前言：   寫作應該是家長們最為頭大的學習活動，兼具教師與家長身分的關係，和金門先進們分享研習與研讀相關寫作資料後的寫作指導心得，期盼能藉由這些策略的執行提昇金門孩子的寫作能力。 內文：   第一次看到「六星級造句法」是在溫老師備課趴，文中提出希望透過具體的步驟和方法，建構孩子寫作的鷹架，讓孩子寫作能夠立馬上手。透過「事實、想像、感受」三元素和步驟，寫了事實（人、事、時、地、物、自然界現象）可以得到三顆星，加了想像（創意發想、修辭法），或是感受（想法、評論、省思、情緒），可以各得一顆星，如果「事實、想像、感受」三者兼具，就可得到五星級。如果學生能在每段下標題，讓文章不離題，就能晉升六星級，讓教師輕鬆教，學生快樂學。   接下來要細細剖析文章執行的架構與內涵，從三星級的寫作內容指導，依序是四星、五星，進階到最後六星的寫作目標，分享如下：   （一）三星級寫作包含哪幾個條件？   【三星級】-指文章的事實（人、事、時、地、物），是文章內容的主幹，說明主題寫作的重點。   所以一開始的文章審題十分重要，要帶領學生先依據題目口述一下與主題相關的內容，例如-{1}誰與你一起做這件事{2}發生的時間{3}如何去做這件事？{4}事件發生時看到什麼、聽到什麼、聞到什麼？……這件事發生的地點，因此，談一個事實，可以強調過程的情節發展，還有每個過程發生的細節，讓文章的內涵更顯充實。   （二）四星級寫作包含哪幾個條件？   【四星級】-想像／文學性：在事實的細節中安插想像力的翅膀。   除了事實的細節，如何使文章更生動，讓讀者對事件的發展更具有臨場感，體會作者想表達的心情？那麼運用「文學想像」的潤飾就十分重要，例如：班上一名學生上臺分享他體驗花磚皮雕製作的學習心得，針對「體驗花磚皮雕製作的當下感受就像……」練習文學想像，這學生想了想，說：「就像鳥兒在空中自在的飛來飛去。」這麼一說，其他人就更能從他的想像中體會到他在製作花磚皮雕時的輕鬆與愜意，表達出作者在敲打皮雕作品時，既能抒發壓力，又能製作出美麗花磚作品的豐富想像力，這就是文學想像可以賦予文章的魔力-拉近作者與讀者之間的距離！   （三）再晉升到五星級，讓文章有溫度   【五星級】-表達文章的情緒／感受（想法）／評論：   有了事實和想像，文章還是欠缺一味，因為少了事件中情緒、想法的變化歷程。若能在每個事實細節中，插入當下的情緒（可配合溫老師出版的「情緒列表」輔助使用），包括事件情緒背後的想法（理由），並為此下一個評論，這文章即可瞬間躍身為「有感」的好文章！   例如：在花磚皮雕的製作過程中，有時候敲打不出我喜歡的圖案，這時我會有點慌張〈情緒〉，因為怕跟不上其他同學的進度〈想法（理由）〉。此時老師會細心的安慰我們，並放慢製作皮雕的步調，讓我安心許多。我覺得老師是一位專業又有耐心的人〈評論〉。   （四）讓學生為文章的每個段落再進行區分，予以下小標題，就能達到六星級   【六星級】-為文章每段下小標題：   將文章中的大事件分成前、中、後的小事件，每個小事件伴隨不同的情緒、想法後，溫老師提出讓學生多做一件事，請學生--為每個小事件定義出一個「小標題」，讓讀者從小標題中，快速理解小事件的關鍵重點，讓文章由前到後的發展脈絡更加清晰。如果學生能多做這個步驟，文章就能提昇到「豪華」等級！   若能指導學生把一個「事實」拆解成片段說明，文章就有如一的巨樹，若再加上四星～六星（文學想像、情緒、想法、評論）的成分，就像在這棟紅磚瓦屋的房子旁添加了花草、微風、陽光、動物般的美好，文章就能具有一定的寫作水準。   寫作執行策略：「六星級寫作」怎麼教？   「六星級寫作」著重於文章主題事件的發展順序與步驟。溫老師以一個表格指導孩子思考，文字說明如下： 　　1、教師先選定寫作主題：國小作文大都以記敘文為主，訂立一個大方向的寫作題目。 　　2、選定文章中想表達的「一個」事件：請學生針對作文主題選定一個事件（一個就好，別一次說太多件事使文章的主旨失焦），把事件的過程放大，區分為「前期」、「中期」、「後期」三個階段。 　　3、放大事件三個時期的細節，寫出小事件的「過程」（可包含事件的想法與評論）：「前、中、後期」三階段中，再各把它們切割為三個小事件（當然不一定要三個，可以視個人事件的狀況增減），讓事件的發展更加鉅細靡遺。 　　4、再請學生標出每個小事件的「情緒」：為每個小事件列出當時相應的情緒，搭配情緒卡操作能更得心應手。 　　5、為每個小事件訂一個「小標題」：總結小事件的重點。 　　6、從表格內容移植成為完整文字創作。 　　《舉個例子》 　　1、教師決定寫作主題：「最難忘的學習活動」 　　2、事件：「花磚皮雕手作課程初體驗」   前期-事前準備；中期-開始製作；後期-作品分享 　　3、放大細節（可包含事件的想法與評論）：   「前期-事前準備」階段再分小事件-{1}學校有此學習活動公告，好想報名{2}差點趕不上報名時間{3}報名成功，確定上課時間，擔心自己的表現。 　　4、標出小事件中的「情緒」： 　　1、學校有此學習活動公告，好想報名--興奮、雀躍。 　　2、差點趕不上報名時間--慌張、緊張、不安。 　　3、報名成功，確定上課時間，擔心自己的表現--期待、憂心。 　　5、為每個小事件訂一個「小標題」： 　　1、學校有此學習活動公告，好想報名--「千載難逢的手作機會！」 　　2、差點趕不上報名時間--「所幸趕上！」 　　1、報名成功，確定上課時間，擔心自己的表現--「我能完成嗎？」 結語： 　　相對於過去老師只給學生主題，接下來便讓學生自行想辦法擠出文字的狀況，「六星寫作法」給予孩子具體的寫作策略與鷹架，讓孩子避免發生簡單述說事情的重點後，就不知道還要寫什麼的窘境。 　　由於孩子在未經指導的情況下，常常會很簡略的講一件事，包括大人與孩子的對話也是，尤其現在人手一機的狀況下，孩子們的言語表達也愈來愈詞窮，所以要他們完成一篇文章更是難如登天，尤其若是假日作業有作文這一項，更是令所有的爸媽頭大，孩子總會說：「我不會寫、我寫不出來、我想不到什麼………」如果父母願意試試看，利用這套六星寫作法的策略引導孩子，請他們把敘述事件的經過放慢，將文章的事實部分呈現，便足以達到基本的文章雛型，如果要讓文章的故事性更強，那麼敘述詳實的細節再加上「情緒」、「想法」、「評論」、「小標題」，便能更加全面的傳達作者的心境、價值觀，也能讓讀者領略作者的所思所想。 　　所以別讓孩子被「感覺很難的事-寫作」嚇跑，就讓家長也跟孩子一樣一起學學這套寫作法，而身為老師可以做的，就是能把讓孩子「感覺困難的事」分解成具體可行的文字任務，讓孩子能徜徉在文章的美好氛圍，當孩子看到自己完成的文章時，這種喜悅將多麼令人雀喜。   文字的力量能溫暖人心、撫慰心靈；文學的力量可以改變世界、創造未來。

  旅居汶萊的林推呼說：「羅厝是烈嶼的一座重要漁港，每天入港停泊卸載漁貨或進行飲水食糧補給的船隻就有十多艘……這裡是遠洋漁船的基地，扯魷魚的船有很多，很多是二十多噸級的漁船，我們俗稱白艍船，白艍船是專門捕魚、討海的漁船，它通常跑去澎湖扯魷魚，回航就停泊在此。這種白艍船可以航行到臺灣，聽說早期有去臺灣跑白糖回烈嶼賣。」   當然還有一些漁船，可能沒有上述的客貨帆船大，但很早就用來作為南渡南洋的交通工具，例如碧山耆老陳怡情推估該村陳氏族人約於清咸豐、同治年間下南洋，他說：「初乘木船，由沿海汕頭海南島靠陸海岸順行，先至越南，再轉各地，然均採二、八兩月航行，較無風險之虞，故有'二八好行舟'之語。」又依僑居峇萊吉里文的金門鄉親劉文賢說：「祖父擁有一艘大約二十噸的帆船，平常用以捕魚；漁暇（漁閒）亦做為橫渡南中國海的交通工具。祖父在唐山娶妻生子，因此有時候他就駕駛自己的帆船回到金門，但路途遙遠，並沒有年年回去。在我小時候，就時常聽他談起回唐山的故事，返家一趟航程需二十多天至一個月，因為南中國海的風浪很大，所以要回金門時都必須先行封艙。」由此可見，自駕帆船南渡亦為金門人早期下南洋的方式之一。   （三）透過移民經紀人的安排   「移民經紀人」即是我們俗稱的「客頭」。客頭通常是一些有遠渡南洋的經歷，通曉南洋各種事務者，將渡海者送往目的地或安排其在目的地就業的人，他是移民的中介者。「客頭不僅替無資金財力的出外謀生者籌措渡航所需的一切經費，擔負其抵達目的地為止一切保護與監督之責，甚至幫海外當地的打工移民人介紹到當地的移民安置客棧，使其得以順利就業。」   「客頭」這一名詞亦出現於島民老一輩的記憶中，耆老許丕華說：「先人當年或因家鄉生計艱，或因兵燹走反，或因鄰居戚友相招，常見是匆忙倉促間，攜帶一布袋，跟著客頭（兼有中介與帶路）辭別父老高堂與妻小，走向一個有著空幻希望，實際茫茫無知的遙遠而陌生的地方，在那孤零無助的國度。」薛永棟《六六自述》亦云：   七歲入學……八歲停學，七歲轉學釋仔寺前輝先生學塾，子曰詩云，繼續至十五歲，時塾師為家計關係，出洋謀生，乃轉學於下三落樓仔腳前澤先生門下，該塾師為本鄉富商紹明先生自己創辦，專教督其子弟者也。當時雖在求學，賞聞父母計議，若非出洋謀生，實無法維持生計。聞此一言，無心學問，不然，時年已十五，自然認識書中字義，自可用心研討，以求文字通順，乃徒挨延過日，虛度十二年光陰，過後追思，自悔誠莫及也。迨至十八歲│光緒十五年，己丑（1889年）七月，始同奠邦、允朝，隨客頭吳岩，搭火船南生號，往菲律賓馬尼拉。當時出洋，皆由客頭引導。   「當時出洋，皆由客頭引導」，可見「客頭」在島民出外謀生過程中扮演重要角色，他除募集外出工作之移民，並協助移民就業；對有旅費（需求）的移民，亦提供資金的融通。因為「客頭所管（關）照的出外謀生者，若非其同鄉，也必定是與其鄉里往來關係密切的友村人士。」所以又有「出外人的大家長」的稱呼。   一般由中國初往南洋之勞工概稱新客。新客又有賒單、現單之別。現單新客者即自由勞工，自負船費，抵目的地後自由選擇職業。賒單新客，西人稱為欠費移民，在這制度下移民可以立約而賒欠旅費。即由客棧主人或客頭先與船主或歐船經理談妥，決定一批客人船費的預付或暫欠，如果是欠費的就由客頭向船主或歐船管理員負責於到埠後償還。這筆費用不僅用不著客頭操心，而且可以虛報或克扣，從中取利。這批新客到達目的地後，轉移到雇主手中的時候，客頭可以向雇主討回，並且多報一些旅費數目，雇主墊付這筆旅費後，再由新客的工資扣回。    至於中國至南洋口岸的船資費用，說法頗為分岐，最便宜者，付現的船票價格一般為每人5-8元，賒單船票的價格則為7-12元。（客館主人出面）殖民地政府規定豬仔運費，自中國至海峽殖民地每名19.5元，由勞工自己負擔。萊佛士公布施行一項法律，把賒欠船票的錢數限制為最多不得超過20元。1928年之後每名新客自廈門至新加坡者，須付一百數十元之船費。至邦加勿里洞兩處礦工，契約期間大多數為三年，來時旅費規定三十盾及什貨十盾。另有案例：「經紀人帶著二十名移民去菲律賓，往往由他親自率領，每名移民的費用為八十元左右（中國銀元）。」價格如此分歧，有可能是時間的先後不同，受通膨及其它因素的影響，例如歐戰之後，土產跌價，新馬各地經濟蕭條，華工失業者比比皆是，殖民政府於是在1928年制定華人入口限制條例，中外的輪船公司乘機抬高船價，各口岸的棧業者以名額有限，亦居中取利，於是每名新客欲赴新加坡者須付一百數十元之船費，較前增加六、七倍。再則可能是目的地不同，如到印尼至邦加勿里洞旅費規定約印尼盾30-40元，折合中國幣值約300-400元間；而到菲律賓者，每名移民的費用為80元左右（中國銀元）。   出洋所需的船費就要這麼多錢，對許多金門的家庭來說就是一筆大負擔，很多人得四處借貸張羅，才能勉強成行；甚至有些人在萬般無奈下，只好典兒賣女，得到些許銀子作為出外的盤纏；但對三餐不繼，身無分文的家庭，有那一位債主願意借貸？旅居汶萊鄉親林德慶說：「在我小時候，金門窮人借錢是很不容易的，如果數額不大，向親戚借錢尚有可能；不然就是要有南洋奧援，時常有僑匯收入，別人才會信任你，大戶才有可能會借錢給你，否則一切免談。」居西埔頭已故的李清泉亦說：「（金門）以前無處借貸，即使可以借貸也是一分六的高利貸。以前金門有一句俚語：生病沒有錢看醫生，死父母就有錢。因為屍體不能久放，必須借重利（高利貸）來埋葬；而生病時，除了藥錢外，還要雇用二位抬轎轎夫，每人要花費二角銀，醫生也要四、五角銀的紅包錢，以前錢大（值錢），賺錢又不容易，所以生病能拖就拖。」僑居砂越古的吳水聆說：「早期金門的生活環境很差，生病沒有醫生，感冒最多是吃草藥……錢也無處借貸，以前窮人真的只能坐以待斃，聽天由命。」由上所述，可知早期金門現況，窮人是不易貸到錢的，下南洋與否，對地瘠民貧的島民來說，內心肯定會有很大的掙扎，不「落番」永遠沒有翻身出頭的希望，要「落番」先要安頓家人，那還有餘力購買船票，所以不能保證早期下南洋沒有人利用賒單船票。或許是只是時代久遠，沒有留下文獻資料而已。   早期新加坡和檳榔嶼是苦力的集散地，如表一所示，1881年到1915年間，每年到新加坡和檳榔嶼的新客平均數為123,883人，其中欠費旅客13,538人；檳榔嶼新客每年平均數為47,691人，其中欠費旅客7,988人。   資料來源：海峽殖民地年度報告；整理自陳翰笙主編：《華工出國史料彙編》，第四輯，頁33-34。   欠費者都是窮人，欠費人數大體趨勢往下，特別是檳榔嶼整體走勢更為明顯，1881年至1888年，欠費人數都在15000餘至23000餘跳動；1889年至1896年，欠費人數大體在6000餘至9900餘跳動；1897年至1907年欠費人數大體在1900餘至5300餘跳動，只有1900年超出範圍；1908年至1915年，欠費人數大體都在820人以下，1913年只剩17位。早期欠費新客的機率相對是高的；而早期某時段契約條件相對優厚，契約只有一至二年，約滿即可取得自由之身，所以早期的金門窮人亦不排除有人採用這種賒單船票出洋。   （四）由同鄉客棧業者代墊船票   口岸客棧和出洋旅客，具有鄉村戚誼，可以不慮欠資或走脫，因而代墊船費，至目的地獲職後始寄還。其所墊船費及棧費伙食等例加息金若干，訂三個月內本息償還，過期不還，每三個月加息金一次。惟此等客棧業者，對於代墊旅費之華工無其它約束，且其定例均屬公開性質，並無勒索行為，故不能自備川資之華工多樂就之。金門人在廈門開設客棧的人頗多，例如小金門東林林聯丕開設的「合福慶」客棧，旅居汶萊的林長鎮：「祖父林聯沙，有四兄弟，大伯公林聯府，二伯公林聯謹，祖父林聯沙排行第三，四叔公林聯丕。叔公林聯丕在地方很有名，據長輩說他在廈門代理太谷輪船公司的船務，還在廈門開設棧間，名合福慶，生意很好，很多金門人到廈門，都會選擇到這家客棧過夜。」同樣旅居汶萊的林聯皮亦說：「民國二、三十年代，我們東林村有二位在廈門做生意比較知名的人物，一位林聯丕，一位林聯○。林聯丕從小就很聰明，早年到廈門發展，後來代理太谷輪船公司的船務。林聯丕比較大方，為人豪爽……他在廈門還有一間客棧，名合福慶，生意很好，很多金門人到廈門，都會選擇到這家客棧過夜。林聯○比較小氣，沒有人敢去找他。」又如珠山在開設的「永安旅舍」，旅居宿務的薛春園說：「南洋錢先寄到廈門的永安旅舍（係薛永棟的堂兄弟），再轉到村社的批局。」由此可見金門人在廈門開設的客棧至少有二家以上。   金門窮人早期出洋採用這種方式的比例應該也很高，至晚期金門人出洋都還有這種案例，旅居汶萊的林推呼說：「1948年，我也步上四叔的後塵前來南洋……父親用家裡的那艘小船送我到廈門，記得當時父親所帶的錢不夠，還特別向棧間（客棧）的老闆借錢，老闆是我們上林村的宗親，名叫德仔（音譯），我們小金門的鄉親到廈門都喜歡在這家棧間借住。聽說老闆當初也曾在某棧間打工，後來做熟了，又看到很多金門人在廈門出入，於是自己獨立門戶開起棧間，棧址就在當時的第五碼頭附近。當初小金門人來汶萊，路過廈門，很多人都在這家棧間住宿。」可見早期窮人利用這種方式出洋的案例一定很多。   四、結語   歷史學者在研究上，必須從史料入手，而且「極盡可能」的蒐集相關的史料，再經過比較分析，最後提出觀點。就金門人口外移的方式來說，「連鎖性的移民」只是中晚期的普遍現象，而且還不是當時唯一的現象，金門早期人口外移的方式應該還包括商船夾帶出洋、利用帆船南渡、透過移民經紀人的安排和由同鄉客棧業者代墊船票等四種出洋的方式。金門雖然沒有豬仔販運的情事，但卻不能排除賒單的苦力，只是年代久遠，直接證據已無從查考。   其次，筆者要建議縣長儘快開放戰地政務時期的檔案，加速金門史的研究。根據檔案法的規定，三十年以上的檔案都應該開放，戰地政務於民國八十一年結束，迄今已屆二十八年，所以絕大部分的檔案是都可以開放了。眼下金門史研究最缺的就是檔案文獻，因缺乏檔案文獻以致金門史的研究停滯不前，有些人無奈下只能用有限的史料，透過所謂的「新觀點」來研究剖析金門的歷史，而所謂的「新觀點」對國民黨來說則常常是負面的。   就筆者個人的研究，除了民防組訓造成諸多民怨外，國民黨執政下的金門，並沒有外界想像的那樣差，個人建議縣長應大膽的開放檔案，以推動金門史的研究，同時也可以推動「研究觀光」，把金門推上「金門史研究」的重鎮；再從掌握話語權的角度來說，若不及早開放檔案，讓學者去做研究，有朝一日，不但功勞沒有了，苦勞也可能沒有。大家可以回想我們在接受中小學教育的階段，教課書給我們的知識：「滿清政府是如何如何的腐敗。」但事實上，據歷史學者的研究，清朝皇帝的養成教育其實好過明朝千百倍，對於中華民族的貢獻上也並非一無是處，它將滿洲、蒙古、新疆、西藏納入中國的版圖，為中華民族的生存發展提供很好的空間保障。再看國民黨領導抗日的貢獻，在大陸也是到了中共「建政」六、七十年後，才稍稍得到平反。所以我建議國民黨應該在自己執政的情況下，及早開放戰地政務時期檔案，提供給學者研究，掌握對歷史解釋的話語權。（全文完）

