印度洋到西太平洋近岸水域，主要有3種類型，分別居住在中國長江、日韓沿岸海域與亞洲其他地區，近年常在金門沿岸海域發現蹤跡，但卻不時發生擱淺及命喪金門海岸，著實令人感慨！   金門的歐亞水獺及命喪海岸江豚（又稱露脊鼠海豚），乃蒼天恩賜金門擁有獨特自然生態之資源，以觀光立縣的我們，至今竟然仍未積極成立保護專區及劃定，著實亟需中央與地方政府重視，積極透過現代化之專業保（復）育科技或技術及保育人員之建置與培育「建議興建研究及育成中心地址：金沙溪或金沙水庫出海口附近」及歐亞水獺保護區域「建議劃定保護區域：慈湖、金沙溪、榮湖及金沙水庫出海口和陽明湖附近」；至於江豚（又稱露脊鼠海豚）「建議興建研究及育成中心地址：慈湖及田墩養殖區出海口至山后附近」及江豚（又稱露脊鼠海豚）保護區域「建議劃定保護區域：慈湖及田墩養殖區出海口至山后、田浦附近之海域」，保護地球瀕臨絕種之野生歐亞水獺及江豚（又稱露脊鼠海豚），並搭配豐富的閩南文化及建築和海洋船觀賞，以發展充滿自我獨特觀光及吸引世人前來觀賞金門擁有之珍貴的自然生態，進而，增進金門自我的觀光資源及優質的競爭力！

  軍人犧牲自由，保家衛國，對國家有重大貢獻。從六十餘年前的八二三砲戰，再到去年的八二三水災，從前線戰地遭受砲襲而浴血還擊，再到涉水深入災區清理家園，都有他們的身影。但是某些網路言論對國軍的謾罵，我們見到他們的委屈。   軍人一點都不輕鬆，從募兵的情況可略知一二。在營需要二十四小時待命，排假遇到緊急狀況則招回停休，只要國家有需要，他們在最短的時間內就會出現在那裡。要凝聚國家的向心力，加強國民的愛國情懷，得先從尊敬軍人開始。即使是資本主義發達的美國，對於大兵們亦是充滿敬意。   政府應帶頭呈現對現役軍人的敬重，以及退役榮民的尊重。去年保衛台海的八二三戰役六十周年紀念，內閣可能忙著救災，無法出席，但今年八月包含蔡英文總統、馬英九前總統、呂秀蓮前副總統均蒞臨金門，出席相關紀念活動，呈現對軍人的重視。   台灣能夠長期維持穩定發展，人民安居樂業，多虧了國軍的守護。九三軍人節雖然已過，一般民眾此日也沒有放假，但是走在路上見到辛苦的國軍弟兄，還是要說一聲「感謝」！沒有他們的守護，就沒有享譽國際的台灣奇蹟。

  文學獎徵件感想 　　生活在臺灣，是幸福的，因為台灣有很多文學獎，可以讓喜歡文學創作的人試試身手，有人因文學獎的肯定而躍上文壇，成為知名與暢銷書作家，也有許多年輕人靠著文學獎的獎金，繳納房租或學雜費、生活費……雖然如此，文學獎這玩意，讓許多人夢寐以求，也讓許多人發出驚嘆。 　　臺灣的文學獎種類多，有各縣市政府舉辦的地方性質文學獎，如從北至南的基隆海洋文學獎、台北文學獎、新北文學獎、桃園鍾肇政文學獎、新竹市竹塹文學獎、新竹縣吳濁流文藝獎、苗栗夢花文學獎、彰化磺溪文學獎、南投玉山文學獎、台中文學獎、嘉義市桃城文學獎、台南府城文學獎、高雄鳳邑文學獎、屏東大武山文學獎、宜蘭蘭陽文學獎、澎湖菊島文學獎、浯島文學獎、馬祖文學獎……以及機關社團或基金會舉辦的文學獎，如台積電文學獎、瀚邦文學獎、忠義文學獎、林榮山文學獎、林語堂文學獎、星雲文學獎……以及國軍文藝金像獎、臺灣文學獎、梁實秋文學獎……。 　　不久前，時報文學獎徵件，令人眼睛為之一亮的是「參加徵文管道」，徵件者可以登入翻爆官網，填寫報名表並上傳參賽稿件。報名表上要填的只有姓名、居住地、郵件信箱、電話、組別，連出生年月日、身分證字號與地址都免填了（對於未使用電腦的應徵者，仍保留列印郵寄），這項創新對所有應徵者而言，無疑是一項小確幸，因為我們免於花一大筆錢把作品列印多份後，裝訂，頂著烈日，捧著厚厚的一疊作品，到郵局掛號寄出，只需坐在電腦桌前，輕輕敲擊鍵盤或按幾下滑鼠，就能輕鬆完成報名，省去了作品列印多份與掛號郵寄的費用。 　　文學獎的徵件方式，從早期將作品謄寫於井然有序的稿紙上，掛號郵寄承辦單位，至電腦打字後列印多份郵寄……過程有了少許的變化，但唯一沒變的是，必須掛號郵寄，因為作品未掛號寄出而遺失了，得不償失。電子化時代的文學獎徵件方式，似乎應該要隨著調整了，如果還維持在列印多份郵寄的階段，顯然不合時宜，觀念落伍了。 　　遺憾的是，文學獎存在臺灣已經半個世紀之多了，至今仍然有許多文學獎的承辦單位還硬性規定應徵者在寄件時就要附上相片、身分證影本與儲存於光碟的電子檔……許多應徵者經歷了如此折騰，難免有所怨言，因為在還無法確認是否能獲獎，就規定應徵者要附上一大堆附件，是否顯得有點多餘？在確認得獎時，再以電話或電子郵件通知得獎者補送得獎感言與基本資料，時間綽綽有餘，又何必畫蛇添足？

  懷抱「教育公共化」理念的教育處長羅德水，就任半年多以來，針對本縣地方教育發展基金收支失衡的問題，本著「釐清問題、面對問題、解決問題」的原則，劍及履及的朝著開源節流方向未雨綢繆一番。   本縣初設地方教育發展基金始於李再杭處長，依據說帖，「係於98年成立之附屬單位預算」，為預算法所稱「有特定收入來源而供特殊用途之特別收入基金」；其「主要之基金來源為中央與地方政府依《教育基本法》及《教育經費編列與管理法》編列分擔之教育經費補助。」區分為教育處、5國中、19國小、城幼及家庭教育中心等5單位27個分基金。在教育審議委員會上，羅處長發現「至107年底，『教育處分基金』餘額卻僅剩196萬元」；「過去幾年基金支出多大於收入，短絀數則以歷年累積之基金餘額支應」；「每年短差的部份多落在『教育處分基金』，致使縣內各國中小基金餘額逐年增加，但教育處分基金餘額卻迅速減少」。各縣市這種情形比比皆是，並非金門僅有。導致入不敷出的趨勢，有主客觀因素。客觀上，國家整體經濟持續低迷，中央政府入不敷出而採行赤字預算，因而與地方之財劃只好錙銖必較，例如教育預算不獨立，納入公務預算而採統籌統支，所以對基本需求設定指標及權重、補助則分區分級、或謂競爭型計畫等設定SOP，但對偏鄉離島縣始終照顧不足；其次縣庫仰賴中央浥注、地方財稅小餅配置與金酒之盈虧，近年來拜小三通之暢便與金大等大學院校師生消費群略有成長，但隨著基礎建設或校園建案需求不斷擴張，縣庫自籌款因而上揚，致財主單位屢有反映，緊縮性措施也是必然。換言之，大環境若不能變好，威脅到國家或地方整體財政，此種收支失衡趨勢無法避免，因此厚植與平衡基金，大家必須有心理準備。   過去處本部或各基層校園，多少都會積累可供流用之「私房錢」或「福利金」備不時之需，可是因防弊而制止後，失去憑藉而出現後顧思危意識。主觀上，當上級緊縮控管設定補助機制，基層學校與處本部惟有不斷向中央爭取，同時調高自籌款因應；而學校本身一來不懂得如何運用分基金；復以過去財主單位人員，圖行政方便而多少都會限制流用；學校連拍賣一張報廢課桌椅的收入都要繳庫而不能存放基金為校所用，學校沒有了自己的「私房錢」，當然更減少運用分基金。諷刺的是這些看似剛硬的財稅法規，套不住高層的公平正義，反而挃捁了基層創新活力。換言之，各校分基金餘額增加，是主觀因素使然。該如何運用？能不能方便基層學校運用？與主政者對教育文化的珍視程度及財劃配置息息相關。   或謂府會對教育文化預算完全支持，從未刪減，當然重視。只是從行政績效審視，設定評鑑、訪視或稽核，劃定紅線與設定關卡，綁手綁腳，難有創意。創意離不開生活，教育更需要投注創意，分基金的收支運作，要看是否把錢花在刀口上，讓校園可以放手施為，教育創新可以無後顧之憂的大膽試驗，創建教育特色。最近軟體上國際交流與全國科展、語文競賽、運動競技的亮眼表現，硬體上的校園重大建案，都是仰賴中央與地方教育基金的浥注，這是值得的投資。寧願窮也不能窮教育，就是偏鄉離島縣的施政核心；因為培育更多創新的教育文化人材，才能翻轉命運。   基金收支要不要平衡，能否減緩逐年短絀趨勢？端看我們如何看待離島縣的教育文化事業。觀光容易受風吹草動的影響，重大工程曠日廢時且因功能遞減而淪為蚊子建案之虞；惟有教育文化是自己的命運共同體，放眼投資，方能久遠。開源節流是各分基金的共識。就開源方向，1依「教育基本法」及「教育經費編列與管理法」之「成長原則」，逐年增編教育經費；2依《離島綜建方案》，向中央爭取教育建設挹注；3年度賸餘款可留供基金循環運用，並由教育處建立控管機制，使資金運用具獨立性及保障性；4就學校教育性質（包括場地設備管理、校產標售或營利事業）之收入，應准予滾存基金流用；5共同參與之擴大性活動如馬拉松、海泳、世界金門日等之節餘或共同收入，宜墊還准予滾存基金。就節流方向言，1檢視本縣教育經費編列與管理依法實施間是否存在著落差？有無挪為他用？2各單位分基金之節制流用；3盤整與縮小校園建案規模等投資，擴大與強化軟體或創新試驗之運用；4減少個別性，增加整合性活動資源整合運用分基金；6本縣生師比約為10：1，符合未來少子女化趨勢，以個別化教育、跨域教學、多元統整措施來運用分基金。   維持教育基金收支平衡固然需要，但能否讓基金運用於教育創新，投入與產出間發揮金門特色，展現教育長遠願景之價值，尤為關鍵。