  這些「豬仔」（或稱苦力）的來源，根據學者李恩涵的說法有：一、主要是靠重利與海外「金山」的前景，引誘窮苦無助壯年男子，前往勞動。二、脅迫個人或家庭負債難以償還者，藉為其償債而召募之。三、較集體性苦力來源，即為各方言群或宗族之間的械鬥所擄獲的對方人員，即集體賣與「客頭館」以謀利潤。四、賭博欠債而賣身。五、為海盜所擄的漁民與一般民眾而被賣出。六、因貪玩為酒食引誘，而誤陷賊地的被綁架賣出者。七、鄉下人到城市，因狀貌愚呆，而被公然綁架而賣出者等七個來源。   「豬仔」的買賣過程大致上是南洋（或美洲）各地的種植園主與礦主，將所需華工人數與條件列出，交到設在中國東南沿海的洋行，由他們代招，洋行再交由專門從事人口販賣的「豬仔館」（或稱「客頭館」）去辦，由他們到各處去招人。而這些「豬仔館」的主事者多數是當地的地痞流氓，為達到多募人多賺錢的目的，常常不擇手段。所謂「招」即是一種拐騙的手段，有的用花言巧語，有的則採取綁架的方法。一旦進入「豬仔館」便失去自由，他們所受的待遇極壞，不只動輒遭受毆辱、鞭打、乃至刀刺、火燒酷刑，即食、衣、住等待遇亦極其惡劣。這種「豬仔館」在東南沿海各口岸，包括廈門都有設立。例如根據記載在1852年廈門有一處典型的「豬仔館」小木屋，長120英尺，寬24英尺，的小空間內聚集了500名苦力，非常擁擠。且無足夠的飯量與飲水供應，許多苦力都是任其半裸而無衣可穿。   在前往目的地，還有一大段的苦難在海上航程。運送「豬仔」的船隻多為帆船，船艙狹小行駛緩慢，需在熱帶海洋上飄盪數月，且設備簡陋，基本衛生條件不足。苦力被置於船底艙內，每人只能占2-4英尺的空間。苦力被組織成軍事式的小組，每組50人，以便於控制；白天只能挨者肩，屈膝而坐，晚上亦只能人靠人躺下，衛生條件惡劣。在長途航行的過程中其所受的待遇更為殘酷，不只常常無足夠的飯吃，甚至無水喝，忍受著病、餓、渴、悶的煎熬，而且動輒遭受鞭打，被縛置於鐵柱之旁，關閉之於臭無比的廁所，甚至被置於甲板的鐵籠子內，任其風吹雨淋，與對待黑奴無異。   因衛生條件不好，加上各種因素，船運過程中死亡率很高，最低者有15％，高者為50％，極端案例甚至有高達至85％以上者。其中多數死於疾病，但自殺的苦力也不少。因為長途的旅運，這些活下來的苦力，大概也都折磨的不成人形，據同治十一年九月二十三日《申報》記載：「其所謂「豬仔」者，累累登岸，囚首垢體，鵠形鳩面……兼其人皆疣痞遍身，幾不可近，且每人身穿紫花布衣服，其垢膩狼籍，亦竟與乞丐無異。」。抵達目的地之後，苦力所受待遇也極惡劣，1855年清季知名人士容閎曾親見「無數華工以辮髮相連，結成一串，牽往囚室」，令他感到悲痛鼻酸。   運往東南亞的苦力，大體以檳榔嶼和新加坡為集散地；大約自1830年開始，至1850-1870年間則達極盛。每一名苦力的募集、航運及日常總費約為13-14元，但至新加坡當地的「客頭館」，每名索價至少為20-24元；如遇需求急迫期間，甚至每名可索價85-90元。早期正常情況下，3年期限一到，苦力即可獲自由，但若沾染賭博或吸食鴉片等不良嗜好，欠下債務，就只能繼續當「豬仔」抵債。有被延續2年、3年、5年、9年，甚至有勞動27年之久者。   其次談「賒單工」。「賒單工」，即出國船費由「客頭」或船務代理人先行墊付，欠帳者在國外須受雇主控制，直至還清債款及利息。西人稱為欠費移民，在這制度下移民可以立約而賒欠旅費。這種情形通常是出洋客因缺乏旅費，而由「客頭」（或稱移民經紀人）代籌購買船票，並擔負其抵達目的地找到工作之前的一切花費，因而「客頭」便成為該華工的債權人。迨抵達目的地後，華工就業，華工之工資就由債權人代理來支配，除按月扣還債款外，只給少數生活費，並從供應華工生活消費品中，苛扣謀利。不過多數情形是「客頭」介紹其就業，即將債權高價轉賣予雇主，而由雇主自行去執行債權人的權利。   最後談「自由工」。「自由工」就是出洋過程中沒有與他人或單位簽訂「契約」，也沒有債權義務的自由工人，係自行購買船票，抵目的地也有充分選擇職業的自由，不受制於他人。一般來說，自由工的薪資較前二者為高。 金門人下南洋，總體來說應該沒有「契約工」，也就是說沒有賣豬仔式的「契約華工」，但有沒有個別案例，遭拐騙或綁架，囚入「客頭館」，送到國外，因乏史料，很難查考。至於「賒單工」，金門到底有沒有？有多少？存在那個時期？因缺乏史料很難直接論斷，不過筆者考察金門早期的社會狀況，下南洋的方式，認為「賒單工」在早期貧困的金門應該很難排除，而且人數不會太少，相關的論證於下章陳述之。至於「自由工」，也就是「自由華工」則普遍為學者所認定是金門人出洋的身分。   （二）連鎖性移民的問題   人口移動是人類普遍存在的現象，在世界的各個角落都有人口流動的現象，而各地人口移動的原因則不盡相同，以金門而論，金門早期人口外移的原因主要是土地的沙化、政治、社會及其它原因。惟問金門的移民是何種的方式為之？一般學者恆曰：「連鎖性的移民」。金門人出洋，通常不是任意選擇的；相反地，移民地點的選擇通常取決於當地是否已有親友，因為自由移民常需依靠先來的同鄉，協助他們適應新環境及尋找新工作。這種移民方式，在《海外華人百科全書》則作出如下的解釋：   移民一旦在居留地定居後，便成為海外網絡的一部份，建立了橋頭堡，設法迎接同鄉親友的到來。他們好像是長長鎖煉的環節，一環又一環地把親友引進來。只要有眾多移民人口聚集的地方，經常就會出現移民的社會基礎組織。一直以來，多數移民都得依賴先來的同鄉，協助他們適應新環境與尋找工作，因此他們在選擇移居目的地時，會受到其它同鄉已在那裡落腳的情況影響。   這些定義和說明頗符合金門鄉親出洋的情況。但若進一步問，「連鎖性的移民」是普遍的現象？或是某一時期的現象？則很少有人能給予肯定的答案。理由很簡單，金門外移的第一批南洋客是如何出洋的？因為是第一批，代表在他們之前，並無更早的一批；即無更早的一批，他們又是如何隨族親或鄉親出洋的？其實就筆者個人的看法，連鎖性的移民只是中晚期的普遍現象，但還不是當時唯一的現象。   三、早期金門人口外移的方式   島民向外發展，始於何時？迄無定論，惟據《金門縣志‧華僑志》載：「明嘉靖、隆慶（1522-1567）以後，倭寇就殲，海上安瀾，閩人與安南、暹羅、呂宋交通頻繁，吾民自不例外，其於斯時附海舶遠涉重洋者有之。證以南洋之物產，如蕃薯等，明時即已移殖本島，良足為信。」若依《金門縣志》的說法，金門人自明嘉靖、隆慶年間起開始外移，正式揭開金門移民史的序幕。然而他們是如何下南洋的？史家未有定說，文獻亦未詳載，頗值得後人加以探討。除了連鎖性的移民之外，筆者歸納後還增加了通過商船夾帶出洋、利用帆船南渡、透過移民經紀人的安排和由同鄉客棧業者代墊船票等四項，茲分項論述如下；   （一）商船夾帶出洋   金門早期人口外移的方式，第一種方式就是由商船夾帶出洋。新安族譜載元末明初邱毛德通番事，則是時荷蘭、葡萄牙間有至者。在金門亦有葡萄牙到料羅招募了水手之記載，金國平譯注的《遠遊記》載：「第二天早晨，我們就抵達了料羅港……幾個我們的人登了陸，很快就買齊了我們所需的一切東西，如（供製造火藥用的）硝石、硫磺、鉛彈、彈丸……。還補充了淡水，招募了水手。」金門漁民應徵水手，從事於海外貿易，習於海外生活，即可逗留在南洋。   金門地理環境亦有利於島民外移，因島嶼四面環海，且位於國際航道上，居民本多兼業漁，或以海為田，一部分人因習於航海而投入國際貿易，如翁氏族譜載：「第六世承慶，諱新福，號武質，示禮公長子，公生十月十三日，經商於日本，甲辰（1544年，嘉靖23年）年遇風，船沒飄於海外，辭世之年月日無考，以生日祀之。妣生弘治戊午年（弘治11年，1498年），沒年無考。但知沒於九月初三日……。」在鄭氏王朝擔任要職的洪旭，早年與弟便因「商販外洋，巨富數十萬。」清乾隆年間前水頭黃俊，道光年間瓊林蔡行猷及蔡念庭，烈嶼上庫的吳文長等均是以航海經商致富的。   明清時期，金門人從事販海活動應屬不少，如翁五娘「廷亥公嗣子，公曾往呂宋經商。」翁大修「生三男，長弘祥、次弘德、三弘音，俱往呂宋生理無回。」有些人也可能受雇為傭，例如嘉慶18年（1813）11月5日，漂流到朝鮮半島的福建商船，船員共22人，其中金門籍船員有11人，住廈門者11人，他們可能是從同安出航，嘉慶十八年五月先赴臺灣裝載砂糖，之後從臺灣北上，於8月14日在天津入港卸貨，並購入紅黑棗、葡萄乾、酸乾、小魚乾、白米、燒酒等等，返航福建途中，11月3日遭遇暴風而漂流至朝鮮半島。這些受雇為傭者，有部份人為改善生活，走食外洋，最後成為定居者。   鄭成功以金廈為抗清基地，金門很多漁民受雇為舵手，豪傑志士受其感召而相追隨，如周全斌、林習山、洪旭等人更是股肱之臣。鄭氏政權以二個彈丸小島，對抗整個中國的清朝勢力，最主要的是靠對東洋和南洋的貿易，來充實國庫，用以建軍備戰。   鄭經退守臺灣後，洪旭又別遣商船前往各港，「多價購船料，載到臺灣，興造洋艘、烏船，裝白糖鹿皮等物，上通日本……下販暹羅、交阯、東京各處以富國。」史籍載1656年12月鄭氏政權的六艘商船在柬埔寨收購了很多的鹿皮及其他產物，並直駛日本進行轉口貿易。1665年3月，鄭氏政權有34艘商船駛往各貿易區，往巴達維亞的商船有七艘，向東京去的有二艘，向暹羅去的有十艘，向馬尼拉去有一艘。其中的水手一定有很多金門人，金門城倪氏族譜載：「（九世）獻秋，喬同公三子，名臺官，娶陳氏，陳氏卒於三月初十日；臺官往咬生理，卒於甲子年八月初五日，葬於咬地。」甲子年係康熙23年（1684），有可能他參與鄭氏政權海外貿易，清廷在康熙22年打下臺灣，他遂流落在海外，最後卒於咬地。咬者即巴達維亞，即今之雅加達。倪獻秋應該不是當時唯一的一個，只是戰火連連，金門各姓氏族譜失其記載。   雍正五年（1727）閩浙總督高其倬奏報商船夾帶華工出洋情形說：「查從前商船出洋之時，每船所報人數，連舵手、客商總計，多者不過七八十人，少者六七十人，其實每船皆私載二三百人，到彼之後，照外多出之人，俱存留不歸。更有嗜利船戶只裝些許貨物，竟將遊手好閒之人，偷運四、五百人之多。」道光十九年林則徐在奏摺中也提到「夷船回國，間有無業貧民，私相推引，受雇出洋。帶至該國，則令開山種樹，或做粗活。」林焜熿《金門志》云：「地不足於耕，其無業者多散之外洋……歲以數百計。」當時出洋者一年大約有數百人，金門人口外移亦可能如高其倬所云附海舶夾帶出洋。《金門志》係由林焜熿在道光十五年（1835年）完成初稿，再由其子林豪續撰，於同治十三年（1874年）完稿出刊。所以志書所載，大概是清中葉之前的現象。   （二）利用帆船南渡   最早載運華人出洋的海上交通工具是帆船。當時殷富的業主擁有100艘以上的帆船是常有的事。在輪船未通以前，中外之間大規模的商業貿易活動也是依靠帆船；閩南各處，出洋大致也用帆船，例如海澄很早就有人搭帆船往南洋去，其中三都殖民尤早，新安族譜載明嘉靖六年邱某客死馬來半島，隆慶間有赴呂宋者，萬曆間有往交阯經商的人，當時他們所使用的帆船就是閩南俗稱的「青頭船」。「青頭船」最大者可坐二百餘人。當時的人是這樣描繪「青頭船」，他們說：「帆船一般長度為五丈至九丈長，寬度為一丈五尺至三丈，深度為五尺至一丈（水線以下），排水量從350噸到750噸不等。一般都漆上黑色。」   松浦章、蔡雅雲、王亦錚譯：《清代帆船航運與金門船員》一文亦云：「從17世紀以迄19世紀後，清代的中國帆船是東亞海域最具有優秀航運能力的帆船。而其中航運能力首屈一指的福建帆船，以臺灣海峽為主要的活動區域，其航路近往臺灣本島，國內達北洋黃海、渤海海域，往國外則遠至日本，連東南亞海域都成了他的舞臺。」而烈嶼的漁船在荷據時期就遠赴安平和高屏地區捕魚或貿易，《熱蘭遮城日誌》，1637年10月21日載：「有3艘戎克從烈嶼結伴前來大員，一共載有250包米，400個製造糖桶的木板，50個鐵鍋，4籃白色cangan布，400罐中國麥酒，一共搭有200人。」又1638年5月23日載：「1艘戎克從金門抵大員搭有37個人載有160包的米等；1艘來自烈嶼搭有24個人，載有73包米和擔鹽。」從水手數量和運載的貨量，體型略同於中等的青頭船。（中）