  書籍<最後的演講>作者蘭迪‧鮑許曾說：「經驗就是想獲得的事物，在追求過程中失敗。」回想經營社團初期，沒有眾人的關注，然而一路走來，不斷在失敗中記取教訓，累積成長的能量，尤其社團參與過程中，通常是自我砥礪的獨力苦撐、自尋經費的勉力奮戰，因秉著「替他人點燈」的精神才不斷的堅持下去。   參與服務性社團的初衷   參與志願服務的目的是希望服務對象因自己行動而獲得改變的力量，此為第一階層次的提升，緊接著藉由服務對象的改變導致自己獲取成就感，得到反饋得到成長，這是第二階層次的提升，若是因為自己行動感動週遭的人，提升社會整體風氣，就是第三階層次的提升，這也是自身一直想努力的目標。   大學時擔任仁愛社社長，在逐漸熟稔社務後，慢慢發現校內環境已不符社團發展，學校社團應該要走出學校向外拓展，但學校屬於幹部養成學校，與一般大學任務不同，平時的生活管理與寒暑假實務單位實習，社團發展有一定的限制，是故社團活動通常沒有突出的表現，也只有在假日時，才能與校外的服務機構接觸。   社團踏出校園積極尋求外援，首先社員參加基礎與特殊志工訓練，再尋找媒合平台--桃園縣政府志願服務中心，讓服務能夠擁有基本知識與適得其所，令我印象深刻的是，有一次協助伊甸基金會於桃園市區義賣牙刷，當時詐騙集團橫行，彼此猜忌的結果，導致一支五十元牙刷出奇的難賣，處處碰壁後，我們改變作戰策略，針對特殊對象「中年媽媽」販賣，效果出奇良好，順利將當天的配額賣完，而且速度驚人。   薪火相傳－青年朋友接棒   不可諱言的，在參與志願服務的過程中，常常接觸到「志工阿姨、志工叔叔」，「志工哥哥、志工姊姊」反而少見，揆觀年輕學子，打工、戀愛兩頭燒，經常生活中缺乏感動的能量，特別是在未來的職場上，若欠缺服務學習的經驗實在可惜，緣此，應把握機會多投入社團活動，讓人生精華的大學生涯發光發熱，因為很多事情現下不做，時間更迭，屬於自己的舞台也隨之易手。   改變的力量－打破傳統刻板印象   社會服務需要青年學子的接棒與傳承，全台灣擁有上百所大專院校，每所學校甚至每個科系都有其特別的專長與特色，在各項活動能各司其職發揮所長，有幸與其他學校交流之際，某大學羽球社雖不是傳統的服務性社團，但社團領導者卻能發揮社團的特色，以社團專長從事服務學習，殊值可貴。   除此之外，擁有悠久歷史的服務性社團，因歷屆的傳承，礙於前期的學長姐的豐功偉業導致綁手綁腳，新任的社團領導者，未有獨樹一格的作法，反而留存以往社團的影子，這時社團領導者必須做好箇中取捨與品質控管，倘若照單全收，容易導致社團方向不明以及人力資源耗竭，甚至也可能發生社團內部意見分歧，職是之故，「如何結合傳統再創新？」為社團領導者需要努力的方向，相信只要透過資源整合的機制，都能在社會服務的領域有卓越的貢獻。   永續經營，持續性的定點服務   每個服務性社團都有其服務宗旨與目標，亦不時擴展新的服務領域與服務對象，各個社團服務形式多樣、性質多元，讓人耳目一新，然而當社團新舊交替之際，每位領導者都有其服務的憧憬與方向，持續性的服務固然不容易，惟應謹記減少蜻蜓點水式的服務，志願服務的路才能走長、走遠。   除此之外，有效的分配服務資源與時間也是需要努力的方向，一到寒暑假，熱門的服務據點時常行程滿檔，倘若一所偏遠地區的小學營隊活動過於頻繁，對小朋友來說可能是種負擔，亦不容易珍惜學習的機會，便達不到雙向學習的效果。   Not MAGIC, Just basic，有投入才會有深入，有付出才會傑出   擔任服務性社團領袖，最難的挑戰不外是「時間的管理」，兼顧學生與社團領導者兩者身分絕非易事，尤其是期末考與營隊活動兩頭燒之時，那段挑燈夜戰的時光著實讓人刻骨銘心，每次在參與社團活動與學校課業取捨都備盡煎熬，職是之故，做好良善的時間規劃是身為一位社團領導者需要學習的課題。   台塑創辦人王永慶先生所提出的「瘦鵝理論」猶如規模較小、侷限較多的社團向外發展的歷程，將有限的時間及社團資源發揮無限的可能，一旦機會來了，條件足夠，環境許可，成長就會很快速。   王永慶先生還說：「天下的事情，沒有輕輕鬆鬆、舒舒服服讓你能獲得的，凡事一定要經過苦心地追求、經驗有所收穫。」儘管學校管理與社團時間的限制，只要不忘初衷並緊抓機會，成功並不是遙不可及，持續的努力帶來的成功就像正義一樣，或許會遲到，但絕不會缺席。   服務過程之學習－謙虛、感恩、同理心   德雷莎修女曾說過：「要以窮人的方式服務窮人。」緣此，辦理志願服務活動應以最儉樸的方式從事服務工作，一切生活起居從簡，勿誇大奢華，過程中期許自己成為別人生命中的天使，並藉由志願服務的這些機會累積自己人脈存摺，培養自己虛懷若谷的心，學會知足與感恩，讓這份溫暖服務的善緣傳續。   春秋時期學者孔斌曾說：「作之不止，乃成君子」勉勵人們要持之不懈的奮鬥，最終能夠在君子的大道上行走，希冀用拋磚引玉的方式，以己身之力擴散影響周遭人、事、物，俾使社會減少對立，變得更和諧、更美麗。

  「老年化」成為全球的重要議題，也被視為台灣重視的國安問題。因為過度老化的人口，需要大量的醫療與資源搭配，長照與社福的系統也要動起來。當然，也有陣子流行用經濟議題去探討，故日本有「下流老人」一詞，目的在於指出老年化人口大量增加所帶來的重大危機與影響，呼籲國內對於預防這樣的狀況發生。   不過，用現實面來看，「少子化」與景氣不佳的情況下確實也無法維持「養兒防老」的舊有觀念，不少年輕人都自顧不暇，甚至要當靠爸族或靠媽族，根本無力幫助這些老年人。社會上就出現了許多被遺棄的老人，在今日，往往老人家是很難受到重視的，因為子女根本沒有時間跟足夠的經濟可以負擔照顧這些老人家。   以我所看到的親身經歷，不少老人家像是被當成皮球一樣踢來踢去，由不同的子女撫養，而他們的下一代或許已經沒有親屬的尊卑觀念，在一個家庭裡，老年人就最不受重視，因為什麼都要靠別人，自然而然說話小聲，也沒有任何權利可言。或許還會被親人當成是累贅，那樣的情況相當尷尬，卻也沒有辦法改變任何現況。   或許老年人在年輕的時候就該多為自己想想，把子女教養好，讓他們有獨立謀生的能力，而自己也要為老年的時候多想想，懂得運用積蓄當然是最棒的打算，還要能夠健健康康不成為家人的負擔。如此，懂得尊重自己，別人也會尊重你，不用為了錢去看誰的臉色，也不需要受到不尊重的待遇，要為自己打算，不為其他。

  近年來，我國的人口老化速度逐漸加劇，2025年以後，老年人口占總人口數的比例會超過20%，將成為最老國家；快速邁向高齡社會，因此樂齡學習，更顯重要。   當然，我們若越早正視「人皆會老」的事實，老後就越可能過得健康且快樂，老得優雅而自在；在社會保障越來越不可靠的時代，每個人都得思索面對，想想自己的未來。獨居，是未來的趨勢，雖保有住處、儲蓄，但仍深具風險，在未來只是一個人在陰冷的公寓裡喝茶、看電視，真有點虛微，而且健康稍有差池，很容易喪失生存意志。   至2006年止，國人平均退休年齡已降至55.2歲，根據教育部委託調查報告顯示，有約33%的退休族群並沒有退休養老計畫，可見退休族群的退休生涯議題非常值得重視，退休準備教育已成為退休族群必須面對的學習議題。   以往國人退休前，不但沒有接受足夠的退休準備教育，甚至連自身的退休規劃都付之闕如，以致當年華漸漸老去時，許多老化所可預防或減緩的問題，卻因準備不足而問題叢生。   例如，缺乏理財規劃，將導致生活陷入困境；缺乏健康規劃，將導致身體逐漸惡化；缺乏參與規劃，將導致生活日漸封閉；缺乏學習規劃，將導致與社會逐漸脫節。樂齡學習與過去老人教育最大不同之一，就是將教育對象延伸至55歲以上的中高齡，亦即提供至少十年以上的退休準備期（魏惠娟2012） 。   2011年是人類歷史刻度上的重要印記，這一年，誕生於二次大戰後的嬰兒潮世代，正式邁入65歲，陸續屆退，湧入第三年齡，啟動「人口老化潮」；這一年，許多國家因退休人口遽增，造成社會經濟衝擊，將逐步關閉「人口紅利」（Population  dividend）機會；這一年，地球第70億寶寶出生在這充滿矛盾的世界，有逾10億以上的人，生活在貧窮線下；這一年，充斥者經濟不景氣與天災不斷，但是這些內外在因素正為逐漸攀達人口主流的嬰兒潮世代，開啟一扇嶄新視窗，面臨嚴肅思考，將一生豐富經驗聚焦在（後五十歲的選擇）；綻放精彩晚年生活的優雅，如何能走出「人過中年，棋到中盤」的困惑？如何重新開機，啟動創造性的老年生活，的確，這些問題的關鍵之鑰就是要經營人生第二生涯（Second  careers），有願景、有目標、有順序、有步驟的去選擇，去創造適合自己生活的方式，迎接老年生命的春天（朱芬郁2012）。   高齡友善環境一直是當務之急，但社會文化因素對銀髮族認知功能的影響，超乎我們的想像，自1988年Byrne和Whiten提出「社會腦」的假設，學者對於「社會認知」（Social cognition）的詮釋不僅有更廣闊的的空間，也將社會認知的概念，從青少年文化學習，社會化的探究，延伸為生命全程的概念研究；人體的心智能力、工作記憶，的確會隨年齡增加而逐年下降，日常生活中例如泡茶、和家人閒聊、逛街購物等各種記憶，我們都視為理所當然，而這些確是延緩高齡者認知功能的重要社會性活動。   高齡者的學習在心理層次的特性，尤為顯著，一般而言：自尊心強、自信心低、注意力與記憶力降低，在學習中不喜歡有太大壓力的學習活動；學習動機主要在於認知興趣及社交關係，學習內容與發展任務互為關聯。   學習內容宜注重有趣、有用、有效，才能帶動學習動機，高齡教師的角色在教學的過程中，師生是一種平等的關係，而非上下的關係，教師同時兼具學習者、朋友與協助者等角色。   成人學習情境，在心理層面著重互相尊重，合作互助，相互信賴，支持體諒，開啟真實，輕鬆愉快，尤其更需人性化、生活化；若配置燈光美，氣氛佳的場地，尤為相得益彰。   從歷史文獻研究，學習共同體有三種面貌呈現；第一代學習共同體以終身教育和終身學習的面貌出現，將教育與學習視為基本人權，政府應提供人民所需要的教育，並且營造一個適合全民終身學習的環境。第二代學習共同體以知識經濟和創意經濟的面貌呈現，強化人力資本的素養，培育具高度創意產業能力的人才，以提昇學習共同體的社會繁榮指數。第三代學習共同體以公民社會和幸福社會的面貌呈現，將教育與社會視為營造公民社會與促進人類幸福的重要措施，政府必須考慮人民的幸福感，作為施政的核心理念，並且以建設公民社會作為維護人民幸福感的最佳保證。   我們似宜以幸福社會做為樂齡學習共同體的願景，營造一個具有創意、溫馨、良善、和諧、公益、宜居且深富學習機能的環境氛圍，以滿足銀髮族群身心靈健康，醫療照顧，社會安全，社會參與，休閒娛樂，藝術美感，教育學習等各方面的需求；開創一個優質的，適合長者及其家人朋友共同生活的環境，不斷的更新與型塑老人的意識形態與生命價值觀。   以目前而言，國人失智人口24萬人，認知障礙人口約60萬人，若加上樂齡人口總計約占總人口25%，這確是一個龐大的比例，也是國家財政的一大負擔，教育部從2008年開始，在各鄉鎮市區設置樂齡學習中心，並持續獲得熱烈迴響，受到參與者的相當肯定，而在鄰國馬來西亞，樂齡並沒有規劃年齡，換言之，人人可學，老少咸宜，已讓學習變成一種處方。   樂齡學習如果推展成功，將可延緩中高齡者的健康老化時間，縮短需要長期照顧的時間。樂齡學習的價值不僅對中高齡者本身有益，對國家資源整體的應用，也將有所助益；樂齡學習的永續發展，不僅可以促進中高齡者的學習活絡，更可以提昇其生活品質，打造一個幸福快樂又有尊嚴的晚年。樂齡學習不僅需要長期深耕，更需要隨時創新深耕，才能使樂齡永續進步（魏惠娟2012）。   更令人關注的是，平均餘命持續延長，退休後將有長達二、三十年的歲月。這個近三分之一的人生，想做什麼？能做什麼？應怎麼做呢？既牽動社會發展的脈動與量能，也攸關新高齡者生活品質及生涯經營內涵，自應予重視。   越來越多研究顯示，慢性病並非伴隨年老而來的必然現象，生活方式對身體影響更大；整體而言，百歲人瑞較樂觀、熱情，有強烈的宗教信仰，擇善固執，富進取心且對生活很滿意。   能了解老化的深意，並正面面對老化，積極從心理、情緒、態度、行為以及生活型態的改變，妥適因應。   日本人稱60歲為「還曆之年」，88歲為「米壽之年」，99歲為「白壽之年」，對銀髮族相當尊重，年長者很願意用一生所學貢獻給下一代，只要有獨特專長，也會竭盡所能，以追求「精神與靈性」生活為目標。   專家學者強調：樂齡學習的黃金十年，已調降為45歲，一般而言（一）55-64歲-強身期，從快走慢慢訓練自己心肺力，肌耐力，柔軟度，享受優閒自在快樂時光。（二）65-74歲-學習期，透過不斷學習，認識新朋友，互相激勵，發揮所長，讓人生下半場豐盛有餘，輕鬆學習，快樂度日。（三）75-84歲-安養期，習慣獨來獨往，更重要學會獨處，可選擇去安養院住，不僅有醫護，社工人員，還有不同年齡層的銀髮族，只要耳聰目明，頭腦還靈光，可寫回憶錄，或訪問老人寫出精彩故事。（四） 85-94歲-回饋期，可以繼續擔任志工，幫助別人就是幫助自己，心靈喜樂身體才會健康，持續做到不能做為止。（五）95-104歲-感恩期，百歲人瑞不稀奇，只要有心學習，心境常保年輕，所有的夢想都會實現的，這段期間，重要的人生階段是感恩、道歉、道別，讓這一生最後一個華麗轉身，圓滿退場（朱芬郁2012）。   學無止境，退休後的生活，仍應繼續以學習型的生活方式，去營造自己幸福的人生，活到老，學到老，才能活得好，知識令人成長；讓我們都能在樂齡的課程中，共同透過終身教育，成功老化。   營造一個溫馨的學習圈，在與他人的討論中，相互學習，並以引導的方式，帶領探索學習，實際深入了解知識，運用知識，並經由對於知識的討論及探索，體會學習的快樂，並積極讓每一位長者都能受到重視，並塑造賓至如歸的學習氛圍。   教育部推動高齡學習體系，係以「在地學習」、「深耕發展」為主軸，運用在地化的組織及資源，提供基礎、健康、休閒、藝術教育等課程，更結合推動交通安全、用藥安全等宣教，已發展出本土化的樂齡學習模式，讓全國的長者因為學習，生活更充實；因為學習，晚年生活更精采。   樂齡學習中心的願景是希望能成為「成功老化的高齡社會」，使長者身心靈都能獲得滿足。其核心價值為：1.以高齡者為中心：依高齡者的不同特性來規劃設計，以提供其所需的學習內容和活動。2.課程以深耕、創新為主；樂齡學習中心的課程要能不斷創新並深化其內容，以吸引高齡者能持續參加學習。3.促進高齡者學習、改變、增能；藉由學習中心的課程，使學員能夠學得新知識、新技能、新觀點與價值，並進而改變自己，增強能力，將自己所學貢獻社會服務他人。   樂齡學習政策甚佳，廣受歡迎，未來政策若要深化，則必須加強課程與教學。並建立經營與課程教學模式、標竿或示範，使樂齡學習方案能源源不絕，由下而上的創新；此外有七個層面應持續加強：永續經營、課程標竿、創新學習、專業培訓、加強督導、獎勵措施、資源應用等。   美國北卡羅來納大學艾希維爾分校於1987年成立創造性退休學習中心，該中心的標誌為鸚鵡螺，象徵不斷擴展的精神，持續學習激發自我的創造力。   加州戴維斯的高齡中心，位於北加州戴維斯城，是一具備多元目標的高齡中心，係由戴維斯公園城及社區服務部門（City of Davis Parks and Community Services Department）來經營，這個中心專為50歲以上的人士提供學習課程與相關服務。該中心的簡介寫著：A place of possibilities，這句話就說明了中心的願景，就是在開拓高齡者的新視野與新領域，是很積極正面的期許。   東京世田谷老人大學（生涯大學），位於東京西南方，學員程度好，學習意願也很高，是日本最早推動高齡教育的大學，其構想為高齡者所要的不只是福利與教育政策，最重要的是要自覺，並且思考如何在老年時仍能自力更生過日子。因此，他們的構想為要結合教育與社會參與的精神，透過學習，希望挖掘老人家未知的自我，能以自我啟發的方式來學習，創造新的生活方式。   世田谷老人大學，上課以教師的講義為主，以講述及座談的方式進行，修業期限為2年。必修課程為體育，每年舉辦一次一天的社區戶外研習活動，每兩年選擇距離世田谷區150公里的史蹟，辦理一次參訪活動。   世田谷生涯大學，在學習課程設計的精神與內容方面，注重喚醒高齡者的自我意識，探索未來能自主獨立生活及參與社會的途徑，這樣的設計精神，在我國的高齡教育實施上實屬不多見。從國外的經驗看來，高齡教育的經營能夠突破創新，持續吸引高齡者前來，關鍵在於有品質的學習內涵，以及有趣的學習方式（魏惠娟2012）。   我國目前的樂齡學習，在鄉下而言，素質參差不齊，部份高齡長者甚至不識字，若能以文化素養來區分學習課程，進行分別授課，效果應會更佳。   課程中，希望也有參訪行程，如此有助擴大視野；尋幽訪勝或解說古蹟，或文化產業，異地學習，較會提高學習興致，以達到「活躍老化」，並避免過多的靜態學習，成立自由學習社團，讓有興趣的樂齡族，自組學習社團，或自行規劃學習活動，自行尋找學習資源，以進行深化學習活動。   總之，活化課程，然後透過學習、改變、增能；期待中高齡者，能從樂齡學習中，得到健康、快樂、自主尊嚴。   此外，亦可採用問卷調查或訪談方式，以了解課程設計者的目標或思維邏輯，或直接透過課程內容分析的方式，探究各類課程所蘊含的價值信念與內涵，以發展出屬於台灣高齡教育的課程目標與理論基礎。   參考文獻及引用資料   魏惠娟編著（2012），台灣的樂齡學習，台北，五南圖書股份有限公司。   國立台灣師大社會教育系及中華民國社會教育學會主編（2014），創意樂齡與社區學主編，台北，師大書苑發行。   朱芬郁（2012），退休生涯經營，新北市，揚智文化事業股份有限公司。