  綱目   前言   一、明清的海禁政策   （一）政策的緣起   （二）政策的執行   二、移民分類與連鎖性移民   （一）移民的定義與分類   （二）連鎖性移民的問題   三、早期金門人口外移的方式   （一）商船夾帶出洋   （二）利用帆船南渡   （三）透過移民經紀人的安排   （四）由同鄉客棧業者代墊船票   四、結語   前言   本題目是筆者在2018年10月22日在國立金門大學的公開演講，基於學術大眾化的理念，決定重新改寫發表。金門是移民的樂土，也是知名的僑鄉。但金門歷史的研究卻有極大的障礙，緣因金門位處軍事要地，戰亂頻仍，史料毀於戰火；其次是氣候多霧潮濕，史料不易保存；再加上行政機關未關注，也未支持，以致困難重重，與當紅炸子雞的「台灣史」研究相比，更是相形遜色。 歷史的研究建構在史料的基礎上，所以研究金門史有很大的侷限，特別在金門研究金門的華僑史，更是困難重重。我是機緣巧合，長期在金門本島及僑居地進行相關的口述歷史訪談，才踏進金門史及金門華僑史的研究。   金門從晉末五胡亂華開始，即有中原人士來金門避居，其後唐代設置馬區，宋代增築埭田，元代開闢鹽場，明代設置千戶守，歷代增繁。根據縣志的說法，大約有五種類別：一為亂世遺民，以海島作為世外桃源，來此隱居。二為泉州的世家大族，在金門開山海之利，後代子孫因而在此定居。三為附近各縣的商賈農漁之民，打工謀生，因久居而落籍。四為戍守軍人之子孫。五為入贅女婿。這些氏族大都從閩南鄰縣移入。   近世以來，由於戰亂頻仍，水土破壞嚴重，土地沙化，土地承載力不足，加上種種因素，人口開始外移。在二十世紀的二、三十年代，金門人出洋的人數比率很高，平均每家每戶幾乎都有人出洋，只有現今金門人移居台灣的情形差可類比。金門人口數，據劉敬《金門縣志》（1922年刊本）載：清道光十二年（1832年），計男女七萬九千三百五十七人，但到1950年，全島戶口大清查，金門島民只剩下三萬七千多人，在一百二十年之間人口流失一半多，其中還不包括自然增生的人口，由此可見金門人口外移之嚴重。若問金門的移民是何種方式為之？坊間最流行的說法為「連鎖性的移民」，但這種說法是否真確，是否為唯一的方式？其實都尚待進一步的驗證。   一、明清的海禁政策   明清時期，中央政權對於華人移民海外的政策，大體來說是禁止的。一直到英法聯軍戰爭，清廷戰敗，在1860年簽訂「北京條約」，中國被迫允許外人僱用華工前往海外工作，這是移民合法化的開始。根據「中英北京條約」第五條規定：「中國臣民有完全之自由選擇與英國臣民簽訂合約，前往外洋英國耍地為勞工，英船得在中國之任一開放口岸載運此等勞工與其眷屬人等出洋。」這也是中國正式允許華民移殖海外之始。從適法性來說，在此之前的移民行為都是非法的，或說不合法的。何以如此說呢？這得從明清時期的海疆政策談起。   （一） 政策的緣起   海禁是有明清的重要海疆政策，海禁的肇因與倭患有關，明朝初建，明太祖本重視市舶之利，「嘗聞凡有中國者利盡南海，以今觀之，若放通海道，納諸番之微貢，從其來商市舶之所官得，其人取合古征，則可比十州之礦稅。」洪武四年（1371年），諭福建行省「占城海舶貨物，皆免其征，以示懷柔之意。」然倭寇連連入侵，明太祖曾在洪武三年（1370）、四年（1371）遣使日本，試圖解決倭寇入侵問題。但「倭仍掠溫州」，五年（1372），「又寇福建海上諸郡」。   其實倭寇侵擾中國頗早。《元史》載：「順帝二十三年（1363）倭人寇蓬州，守將劉暹擊敗之。」金門志書《滄浯瑣錄》即云元順帝時「有倭寇及廣東烏尾船之擾。」金門所鎮撫解智《孚濟廟志》載：「至元時，倭寇內侵，群艘周泊於東南江滸，登曆行劫，村村多受焚掠之毒，鄉人哀號，請捍於侯，侯輒大著靈異，怒風旋起，壁上畫馬皆嘶，如赴敵狀，次日颶風大作，簸海揚波，陰雨浹日，倭船礁碎，漂屍流體。又作黑霧五日，咫尺不辨，賊無歸路，星散逃亡，有投古塚而死者，有潛伏林莽就擒者，一二餘孽，亦皆奪魂疾掉而去，終不敢內地窺伺，皆侯幽贊之功也。」《東西山前李氏家譜》記載李孫助在洪武二年於大嶝禦倭死難之事：「孫助公……以備倭微員，守禦於滄海，洪武已酉（二年，1369）年三月十八日，倭寇犯嶝，祖以舟師勁敵，百戶之眾對數千之倭，嶝人被倭殺奪，祖陣亡與焉。屍流於海，僅遺手臂在船，祖母伍氏……認得臂有痣為證，遂攜其臂，繈負二子，而至於浯之山西，寄居於姻戚黃家焉。」此為明代倭寇侵犯福建之始。由此可見，倭寇危害中國土地之廣，由山東、淮北轉掠浙、閩、粵，遍及中國東南沿海一帶。   明太祖在外交上既無法解決倭患問題，仍對日採取經濟封鎖，開始實施禁海政策。洪武年間共發布了六次禁海令，海禁逐步升級，從「禁涉海民私通海外諸國」，繼而「禁民入海捕魚以防倭」，直至「寸板不許下海」。甚至為了防倭，明洪武年間實行虛島政策，遷島民入內地，「洪武初，遣江夏侯周德興視海防倭，守備李彝要金於壇，眾弗與，彝遂奏徙其民於內地。」金門的小嶝和大嶝島被墟地遷界，居民全部遷至內地。   （二） 政策的執行   永樂時期，明成祖改採對海外積極的政策，因此有鄭和下西洋七次之壯舉。後因明廷中朝臣的反對聲浪，因此停罷再下西洋。然福建山多田少，民不足於食，「福、興、漳、泉皆濱海，海船之米可以仰給……專造運船販米至福行糶，利常三倍……故經略福建之策，莫先於處儲糧。」民即艱於食，以海為田者眾，販海走私者不絕於途。明中葉以後，海疆形勢相對穩定，但海上走私活動猖獗，海商勢力壯大。朝臣也分為主禁與主開二派，進行了長期的爭論。例如嘉靖初，海禁極嚴。但隆慶年間，明廷又採納「請開海禁，准販東西二洋」的建議。終明之世，海禁時鬆時緊。   清人入主中原，但反清復明的勢力仍集結聚居在沿海，尤其是雄峙東南的鄭成功勢力，更是心腹之患。順治十二年（1665）清朝廷下令禁海，規定：「海船除給有執照許令出洋外，若有官民人等擅造兩桅以上大船，將違禁貨物出洋販往番國，並潛通海賊，同謀結聚，及為嚮導，劫掠良民；或造成大船圖利賣與番國；或將大船賃與出洋之人，分取番人貨物者，交刑部分別治罪。」稍後又宣布「今後凡有商民船隻私自下海，將糧食、貨物等項與逆賊貿易者，不論官民，俱奏聞處斬，貨物入官，本犯家產盡給告發之人。」此外還頒布一系列的律法，厲行海禁，企圖困死鄭氏。   順治十八年（1661年）更行遷界令，於福建尤嚴，「戶部尚書蘇納海至閩，遷沿海居民入內地，離三十里村莊宅悉皆焚棄，城堡臺寨盡行拆毀，撤回汛兵，於內地劃界築垣備禦，並禁漁舟、商舟出海，令移民開墾荒陂。」令下之日「挈妻負子載道路，處其居室，放火焚燒，片石不留。民死過半，枕藉道途。」「火焚二個月，慘不可言，興泉漳三府尤甚。」及康熙十七年（1678年），鄭經重新占據廈、漳、泉、潮，聲勢復振，清廷乃再次下令遷海，「沿海築寨，置兵守之，仍築界墻，以截內外。濱海數千里，無復人煙。」有敢出界者殺無赦，這即是有名的遷界令。   迨康熙二十二年（1683年），鄭氏降清，寰宇復歸一統。康熙二十三年（1684年）康熙詔開海禁，曰：「向令開海貿易，謂於閩、粵邊海民生有益，若此二省民用充阜，財貨流通，各省俱有裨益。且出海貿易，非貧民所能，富商大賈，貿易有無，薄征其稅，不致累民，可充閩、粵兵餉，以免腹裏省分轉輸協濟之勞，腹裏省分錢有餘，小民又獲贍養，故令開海貿易。」同時在二十三至二十四年相繼設立閩、粵、浙、江四海關。   但至康熙五十六年（1717），政策逆轉，康熙帝再下令禁海；雍正初年，藍鼎元在《論南洋時宜書》力陳禁海之弊，奏曰：   閩廣人稠地狹，田園不足於耕，望海謀生十居五六，內地賤菲無足重之物，載至番境皆同珍寶，是以沿海居民造小巧技藝以及女紅針黹，皆於洋船營銷，歲收諸島銀錢貨物百十萬人入我中土，所關為不細矣。南洋未禁之先，閩廣家給人足，遊手無賴亦為富所驅入番島，鮮有在家饑寒竊劫為非之患。既禁以後，百貨不通，民生日蹙……沿海居民蕭索岑寂，窮困不聊之狀，皆因洋禁。其深知水性慣熟船務之舵工水手，不能肩擔背負以博一朝之食，或走險海中為賊駕船，圖目前糊口之計，其遊手無賴，更靡所之，群趨臺灣，或為犯亂，辛丑臺寇陳福壽之流，其明效大驗也。   迄雍正五年（1727年），清廷再取消南洋禁航令，福建中保留廈門為唯一的合法港口，廈門因此崛起，成為福建海外貿易的中心。商舶可以出洋做生意，但基本上還是禁止一般民眾出洋，因為在清季以前，清廷對海外僑民是抱持著不信任和仇視的態度，認為海外僑民是清政權的潛在威脅，至少認為他們是背離祖宗廬墓，是天朝的棄民。   二、移民分類與連鎖性移民   （一）移民的定義與分類   人口移動是人類一種存在已久的現象，在世界的各個角落都有人口流動的現象，「人口外移」是人口移動的一種現象，外移人口就是我們所稱的「移民」，維基百科為「移民」下了一個定義，它說：「移民是指人口在空間上流動的現象，或從一個地方遷移到較遠的一個地方定居的人。」人類的遷徙從遠古以來就一直存在，人口遷徙是一種人類族群集體或個別改變居住地域的現象，它的形式有自願或非自願之別。   非自願就是強迫的，包括奴隸貿易、種族清洗（例緬甸的羅興亞人）、政治迫害（如清初的遷界）等等因素；自願性的最主要是經濟問題。中國近世以來，有所謂的「走西口」、「闖關東」、「下南洋」的移民浪潮。「走西口」指的是明代以迄民初，長城內的山西、陝北、河北等地居民因經濟因素向長城外移民的活動；「闖關東」指的是清代以至民國時期，華北地區農民向東北地區移民開墾的事件；「下南洋」指的是福建、廣東因田少人稠，人口壓力日趨嚴重，大量人口移民至南洋等地謀生定居。   這些「下南洋」的華工從社會身分來分，又有「契約工」（訂約賣身）、「賒單工」和「自由工」之分。先說「契約工」，「契約工」就是我們俗稱的「豬仔」或曰「賣豬仔」，他們賣身的時間長短不一，有可能是三年，也可能五年或十年，就看他當初訂約的條文規定。 「契約工」產生的背景主要是西方國家在18世紀下半葉與19世紀之後發生了工業革命，亟需大規模的人力以開發其殖民地的農礦資源，以應該國新興工業的需求；再則1833年後，歐美列強協定解放黑奴，因此延伸出勞動力缺乏的問題，大量的勞動力亟待補足，而中國人勤奮的個性就被相中，用以補足勞動力的缺口。   殖民者初則以掠奪、襲擊、搶劫中國東南沿海的漁村或劫掠海上的漁民，載往其殖民地為其服行勞役，但這樣的勞力終究有限，後來才有所謂的「簽約工」。此時恰好在清季，國力走衰，農村破產，閩粵沿海地區的破產農民和無業貧民眾多，或因家貧而自願簽約願到外地工作，這就是「契約工」產生的背景。   1860年中英簽訂「北京條約」，清廷同意英船得在中國之任一開放口岸載運此等勞工與其眷屬人等出洋。這是清廷正式允許華工出洋勞動的開始，也是中國允許華民移殖海外之始。後來列強爭相援引，華工大量移殖海外，其數量逐年增加，至一次大戰前後達到高峰，對迅速開發美洲及東南亞的自然資源，貢獻至偉。在華工大量的投入，殖民地的經濟建設大幅向前，包括經濟作物園坵的闢建；各類礦場的開採與輸出；鐵公路的修築，港口的興建等等都是靠華工之力來完成的。   至於「豬仔」一說，有人說來自上海《申報》所刊載的〈「豬仔」探源說一文〉；另一說則是出自《澳門紀略》。西方對這樣的勞工正式稱法叫「契約華工」，意指華僑「自願」通過簽訂契約，到外國去做工。其實華工的「契約」許多是在誘逼下簽訂的，幾乎和賣身契差不多。「契約」是洋文的，主要規定做工年限、工資、地點等。但「豬仔」多數為文盲，更不可能懂洋文，通常會被印上指模，更甚者會在「豬仔」的身上烙下代號，代表他們即將要抵達工作的地點。領得一些安家費後，就只能任人擺佈。也因為多數來自下層的弱勢百姓，加上出海工作的基本條件和待遇都非常差，當時的人也稱這樣的勞工為「豬仔」。這樣的交易稱作「苦力貿易」或「豬仔貿易」。（上）