─拜讀陳益源院長「『臺灣中文學者金門行』繽彩紛呈」一文之迴響  宋代王安石《勸學文》：「貧者因書富，富者因書貴」；以現代觀點，「書」是知識與智慧的借代，所以窮苦者擁有它變得富足安適，富有者因而益顯高貴雅緻。報章雜誌等平面或影視媒體是另類大書，能以精簡傳播當代新知，即時與快速回應閱聽大眾，增廣見聞，增益智慧，為社會教育的一環。 9月3日金門日報《言論廣場》（以下簡稱金報）刊登國立金門大學人文社會學院院長陳益源博士，一手精編的佳文「『臺灣中文學者金門行』繽彩紛呈」，是該報自設置本欄以來，最具知識與智慧的呈現，非常珍貴；尤其此文原本是陳院長主導「臺灣中文教研的困境與願景」金門論壇與「邊界文學與文化研討會」籌劃會議時，與會雅士完整發言記錄，發表於九月號《國文天地》，策畫了「臺灣中文學者金門行」專輯，對邊界（離島金門）文學與文化的研究與發展，關切之殷。陳院長獨力策劃，跨界串聯，既能拉近兩岸金門之空間距離，又可牽絲抽縷般將過往與現今，無縫接軌，鋪排有致。方寸巧妙，一來拓展了論壇的侷限性，增添活潑與延伸滋味，二來讓《國文天地》與《金門日報》讀者在此交會。 對照0905日《中國時報藝文副刊》剛出爐的黃克全與陳慶翰「金門文學縱橫談」，從「金門學國際學術研討會」、「金門閩南文化國際學術研討會」、及《金門學叢刊》之探索，引發對金門「重史輕文」的惋惜與期待；畢竟金門只是兩岸的邊陲島鄉，陳院長則著眼於邊界文學與文化之探究，較能切入核心。不論就時空背景，自古以來浯島先民與鄉親過著墾荒漠、避兵災、抗瘟疫，與天災人禍拚搏的生活，能在純文學裡詠嘆者幾希？完成掃除文盲還是民國100年後之事，近年來拜文史人士承先啟後的深耕，文化與觀光單位、縣政府及中央文化部門的鼓勵，族譜與宗廟祭禮的尋根溯源方能蔚為風氣，村史留痕，因此「重史」是必然；至於「浯島文學獎」之設置、「老兵與戰地文學」之開發，旅台同鄉會之藝文俊彥、南洋僑親華文出版品之流入，更是晚近著力猶可迨之應然。前者對話是從學術與文學角度切片，後者對談則是爬梳金門文化裡的文學成份，兼及探索金門文化之行蹤花絮。兩者先後交輝，從《金門日報》而《國文天地》、《中國時報》，將金門行銷與放射出去，有益於拓展視野，讓金門人知識與智慧再出發！ 金門為何是邊界？大師們如何看待金門？   五度來訪的學者認為「邊界島嶼是共黨的斧頭鐮刀撞擊島嶼軍民的反抗意志激升而成的」，使用「邊界」，大概還是「指向具有明確文化分隔的兩種民族、國家或政治實體之間的地帶之稱謂」；「邊界也是人類歷史存在的現象，凡有集體性、社會性的組織存在，從部落到方國到國家，彼此之間即會有邊界存在」（楊儒賓）；「因為金門的歷史沒有脫離過中華民國的懷抱，在歷史的微妙機緣上卻造就這邊陲之地成為民國的守護者，其所近者遠，其所遠者近，這一座淳樸寧靜、洋溢古味的島嶼，依舊置身在敵我、善惡、醉醒、張緩的中間狀態，我們立足於此，不只是站在『俯仰宇宙間』的高度，亦不得不帶著雙重視野的眼光，去正視這瞬息萬變的世局與詭譎難料的政治所可能帶來的不安與衝擊」（吳冠宏）。他們是從歷史、政治、軍事、文化角度論定，我們只是無端捲入古往今來的黑洞，錯愕矛盾的糾結在一團謎霧裡，擠壓掙扎後深知「訴諸暴力絕對贏不了，……，尊嚴才能戰勝一切。」（黃克全引唐‧薛利名言），於是海峽之西，金門水域，兩岸文化流動，釋放在愛與包容的氛圍。 「邊界文學」如何定義呢？ 「『邊界文學』一詞如果可以當作一種新的文學的話，它當指向圍繞邊界一詞所顯現的文學現象」（楊儒賓）；「金門既像海市蜃樓又是青天白日般的存在，島嶼瀰漫濃厚的歷史感，濃得化不開」；「這些熬過砲彈威脅的建物依舊傲然地仰視長空，並引來了許多詩人來此歌詠殘酷戰爭背後的詭譎命運」（楊儒賓）；「金門不是只有菜刀與高粱酒，也有詩人，更有詩。詩人是金門的女婿，戰爭將湖南衡陽的慘綠少年推向了戰地前線，他成了戰士成了詩人」（楊儒賓）；「作為邊陲地域，……，它一方面含英咀華地接受、吸納兩岸或同或異的文化元素，另一方面卻又很自然地形成先人出海經商所引致的僑鄉文化，乃至兩岸對峙時期砲火洗禮下的戰地文化，融匯出金門特有的強大適應力與平和兼容的性格。因為地處邊界，不論是共產中國與民主臺灣兩極政治形態之間，還是東南亞文化與閩南文化的因承與變革之間，甚至是戰爭與和平之間，金門人的體會與感受，都遠比兩岸人民更為深刻」（陳麗桂）；因為感受深刻，才吟詠李子恆的《蕃薯情》，刻骨銘心的紀錄《落番》，產出《古寧頭大戰》、《八二三砲戰》之影劇，讓陳長慶《走過烽火歲月的金門特約茶室》，噴灑出李錫奇的《本位．色焰》，所以「到金門談邊界文學，再恰當不過了。」（陳麗桂） 「邊界文學」能作為「金門文學」的代稱嗎？ 「『金門文學』也不是邊界島嶼有意創造出來的，它是來自三江五湖的殘兵、抓伕、流亡學生被命運擠壓到這個島嶼後成為戰士，並由戰士蛻變為捍衛自由詩人的產物，它源於命定的自由意志，也源於自由意志的命定，它是歷史女神對這座堅忍的島嶼最慷慨的餽贈」（楊儒賓）。楊教授引由外而入的洛夫、鄭愁予等鍍金詩家佐證，卻忽略由內而出的黃克全、張國治、許水富等「漂游」詩人，至於那登陸台灣文學界的吳鈞堯、牧羊女，或者報導文學之楊樹清，或在地深耕的陳長慶，「以感同身受的切入視角，貼近烽火倖存者的心情，期許身處其境者的現身與對話」（廖美玉）或能補白。 對於金門，大師們有獨到的體察：「凍齡的金門卻仍保有難得的宗族傳統與閩南建築，它站在大陸的前端，又似為海洋的後線，始終處在新舊的交接、中間、緩衝的位置，而成為各種複雜力量的交會所在」（吳冠宏）；「島嶼的風情，總是在花崗岩的地形中，走出自己的個性。再高，也不過是200多公尺，但來自歷史的考驗，卻使此地的意味，跳出丈量的尺度，任由人們各自思量。」（林啟屏）「每次來，都覺得金門的街景巷道儘管風貌略有不同，……，依然沉穩自信地向我展示它麻雀雖小，卻內容豐富的不凡氣勢」「古聚落依然樸實端莊，巷弄街道依然簡潔清靜，坑道依然堅固沉重地向我陳述它們烽火洗禮、歲月沉澱後，依舊從容不迫、堅定素樸的風姿。」（陳麗桂）「這個地標在八二三砲戰時，……，卻炸出了完整如初的祠堂、書院、洋樓、坑道，在炙熱沉寂的午後，這些熬過砲彈威脅的建物依舊傲然地仰視長空，並引來了許多詩人來此歌詠殘酷戰爭背後的詭譎命運。」（楊儒賓）「時過境遷，歷史扉頁翻動之際，生離死別的愁緒、家仇國恨的糾結、漫天煙火的驚駭，都已收束於書軸裡，微風過處，我們早就無法丈量兵燹之禍的溫度。但或許就是人間事的不平凡，方才造就了此地的特殊」（林啟屏）。品味金門的人文情懷，鍛鍊出洞察金門的細致。 由搜尋陳炳容、葉鈞培、楊天厚等碩博士論文中獲得資訊，理解「《朱子家禮》……，明顯表現在生命禮俗、歲時禮俗、宗祠文化等各種生活習俗上。」（林素英）由生命禮俗、文化交流感悟，「並非僅僅存在非黑即白之兩元對立而不相容之狀態，相互融合是促使生活更美滿之重要主因。」（林素英）經過「吸納、接收、轉化、開展……來自異地的諸多歧異性質的文化……，都能自然平和且優質地並存共榮，這就是金門特有的邊界文化。」「足以讓我再一次深刻理解到金門人既平和素樸又自信寬容的性格之根源」。（陳麗桂）「詩人以詩軟化了砲彈，以菜刀砌出了文宴，以高粱釀成了《再回金門》」（楊儒賓）。有酒、有詩、有史實與深邃文化，「諸多的遊子，散遍世界。金門的酒，在高粱搖曳的穗影中，釀就最能勾引離愁的酒。今夜，……，敬這時間所釀造的金門」（林啟屏），勾勒林教授此刻的心情感受，卻是金門人代代相傳的生命故事。   身兼臺灣中文學會理事的陳院長，以其縱橫兩岸及海外文史行家之高度與格局，登高一呼，吸納六位台灣當代學研俱優，又都與金門有緣之大師，薈萃浯島，機緣難得；將他們觀察敏銳的視角，見微知著的菁華，藉由金報專版披露，品味風雅；七位大師平素在各自領域擁有一片天，如今難得桂冠雲集，對金門表達關切、加持與期許，一時之間，盛景無限，是日金報身價翻漲！ 歷年來金大、空大或社大、銘傳及本縣教育文化單位或民間社團所辦之專業性或大眾化研討會，其研討內容非常珍貴，只靠記者的零碎報導難以竟全，引不起共鳴；由於金報篇幅限制，所以很少有機會透過金報發表；若全文刊登恐無法一一涵蓋，而且學術專業流於冗長枯燥，一般讀者閱讀無趣；假如能比照陳院長以其內行人之熟識度，去蕪存菁摘錄，適合完整刊登，可作為借鏡，有助於提升金門人文素養。 本文場景從嚴肅的台北學術殿堂，轉為活潑的金門實地踏查，與所欲探究主題相符應，學者們跳脫象牙塔的霧裡看花，實地來金門夢裡尋他，驀然回首，體驗邊界文化，敘事到位貼切，抒情回味無窮。 六位大師中，首度來金者廖美玉教授是「從前線到邊界」看金門，訪金最多的是楊儒賓教授（五回）、陳麗桂教授（四回），吳冠宏、林啟屏、林素英三位教授則是再續緣；從這些學者俊彥看金門，應比泛泛過客更深入，觀光部門可作為焦點座談般發掘盲點與改善空間。 陳院長之文，正好呼應黃克全與陳慶瀚對金門文學之期待。尤其懷有使命感的黃克全，振臂發出三支箭：一方面喊出「金門文學復興運動」，二方面如曹丕《典論\論文》般氣魄親力而為編撰《金門現代文學作家選》，更藉著縣政顧問會議面詢官方懇切提出「金門現代文學」外譯計畫；金門文化園區暨歷史民俗博物館設置「閩南文化圖文館」及「閩南文化研究中心」，以為策應；緣於詩家洛夫辭世，與鄭愁予對金門文壇，李錫奇對金門美學的啟發與深造具重要貢獻，而有「金門文學館」、「金門美術館」之倡議；小而美的碧山睿友文學館首先試點，引來雙響砲-陳長慶、張國治兩位方家先後在此展出手稿作品；至於金門美學則錯置侷限於文化局等狹小場館，竟讓碉堡藝術展或其他型態展示的巨碩身軀，無所安頓。   不論是陳院長暨諸位大師之於金報，或黃克全與陳慶瀚對話之於中時，都是行家智慧；媒體承載社會教育責任，提供學習平台，因而品味雅致。風華獨具的金門文化，能否燃旺金門文學火種？就創作者而言，應堅持黃克全「風格即人格」，擁抱「感恩文學」，鼓起「勇氣才能改變人心」（唐‧薛利博士）持續創作，震動文學生命。雖然金門擁有「一個非常適合書寫、創作的環境」（陳慶瀚），可惜文學種子萌芽不足，未來必須「把文學閱讀當作基礎建設，讓小孩、老人、各行各業的職業工作者主動的閱讀文學，培養文學素養」（陳慶瀚）。這是一針見血，舉凡金門文化的種種，包含金門文學、金門美學，不是蓋一座文學館或美術館就能成事，最重要是培養廣泛的參與者、觀賞者、守護者作為基礎；更多創作者，願意深耕，以之作為發展舞台與交流平台，方能增益功能，彰顯價值。期待共同努力，務期人文風華的春天從金門出發！

  近日於新聞媒體讀到，大陸公布自108年8月1日起暫停47個城市赴台自由行及停發赴台自由行通行證政策，據此，引起金門、澎湖及馬祖離島的縣市行政、立法機構首長連袂於108年8月12日前往北京拜會國務院台灣事務辦公室主任劉結一，希冀爭取金馬澎小三通相關旅遊政策續行，並向國台辦表達三縣立場……云云等，著實令人憂心，未來將會造成及影響金門刻正發展的觀光及旅遊，並希冀海峽兩岸相關單位，能以血濃於水的親情之寬大胸懷，體恤金門，過往遭遇戰爭之破壞，積極協助刻正發展的觀光及旅遊。   回首1945年對日8年抗戰勝利，人民正歡天喜地慶祝抗戰勝利，惟兄弟鬩牆，中華大地狼煙再起，並爆發大規模內戰，從1945年至1949年，國軍與共軍在中國大陸激戰數回合，毛澤東於1949年4月21日下達總攻擊命令後，共軍之西北、中原、華東、華北及東北五個野戰軍，同時全面進行軍事鬥爭行動，終致國軍節節敗退，自1949年8月16日贛州失守，次日又攻陷福州，10月16日攻陷廈門，10月21日又攻占汕頭，位處廈門前之金門岌岌可危，1949年10月25日晚，兩軍激戰於金門古寧頭，共軍未攻陷金門，造成國民政府穩準固的據守台澎金馬等島嶼，與對岸之共軍創立的新中國分治，1949國民政府，意外在金門站穩腳步，全面改革軍事、國防、經濟及政治建設，相較於社會之建設，國防建設之進步，確實快速而有效果，而防衛武器設備更新方面，更是國防軍事重點，1958年8月23日夜晚，共軍再次發動臺海戰役，企圖施以47萬發猛烈砲擊戰，行登陸金門島之實，惟不管是金門陸地砲戰或空戰及海戰，國軍均能壓制共軍猛烈攻勢，最後並贏得戰役勝利，823砲戰期間，造成金門四處斷垣殘壁，人民顛沛流離、生離死別及撤退臺灣復興基地，惟當時有眾多不曾領取任何遠離金門之安家費及不願遠離先人篳路藍縷創建古厝與田園之金門鄉親，胼手胝足與國軍相依為命，直至1992年與2001年之解除戰地政務及劃時代開放小三通為止，金門是歷經幾許之滄桑。   戰爭無情，和平珍貴，2001年金門跨時代的成為政府開放與大陸福建廈門試辦之小三通港口，金門自2001年政府開放水頭港與中國福建之小三通，現今利用小三通往返兩岸人次已高達2000萬人，而且，台灣飛往金門機場之班機，相較於台灣島之航線，確實頻繁許多，這對促進及振興金門的觀光與經濟活絡，深具貢獻，希冀自許觀光文化立縣的金門主政者及海峽兩岸相關單位，能以血濃於水的親情之寬大胸懷，體恤金門，過往遭遇戰爭之破壞，積極協助金門的觀光及旅遊。

  8月1日起，大陸47個省市開始停發陸客赴台自由行通行證，下半年也傳將限縮團客，包括金門小三通團、散客皆可能逐禁到全禁，引發很多金門觀光旅遊業者憂心。尤其金門觀光業目前70％消費仰賴陸客自由行，影響不可謂不大，可能比2003年SARSSARS（嚴重急性呼吸道症候群）疫情侵襲危害，百業可能面臨蕭條，對金門觀光產業的受創尤大，無疑這次將是一場政治的SARS，影響將更全面。許多人思考：應如何救金門觀光？   根據日前「台灣女婿」、藝人吳鳳以當過6年導遊的經驗，提出十項建議救台灣觀光，超過1.8萬人推爆。吳鳳認為台灣沒辦法完全靠國內旅行來發展觀光行業，因此需要一個非常完整的旅遊觀光計畫，「1年、5年、10年的規劃，從短程、長程來找辦法吸引國外觀光客。也許一開始沒辦法吸引大量的西方觀光客，但至少在亞洲區可以增加來台觀光人數。   吳鳳提出的十點建議，包括：需要把每個觀光區重新整理，包括塗漆、整修、加強美感跟吸引力，將特色弄得更清楚，老街和古老建築也需要有更完整的規劃，他認為可以將參考日本的環境規劃跟美學概念。此外，他也建議邀請各國網紅到台灣旅遊拍攝，或透過邀請名人來台演講、表演，以更具創意的宣傳方式來吸引觀光客。   其實吳鳳談的救台灣觀光十點建議，許多也頗符合拿來救金門觀光。尤其第4點提到：外島的城市跟環境美感要加強。多宣傳外島的特色。（剛好我最近去金門，真的很有特色）   值此陸客金門自由行暫停之際，的確需要金門觀光旅遊的產官學界好好檢討思考：正如一位金門旅行業者所說，陸客自由行停辦，團簽到8月底也會暫停，陸客自由行或團客若真的都停止，剛好大家可以冷卻一下，做生意不要拚到血本無歸。一句話道出長久以來金門接待社的金門團費接待價相互砍價接單，再靠賭購物回佣的經營操作問題，許多金門旅行業扮演大陸組團社或台灣同業團的「地接」，對遊程規劃與服務產品品質的長期忽視，使得金門旅遊產品組合與客源開拓能力不足，雞蛋若只集中在一個籃子上，一旦客源地發生狀況，就會受害慘重。另一位金門旅遊業人士坦承，兩岸政府的小三通政策變化似乎都忽略金門長期發展需求；這也帶來另種思維。金門觀光發展若只靠陸團，不開發其他地區客源，未來還有苦頭吃。   金門觀光可以如何自救？我認為可分為「自助」和「人助」兩個層面。   「自助」方面，就是「可操之在我」的部分，如前述吳鳳建議的「外島的城市跟環境美感要加強。多宣傳外島的特色」。先把自己的優勢或獨特的自然與人文觀光資源好整理規劃，生態保育及美化觀光環境和設施，適合人居人遊等特色擴大行銷，自然能吸引國內外遊客前來金門。同業間不適合再惡性削價競爭，應做好服務品質，才有回頭客。另外金門人就要思考在觀光發展之外，是否還有其他可以適合金門和未來永續發展的產業？應預作研擬規劃另外幾個籃子。   「人助」方面，除了運用前述吳鳳提到的十點建議和環境加強美化的概念外，觀光行政與產業界，還應擬定1年、5年、10年的規劃，從短程、長程來找辦法開拓潛在區域市場，吸引國內外旅客到金門觀光旅遊。   很高興聽聞金門縣政府觀光處對因應陸客可能減少的窘境，已研擬多項方案。觀光處處長丁健剛表示，已積極研擬「國內外遊客方案」。首先，縣府將爭取多元市場，透過旅展、行銷等方式，加強招攬國際旅客，尤其是東南亞、東北亞，例如赴新加坡辦理旅展，大力宣傳金門旅遊。   其次是帶動僑鄉返鄉。丁健剛表示，觀光處正在研擬政策，將東南亞的70萬金門僑親，用鄉情連結整合，持續深耕金門，並研擬提供僑鄉返鄉優惠補助，讓年輕人回流。   此外，縣府觀光處還將創新品牌旅遊，藉由交通部觀光局補助，針對台灣年輕族群，打造年輕品牌，同時對老客戶，規劃重遊方案，如老兵徵召令；針對所屬營區推出不同遊程，以便老兵回營，包裝旅遊產品。   在國際包機方案，觀光處將爭取國際包機，以東南亞、東北亞為主，目前已有業者洽談，預計年底有機會成行。   危機就是轉機。也許金門觀光產官學界此時正可以發揮智慧，群策群力，檢討及改進現有缺失，創造更多創意，輔導旅遊產業轉型，發展智慧旅遊、推廣體驗觀光，開拓大陸以外潛在新客源，及多元開拓觀光附加價值，打造金門成為亞洲甚至世界重要旅遊目的地。

  洪金烈先生日前曾投書金門日報-言論廣場，對國中會考與升學制度提出許多建議，針對洪先生大作，教育處回應如下：   首先，升學制度的改變是符應社會變遷與需求而漸進調整的過程，沒有哪一種升學制度是可以同時滿足所有不同特質、不同就學需求的學生與家長。因此，透過各入學管道委員會討論修訂的制度，應該是招生學校與社會需求的最大公約數。   依據《高級中等學校多元入學招生辦法》第三條定義：（一）免試入學：免入學測驗，依性向、興趣、志願等，選擇直升或進入就學區內之學校就讀。（二）特色招生入學：依其術科或學科能力，分別以術科甄選或學科考試分發方式，進入辦理特色招生之學校就讀。   其中，免試入學制度的精神與立意為1.鼓勵學生就近入學；2.照顧弱勢學生就學權益。因此各就學區在設計超額比序項目上就會因地制宜。另外，針對跨區就讀需求的學生，已經有變更就學區的相關規定，而特殊才能的學生則可以選擇各就學區特色招生管道入學。   此外五專優先免試入學採全國一區統一辦理招生，考生可不限地區皆可報名；北、中、南三區的分區免試入學均為全國不分就學區皆可報名，均有顧及學生的適才適性，有多元入學管道可供選擇。   自免試入學實施以來，本縣學生輔導諮商中心及各國中均落實推動生涯發展教育、技藝教育課程班和適性輔導等工作，使學生透過課程和各類工作世界參訪、職涯試探、社區技術高中專業群科探訪等活動幫助學生探索興趣、認識各種職場專業與倫理，並適時作出生涯選擇，本縣的免試入學超額比序積分也納入多元學習、班級幹部、服務學習、競賽積分及體適能等項目，便是為了修正他縣市會考成績決定一切的不合理現象，在免試入學委員會和工作小組的充分討論之下，本縣的會考成績是採：C等級1分；B等級3分；B+等級3.5分；B++等級3.75分；A等級4分的方式計分，亦是為了符合本縣學生的會考表現而作出調整。   文章中所提連江縣與桃園市合為同一就學區，其實僅係高中職納在同一就學區互可選填，五專仍須另外報名參加全國五專免試入學（另一入學管道），連江縣試辦優先免試入學（依《連江區108學年度高級中等學校試辦學習區完全免試入學簡章》第6頁報到入學：已報到之學生「或已報到且未於規定時間內放棄錄取資格者」，不得再行報名參加本學年度之其他入學管道。）並非保留馬祖高中入學權益還能去參加桃園市學校的選填。   其次，文章中提及雲林區與嘉義區有共同就學區高級中學互相提供名額的模式，是有其實務上之需求。基北區是否願意和本區高中高職互相提供名額是一個考量，而各高中職互相提供名額後是否會排擠本區原有需求又是另一個考量，都需要更審慎的討論與徵詢。   不過，仍然要感謝洪先生提出釋出共同就學區名額之觀點，教育處會將此寶貴意見提到免試入學委員會請委員們討論其可行性，希望更周延的討論能為本區學子爭取更好的升學資源。   最後，教育品質的提升需要親師生共同合作，再次感恩洪先生對金門教育的關心與建言，讓教育處得以與您攜手為維護學生的升學權益而努力。 金門縣政府教育處