  新型冠狀肺炎疫情蔓延，政府各單位注意力都在防疫或思考如何紓困受到疫情災害的旅遊、服務業等，卻少看到有些物品，已悄悄大漲其價，藉機大發疫災財。也就是說，在物價管控方面，政府的公平會或民間的消基會，應盡到查訪物價的責任。   衛生紙大概是其中最明顯的。前陣子，有兩、三位廠商行銷員工以網路謠傳散播，因疫情大陸原料缺乏，也不能進口，台灣衛生紙的製造，可能會缺貨。這造成一陣子民眾搶購衛生紙之亂。搶購行為，就是架上有貨就抓，有東西就搶，根本不會去看標價，很容易就被悄悄漲價而不自知了。這衛生紙缺貨、漲價行為，在亂事稍穩定後，卻還延續下去。比如說，筆者家盥洗室是用捲筒型衛生紙的，大概一個多月在全聯都買不到了。昨天在汀州路一家商店，偶然看到有○○牌的捲筒衛生紙，驚喜之下，正想買一包，卻見標價80元。太吃驚了，衛生紙之亂前，這牌子在全聯還只賣59元呢！等於漲了快30%。我不願忍受此不合理價格，不甘廠商趁機發疫災財，只好暫時不買了。   其他消毒、防疫、洗手……等清潔用品，也都一律漲價。全聯或各式美妝、藥妝店，各種廠牌的貨品，趁機堆滿結帳櫃檯旁桌面；75%酒精難買之下，民眾看到有「殺菌、防疫」等字眼的瓶瓶罐罐，連看貨品的成份、標價都沒有，就丟進購物籃，順便結帳。回家後才發現，價格比平常貴了太多了，有時也買到並不合用的殺菌用品呢！   疫情亂象，就是想用的東西，如口罩、酒精缺貨，民眾買不到或必須大排長龍；然後又縱容一些可以買到的東西，任其移花接木，或魚木混珠地漲價。想來政府的公平會，在疫情之下，也要多注意查訪這些貨品，是否被廠商操弄而過份漲價的問題，免得傷了民眾荷包！

  不少學校進行校內建築物的維修補強，或是興建新的設施，都需花為數不小的一筆經費，而透過改造與興建，當然會帶給學校新的風貌，也能使校園建築結構增添安全性。不少學校進行改建，報載高雄路竹區竹滬里的百年老校竹滬國民小學進行校舍改建工程，百年老校再次展現全新風貌，用地方歷史脈絡為造型意象。要改造校園，最重要的元素，當然是與學校的歷史有關，以此為重要的精神改造。   從建築上放入竹滬當地歷史、產業特色，就是一種尊重在地文化的展現，這需要進行基礎性的調查研究，以及尊重在地的意見，才能用這些意象來展示當地文史特色，同時也提供社區民眾一個休憩場所。而這樣的做法在不少學校都能看到，那些學校可以透過改建，再現風華，也能喚起在地人的記憶，凝聚在地人的心。這樣的做法，不僅僅是在於學校，而是在地社區，甚至是城市，都能串連起來。   我們在教育上很重視其中的內涵，而把這樣的理念放在校園建築上，可以透過建築物的發想來營造學校的基本特色。因為文化就是生活，生活裡有這樣的美學，就能透過整體環境營造來提升學校的素質與文化，讓無論是師生，或是周遭的居民，甚至是所有人都感受到，學校也能融入在地精神，成為在地特色的一份子。原本，學校就是在地文化一個重要形塑的場域，需要與在地結合才能進行發揮。   當然，改造完畢後，也得透過不同的方式來宣傳，或是用這些特別的場域來舉辦文化活動。例如可以與在地社區結合，舉辦有關在地文化的活動，然後讓師生可以進行體驗，也可以走出校園，同時可以習得學校課本上沒有的事物，等於一舉數得。而在這樣的環境裡舉辦許多在地性的活動，然後邀請在地居民一同參與，或是安排在地文化的課程，是更加有意義的，這讓大家都能有所收穫，也更具實質意義。

  對於發展在地美食觀光，各縣市無不卯足全力積極研究及開發，以屏東東港黑鮪魚及萬巒為例，當活動季開辦，無不湧入大量人潮前往朝聖及品嚐與採買，反觀身為戰地離島金門的我們呢？好似也將我們自己擁有獨特的海洋資產及傳統美食，遺落在牆角，著實讓人深覺金門的觀光行銷，確實尚待加強，尤以筆者的家鄉沙美為例，觀光客對於沙美之認識，卻是僅止於頹廢的金沙戲院或閩式燒餅，孰不知，沙美內之沙美老街、宮廟、風獅爺、傳統聚落、歷史博物館、鹽場之人文歷史薈萃，金沙港灣、汶浦水岸、榮湖及斗門溪之自然風景秀麗，傳統市場之美食及漁獲琳瑯滿目。   昔日返省親，在清晨時，常輕踱至沙美三忠王宮（萬安堂）、小浦頭厲王爺宮（川德宮）附近，思撫石獅爺及大浦頭大宮（慈德宮），緬懷品德完人明代進士黃偉之精神，並晨漫沙美萬安堂（元代金山宮）開基地紀念公園或遠望太武山仙人倒臥醉不起、汶浦水岸與觀賞榮湖、金沙水庫、金沙溪、斗門溪或斗門高地（欣賞沙美）之晨曦、落日晚霞、夜景之美景及賞鳥等，亦會前往鄰近之舊金沙鎮公所、沙美老街（鏢鑄紙紮燈籠、獻鐘叔佛像雕刻）、沙美聚落、張氏家廟（金東中學舊址）、大（小）浦頭聚落、後水頭聚落、東埔聚落、東蕭聚落、英坑聚落、陽翟聚落、蔡厝聚落及太武山元代築寨石碑或歷史博物館及西園鹽場尋思古幽情。   在逛完景點後，總會回到沙美街採買及吃美食，因為中興肉包、長合餅店的口酥餅、怡馨餅店的水晶餅、閩式燒餅、高粱蛋捲、沙美菜市場口阿嬰姨的豆沙粿、遠來興的廣東粥（餛飩湯）、沙美菜市場內吳媽媽肉粽（廣東粥）、招達擦餅（潤捲皮）廷傑餐廳的封肉、成伯女兒的便當、金沙戲院的我家西點麵包、五福街炒泡麵（牛肉麵）、小浦頭查某姑之紅龜粿及午後才營業的金沙戲院蚵嗲（炸粿）、鹽酥雞（炸雞）等美食，自然是犒賞五臟廟的佳餚，更是讓觀光客好好欣賞歷史悠久的沙美港都古鎮之人文氣息及自然風景與古厝和老街建築之美，亦是金沙家鄉發展觀光的資產，不知相關單位是否注意到，這是金沙發展不一樣觀光旅情的珍貴資產！

  臉書上出現一則：「你有滿滿的想法，卻不知道向哪裡發聲嗎？兒童及少年，雖然沒有投票權，但我們依然有發聲的權利。兒少諮詢代表，收集每一位兒童及少年的意見，讓政府知道我們想要的是什麼？」這是金門縣兒童及少年福利服務中心招募遴選109年兒少諮詢代表啟事，鼓勵高級中等以下學校推薦12-18歲學生代表報名參加甄選。傳統上學校透過公民教育、社團活動與班級會等，具有培育各種人材之基礎課程，然而總囿於課程時數與學校因素，鮮少有實際參與社區或社會公共議題討論之場域、機制，於是在家庭或學校中常見「你不懂我的心」而損及親子和諧或師生關係，在社區或社會上也就出現我行我素之青少年。   當沈芯菱「11歲時開始投身公益，20歲被寫進教科書，溫暖了400萬寒門子弟」；出生時就感染愛滋病毒的9歲烏克蘭女孩，雅娜‧帕恩菲洛娃（Yana Panfilova），在聯合國兒童基金會（UNICEF）的支持下，發表「讓世界聽到我們的聲音」，呼籲世人關注兒少與愛滋；金車文教基金會長期辦理「愛讓世界轉動-兒少公益行動徵選」，成果有目共睹；這些範例顛覆了「聽話的孩子才是好孩子」、「大人說話，小孩子不要插嘴」、「囝仔人，有耳無嘴」、「嘴上無毛，辦事不牢」等陳腐觀念，世界各地兒童參與決策的經驗，提供越來越多的證據，證明有能力且具有廣泛影響力，千萬別忽略他們有權參與社會行動。    民國78（1989）年聯合國通過《聯合國兒童權利公約》（UNCRC），第12條規定「所有兒童的意見都具有被聆聽且認真對待的權利」（或稱『被聽見的權利（right to be heard）』；民國92（2003）年我國呼應制訂《兒童及少年福利法》，然而為防杜與遏止兒童受虐、霸凌與歧視事件，扭轉社會對兒少不公平之待遇等，民國100（2011）年制訂《兒童及少年福利與權益保障法》，及108（2019）修訂，其中第12條規定兒童及少年代表，參與「協調、研究、審議、諮詢及推動兒童及少年福利政策」、「兒童及少年代表不得少於二分之一」之規定，自此各縣市紛紛遴選代表，本縣也不落人後，首先由縣議員唐麗輝在民國100年發起，黃靜柯創辦「金門縣兒童及少年關懷協會」，楊清國校長為首任理事長，其成立主旨明列「扮演青少年、兒童與父母間之溝通橋樑」、「作為青少年、兒童心聲之代言人」；繼之縣府訂頒《金門縣兒童及少年福利與權益保障促進委員會設置要點》（民國90年發佈103年修訂），除依法召開委員會外，併合於105年設置兒童及少年福利服務中心於金城車站。此後由中心主辦，關懷協會承辦公開選拔事宜，本縣也擁有自己的兒少諮詢代表，還有機會向全國發聲。本文呼籲各界應重視兒少諮詢代表之遴選與培育，是以慶祝兒童節或青年節並表揚模範者的形態，宜創新思維增設獎勵投入公益行動之明日領袖。   晚近教改重視學生參與校務權，班級會與學生會或畢業生聯誼會等，就成為發聲管道，特別是金沙國小設置自治鎮，並選出自治鎮長最具歷史。因應兒少權益之國際趨勢，國小以上學校應參照《兒童及少年福利與權益保障法》、《金門縣兒童及少年福利與權益保障促進委員會設置要點》等相關法規，推動學生自治組織之運作，並指導學生代表參與校務校規制訂；社區發展協會或社團可結盟式整合社區兒少設置小組織，在社區建設與發展過程中，輔導參與並鼓勵發聲，提供年輕人思維；縣府、鄉鎮公所、縣議會、鄉鎮代表會、司法、警政等機構於學校或兒少培力階段能提供體驗機制。當校園將兒少權益保障納入課程或社團活動，落實培育搖籃，社區、政府機構、民意組織協力促成，經過學校與社會層層培訓，則所推薦及遴選出來的諮詢代表，才能真正為兒少表意。   作為兒少諮詢代表，應是最能關懷社會與社區公共事務，並且有機會在學校或社區體驗、鼓動與領導同伴獻出熱心與行動，才能觀察、蒐集、整合年少者需要，提供真實意見。不僅有益於自己人格健康，更廣泛利於兒童保護，幫助政府制定完善決策，共臻社會健全發展。期待今日的兒少諮詢代表，未來是為金門發聲的沈芯菱們，打造明日友善共融、和平公益美麗金門！

　　最近新冠肺炎疫情爆發，已經是全球性的蔓延擴散，各國紛紛封閉邊界，或是禁止民眾出入境，以免造成更大的國內擴散，畢竟疫苗尚未研發出來，對於這樣的疫情，尚有許多未知的恐懼，與其處於危險的情況，還不如做預防性的政策思考，至少可以防堵一部分擴散的機會，也讓民眾可以安心的生活，減少疫情的恐懼。 而華人社會重視敬天祭祖的觀念，一年一度的清明節又快到了，而眾人又會前往祖先的墳墓或靈骨塔等進行掃墓，以追思前人，也會有不少大家族會在這個時刻舉辦聯合宗祠的祭拜。而這類型的活動，因為肺炎疫情，宜三思而後行，可以提前規劃，分散在不同的時間點，或是取消大型的謁祖活動，待這波疫情過後再說。 畢竟，無論是室內、外的空間，只要人與人頻繁接觸的地方，就會有傳染的可能性，如果非必要還是要做這件事，那麼可以考慮分批，或是利用不同的時間進行辦理。在這非常時期，也要做好自身健康的自主管理，進行這樣的群聚活動，一定要全程配戴口罩，同時也要攜帶酒精或乾洗手，對於消毒的工作也要做的徹底。 當然，這樣的活動也可以推派代表，或是等疫情過後擇日舉行，都會有討論的空間，畢竟，對於疫情，還有待於解決，這段期間對於大型活動的舉行，或是非必要的活動，還是盡可能地避免，然後減少人與人的接觸，這其實也是對於自身與對方都好的一件事情。如果有心，也不見得要選擇那天，或許擇期規劃也很不錯。

  ◎前言   有鑑於少子化的未來趨勢，跨年級的教學設計已是刻不容緩的專業度考驗，配合本校的藝文深耕課程著眼於讓大部分學生受惠為目標，加上外聘鐘點費困窘的狀況下，將四五年級學生併班上課，讓跨年級的教學目標—專注與擴大學生的學習興趣，促使偏鄉小校形塑良好的學習型組織文化。   跨年級教學的首要目標，要先分析併班學生的學習狀況，本校的四年級學生已有一年學習水墨畫的課程經驗，在藝術領域的「表現」學習構面部分，已學會基本的書畫技巧，包括色彩感知與媒材技法知能，以及基本的點線面構圖，但作品的整體概念較需加強；在藝術領域的「鑑賞」學習構面，能觀察生活物件與藝術作品，並珍視自己與他人的創作；在藝術領域的「實踐」學習構面，能參與學校、社區的藝文活動，並展現禮貌與學習態度。   而五年級的學生在藝術領域的「表現」學習構面部分，已能辨識視覺元素、色彩與構成要素，已有兩年學習水墨畫的課程經驗；在藝術領域的「鑑賞」學習構面，能表達對生活物件及藝術作品的看法，並欣賞不同的藝術與文化；在藝術領域的「實踐」學習構面，能觀察、參與和記錄學校、社區的藝文活動，此次繪畫作品已於108年6月12日至金寧中小學展出。   因此，中高年級學生的課程安排是全部合班上課（差異化教學與評量設計），並採異質分組教學（組內能力程度好的協助能力程度較弱的同學），大部分學生具備基本的書畫技巧之外，也學會構圖比例及整體作品的構思與安排，今年的跨年級學習將朝創作發想能與在地化家鄉的書畫主題及國畫的繪畫主題方向努力，並結合「My Story小書」行動學習進行學習紀錄。   ◎教學分享   這次的跨年級學習課程以連結學生的在地生活與藝術氣息薰陶培養的需求作為動機，並在探索與創作的過程中，學生得以經由楷模學習水墨畫的用色與素描構圖技巧。因此，將著重學生「做、用、想」的能力，在跨年級教學課程的設計上，依據孩子中高年級的不同程度，在學習目標部分將孩子的認知、情意、技能搭配課程進行有效教學的課程設計；而教學目標部分亦是配合年段不同而設定不同的學習表現、學習內容、能力指標與具體目標。   首先在藝術知識部分包括鑑賞力、表現力、實踐力訓練的教學，讓孩子觀察社區百年風獅爺及古厝的型態，還有松樹的國畫素描筆觸，進行整體的構圖與描繪；態度部分則是誘發孩子對藝術學習的興趣與熱情，並從中涵養正確態度及動手實作的習慣；在技能部分則是具體的素描構圖與水墨深淺濃淡的使用、水彩配色的美感敏銳程度，以及將小書影片上傳至雲端；最後在統合能力部分則是整體課程的精彩連貫規劃，將藝文領域與資訊教育議題緊密扣連，包含設計、實作、整合、創意、溝通等學習項目。讓學生在這次主題課程學習下，具備科際知能整合的實踐製作能力，並在過程中彼此有效溝通合作。   此外，教師們實際參與跨領域教學實務設計，表達教學創意概念，期望創造新穎且具創意性的跨年級藝文主題教學活動，激發學生動腦創作獨一無二的三幅水墨畫作品，希冀能透過學生自己主動創作，落實十二年國教課綱的重要理念-以「自發」、「互動」、「共好」，強調學生是自發主動的學習者，學校教育應善誘學生的學習動機與熱情，引導學生妥善開展與自我、與他人、與社會、與自然的各種互動能力，協助學生應用及實踐所學、體驗生命意義，願意致力社會、自然與文化的永續發展，共同謀求彼此的互惠與共好。   據此，本次的跨領域學習課程以「成就每一個孩子」為目標，兼顧年級不同的個別特殊需求，激發學生的生活自信，提升學生學習的渴望與創新的勇氣，激發學生對藝文領域的學習興趣。   ◎修正建議   此次教案活動設計共十四節，若時間充足，建議可以多安排幾堂水墨學習的跨領域課程，所以其他教師要選擇實施時，應先掌握授課班級學生的差異，調整教學內容、進度，採取適宜的教學活動。   ◎總回顧   這次的教學設計以「自主學習教學法」—學生自學-組內共學-組間互學-教師導學的循環模式，做為跨年級教學設計的重點，協助孩子建立對藝文領域與資訊議題的學習自信，也點燃學生旺盛的學習動機，並且聘請資深的書畫大師-吳宗凌蒞校指導，能讓學生直接習得水墨繪畫技巧，希望藉由這十四堂課程的分享，讓教師了解其實說再多、教在多，不如讓學生動手實做，在同儕語言互相合作的共通情境下，也發揮跨年級教學的目標與精神，相信每位孩子在跨年級教學的課程設計下，都能發展出適合自己的學習方式，深耕藝文教育成功的種子。