  【前言】陳益源（金門大學人文社會學院院長、臺灣中文學會理事） 　　今年7月16日，臺灣中文學會理監事一行20人，應國立金門大學人文社會學院之邀，在吳冠宏理事長的帶領下蒞臨金門，展開為期三天的金門之行。 　　此行，跨海與會的理監事們曾與金門大學華語文學系代表共同舉行「臺灣中文教研的困境與願景」金門論壇與「邊界文學與文化研討會」籌劃會議，希望藉此深入探討臺灣中文（華文）教學與研究的困境，擘劃其未來更美好的願景，並集思廣益，共同關心邊界（特別是離島金門）文學與文化的研究與發展。 　　為了讓「邊界文學與文化研討會」籌劃會議的精彩發言留下完整記錄，也為了記錄臺灣中文學會理監事金門之行的美好記憶，我在今年九月號《國文天地》雜誌策畫了「臺灣中文學者金門行」專輯。該專輯中，另有吳冠宏、林啟屏、林素英、陳麗桂、楊儒賓、廖美玉等六位教授的專文，篇篇精彩，特別摘錄如下，以饗《金門日報》讀者（全文與活動記錄請詳見《國文天地》）。 　　1當中文人走在金門與臺灣交會的路上   ／吳冠宏（東華大學中國文學系教授、臺灣中文學會理事長） 　　「金門」是我就讀臺大中文研究所期間突然半途休學轉去服役的地方，表面上像是遠離青春校園而踏入社會現實，卻又有如自我逃避，拋擲世俗而走入另一種夢幻，這般弔詭的成長經驗，一直如謎樣的金門般，始終未被我正視、解開，而那屬於年輕的苦悶、矛盾、不安的靈魂，便一直卡在那裡，積澱成一種難以解釋的神祕。 　　民國108年7月16日再度踏上金門，開始三天參訪、論壇及理監事會議的行程，7月17日早上在正式的論壇與會議結束之後，我們便陸續參訪馬山觀測所、獅山砲陣地、山后民俗文化村，漸入黃昏時，回程竟路經三十年前我軍旅生涯的落腳處│山外、太湖，想起當年休學「志趣不合」的理由及目前自己的身分，不禁莞爾，記憶中那般清晰寧靜的太湖，如今卻商業氣息瀰漫，全然不見當日丰采，而在南雄師撤軍之後，原為軍人休閒樂園的山外，失魂沒落可想，真不知如何回眸這段軍旅歲月，我想就讓東南端的金門，繼續留在塵封的記憶裡吧！但世間屬於對立、曖昧、錯置、妥協、平衡的諸多煩惱與智慧，總是在召喚不時矛盾的我辯證深思之，淬煉長於持衡的我去勇於面對，縱使物換星移，面對生命的扣問也只能以生命回答，曾經如是，相信未來依然。 　　我們的車程從金門東南端橫越向西行駛，一路有木麻黃在兩側相伴，轉入金城面向小金門的出海河道，這番景象格外熟悉，遙想在金門服役一年半載後，某假日與一群部隊的夥伴們首次探訪金城，當時金城友人熱情招待高粱酒，痛快暢飲的夥伴們都已醉臥歇息了，只有淺飲的我獨坐水道出海旁的涼庭處，不自覺地進入一種微醺之境，如醉似醒，如夢似覺，恍惚之際，川流舒緩，水鳥輕舞，剎時，海天的界線模糊了，天空的雲是靜的浪，海上的浪是動的雲，若隱若現的小金門島，最是引人遐想，當日午後面海的金城，遂成我金門記憶中最美的風景。退伍前抱著一顆探望之心，魂牽至此重遊，那知當日正逢退潮，河道乾枯，垃圾處處可見，小金門赫然立在目前，那曾經如夢似幻的仙島，不知芳蹤何處尋？只有悵然而返的遺憾。後來才漸懂美麗的邂逅需要因緣俱足，不識酒趣又易起全身酒疹的我，向來總是敬酒神而遠之，但遙想當年足以誘發我起詩興、入勝境者，實不疑有他物了。 　　金門曾經為了守護臺灣而飽受共軍炮火攻擊，但隨著兩岸關係的變化，或寇讎成近鄰，或一家親如鄰大敵，然政府與民間的態度，步調也未必一致。當臺灣島以更積極的態度在擁抱西潮、迎向海洋文化之際，凍齡的金門卻仍保有難得的宗族傳統與閩南建築，它站在大陸的前端，又似為海洋的後線，始終處在新舊的交接、中間、緩衝的位置，而成為各種複雜力量的交會所在。在臺灣民眾逐漸習慣使用西元紀年，「民國」已乏人問津時，你來到金門卻會突然覺得「民國」紀年仍是何等珍貴的大事！因為金門的歷史沒有脫離過中華民國的懷抱，在歷史的微妙機緣上卻造就這邊陲之地成為民國的守護者，其所近者遠，其所遠者近，這一座淳樸寧靜、洋溢古味的島嶼，依舊置身在敵我、善惡、醉醒、張緩的中間狀態，我們立足於此，不只是站在「俯仰宇宙間」的高度，亦不得不帶著雙重視野的眼光，去正視這瞬息萬變的世局與詭譎難料的政治所可能帶來的不安與衝擊。   2金門懷思   ／林啟屏（政治大學中國文學系特聘教授、臺灣中文學會常務理事） 　　有別於一馬平川的黃沙漫天，一望無際。金門的黃沙則是來自於東北季風的洗禮！風起時，凜冽與塵沙，給予了邊界縱深的感覺。於是邊界作邊塞！然而，此處卻也是蜿蜒的，曲折的，是時間經驗所帶來的變化。島嶼的風情，總是在花崗岩的地形中，走出自已的個性。再高，也不過是200多公尺，但來自歷史的考驗，卻使此地的意味，跳出丈量的尺度，任由人們各自思量。   我們知道二十世紀中葉的一場戰事，金門從亞洲的小島，頓時成為舉世皆知的島嶼。不過，如果我們從歷史來看，自明代以來，金門由於其地理上的位置，亦有過幾場重要的戰事。所以金門雖然只是一座如展翅蝴蝶般的小島，然而穿梭在時間的命運裡，想要上飛，卻承載著歷史的激情與重量。時過境遷，歷史扉頁翻動之際，生離死別的愁緒、家仇國恨的糾結、漫天煙火的驚駭，都已收束於書軸裡，微風過處，我們早就無法丈量兵燹之禍的溫度。但或許就是人間事的不平凡，方才造就了此地的特殊。   還記得上次來訪金門，借宿「大夫第」。清晨，在珠山聚落的薄霧裡，磚紅色的閩南建築，隱然在恬適的婉約中。音聲寂然，塘波不興。今夏來訪，豔陽烈日，滿眼亮麗的磚紅襲來，色彩如喧鬧般地展開。而伴隨著「四水歸塘」的格局，時間與空間的錯落，令人墜入傳統與現代的交織一線間，彷彿看到遠赴海外的遊子，心繫老屋簷脊下的燕雀，卻又不得不落腳南洋。或許，「僑鄉」的風光，背後當有離鄉者滿滿的鄉愁。   「孔雀東南飛，五里一徘徊。」小島東側，據說孔雀為患。一場風災，島上的鳥類生態驟然改變。在繪畫與詩歌中，孔雀的王者形象，逐漸走入民間。正如離散經驗中的人們，再多的輝煌過往，亦在中心邊緣互換的歷史中，卸下光環。文學史上，中壯年韋莊的心思細膩，遊子他鄉的抒懷，使得詩人敏感而細緻。一旦飲起酒來，感受更深。於是，「珍重主人心，酒深情亦深。須愁春漏短，莫訴金盃滿。遇酒且呵呵，人生能幾何？」金門島上，諸多的遊子，散遍世界。金門的酒，在高粱搖曳的穗影中，釀就最能勾引離愁的酒。今夜，且乾一杯，敬天、敬地、敬詩人、敬遊子，敬這時間所釀造的金門。   3再訪金門有感   ／林素英（臺灣師範大學國文學系教授、臺灣中文學會常務監事）   自從鄭成功帶領軍隊在金門發動反清復明，也連帶引進一批大陸移民文化。當鄭氏之軍隊再東渡臺灣而趕走荷蘭人，使得位在大陸福建省與臺灣本島之間，隸屬於中華民國福建省治下的金門，也成為大陸移民文化進入臺灣的路徑之一。此一系列之大陸移民文化，如何在臺、澎、金、馬發展，非僅為重要史實，也是重要的文化流動現象，值得仔細品嘗回味。其中，《朱子家禮》對臺、澎、金、馬文化之影響，就是有目共睹之現象，明顯表現在生命禮俗、歲時禮俗、宗祠文化等各種生活習俗上。檢視歷來碩博士論文之論題，碩論部分，銘傳大學應用中文系在93~96學年度之間，有謝玉萍、蔡宛真、陳炳容、葉鈞培四位，探討與此相關之議題。清華大學人類學研究所，在94~96學年度之間，也有莊廣婷、張靜瑜兩篇相關論文。博論部分，則有東吳中文所的楊天厚與逢甲中文所的林麗寬，撰寫相關論文。由於有關金門禮俗的碩博士論文不多，說明還有不少移民禮俗文化議題值得深入探討。   1949中華人民共和國成立後，國共之爭鬥，使金門經歷「古寧頭」、「大二膽」戰役以及「八二三砲戰」之洗禮，因此金門又扮演保障臺海安定的自由長城，與閩、臺之間始終保持極其微妙的關係。金門一路走來，經歷臺海兩岸軍事高度對抗之冷戰時期，也經歷和解時期與後冷戰時期，直到1992年解除戰地政務。金門首當其衝，經歷如此長久之國共爭鬥，如此特殊的戰地環境，對金門人的生活文化產生哪些重要之變革，有待深入探討。金門大學閩南文化研究所的莊美榮，於104學年度提出的「戰地政務前後金門傳統婚禮的變異」，算是目前僅見，具體討論的戰地政務前後禮俗變異現象之論文。倘若能深入思考造成禮俗變異之各項因素，應可發現還有一些可供擴大思考之空間，對於推動文化發展具有重要意義，期待金門大學閩南文化研究所陸續還有其他的研究生投入相關研究。   2001年起，金門又成為臺海兩岸禁止往來數十年後，開始展開兩岸通商、通航、通郵的「小三通」重要口岸。由於扮演相當微妙的兩岸人民往來相當重要的交通管道，因而也產生更多兩岸文化交流之實際現象，需要更多的智慧與包容，始能適當處理彼此之摩擦，進而維繫此管道常保暢通，達到通商、通航、通郵的預期正面意義。舉金門高粱酒熱銷大陸、陸客爭相購買「八二三砲戰」彈殼打造出來之金門砲彈鋼刀為例，除卻肇始於金門高粱之酒質佳、砲彈鋼刀之質地堅實等具體原因外，其他周邊條件也值得深思。其中，位在金城，1937年創建「金合利製刀廠」的始祖吳宗君，其實早年學藝於廈門，因而這段因緣恐怕更是耐人尋味的話題，這也說明文化交流是相當錯綜複雜而有趣的現象。類似此因為文化交流而引發之其他有趣之有意思現象，只要細細思索，恐怕可以發現並不少見，這也更可看到人類社會的各項活動中，並非僅僅存在非黑即白之兩元對立而不相容之狀態，相互融合是促使生活更美滿之重要主因。   4四回金門   ／陳麗桂（臺灣師範大學國文學系教授、臺灣中文學會監事）   往來金門對我而言，這已是第四次了，也一如往昔，都是為了公事。每次來，都覺得金門的街景巷道儘管風貌略有不同，氣派的金門大學與風貌獨特的閩式聚落和引自東南亞的巴洛克建築，乃至蜿蜒的戰地坑道，依然沉穩自信地向我展示它麻雀雖小，卻內容豐富的不凡氣勢，這是我幾次來金門不變的感受。古聚落依然樸實端莊，巷弄街道依然簡潔清靜，坑道依然堅固沉重地向我陳述它們烽火洗禮、歲月沉澱後，依舊從容不迫、堅定素樸的風姿。   作為邊陲地域，不論是前清，還是民國以來；也不論是主動或被動，金門的性格都是既堅韌突出，又素樸平和。長期以來，它一方面含英咀華地接受、吸納兩岸或同或異的文化元素，另一方面卻又很自然地形成先人出海經商所引致的僑鄉文化，乃至兩岸對峙時期砲火洗禮下的戰地文化，融匯出金門特有的強大適應力與平和兼容的性格。雖侷處海域隅，資源有限，金門的先人們不但早已跨越洋溝，去對岸競逐功名；也遠渡重洋，去東南亞拓墾基業，以回榮鄉里；即使在戰火連天的艱難時刻，金門人照樣煮粱釀酒，開展出一片燦爛耀眼的酒國天空。吸納、接收、轉化、開展似乎早已形成金門人普遍的族群習慣與性格。不論是被動的催促，還是自動的本能，來自異地的諸多歧異性質的文化元素，在金門這個小小的島上，都能自然平和且優質地並存共榮，這就是金門特有的邊界文化。這是來自對岸的閩南文化、來自東南亞的僑鄉文化，加上時代條件因素促成的戰地文化共構的金門特殊文化風貌。換言之，是先天後天的諸多時空條件塑造出金門人平衡穩定的高EQ。讓他們能文能武，能仕能商，有堅持，也能開展，這是金門人普遍的族群性格。   會議的第二天上午，在金門大學的理工大樓301會議室舉行理監事會兼論壇。論壇中以「臺灣中文教研的困境與願景」暨「邊界文學與文化研討會」的籌備為兩大重要議題。因為地處邊界，不論是共產中國與民主臺灣兩極政治形態之間，還是東南亞文化與閩南文化的因承與變革之間，甚至是戰爭與和平之間，金門人的體會與感受，都遠比兩岸人民更為深刻。箇中款曲在其庶民生活文化中具體的展現出來。關切文化的移動、延伸和轉化，是這一次會議論壇選在金門的主要原因。因為，這一切在金門，早以那些歷史建物與遺跡等觀光景點，清楚地訴說了。   在剩餘短短一天半的行程中，我們參觀了戰備坑道、觀測站、獅山砲陣地、山后民俗文化村等歷史建物與遺跡。可惜第三天由於丹娜絲颱風的到來，不得不提前結束參訪活動。但僅僅是一天半的活動，已足以讓我再一次深刻理解到金門人既平和素樸又自信寬容的性格之根源。   5五回金門   ／楊儒賓（清華大學哲學研究所教授、臺灣中文學會理事）   到金門談邊界文學，再恰當不過了。金門作為邊界存在，從1949年兩岸分治到冷戰時期直至現在，始終帶有不閩不臺的曖昧身分。古寧頭與八二三炮戰，打出了海峽中界線。往上追溯，明清時期，明鄭與滿清在這塊島嶼上也有長達三十年的對峙。鄭成功與施琅，在此砍樹造船，航過黑水溝。鄭經與劉國軒從此島登上對面口岸，聯合貌合神離的吳（三桂）耿（精忠）聯軍，一場春夢。在明清轉型與東西冷戰這兩個大的歷史板塊結構中，作為文化實體的臺灣從渾沌的時間汪洋中升起，而金門是激發臺灣這座島嶼成為自為存在的另一座神奇島嶼，它是「文化福爾摩沙」（比照「文化中國」的提法）的產婆。   金門，就我方而言是前線，就敵我雙方對峙而言是邊界。「邊界文學」一詞不知能否成立？如果文學遍佈於人的所有活動，邊界也是人類歷史存在的現象，凡有集體性、社會性的組織存在，從部落到方國到國家，彼此之間即會有邊界存在，而凡歌詠與邊界相關的文學題材即可視為邊界文學。如果戰爭文學、勞動文學、田園文學這些概念可以成立的話，邊界文學沒有理由不能成立。事實上，中國詩歌中即有邊塞詩的題材，邊塞詩顧名思義，可視為邊界文學的一種類型。   「邊界文學」一詞如果可以當作一種新的文學的文類的話，它當指向圍繞邊界一詞所顯現的文學現象。在歷史上，「邊界」概念不太指向同一族群或國家內部的界線，比如我們不太容易說山東與江蘇的邊界，或者說金沙鎮與金湖鎮的邊界，縱使這些語言不顯怪異，語義也符合字典的規定，但它在今日的內涵不會太重要。然而，如果在先秦時期，我們將山東與江蘇改換成齊國與吳國，「吳齊邊界」一詞應當就是有意義的。我們使用「邊界」，大概還是指向具有明確文化分隔的兩種民族、國家或政治實體之間的地帶之稱謂。   金門作為明清轉型時期衝突的地標，以及作為廿世紀東西冷戰時期世界性的象徵符號，它有可能提供邊界文學很好的素材。金門在當代成為邊界島嶼，這個屬性不是它本身提供的，金門無言，寬廣堅忍，一如橫亙島中央的太武山，邊界島嶼是共黨的斧頭鐮刀撞擊島嶼軍民的反抗意志激升而成的。「金門文學」也不是邊界島嶼有意創造出來的，它是來自三江五湖的殘兵、抓伕、流亡學生被命運擠壓到這個島嶼後成為戰士，並由戰士蛻變為捍衛自由的詩人的產物，它源於命定的自由意志，也源於自由意志的命定，它是歷史女神對這座堅忍的島嶼最慷慨的餽贈。我相信冷戰時期在這塊島嶼留下印記，或參與這塊島嶼的意義的文學，如洛夫、余光中、鄭愁予、楊牧、管管的詩歌，有可能在未來的文學史留下一席之地。   第五回了！十一年前，我隨兩位師長與十餘位學生初走「朱子之路」，首站即到金門。才知道朱夫子早在我們八百年前，即以同安主簿的身分，坐船抵達今日中華民國最前哨的這座島嶼，視民采風。參與朱子朝聖之旅的一行人員都是初到此戰地島嶼，一下飛機不久，即震懾於滿目的紅磚古厝聚落，人人驚艷，無一例外。金門既像海市蜃樓又是青天白日般的存在，島嶼瀰漫濃厚的歷史感，濃得化不開。冷戰文化、儒家文化、閩南文化、僑鄉文化，一一分明，一一飽滿，這裡卻是邊界前線，曾和柏林圍牆、朝鮮三十八度線並列的世界三大冷戰地標。這個地標在八二三炮戰時，曾落下四十七萬顆炮彈，其力量應該可以將島嶼炸翻幾次。結果炸是炸了，卻炸出了完整如初的祠堂、書院、洋樓、坑道，在炙熱沉寂的午後，這些熬過炮彈威脅的建物依舊傲然地仰視長空，並引來了許多詩人來此歌詠殘酷戰爭背後的詭譎命運。   於是在金門大學校長辦公室牆上有了詩人洛夫的詩……。金門不是只有菜刀與高粱酒，也有詩人，更有詩。詩人是金門的女婿，戰爭將湖南衡陽的慘綠少年推向了戰地前線，他成了戰士成了詩人。詩人以詩軟化了炮彈，以菜刀砌出了文宴，以高粱釀成了〈再回金門〉。   6從前線到邊界   ／廖美玉（逢甲大學中國文學系特聘教授、臺灣中文學會常務理事） 　　記憶中的金門是前線，有當年犧牲奉獻的金門軍民同胞，臺灣才能擁有這70年來的自由與民主生活。實地走訪金門，行程中最深刻的印象是傳統聚落與戰地設施，包括珠山聚落、歐厝聚落、山后民俗文化村與馬山觀測所、獅山砲陣地等。聽著在地導遊細說僑鄉、家廟、宗祠、村史，如數家珍，特別是不斷經歷防倭、抗戰的慘烈，更能深刻感受到濃郁的血緣關係。隨著1987年7月15日臺、澎、金、馬解除長達38年的戒嚴令，以及中國大陸的走向改革開放，2001年元旦兩岸開啟小三通，金門從前線成為邊界，兩岸遊客共同指點著砲痕纍纍的民居，成了一幅最弔詭的邊界景觀。 　　此行因颱風而留下的遺憾，一是碧山金門睿友文學館，一是瓊林聚落，自然就有了後遊的約定。也因颱風而讓我獨得一日閒，在陳益源院長夫人瑜文女史的陪同下，約8分鐘的船程就到了小金門。小金門正式的地名是烈嶼，距離中國大陸最近的島嶼約只0.5公里。租了電動機車，一一走訪了八達樓子、風雞、北風爺與海岸風光，體會獨特的地理風俗，想像當年慘烈的戰役。在一個瞭望臺看著對岸，肉眼可見紅色標誌，透過望眼鏡可清楚看到「一國兩制統一中國」的政治宣傳標語。有遊客提及在大膽島上寫著「三民主義統一中國」，兩岸隔海相望，迥異的政治訴求，「邊界」的屬性更為分明。 　　回到金門本島，先遊覽了得月樓，兼具僑鄉、洋樓、學堂風味的金水國小。站在莒光樓前，想到的是的莒光樓郵票，常用的面額以角計算，魚雁往來，是陪伴我們成長的共同記憶。走進翟山坑道，贊歎鬼斧神工的開鑿艱難，遙想當年多少同學的坑道歲月。追尋魯王手書「漢影雲根」刻石，目睹倒栽於大帽山麓的巨石，僅存「漢影雲」三字，失落的「根」字，不覺悵然許久。時程雖然緊湊，適逢退潮而得以登上建功嶼，快步跨越有如臍帶的潮間帶，穿過四位高高矗立的斗笠漁人，與島上凝望彼岸的鄭成功石像，彷彿各自訴說著不同的邊界故事。 　　走訪金門的聚落，隨處可見來自閩南、遠赴海外發跡的僑鄉印記，濃厚血緣傳承的家廟、宗祠文化，是探索金門「邊界」文學與文化的核心質素。乃至於當年捍衛金門的浴血戰士，抽中「金馬獎」而駐守金門的阿兵哥們，以及因緣際會來到金門熱情地融入當地，訴說並傳遞著金門之美者，對瞭解與形塑金門的前線、邊界位置，都有不容忽略之處。 　　走訪金門，飽覽人文風情與自然景觀之美，努力以感同身受的切入視角，嘗試貼近烽火倖存者的心情，畢竟仍隔了一層。「邊界」文學與文化的形塑與論述，還有賴於更多身處其境者的現身與對話。