  本縣雖承受少子女化與高齡化雙重壓力，從縣政府2月15日召開老幼共托資源整合暨共融式公園建置推動會議中研議方向，灼灼然展現韌性、鬥志與創意，無畏無懼，面對艱鉅，翻轉弱項，創新突破；其中最能彰顯者莫如迎來「所有人都能玩」（Play For All）的共融公園新觀念、親近社區的托育托嬰、擴充孤老關懷據點等三大主題方案，能照顧及各鄉鎮社區之民瘼所需，洞見前瞻的全盤規劃，令鄉親額手稱許，矚目期待！ 現代父母養兒育女最困擾的莫過於為初生寶貝找到有愛心又懂照顧的好保姆、或慎選價格公道品質好的托嬰機構；其次是能放心的把幼兒安置於幼兒園接受啟蒙教育；因為好的托嬰托育，既能安頓在職場上的身心，又能決定孩子的未來成長。報導研議扶幼方案，聚焦於設置私托、公托與公辦民營托嬰托育機構之親近性、便利性及普及化，協助鄉親照顧嬰幼兒之成長與教育，可以無後顧之憂的投入建設，提高勞參率；打破過去在意人頭式與規模大小之成本計較（最大如羅伊頓可收100名，最少者如東沙托育家園只收11名），放寬生師比，微降設置標準，回歸托幼社區化，准許公私多軌並行，尤其偏鄉離島或文化落後之社區，卻苦於無從托嬰育幼而影響下一代。有鑑於此，政府參考國際嬰幼發展趨勢，衡量國家遠景，首先從政府組織再造做起，將原本屬於內政部社會司之相關業務移轉衛生福利部新設置之「社會及家庭署」，並採取幼托整合，讓公私托育齊一水平，兼顧城鄉差距，其次是發放未滿二歲兒童育兒津貼，進而整合社政、衛福、教育三大部會研議一系列方案：一托嬰中心是指結合現行托嬰中心與居家托育優勢之機構式托育，辦理收托或安置未滿2歲兒童5人以上，可半日托育（6小時以下／日）、日間托育（6-12小時／日）或臨時托育（不逾越前二種時間）。規劃金湖、私立羅伊頓及金城綜合福利大樓之公設民營、金沙等4處，提供價格合宜、安全無虞之小型社區化的托育服務。二托育資源中心是一種以6歲以下兒童托育需求為導向轉介服務，提供合法登記保母與托育機構資訊、兒童照顧暨兒童福利諮詢及資源轉介服務、親職暨兒童照顧觀念宣導、舉辦托育服務從業人員研習課程，可包含闢建親子館。未來將原有轉型及新建者包括烈嶼鄉（西方）托育資源中心、金湖、金門縣社福館（蘭湖）一樓等3處。另外全縣計有縣立圖書館、文化園區、金寧乳南營區、湖埔村、金沙社福館、金城社福館二樓等6處已設或將設親子（總）館。三公共托育家園是一種新型態的「類家庭式」托育機構，介於「保母」與「托嬰中心」之間的選項。當偏鄉或托育供給公共化未達10%縣市，由中央支援布建，地方永續經營方式，最多只招收12個，師生比4師比3童。烈嶼鄉后頭（容納12名）、東沙社區（容納11名）等2處擬設社區公共托育家園。   這些嬰幼托育方案，名稱多元，扶持成長之服務功能殊途同歸。經費預算則擺脫過往單一、制式、刻板化，合法而靈活善用中央前瞻計劃、競爭型計劃與縣庫基金，靈活搭配，多元並進，讓每一分錢的投資，均能達到用所當用，省所當省。唯研議者多為新建而緩不濟急，或因場址選擇而裹足不前。依衛福利、勞動部之托育相關法規，可就現有國小或幼兒園、社區活動中心，以其閒置空間修改或與中央駐金單位、司法單位、軍事、警政海（岸）巡、金酒公司等大企業商討合作，為員工與鄉親申辦「職場互助教保服務中心」及社區自營「公共托育家園」、托嬰與托育中心，似可考慮。   為了有效提升本縣生育率，減緩少子女化對家庭、學校與社會產生的衝擊，同時為培育優質的下一代，縣府團隊創機造勢，構建友善的撫嬰育幼環境，實現幼有所養的大同境界，拭目以待！

  一、霧島金門，等待北風   1949年深秋，島鄉無霧，山雨欲來。10月17日，廈門解放，解放軍大勢集結福建沿海，撤守金門的國軍日夜枕戈待旦，築堤構工。草木皆兵，風聲鶴唳下，李錫奇的家族和他的島鄉、他的時代，終究是逃不過這場世紀浩劫的歷史命運。   10月25日凌晨，砲火劃過平靜的雙鯉湖，兩軍再次交烽金門燃起震驚中外的戰火。曾經萬人丁聚落，繁盛一時的村民始料未及，大東亞戰爭，佔據島鄉八年的日軍前腳才一撤，古寧頭又伸進一張掠奪的手，淪為國、共內戰，火燒戰船的殘酷戰場。老家在這場激烈的肉搏巷戰化為廢墟，只能避居母親吳玉瑤在西半島吳厝村的娘家，戰事暫歇的空檔，李錫奇奉父親李增丙之命，趕回北山「金源遠」老家收拾家當、殘局。硝煙處處，橫屍遍野，看在驚惶未定的少年眼裡，烙印下一生恐懼與顫怖的陰影；五年後，接續又是一場災難，1953年農曆七夕，李家暫時棲居的吳厝發生一件慘案，李錫奇的姐姐、芳華十九的李金珍和祖母陳好雙雙慘死在國軍圍捕逃兵的槍聲大作下，戰爭、戰亂，亡村、毀家，為李老師的人生刻畫下一道濃重的傷痕黑影。   多霧的浯島金門，地處閩南，孤懸廈門外海，匯華夏與海洋文化，文武進士輩出；進入明鄭至國共對勢後的時局，烽火戰亂下的島嶼，失落了人文風景。從小在眼裡所見到色彩，盡是軍事口號、殺戮圖騰，像是被下了咀咒的迷霧古堡，佈滿密密麻麻的鐵刺、鐵絲網、地雷，宵禁、阻絕通行的拒馬，觸目所見的反共愛國標語，不可靠近的海岸線，不能有飄起的風箏、飛翔的白鴿，入夜不是梵谷的星空，而是彈雨交織的黑幕。總是等待著清明前後的團團白霧，被南風滯留霧鎖的島，也是等著北風吹起撥霧的島。那是禁錮、釋放的的季節。   戰爭已遠，濃霧依然籠罩的春天，3月10日，一趟台北之行，拜會靈鷲山普仁獎創辦人心道法師，感佩其推動愛與世界和平的宗教情懷。下山、準備候機回到金門前，念起元月甫結束返鄉探親、認親、祭祖之旅，身體逐漸老化、記憶大幅衰退的李錫奇老師，邀了同鄉藝術家楊樹森一同前往探望。告別時，李老師輕聲叮嚀：「下次來台灣要多留幾天」，鐵門外，又不捨地看了我一眼，「可以和你一道回金門？」李錫奇老師（1936-2019）辭世前，我為他作了二次訪問，留下錄音檔，其中一次是2018年12月，問他「本位是什麼？」，老師頓了下，回說「本位，就是從金門出發」；再一次，兩人聊到清晨5點，李老師說「天亮了，該休息了！」不得不中斷這段訪談。台北一會，竟成永別。回到金門十多天後，3月22日夜裡8點21分，傳來李錫奇在北醫安詳辭世噩耗；此時腦海再浮現了年初，陪老師進行返鄉之旅的畫面記憶。第一站是成長的古寧頭北山李家，回到雙鯉湖畔，開心地駐足在父親當年營生的「金源遠」貿易行，也深情地凝視村莊入口那尊威武神情中又笑得有點靦腆的風獅爺，似乎也要祂繼續守護家園，呵護一座未了的金門美術館大夢；從北山走到南山的砲陣地，823顆砲彈的裝置、組合，是懸掛在碉堡上被遺忘的《戰爭賭和平》遺作殘影；過路慘案的吳厝廟口，他郤頭也不抬，不想多看一眼；最後再踏回金沙大地村18號吳家，跨進門檻，李錫奇終於說出，「這是我生的老家」，我扶著老師走入祖廳，在神龕前，為父母捻上最後一炷日月香。報導文學作家楊樹清在〈別矣，畫壇變調鳥〉臉書PO文中，描述了李錫奇第一次，也是最後一次回到出生的老家一幕，「生於金門金沙大地吳家，成長於古寧頭北山李家，原名吳春波，83歲的畫壇變調鳥藝術家李錫奇，身體逐漸老邁，記憶點滴消失，2019年初，進行了返鄉之旅，元月15日重返古寧頭金源遠老家，17日回到大地出生老宅，此生首次與90歲的三哥坤源及么弟坤春相認。離散80載，兄弟相遇，老淚縱橫。場面、情境感人。」   二、火殤世紀，戰爭賭和平   世紀之初，我隨同李錫奇、蔡國強等兩岸藝術家在金門解嚴後深入金門太武山軍事禁區，穿梭在叢林防區勘察撤軍後所釋出的多處閒置大型碉堡及重砲戰地營區，所到之處，深刻感受時空交錯下「人間禁地」，眼前的李老師與我，心情五味雜陳，戰爭根本就是一場賭局。李老師在戰後的焦土，以藝術作品隱喻出人類文明史與戰爭角力下，一場只有輸家，沒有贏家的命運遊戲，其所對應便是人類彼此攻防戰略，從蠻荒時代演進到現代武器，再進化到未來光化核戰，主宰者如刀俎指揮著一切生靈，而無辜者只能用肉體與生命當賭注，守衛著自己生存的土地。李老師說道，「戰爭與和平一線間一切是賭」，與鄭愁予、蔡志榮、黃義雄、盧根等詩畫家組合創作的《戰爭賭和平》呈現在卸下戰地征衣的戰場上，由藝術家蔡國強總策展的「2004金門碉堡藝術展」活動中，以18個碉堡作品之一展於古寧頭南山碉堡營區，近乎真實的砲彈密布空中，是藝術家唯一一件結合金門戰地現場警世之作，也是李錫奇用自己生命記憶烙痕與兩岸人民歷經烽火的生命際遇感傷遺作。   可以說，戰爭是李錫奇生命與藝術創作強烈對置碰撞的主要元素，藝術則是其生命與戰爭一場捍衛真理不屈服於命運激出火般的色焰。厚重沉痛深邃的黑成了主調隱藏在他藝術創作中那些壓抑、釋放、堆疊、烙印、內化顯現屬於他真實而特有的肌理與生命印記；因此，藝術是他自我經驗感知與精神釋放所交織的烙印，鬱黑是其戰爭下對自我生命一種錯綜複雜反射與觀照，而這一切非他所願且遠於自己所能想像，而在他的藝術與生命歷程，他真實以一位勇者的角色承擔了，如上演一部高度壓抑濃縮的「黑色劇本」。悲劇組成的主角注定沒有歡愉，藝術可以選擇，而藝術家對生命是無可選擇，亦如面對冷戰下禁錮的島嶼原鄉，其必須面對不能脫逃的命運，島嶼、親情、戰爭操弄著他，拋之不去的記憶與傷痛佔據他的肉體與心靈。藝術家以其敏感的體質情懷、深沉的記憶在白天與夜裡，日日夜夜對勢拉距、盤旋、不安、驚恐布滿他一生悸動的靈魂，李錫奇選擇承擔，亦如面對兩岸冷戰下的「金門」，他是火殤世紀和平的詮釋者。   千禧年後，兩岸關係趨緩，藝文交流亦加熱絡，讓我有更多機會陪伴李老師來往金、台，穿梭兩岸。台北市光復南路421巷內的李家，常是我從松山機場下機後，直奔的，一個最有溫度的角落；六樓佈滿作品的畫室一度成為我專屬的臥室，偶爾在旁陪大師作畫，必要時也扮起小幫手，與李錫奇亦師亦友亦如父，話鄉情、論藝術，無所不言；走出金門、台北，進入大陸，福建、西安、北京、山東、上海、江西，都有兩人同行的足跡，福州因創作關係有其專屬畫室，往來友朋也最多。無論島內島外，感佩李老師在歷經苦難、挫折的人生行旅，總能看到他顯現一種對自我生命與外在一分高度的樂觀、豁達與關愛，也看見他一生堅持藝術的旺盛生命力與創作力，他說，「當你選擇了藝術，沒有回頭，這條路就要勇敢堅持地走下去。」   三、鬱黑藝境．再起東方   1994年李錫奇推出漆畫系列「鬱黑之旅」。這樣的機緣只到具有「漆都」美譽的福州，有了更具實成熟的創作與精神體悟，這時期開啟了李老師以「再本位」的精神，重回東方深厚的歷史底蘊與民族本源，強烈厚植了創作養分，進而成為貫穿了東方藝術融合西方藝術一條強而有力的骨幹。李老師再次讓我們看到生命苦悶中「黑的極境」終將中華文化中易經太極對應黑白兩儀極盡的精神與智慧，終得到了跨域合一的具體實現，而完整融合了西方藝術，提供了東方「黑白相生運行」的生命哲理，在其生命苦難與煎熬淬鍊下，我們見證了大師以跨域超脫的勇氣毅力，不離人本的精神，讓藝術再起東方，生命同歸太極，他是極境裡的苦行憎。   李錫奇大師此生藝術與生命另一股力量，我認為來自他的藝術摯友也是我敬愛的藝術大師朱為白；平和、樸實、簡練的朱大師以「淨白」作為他藝術生命追求的動能，兩人相知相惜，都歷經戰爭顛沛流離的歲月，命運巧妙的將他安排在相生對應的「黑白兩極」，期間都以華夏東方民族文化的精神元素，藉由黑白詮釋了兩人各自不同生命際遇下戰爭的顏色。   機遇是如此，生命的真相沒有真實的接觸是難以有深切的感悟。雲遊在外時，李老師總是與我安排同一住宿，靜夜裡，話匣一開，總是談得深，藝術儼然是老師尋找生命歸宿唯一的出口，撫慰著多難島嶼、多苦童年的痛。人生或者畫布，他深邃、濃重的黑，卻也成了我內心讀取華麗色彩之外，另一股抹不去的憂色調，不安與不捨，讓我思索外界所看不見、不了解的藝術家李錫奇，那是一種極端莫名的抗拒與張力，猶如飛鳥落入黑幕般的捕獸網，亦如無邊無際，不斷吸納暗物質的黑洞中；這種生命際遇，再次感受到老師藝術與精神中一路由版畫的烙黑、水墨的韻黑、到漆藝的鬱黑尋找了「鬱黑系列」，我試著稱之生命最沉重的「極境的黑」，又在我多年的日記裡，為我的感受下了註解，「黑是紅的血，白是黑的魂」。   我一直認為金門雖小，在歷史與地理位置上都扮演出重要核心支點與民族氣節。面對兩岸冷戰、對峙，金門本於一種民族正氣，寬容的視野，歷史的高度、博愛的情懷，迎合於大時代的無畏精神，這種精神就是金門在烽火動亂的歷史支點力量，而我認為這種力量就是李錫奇藝術與精神上的「本位」，建構在和平與戰爭的天平支點上；2006年在李老師鼓勵下，我以《符碼、流影》在台北國父紀念館舉行影像創作個展，畫集中，我引用作家雷馬克在其著作《戰後》所寫到的一句：「廢墟裡若有明朗的春天，戰後更會有茁壯的生命」。   黑色的記憶，自島鄉植入老師心中、筆下。從早期的《失落的阿房宮》、《落寞的秦淮河》，再到後期的《拓印》、《時光行》、《寂墨》等系列，版畫而漆畫，「黑」；始經是畫家不變的創作基調；1994年，畫家不再隱喻，直接以「黑」為名，帶著《鬱黑之旅》系列去旅行，個展巡迴紐約、曼谷、瑞典、丹麥，再回到台灣。   獨鍾「大黑」，老師亦喜「大紅」，特別是漆畫作品中，民間喜愛的大紅大綠，常是老師選取的色彩，「但正是作為作品底蘊的這個『黑』，才在色彩的強烈衝撞中，奏響出喜氣的紅和綠來」，劉登翰在《色焰的盛宴》書中描繪道，「黑」是畫家發揮最淋漓盡致的色彩語言，「既是色彩，也是精神的」。   「黑」到底是甚麼？死亡或者不祥？濃重的有，還是空泛的無？是一種色彩，還是晦暗無光？文化評論家約翰‧哈維在他的著作《黑色的故事：徹底改變人類文明史的顏色》提出了解讀，他亦點出希臘羅馬時期，黑色具有雙重角色，既是美，也代表哀傷。   畫家的人生，大悲大喜；創作，大黑大紅。   報導文學作家楊樹清直指李老師創作色調中的「黑」、「鬱黑」，構成了他的生命色彩、創作密碼，也是他「未竟的探訪」，閱讀畫家的創作歷程，他也常陷入「黑」的色彩迷宮中；不論揮灑出多麼華麗的色彩，仍是「一團黝黑深重的黑」，既是色調的美，又是內在的悲傷。   李錫奇老師面對「鬱黑生命」藝術的追求，讓我們領悟到他那股堅定民族本位的精神及其追求和平的情懷。在火殤世紀裡，李錫奇當是一位傑出而偉大的藝術家，其對生命真理的追求與不畏逆境的勇氣，亦如我們願此傾聽一朵「花開的聲音」，企盼沉淨的生靈，聆聽生命的心意，寄以宏觀的視野眷顧這群游離多難的民族，在自然法則中以澄淨明慧的勇氣探索生命的真諦與祕境，釋放真愛與和平。   感念大師，一生奉獻藝術與和平，他是鬱黑藝境裡的苦行僧，旭日東方揚起的白鴿。

  截至去年11月底，本縣總人口數為14萬149人，其中65歲以上計1萬9071人，約佔總人口百分之13.61%。這樣的人口結構，從中央到地方，一貫的思維，朝向福利與醫護等敬老養老規劃，不利於包含青創、科技等產業多元發展。觀諸兩年來施政繞著「老」議題研商，諸如開年後召開老幼共托資源整合暨共融式公園建置推動會議，首次提到老幼共托、共融、資源整合等新思維；年前12月由衛福部主導的「2019智慧離島健康照護研討會」，首度移師金門談「醫護老」；12.22日縣府召開108年度第2次老人福利推動小組會議，會商「福利老」；11.25日教育處邀集五個樂齡中心在縣政府召開108年樂齡學習輔導訪視暨聯繫會報，著重「學習老」。另外2018金門縣青年創業論壇、去年三月「兩岸青創論壇」，分享創業經驗、融資貸款、媒介服務平台之建置，就是不提「青創老」。六個規模大小不一的會議，乍看不相干，且青銀平行而無交集，然而其間卻有關聯性。人類社會本是全齡共處，各司其職，角色互補，合作共生，緊密關聯，並非區隔。智慧網絡與科技服務難道不能引導老人學習？支援老化生活？醫護體系、社福體系能否與樂齡教育、學校教育合作？幼兒教育、學校教育與樂齡教育能否部份時間整合為祖孫代間教育？學校教育能否部份時間支援社區樂齡學習？青創能否開發扶老產業？年輕世代能以智慧科技服務樂齡老化？銀髮世代之文化資產能否薪傳年輕世代？   衛福部以「智慧離島健康照護」為主題的腦力激盪，期盼在應用科技強化在地醫療照護資源、急重症強化照護能量、緊急後送視訊會診及遠距照護等集聚共識、創新思考與精進政策方向，以建立離島健康照護政策與永續發展。這不光是醫療科技的急起直追，醫事人員之培訓，還要從就醫者及其家屬、社區照護的教育著手。老人福利推動聚焦於各項福利津貼的公平性與周延，在全縣30處社區照顧關懷據點，20處社區定期共餐、7處長照巷弄點，3處日照服務（金醫、蘭湖、西方），持續普及期望達到一村里一據點目標，都是送「好康」、做關懷的技術層面，只加碼給但未能扶持自立的治標手段，勢必增加各項建設之排擠效應，事實上老人們最需要的是扶持自立自主之尊嚴教育、陪伴教育、社會不歧視之教育。可惜這些概念並未落實融入於樂齡教育、學校教育整合進行。樂齡教育課程發展尚未能獲得青年世代所了解、國中小學校教育行動學習未能指引學生觀照與解決老化議題，其餘有關智慧金門的新建設，包括支付寶、無紙鈔化、無卡提款系統、K-Bike公共自行車租賃系統、APP公車動態資訊系統、APP樂圾通等先進設施，均未能體貼高齡者之需求。換言之，超過13%近2萬金門老人不知如何運用，不懂參與，有如智慧島的邊緣人，有賴樂齡教育與學校教育社區化協助實踐。   最能將老幼共托共融社區付諸實現者，莫如金門縣大同之家，以其安老育幼共冶一爐之便，去年12月「邀請衛生福利部所屬兒少安置及教養機構人員蒞金指導交流會」，具體呈現；至於讓照護導入社區服務、長照巷弄與關懷據點佈建協助「在宅老化」「在地老化」「社區共老」之新議題，受到重視。國外早就出現建造青銀共居，或為老人工作換宿的共融社區；近來各縣市也出現大型的長照建案或共照大樓，朝向「社區多世代共融空間」邁進。期待縣政府翻轉思維，朝向老幼共托、青銀共居的新天地，來推動各項社區多功能建設，尤其要發展以樂齡老化、親子祖孫代間共融之青創產業，鼓勵年輕人投入打造全齡友善共融的新社會。   當智慧通金門，健康護慈暉，學習擁樂齡，青銀能共處，老幼可共托，實現社會學大師費孝通所謂「美美與共，天下大同」之境界，金門就能開創世代共融與創新生活新大同社會。

  為配合對新冠病毒的防疫，金、馬小三通已暫停載客往返，立榮航空金廈一條龍也暫停服務。畢竟，金、馬相對於臺灣距離大陸較近，連帶兩岸人民的往來頻繁，對應當前大陸諸多城市皆陸續封閉管理，包含北京、上海也陸續為加強疫情防控，皆公告強化公共區域的進出管理、對部分地區實行封閉式隔離政策來看，顯見暫停小三通為不得已的選擇。   不過假使對岸之疫情逐漸惡化時，考量金、馬與烏坵各島的地理位置，在當前小三通暫停下，不排除可能有對岸居民仍循其他管道試圖進入金、馬與烏坵各島的可能。對此，金、馬及烏坵各島應考量加強對周遭海域的巡視、監督，並預先決定設置相關隔離場所處、篩檢流程等，以利疫情之防堵。   同時金、馬於此次疫情尚未解除前，短時間與大陸之間經貿往來也將連帶受影響。縣長也表示將評估、調整將來經濟發展模式。但金、馬已建立與對岸經濟往來多年，要一時更動實施多年的發展模式，仍有花時間從長研議的必要。尤其在地觀光業更是明顯受此疫情影響，面臨另一波寒冬來襲。在近年兩岸觀光有逐步縮減現象時，又受到此次疫情衝擊下，雖長遠調整發展模式確實重要，然短期應對、紓困方案仍有預先提出之必要性。   整體而言，對於防疫前線的金、馬及烏坵，中央應對於受此疫情影響之金、馬各產業，另擬定相關暫行辦法，協助當地產業度過難關；對於加強相關海域之巡視、相關防疫工具支援等，中央亦應協助相關調度，完善防疫網之建立。

  ◎前言   有鑑於保存金門花磚的重要，特別將這項社會行動融入於自造教育的課程設計裡，孩子藉由手作體驗、花磚小巷探訪、情緒卡心得分享、小書製作……，讓孩子在這套課程的學習受惠許多，在此與金門教育先進分享整體課程的教學設計：   ◎教學分享   此次課程以資訊融入綜合領域的自造教育十分成功，藉由有趣的課程設計，不僅提高孩子在綜合領域的學習動機，也讓孩子在遊戲中快樂學習，據此，筆者以合宜的教學技巧與策略協助學生進行「花磚主題」的認識；甚至在課程中利用行動載具進行「花磚學習省思小書」製作與「情緒卡心得分享」的加乘學習；還有後續六節自造教育課程的「花磚紙雕趣」與「花磚皮雕趣」、「花磚紙雕趣」的動手體驗，以及實際造訪「花磚老街」的三堂體驗課程，讓十四堂課程的實施成效卓著。因應學生起點與需求不同，調整教學目標，訂定個別化的適性學習。   而筆者在課程內容設計與實施過程中進行差異化教學，並依據學生學習差異及需求，適時彈性調整教學內容、進度和評量方式，引導學生適性發展。以下針對課程的實施概況進行分析：   第一堂課：「花磚緣由與危機」   「花磚緣由」：藉由「獨立特派員」影片專輯介紹花磚由來，引起學生的學習動機，學生對於影片內容十分喜愛。   「影片討論」：教師利用花磚影片內容，讓學生發表對花磚的詮釋與定義。   「發表時間」：請學生發表花磚危機為何？影片告訴我們如何保存花磚？   第二-三堂課：「花磚DIY設計-幾何、金門花磚」   「腦力激盪」：請學生學生思考如何以幾何與在地金門特有種動物圖形，搭配平板載具輔助完成「花磚DIY設計」學習單。   「大展身手」：請學生利用花磚「對稱」、「格線分割」、「重複」方式入手，讓學生藉此發現花磚建築美感中的秩序美與整齊美之重要，並且發想七種金門在地特有種動物於金門花磚上，賦予吉祥意義，分別是鸕鶿-象徵如（鸕）意、栗喉蜂虎-象徵豐（峰）收、戴勝-象徵勝（勝）利、水獺-象徵踏（獺)實、鱟-象徵守候（鱟）、風獅爺-象徵鎮風（風）、貓頭鷹-象徵平安、知識之寓意，成功完成兩份「花磚DIY設計」學習單。   「星光舞台」：分享自己完成的兩份「花磚DIY設計」學習單，學生們對於自己的作品都有獨到的想法，也配合分組評分與自評、同儕互評表的實施，讓班上同學都能聚精會神的聆聽同學們的作品。 第四-五堂課：「花磚紙雕趣」   「幸福掃圖裁藝機說明」：教師先介紹掃圖裁藝機功能。   「幸福掃圖裁藝機示範」：教師示範如何將學生的「花磚DIY設計」學習單掃描-預視-存檔-印製花磚紙雕。   「幸福掃圖裁藝機操作」：利用資訊自造中心的掃圖裁藝機印製學生作品，讓學生動手執行體驗自造教育的快樂。請學生利用事先完成的「花磚DIY設計」學習單印製花磚紙雕，體驗科技素材印出成品的學習過程。   「情緒大師」：將今天的課程利用情緒卡發表，透過情緒卡的輔助，同學們都能說出自己的學習心得與收穫。   第六-七堂課：「花磚陶藝趣」   「花磚陶土範例示範」：教師講解與示範如何製作花磚的深淺浮雕，並說明「花磚對稱」的重要性。   「花磚陶土手作趣」：請學生依據自己的「花磚DIY設計」學習單，利用陶土工具完成獨一無二的花磚陶藝創意作品。   「花磚陶土手作趣分享」：分享今天花磚陶藝的成品，並配合分組評分與自評、同儕互評表的實施，讓班上同學都能聚精會神的聆聽同學們的作品。   第八-九堂課：「花磚皮雕趣」   「花磚皮雕範例示範」：教師講解與示範如何製作花磚皮雕的技巧，並說明「花磚對稱」的重要性。   「花磚皮雕手作趣」：請學生依據自己的「花磚DIY設計」學習單，利用皮革工具完成獨一無二的花磚皮雕創意作品。   「花磚皮雕手作趣分享」：分享今天花磚皮雕的成品，並配合分組評分與自評、同儕互評表的實施，認真欣賞他人作品。   第十-十二堂課：「花磚老街採訪趣」   「花磚老街介紹」：利用後浦老街花磚學習單介紹金門花磚的特色，讓學生觀察與提出問題。   「花磚老街line訪問」：利用LINE訪問花磚文創商品-毛捲利卡的老闆娘，因為她人在美國，也讓學生體驗視訊的趣味性，讓學生的花磚採訪過程別具特殊性。   「花磚老街探訪」：帶領學生使用平板記錄探訪後浦花磚老房及花磚巷弄，將花磚探訪過程記錄，之後製作電子小書分享。   「花磚筆袋、提袋製作」：配合花磚文創品的製作，讓學生體驗文創花磚作品的趣味性，教師從旁協助指導。   「花磚手做文創品留念」：請學生將花磚文創作品置於胸前拍照留念。   第十三-十四堂課：「花磚Story小書趣」   「My Story小書教學」：教師講解小書製作的重要功能，示範給學生了解，並請學生練習與操作。   「My Story小書製作」：請學生利用小書軟體製作花磚學習心得作品，教師從旁協助指導。   「My Story小書分享」：利用「My Story小書」製作花磚心得圖畫書，將成果上傳youtube分享。   而此次活動教案設計共有十四節課，配合筆者服務學校及學生人數，因此孩子的程度能一一確實掌握，所以整體的學習內容，都能達成教學目標。   評量活動則因應學生不同的程度，在各項學習活動上的標準也有所差異，而評量循環採：「實作評量-檢視結果-得到學生訊息-教學回饋-實作評量」，因此，孩子在這十四堂課程中，都覺得既有趣又豐富，令他們留下深刻的印象。而且每項活動結束後，老師還會讓各組利用分組評分、同儕互評、自評表省思自己的表現、並分享他人的優點和值得學習之處，讓他們覺得倍受尊重，提高教學活動的完整性。   ◎修正建議   此次教案活動共有十四節，若時間充足，建議可以將自造教育中的紙雕成品結合國語的寫作課程，製作一張保護花磚的卡片給縣政府建設課，提醒他們在拆除老式建築物時要注意保存花磚的重要性，也可以多安排幾堂自造教育的體驗課程，所以其他教師要選擇實施時，應先掌握授課班級學生的差異，調整教學內容、進度，採取適宜的教學活動。   ◎總回顧   建立孩子對資訊科技教育學習的自信，那麼點燃學生旺盛的學習動機便是重要的契機，而適當的行動載具及自造教育設備的使用，能讓學生直接習得知識，希冀藉由這十四堂課程的分享，讓教師了解其實說再多、教在多，不如讓學生動手做，在同儕語言互相合作的共通情境下，相信每位孩子都能發展適合自己的資訊科技學習方式，深耕資訊教育成功的種子。   藉由這次資訊融入綜合領域的自造教育實施，讓孩子藉由「花磚主題」的分享與延伸課程的設計，了解保護花磚的重要，並透過討論來反思對於花磚保護的社會具體行動有哪些？我們可以做些什麼？   讓孩子學會反省回饋，體認「保護花磚」與「永續社會行動」的重要，讓金門的花磚能長久永續的保存下去。