  一、前言   我以一位世居古寧頭居民的身分，以中華兒女的悲天憫人，來緬懷古寧頭七十週年戰役，並提供一點感想給兩岸領導人參考。   二、歷史的殷鑑   先欣賞詩聖杜甫寫下了那首流傳千古的《兵車行》，揭露了唐玄宗窮兵黷武的罪惡：車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。道旁過者問行人，行人但云點行頻。或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。   君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。   況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。   長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關西卒。縣官急索租，租稅從何出？信知生男惡，反是生女好。   生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。   詩人以一幅震人心弦的巨幅送別圖：兵車隆隆，戰馬嘶鳴，一隊隊被抓來的窮苦百姓，換上了戎裝，佩上了弓箭，在官吏的押送下，正開往前線。征夫的爺娘妻子亂紛紛地在隊伍中尋找、呼喊自己的親人，扯著親人的衣衫，捶胸頓足，邊叮嚀邊痛哭。車馬揚起的灰塵，遮天蔽日，連咸陽西北橫跨渭水的大橋都被遮沒了，千萬人的哭聲匯成震天的巨響在雲際迴盪。   「牽衣頓足攔道哭」，一句之中連續四個動作，又把送行者那種眷戀、悲愴、憤恨、絕望的動作神態，表現得細膩入微。詩人筆下，車馬人流，灰塵瀰漫；哭聲遍野，直衝雲天。這樣的描寫，從聽覺和視覺上表現生死離別的悲慘場面，集中展現了成千上萬家庭妻離子散的悲劇。   接著，從「道傍過者問行人」開始，一針見血地點出了造成百姓妻離子散，萬民無辜犧牲，全國田畝荒蕪的根源。杜甫將矛頭直接指向了最高統治者，這是從心底迸發出來的激烈抗議，充分表達了詩人怒不可遏的悲憤之情。   詩人寫到這裡，筆鋒陡轉，開拓出另一個驚心動魄的境界。詩人用「君不聞」三字領起，以談話的口氣提醒讀者，把視線從流血成海的邊庭轉移到廣闊的內地。詩中的「漢家」也是影射唐朝。華山以東的原田沃野千村萬落，變得人煙蕭條，田園荒廢，荊棘橫生，滿目凋殘。   最後，詩人用哀痛的筆調，描述了長期以來存在的悲慘現實：青海邊的古戰場上，平沙茫茫，白骨露野，陰風慘慘，鬼哭淒淒，場面淒清悲惋，情景寂冷陰森。唐王朝窮兵黷武的罪惡也揭露得淋漓盡致。   三、簡述古寧頭戰役   今年（民國108年）10月24日是古寧頭戰役70週年紀念日。民國38年10月24日晚，共軍發動突襲，意圖拿下金門，達成其攻佔臺灣的戰略目標。25日凌晨，中共以船團200餘艘，趁夜暗潮漲時機，秘密航至嚨口、古寧頭一帶海面，進犯金門本島；我海岸守備部隊201師立即進入陣地拒阻敵軍，雖然造成敵軍傷亡慘重，但共軍仍以優勢兵力持續強行登陸。   當時，國軍官兵在高昂鬥志下斷然逆襲，分別於湖尾、林厝、南山、北山與共軍展開激戰；另一方面，我國空軍、海軍機艦、戰車部隊臨陣助攻，並以艦砲支援陸上作戰，終將共軍各型船隻擊毀於灘頭，截斷其退路及增援。這場戰事前後歷時雖僅3天，但史稱「古寧頭大捷」的驚天一役，讓共軍從此不敢再輕越雷池，是國軍繼「光復臺灣」之後，成功「保衛臺灣」的第一戰，也為後來「建設臺灣」奠定堅實的基礎。   金門古寧頭萬善祠石碑說，看似小衝突，卻是奠定海峽兩岸分治的基礎。根據美國喬治華盛頓大學教授 RonaldH. Spector 所著美國《軍事史季刊》秋季號刊載〈金門古寧頭戰役救了臺灣〉（The Battle That Saved  Taiwan）專文，說明了這場戰役不僅震驚國際，更道出共軍因誤判情勢，貿然進犯金門，儘管當時國軍駐守金門兵力懸殊，卻能善用古寧頭地勢及建築屏障，全島軍民上下齊心，終確保本島前後方安全，捍衛中華民國民主自由的果實。然而70年前的10月24日，萬餘共軍趁夜暗突襲金門，守軍奮勇反擊，雙方激戰3日，最後7000餘名共軍被俘，約3000名共軍（中共登島部隊共3個多團9086人，內有船工、民夫等350人大部陣亡；是第二次國共內戰中解放軍一次重大損失）與1200名國軍躺在金門島西北角這個過去默默無聞的古寧頭，再也回不到親人的身邊。   站在古寧頭戰場，遙想當年廝殺的慘烈，今天我們以同是中華兒女的心情來憑弔告慰於那些長眠斯土的兩岸國、共軍的弟兄們的，不再是兄弟相殘，而是期盼把一個「殺戮戰場」變成「和平廣場」的理想。面對兩岸和解的曙光，馬英九執政時曾以誠意經由交流協商，希望化解兩岸的仇恨對立，讓殺戮走入歷史，使和平成為永恆。   但當前中華民國由民進黨執政，為了贏得明年總統大選，拉緊了兩岸的緊張情勢，國防部老調重彈「金門大捷」，正忙著規劃「紀念古寧頭戰役70周年整體文宣」，從海報到金門酒廠設計紀念酒的各種比賽中，刻意以「大捷」來包裝古寧頭七十週年戰役。我們不否認當年國軍捍衛中華民國的犧牲奉獻，但我們反對國防部在金門設置攻擊型的飛彈，將「共軍」又視為「敵軍」，將和平的金門（含馬祖）又推向前線戰地；我們金門人不怕打仗，但怕的是，被奪權的政客當棋子，做無謂的犧牲。   從中國歷史來看「一將功成萬骨枯」，專制時代英雄群起，各為其主，逐鹿中原；到國父孫中山先生創建民國迄今，依然面對一個分裂的國家。期間歷經對日抗戰，猶有「抗日民族英雄」；然而國共內戰，借名曰各為其主義、信仰，其實還是各為其主，縱有「戰鬥英雄」，已不可媲美「抗日民族英雄」的格局了。   四、由民間來推動兩岸和平   緬懷古寧頭七十週年戰役，中華民國執政當局萬不可以「大捷」來慶祝，並企圖掀起兩岸的敵意與緊張；我們必須以同為中華民族的子孫，以哀矜勿喜的心情，不分國、共，一起來共同憑弔當年被犧牲的兩岸軍民同胞。兩岸執政當局不便或做不到的地方就讓民間來完成。我們金門古寧頭鄉親為撫慰當年古寧頭戰役被犧牲的兩岸國共子弟與鄉民，就在古寧頭戰史館後，因整建中挖掘當年被犧牲的國、共與鄉民的大批骨骸，檢視其中骨骸，約有9成是共軍戰役犧牲的將士，0.5成是國軍戰役犧牲的無名將士（有名的國軍將士均安置於太武山忠烈祠軍人公墓），另0.5成是原古寧李氏及各姓先人的遺骸。   古寧頭鄉親為安置這些骨骸，特別在距古寧頭戰史館前約五百公尺處建構一處萬善祠，裡面供奉四塊祭祀神位：「古寧共軍戰役殞軀軍魂神位」、「古寧國軍戰役殞軀軍魂神位」、「古寧李氏歷代祖考妣神位」、「古寧萬姓歷代祖考妣神位」（請參閱圖檔）。每年清明與中元節均有鄉人前往祭拜，這些都只因具有同根同源的中華子孫的素樸想法與作法（可惜很多遊客只參觀古寧頭戰史館，而忽略了附近的萬善祠）。   今年時值古寧頭七十週年戰役，我們鄉人呼籲兩岸民間共同於10月24日，在萬善祠前以民間祭祀方式一起前來祭祀當年被犧牲的國、共將士的英靈，並且在和平園區共同敲響和平鐘，以期待兩岸同胞萬世和平。   五、給兩岸領導人的諍言在緬懷古寧頭七十週年戰役之餘，提供中西反戰哲學思想，以作為兩岸領導人參考。   中國反戰哲學以孫子和老子為首，《孫子兵法》通行世界，第一句話便說，「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」但是對發動戰爭的強國而言，總誤以為敵亡我存實屬必然，忽視了自己可能上演的悲劇。整部《孫子兵法》重點教導上兵伐謀，不戰而屈人之兵，而寧願不要百戰百勝。孫子說，「百戰百勝，非善之善者也」，所以兵法的最高指導原則是不用兵。   老子與孫子的用兵思想脈絡相合，老子是人道主義者，又深知勝利與驕狂必招禍亂。一個國家如果迫於形勢不得不戰，戰勝則不該去慶祝，反而要遵行喪禮。   老子說：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。」他接著說，「殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。」老子的每一警句都在每一戰場上具有深意。   德國鐵血宰相俾斯麥說過一句名言：「即使戰爭取得勝利，也是罪惡，政治家要盡力不讓國家捲入戰爭。」頗能和老子遙相呼應。誰不要百戰百勝？但東方有老子、孫子，西方有俾斯麥，他們做了更好的選擇。在這紛亂世界，從華盛頓、莫斯科到北京，從平壤、到中東；更遑論兩岸都是中華兒女，血濃於水的同胞情，更值得兩岸領導人細思考這些人的諍言。