  （丙）檢驗組：   子、細菌檢驗室：   （子）擔任醫務組之細菌檢驗工作，以利診斷。   （丑）解剖鼠體，斷定區內鼠疫桿菌之感染率。   丑、鼠蚤檢驗室：   （子）鑑定區內鼠類之種別。   （丑）鑑定區內蚤類之類別。   （寅）計算每月印度鼠蚤之指數與其他常見之蚤的百分率，以觀察DDT粉噴撒之時期及噴撒後之成效。   （卯）溫度與濕度之記錄   （辰）計算區內之鼠數，以視毒鼠及軋鼠之成效。   （丁）滅鼠滅蚤組： 　　子、鼠類騷擾情形之調查│以資作為防鼠運動及滅鼠滅蚤時之參考。   丑、防鼠工作之推進│改善環境衛生，以防鼠之騷擾。   寅、器械捕鼠。   卯、藥餌毒鼠│毒鼠藥之配製及分發，並安置毒性較重之藥餌。   辛、疫區內之消毒。   巳、協助檢疫組滅鼠滅蚤。   （戊）檢疫組：   子、碼頭及機場檢疫│執行交通管制：   （子）旅客及其隨身行之檢疫│檢查鼠疫預防針注射證，並施以DDT滅蚤手續。   （丑）機船離境時之除鼠滅蚤工作。   丑、疫區之管理：   （子）劃定疫區之範圍，並規定封鎖之時日，及區內人口、貨物出入疫區之辦法。   （丑）軍民並隨身衣物出入疫區時施以滅蚤手續。   金門聯合鼠疫防治處之工作人員原定由金門防衛司令部及聯勤總部軍醫署向各機關及部隊抽調官佐15名及士兵20名，另由國防醫學院及中央衛生實驗院各派員一名合組而成。 　　金門聯合鼠疫防治處首任處長為章德齡，副處長為裘孔榮。此後的主持人依序為孫同書、徐庭珍、張益三、萬一鶴、宋建亞、周治政、錢暢舍、沈風岐、劉飛馳、趙金城、柳景林、李振范、黃育平等。   （四）1953年以後的鼠疫病防治   金門聯合鼠疫防治處成立後即展開鼠蚤的研究，及噴撒DDT等殺虫劑，鼠疫始歇。1953年以後，防治工作日益加強。1955年開始毒鼠，使用紅，殺死老鼠四萬餘頭。1956年使用氟醋酸，斃鼠十二萬餘頭，效力甚大，惟力過烈，民間有家畜波及中毒者，尤以貓類多因死鼠而間接中毒，故1957年大舉毒鼠時，改用滅鼠靈，效果既佳，且不易傷及其他家畜。   五、結論   傳染病疾病對人類的生命造成的威脅是非常可怕的。往昔醫學不發達，方志文獻均載為「疫」或「大疫」，而一般民眾將這一些傳染病均通稱為「瘟疫」。早期金門公共衛生落後，環境衛生髒亂，所以傳染病在金門非常猖獗，其中以鼠疫最為嚴重，志書甚至記載在清末光緒宣統朝，金門人死於鼠疫傳染病者達八千餘人之多，幾占當時總人口數的十分之一。   鼠疫在金門為一地方性之流行病，每於春夏之交發生。金門傳染病的流行與救治大概以1949為界，1949年之前，金門鼠疫的醫療與救治主要依靠海外金僑的捐助，從社區清潔的推動，現代防疫觀念的傳播，傳染病的醫療救治，包括預防針的施打、財力的挹注與救助、藥品與疫苗的捐贈等都與華僑有關。金僑在國外，心繫故里，關心家鄉，對於災民的遭遇感同身受，因此能發揮大愛，慷慨解囊捐助，讓家鄉的疫情一次次的渡過難關。但因早期民智閉塞，知識水準低落，又不注重環境衛生，且愚昧迷信，遇有疫厲流行，則請巫求神醫治，加上華僑沒有行政的強制力，且在捐助的經費上也有一定的額度，只能做一些治標的醫療救治，無法做治本且全面性的根治，以致疫病時起時滅，無法根絕。   1949年國民政府播遷台灣，就在政府甫就緒之際，1950年金門就爆發了政府遷台後的第一場鼠疫傳染病。金門為軍事要地，敵前重鎮，反共前哨，反攻跳板，且金門與台灣，兩地交通頻繁，旅客絡繹不絕，其病菌傳入台灣的可能性甚大，如何把病菌阻止於台灣境外，以保障全體同胞的健康，成為重中之重。然而政府的應變能力備受考驗，當時因為缺乏鼠疫病的專門技術人材赴金門指導，醫防大隊投入也嫌太晚，以致造成大約35人喪生，幸好這一次的疫症類型大多數是腺鼠疫類型，它需要透過鼠、蚤作為媒介，傳播的速度較慢，所以只在大小金門的部分村社流行，算是不幸中的大幸。   1951年鼠疫再度襲擊金門，因為有先前防疫的經驗，中央和地方都能比較快速的應變，疫情發生不久，地方防疫工作隊即趕赴疫區，設立隔離醫院，中央派出的醫防大隊亦迅速投入支援，金門臨時檢疫所的成立，必要的疫苗和藥械都能如數的到位，國家力量的介入，行政體系的密切配合，很短的時間內，疫情的發展就受到控制，4月16日以後就沒有新的病例發生。但這波疫情主要是肺鼠疫類型，透過飛沫傳染，以致快速擴散至大小金門的19個村落，小金門幾乎全部淪陷，且造成21人死亡，也造成民眾極度的恐慌。   1952年因為政府預先投入預防工作，所以當年只有一個死亡病例。整體來說，防疫工作做的非常成功，然而當年更重要的大事是「金門鼠疫防治處」的成立，該處是鼠疫防治的專責機構，負責研究、規劃、督導的防疫工作。鼠疫主要由鼠類身上的鼠疫桿透過跳蚤再傳染到人類，所以設立鼠疫防治處，研究金門之鼠、蚤生活情形及傳播途徑；在鼠疫未發生之前，發動軍民捕鼠，以減少病源；普遍噴撒DDT以減少跳蚤，而絕鼠疫之中間媒介；發動居民將屋內打掃清潔，填塞鼠洞；每屆冬末，軍民普遍預防鼠疫注射二次，過6個月再注射一次，以期延長身體免疫力；加強衛生宣傳，使居民明瞭，鼠疫之厲害，傳播途徑及捕鼠、滅蚤方法，環境衛生之改善。   1953年之後，鼠疫傳染病就沒有在金門出現，幾項重大的傳染疾病也在金門絕跡。這是國家力量的展現，改善環境衛生，推進公共衛生。什麼是國家力量？它又是如展現力量？國家通過行政體系，除了徵調人力、財力與物力投入防疫工作之外，更重要的是命令持久的貫徹，前縣長陳水在說：「副村長早期稱指導員，不論指導員、副村長都是村裡最有權力的人物，他們握有生殺大權……他們檢查公共衛生，發現你家門口沒有打掃，指導員、副村長就有權力把你捉起來關上一個禮拜。」由此就可以看出當時的行政命令貫徹的非常澈底。   在改善環境衛生方面，進行鄉村整建，廢止露天廁所，改建公共廁所，遷建牛馬舍，改善居家環境。就公共衛生的防疫工作言，金門每一年強制實施預防注射，普遍噴撒DDT，以減少跳蚤外，也鼓勵軍民捕鼠滅蠅。當時有一句口號說：「發大財捉水匪，發小財捉老鼠」，當時捉到一名「水匪」可得一萬元獎金，捕獲一隻老鼠則可得一元獎勵金，但捉「水匪」這種事可遇而不可求，捉老鼠則人人皆可為之，而且捉得越多，獎金越多。   在防疫工作上，獎勵的事項固然不少，但強制性的工作更多，政府透過行政體系要求民眾繳交蒼蠅及老鼠尾巴更是屢見不鮮，這些工作也讓基層公務員備感壓力，曾任戰鬥村警員的李增華說：   上級想到什麼，就規定什麼，上山下海你都要設法達成，叫你捕鳥，就得捕鳥；叫你拍蒼蠅，你就得拍蒼蠅；叫你滅鼠，你就得滅鼠……我在擔任金城鎮東門里戰鬥村警員的時候，有一次為了滅蠅比賽，民防隊繳交的數量未達上級的要求，為湊足規定的數量交差，我和一位同仁特別跑到南門的垃圾場（夏墅港），正當中午時分，我和那位同事在地上鋪上破草席，上面放置一些沙魚頭，再撒上蒼蠅藥，然後用掃把將蒼蠅趕到草席來沾食沙魚頭，一直等到了那天傍晚，我們才湊齊應繳的數量，也完成了那次的任務。   從這則小故事，大家就可以瞭解到在軍管時期的金門，國家的力量是無遠弗屆的，可以滲透到每一家庭每一個人，民眾固然備感壓力，然而也因環境衛生的改善，公共衛生的推進，讓困擾金門數百的傳染病在金門絕跡。（全文完）

  與朋友聚會，免不了話題圍繞在此次武漢肺炎，討論有沒有人或周遭的人出國過，或是最近又報導什麼時事，以及相關的防疫物品口罩、酒精、乾洗手等之類的。雖然這些話題總是一再重複，不過為了個人健康與生命安全，每個人都會不厭其煩的討論這些話題。而當中，媒體訊息也占了很大的重要性，不少人都拿來引用。   所謂的媒體訊息，包含紙本、網路以及電視等訊息，它從今日多元的管道提供給每個人，然後透過不同的傳播方式，以爆炸式的方式傳達給每個人知道。而媒體訊息的正確性，雖然有法律規定，但是擴散極為快速，令人防不勝防，有些質疑式或是尚未求證的訊息，就公開的放送，幾乎就影響著大眾當下的選擇及判斷。   口罩之亂就是一個很好的例子，有人統計過去發生那麼多災難，但是也很少發生這樣集體性的搶口罩事件，把所有有口罩的地方都掃蕩一空。讓政府不得不加開生產線，採實名制配給口罩的方式來解決眼前難關。但只要回想疫情發生後的媒體訊息，就不難發現，口罩之亂與媒體訊息脫不了關係，當然相信與否取決個人。   不過，也有不少媒體雖然報導口罩，但是以一個正面且積極的方式傳播，例如今日有民眾贈送愛心口罩給警消，或是所需要的弱勢團體。也有報導教導人們如何養生、健身，以及對於口罩如何應用與配戴，都請專家給予最專業及直接的指導。這樣的媒體訊息就可以幫助大眾、消除恐慌，而不至於像被假訊息誤導的衛生紙一樣，又造成民眾恐慌，大量搶購，最後，又釀成一個社會不安的亂源所在。

  為買口罩，跑了好幾家超商、美妝店、藥房，十撲九空，倒是奔波勞累之下，達到日行萬步的健身功能。   二月一日起，政府說要「統一徵購、統一調控、統一售價」，可是跑了三家超商，還是買不到口罩。   忽然想到，政府既要統一調控，何不透過各縣市區公所，把口罩配發到村里辦公室，由村里長或村里幹事，一次發售一個月的量（每人30片）給村里民。村里民按名冊或戶口名簿登錄，每戶每人各買一次，免得每次要跑好多超商，看工讀生的臉色呢！   若政府有經費，用免費配送的也可以，這樣外面廠商就不會惜售、囤積、漲價了。當年馬英九執政時代，曾發放每個民眾3600元消費券，今年蔡政府號稱上年度稅收超徵兩、三千億元，以馬英九發放消費券的方法，透過村里辦公室，免費發放30個口罩，每人不過180元，即使連發6個月，也不過千元左右，政府應做得到吧。   政府就透過村里辦公室，發放（售）口罩吧，以解口罩之亂！

  某國中舉辦模擬考的時候，學生們在教室埋頭作答，未排監考的任課老師們也在辦公室審閱考題，預備考後上課時要對學生們講解考卷。   某數學老師突然把手中考卷往桌上恨恨一摔，令全辦公室老師微微一驚，不知一向溫文儒雅的數學老師何故生這麼大的氣。只見他憤憤不平地說：   「這到底是考數學、還是考國文！題目長也就罷了，竟然還有文言文！我當初就是討厭國文，才去念數學系。沒想到到了這把年紀，竟然要我讀文言文！」他氣得碎念不絕，頭上的白髮倏地多了好幾根。   聽到數學老師的抱怨，其他老師們不禁笑了起來。歷史老師附和道：「歷史科的考題也是。本來『文史不分家』，歷史題目的文字敘述多、文學性較強倒也不奇怪，但這次題目的文言文也未免太艱深了，這根本不是在考歷史科的知識，而是文言文的閱讀能力！」   英語老師接口道：「連英語考試也是在考國文啊！閱讀測驗的三篇文章，英語其實不難，我相信我大部分的學生，文章和題目中的所有單字和文法都知道，但題目問得太細微刁鑽，選項太模稜兩可，學生如果未能理解文章的要旨、文句的含義，就很可能答錯，也就是就算文章和題目全都翻成中文，也不容易回答，所以他們如果考壞了，不是英語不好，是國文不好啊！」   國文老師聽了，心裡暗自好笑。以他的立場來說，自然樂見平日在國文方面勤懇的學生，因此在其他科目也佔了優勢。但是他開始試寫國文科模擬試題一陣子後，卻也搖桿苦思，皺眉流汗，漸漸沉不住氣，最後竟霍地站起來踱來踱去，只差沒翻桌：   「這到底是考國文還是考數學呀！我就是討厭數學才讀國文系，現在竟然叫我算數學！」   其他老師們哈哈一笑，紛紛借國文考題來一看，果然有則題組是一張佔了半面考卷的遊樂園價目表，另有三題選擇，要求答出三組年齡、身分各不相同的人馬，在不同月份或時間進入遊樂園時最優惠的票價。國文老師對考卷其他題目，從形音義辨別到文言文判讀都瞭如指掌、胸有成竹，唯獨對這三題簡直看到眼f球快抽筋、腦袋快中風。在發過一頓脾氣後，終究還是按捺住火氣奮力算了出來，但三題中還是錯了一題──不是因為文意理解錯誤，而是計算過程出錯。最後成績出來，幸好還比全校國文最高分的學生多對了一題，還不至忝為人師。   近年教育部提倡跨領域學習，國中端跨學科的考題屢見不鮮。國中階段的學生本就各科都正在學習及應付考試，對於這類題目，只當是置換到另一張考卷，倒也沒啥差別。倒是上大學後就專精本科的任課老師們，對這類題目可真是一個頭兩個大呢！

  4、金門地區的應變及防治工作   （1）金門地區的應變   甲、成立工作大隊：   4月13日金門軍政當局接獲小金門駐軍疫情報告後，即由劉洸漢先生召集有關單位於金門公醫事務所緊急會議，組成臨時金門防疫工作大隊，馳赴疫區，作緊急處理，由行政長李德廉兼任大隊長，邢友良奉命前往主持，展開防治工作。聯勤醫防大隊於4月20日攜帶大批防疫藥械抵達金門，隨即加入工作，並且成為金門鼠疫防治工作的主力。   乙、設立隔離病院：   由陸軍五十三醫院抽調醫官護理員成立四十床位之隔離病院一所，收容鼠疫患者。隔離病院設於庵下村，分肺鼠疫病室四間，腺鼠疫病室五間。   丙、設立臨時海港檢疫所：   經證實本島鼠疫流行時，即抽調衛生人員於機場及碼頭，實施海港檢疫工作，後由台灣省衛生處抽調各海港檢疫工作人於十四日抵達金門，設置於海台輪上，加強海港檢疫工作，迨至六月四日以疫勢已告止息，始搭輪返台。   （2）防治工作   甲、預防注射：   展開軍民普遍實施鼠疫疫苗預防注射，小金門全島民眾，於4月21日至28日完成2次注射，共5100餘人，軍人統於4月底2次注射完畢，大金門軍民於5月15日注射完竣，並經發給注射證，共消耗抗鼠疫苗十九萬零八百壹拾公撮。   乙、診斷與醫療：   除施打預防針之外，首要工作為鼠疫之確診。當就患者淋巴腺腫大處施行穿刺，抽取淋巴液塗抹製造標本。至肺型鼠疫，則取痰液，製造標本，如檢出鼠疫桿菌證實為鼠疫，即予隔離治療，並將標本檢呈軍醫署轉送台灣省衛生處作再度確實之檢驗。至於隔離病院，共收容患者25名病患，病癒出院者19人，死亡6人，其中4人為入院當日死亡，2人於送院之翌日死亡，其住院死亡率為百分之二十四，未住院患者22人死亡19人，其死亡率為百分之八十六，統計此次鼠疫患者死亡率，以軍人為最低，其原因為鼠疫預防注射較為澈底，二於發病後立即送院，得早期治療，民眾之死亡率較高，尤以女性為最，其原因係為不願接受預防注射，發病後又不願接受治療所致，其中患者曾受抗鼠疫疫苗注射者，亦較未接受注射者為低。   丙、疫情調查：   組織疫情情報網，分由各駐軍衛生單位，地方衛生機構及區村伍長負責，以醫防大隊為總樞紐，凡有死鼠及疑似患者，即報由該隊執行消毒診斷及治療處理。   丁、消毒：   凡肺鼠疫患者之住室，用報紙將窗門透氣之處糊封，用硫磺薰蒸二十四小時，患鼠疫死亡之死體，按照原則應舉行火葬，除4610部隊上兵羅阿簡係火葬外，餘為顧及地方習俗均埋葬於指定之痷下后山地點，深度為六尺，至於死亡者之一切用物，則全部焚毀。   戊、滅蚤：   積極展開DDT滅蚤，自疫區向外擴張，先行通知該區村伍長，各戶舉行清潔掃除，掃除物先予焚毀，而後噴撒DDT，分別每一村莊及每一房屋均予以雙重乳化液及粉劑之噴撒，先沿牆壁四週距地面高二尺處噴射百分之五DDT乳化液，再以撒粉機撒佈百分之十DDT粉於地面，鼠穴牆角床舖草墊加倍噴撒，於六日間全部完成，滅蚤村莊計27個，房屋934棟，共6109間，平均每間為80平方尺，每間DDT粉二、三兩，乳0.04加崙，大小金門遍地碉堡，均有士兵居住守衛，雖未發生鼠疫，但與村莊近在咫尺，蚤患亦甚猖獗，故疫區滅蚤後，即至非疫村莊及各碉堡中噴撒。自經噴撒後，跳蚤已減少百分之六十零五；染疫例數，於噴撒DDT後一星期二列，噴撒十日後一例，凡有病例發現區域，再予以DDT噴撒一次，經二欠噴撒後，再無病例發現，跳蚤亦減少百分之九二點四。   己、檢疫：   為採取有效防止鼠疫蔓延，於大小金門碼頭及大金門飛機場設檢疫，施行檢疫，因鼠疫猖獗於小金門，故每日由小金門至大金門之船隻，必先噴撒DDT，而後再於入口處檢查旅客，並驗接種疫苗注射證及衣物行李等滅蚤後，方准放行。由大金門開出之輪船飛機，該船機貨物裝卸後，噴撒DDT，旅客於登機船前及辦理出境手續時間，亦同時檢查是否經過預防注射，凡未經注射者，即予補行注射，方准出境；凡身體稍感不適者，不准放行，即予留檢。又出境人員於登船機前，須將其個人所穿著之衣服噴撒DDT粉，其所帶行李，亦須經過消毒。該項檢疫工作，自金門臨時檢疫所人員抵金後，即交由該所負責辦理。   庚、宣傳：   為提高軍民對鼠疫之警覺，經召集各地村莊戶長及小學生講述防疫淺顯常識；如發現死鼠，立即報告區村伍長，並勸導民眾接受預防注射；由張副隊長益三主講鼠蚤之捕滅方法，聽講者為全島有關衛生單位之主管、軍醫及其他衛生人員，並由其向各地軍民宣傳工作，並擴大宣傳；又各村鎮及交通要道，由常山部隊政治室協助，發動女青年服務隊及各小學教員，展開宣傳工作，並張貼有關鼠疫之標語圖畫等，以資易曉。   辛、管制：   凡發生死鼠及患者之村莊，經檢驗證實，則豎立木牌標示「危險區域禁止通行」，除立即將患者送院醫治外，該區則澈底噴撒DDT，並予以封鎖一週，如無病人發現，即解除封鎖。   1951年金門疫勢猖獗，由小金門之后頭村開始之傳染病，不數日竟波及十七個村社莊，軍民均惶恐不安，台灣本島軍民亦感受岌岌可危，自經聯勤總部作上項緊急措施，嚴密管制與檢疫，及遺派之醫防大隊深入金門疫區展開防治工作以來，疫勢漸告戢殺。   （三）1952年的鼠疫病防治及防治處的設立：   1、1952年的鼠疫病防治   金門地方當局有鑒於歷年之鼠患，所以很早就開始規劃1952年本島的防治鼠疫計劃，並在1951年12月1日電送內政部，該項計劃最核心的項目就是成立金門島鼠疫防治處，同時表列所需防治衛生藥械清冊，請求撥助。根據「1952年金門縣防治鼠疫計劃」地方的防治分為治標和治本的辦法：   （1）治標的辦法：   甲、於每年的冬末春初，施行全島普遍之預防鼠疫注射。   乙、展開環境衛生及捕鼠滅蚤工作。   丙、提高警覺，加強防疫宣傳。   丁、成立防疫機構，貯備醫療藥械。   戊、設立隔離病院，以備發生鼠疫患者時，隨時緊急處置，以杜絕漫延。   （2）治本的辦法：   甲、擬訂金門島防治鼠疫五年計劃，不論有無發生疫情，每年均按甲項舉辦。   乙、加強施行防疫教育，以使島民對鼠疫一事特別提高意識。   丙、寬籌防疫經費。   丁、逐步改建人民住屋，以適應居住衛生及減少鼠類之繁殖。   1952年開春，福建省政府有鑒於鼠疫傳播季節將屆，遂在1月9日再度致函內政部衛生司、中國農村復興委員會鄉村衛生組等單位，請求予以必要的協助。2月初，中國紅十字會會長劉瑞恆有鑒於金門之鼠疫連年發生，為害甚鉅，遂偕同台灣省衛生處及相關衛生機構首長赴金門視察，並與當地軍政長官商討遏制之道。   視察團返台不久，金門防衛司令部即以「丑虞剎養三電」稱「查金門鼠疫流行季節將臨，為策軍民安全計，懇飭有關單位迅速籌組醫防隊攜帶藥品防治鼠疫，於丑感前來金，展開防治工作，至疫期過後再行返台」再電呈國防部請求協助，國防部即於2月14日電轉內政部，並電飭聯勤總部「速洽有關機關籌組醫防機構前往金門預防鼠疫，並限二月底前到金展開工作。」「軍民聯合防疫委員會。」緊急集會，會議在2月14日下午軍醫署會議室召開，由軍醫署署長陳立楷主持，除基本成員外，此次增加了學者專家，如許雨階、章德齡兩位教授。   重要的決議案：其一、金門現缺少鼠疫疫苗二萬三千人份，由台灣省衛生處撥給三萬人份，在省衛生處疫苗未撥到前，金門現存疫苗一萬人份先撥小金門駐軍迅速實施軍民全體注射。其二、由軍醫署電飭金門五十三醫院即在小金門及大金門分別籌設隔離病室，各設病床五十張。至於防疫人員的訓練案、金門鼠疫防治委員會指導機構的組織案、防疫所需經費之籌措案及任章德齡教授擔任主持金門鼠疫防治案均決議由二月十六日的衛生設計委員會來討論。至於醫防大隊的派遣，在2月20日以前出發，展開預防工作。   2、金門鼠疫防治處的設立   （1）成立經過   1952年春，中國紅十字會會長劉瑞恆有鑒於金門之鼠疫連年發生，已有四十餘載之久，為害至鉅。茲以該島為反共抗俄前哨，雄師雲集，且台金間交通頻繁，若疫勢蔓延，則兩地軍民均有受波及之虞，撲滅工作實不容緩。所以在1952年春二月，偕同台灣省衛生處及相關衛生機構首長共二十餘人，前往金門視察，與當地軍政長官商討遏制措施。劉會長認為金門地區衛生機構缺乏防治鼠疫之人員及藥械，無法勝任該項工作，實有另行組織一鼠疫防治機構之必要。返台後劉會長即召集各有關機關商定防治計劃如後：   甲、工作：分臨時性與永久性兩方面。   （甲）臨時性防治：   子、噴撒DDT粉撲滅鼠蚤。   丑、大小金門全體軍民強制注射鼠疫預防針。   寅、加強宣傳鼠疫防治工作之重要及管制方法，以期軍民合力協助撲滅此恐怖之病害。   （乙）永久性防治：    子、滅鼠—器械捕鼠及藥餌毒鼠，以根除鼠患。   丑、防鼠—改善環境，以整飭房舍、庭院，杜絕老鼠之食糧，破壞鼠穴、鼠道及其隱藏所等。   乙、人員：軍醫署及金門防衛司令部調派官佐十五名，士兵二十名，由國防部醫防醫學院負責訓練以各種防治鼠疫之基本技能，以期成為金門鼠疫防治機構之基本工作人員。   丙、藥械：除由台灣省衛生處供給疫苗及聯勤總部軍醫署提供給若干藥械外，其餘由中國農村復興委員會（簡稱農復會）申請補助。   該項計劃經農復會同意後，軍醫署及福建省政府於三月底簽訂合同，成立聯合鼠疫防治處，負責實施上項工作。並由農復會支助經常費15000元及購置費58810元，合計70810元，軍醫署因鑒於訓練需時，特早於二月底通知金門防衛司令部派人赴台，到國防醫學院受訓。藥械等物資則於合同簽訂後，方始購置。   （2）鼠疫防治人員訓練班   自決定在金門成立鼠疫防治臨時機構，以遏制本年鼠疫之蔓延，軍醫署負責召訓官佐14名（軍醫署7名，金門防衛司令部7名）及士兵20名，赴國防醫學院受訓，期限為三星期。原定2月18日開始，但因交通困難，遲至2月22日方全部報到，即於翌日開始訓練，3月18日舉行考試，同月21日結業。訓練課目分三類，每類一星期，課目網要如後：   甲、鼠疫之流行病學、細菌學、臨床診斷學、治療及預防。   （甲）鼠疫之定義、病源、傳染、地理分佈與病程。   （乙）鼠疫之病徵、症狀及一般之管制。   （丙）鼠疫桿菌之形態與診斷。   乙、儲存鼠疫菌之動物—嚙齒動物。   （甲）嚙齒動物的型態—特徵與分類。   （乙）嚙齒動物與人類的關係。   （丙）中國常見鼠類之鑑定。   （丁）鼠類之習性。   （戊）鼠之解剖及鼠病之診斷。   （己）防鼠—房屋之處理鼠類食物之杜絕。   （庚）滅鼠—器械捕鼠與藥餌毒鼠。   丙、鼠疫桿菌之媒介—蚤。   （甲）鼠之體外寄生虫。   （乙）蚤之型態及我國戶內常見之各種蚤類之鑑定。   （丙）蚤之生活史及其習性。   （丁）蚤之種類及與鼠疫之關係。   （戊）蚤之感染及其傳染之方法。   （己）蚤之指數計算法。   （庚）滅蚤—包括DDT之種類及配製、噴撒DDT之工具及其使用、DDT之應用等。   （辛）除蚤劑—種類及使用法。   （3）鼠疫防治處之組織及工作綱要   甲、鼠疫防治處之組織   4月4日章德齡奉命赴金門主持鼠疫事宜，旋因受各種客觀因素之影響，遲至5月8日如成行。至於藥械方面：其一、4月上旬軍醫署撥下器材購置費後，當即開始添購鼠疫防治需用器材，其間製造各件頗需時日。其二、向軍醫署請領之藥械，除DDT粉由署方直接逕運金門外，其餘全部於4月27日領到者，即於翌日裝箱完竣，計三十八件，交衛材總庫轉運金門。其三、運輸遲緩，全部藥械於5月6日始運抵金門。該處於5月15日正式成立，19日開始工作。   金門防衛司令部於5月9日撥北門街義男南巷前防衛司令部中山室為鼠疫防治處之辦公室、檢驗室及官兵食宿之用（8月初奉命再遷往水頭村前福建省黨部舊址）。並訓令金門各機關部隊調用人員於16日報到。鼠疫防治處人員於報到後，即予分配工作。   乙、工作綱要：   金門聯合鼠疫防治處組織，各組工作綱要列後：   （甲）總務組：   子、處理事務及文書事宜。   丑、庫房及財產之管理。   （乙）醫務組：   子、診斷—應用行病學方法處理區內有關或可疑之鼠疫材料。   丑、疫情調查：   （子）組織臨時疫情調查隊，負責患者及死鼠之發現。   （丑）調查鼠疫患者或疑似鼠疫病人之得病來源。   （寅）指導滅蚤組在疫區或可疑之疫區作有效之消毒，以減少傳播之機會。   寅、強制注射鼠疫預防針。   卯、與當地之衛生機構合組隔離醫院。（四）

　　四、國民政府遷台後的傳染病與救治 1949年國民政府遷台，翌年三月，政府甫就緒之際，前線金門就爆發了一場傳染病—鼠疫病的大流行。這場鼠疫病是政府遷台後的第一場傳染病，政府的應變能力備受考驗。1951年春季，金門烈嶼再度爆發鼠疫傳染病，小金門各村社普遍的發生，死亡了21人，不過因為有了前一次的經驗，中央各有關機關不論集會的討論或工作任務的分配，相對於前一次，比較能夠從容不迫，有條不紊依序的推出各項措施和作為，有效的遏阻鼠疫的擴散。此後，不斷的強化防疫能力，然1952年仍有一人死亡。1952年設置金門鼠疫防治處，負責金門鼠疫的防治，鼠疫終於在金門絕跡。茲分述如下： 　　（一）政府遷台後的首場傳染病及防治：  　　1.疫情的爆發   疫情爆發在1950年3月，先在小金門的黃厝、林邊等村民眾發現腺鼠疫，於三月十日至三月十四日民眾染病確疹的病例計有19人，死亡17人；軍人染病者8人，死亡2人。3月24日在大金門的料羅村也發現腺鼠疫，計有軍民9人死亡；4月16日再發肺鼠疫2例，其中1人死亡。另據各軍軍醫處回報各該軍駐軍〈355〉供應中隊罹鼠疫死亡三人。4月11日再增死亡病例，料羅村4人，新頭村4人。本次鼠疫病流行，受害最烈村莊為黃庵、羅厝、湖下、下莊，根據縣志載最終死亡人數總計大約35人。   2.金門與相關衛生機關的應變   （1）金門地方的防治工作   金門軍政當局除即向中央呈報，請求速派遣防疫專家攜帶所需藥劑及疫苗赴金外，並採取若干措施：   甲、將原駐料羅村部隊全部遷出，所有民房七十餘棟，居民五百餘人，均經噴灑滴滴粉劑清毒。   乙、駐金部隊官兵均實施鼠疫疫苗接種，並予以注射二次完畢。   丙、料羅、黃庵、林邊等村居民已先行注射鼠疫疫苗，至於全縣居民於民用疫苗運達時即飭全部接種。   丁、疫區交通實施管制。   （2）中央及台省衛生機關的應變   疫情爆發後，金門當局何時向上級報告，目前無資料可資查考，不過依東南補給區司令部39年3月21日致內政部衛生司電文：「查金門軍用鼠疫苗業經撥運，即將再製四萬人份運供民用」推估，至遲在3月21日之前金門防衛部業已向上級報告，甚至早於3月15日。當時東南長官公署是其金門防衛部的上級單位，東南補給區司令部負責後勤業務。 東南補給區司令部及台灣省政府立即給予支援，其一、軍用抗鼠疫疫苗八萬人份、滴滴粉四十磅、噴射器二百具，另由台灣省衛生處發磺胺密錠10000粒、磺胺密粉10磅、炭酸鋇100磅、滴滴粉50磅、魚肝油丸25000粒、維他命丸30000粒共七種，於三月十五日運金濟用。其二、民用鼠疫苗四萬人份及防疫所需滴滴粉468磅、滑石粉4500磅、煤油100加崙、磺胺密錠10000粒、鍵黴素50瓶、溜水8瓶防、蚤衣20件、橡皮手套40付、高筒膠鞋20雙、噴粉器20個，擇重要者於卯日交機空運濟急，其餘裝船運往。 金門防衛司令部除報告疫情外，可能還要求上級單位儘速派遣鼠疫專門技術人員赴金協助防治，所以東南補給區司令部即時電請全國最高醫政機關—內政部衛生司，請求援助，電文曰：「本部缺乏防治鼠疫專門技術人員，擬請貴司迅速派員前往指導，俾能迅速撲滅，以利軍機。」3月23日東南軍政長官公署再正式電請內政部衛生司，電文曰：「查金門已發現鼠疫，影響軍民戰力至大，爰再電請貴司迅即派員前往指導防治之道，俾能迅速撲滅。」 尷尬的是當時內政部衛生司亦無是項人才，在其復文曰：「關於防治鼠疫專門技術人員本司亦感缺乏，據悉農村復興委員會及及基隆海港檢疫所或有此項專案專家。」因此分函向各有關衛生機關代為邀約。 在致農村復興委員會衛生組的電文曰：「金門發現鼠，本部缺乏防治鼠疫專門技術人員，請迅派員前往指導，俾能迅速撲滅等由……茲聞貴處專家甚多，擬請惠予協助派員前往金門作技術之指導。」在致基隆海港檢疫所文曰：「金門發現鼠……金門為軍事要地，且密邇台灣，亟須群策群力，共謀防治，茲聞貴所正進行防鼠工作，擬請指派鼠疫防治專家前往金門作技術上之指導。」因台灣省衛生處是基隆海港檢疫所的上級機關，所以同時也行文知會台灣省衛生處，電文曰：「金門發現鼠……查金門密邇台灣，亟應群策群力，共謀防治，近聞貴處基隆海港檢疫所現正進行防鼠工作，除已函基隆海港檢察所請派員前往金門作技術上之指導外，特電在致台灣省衛生處請查照。」同一天也發函前東南鼠疫防治處處長左吉先生，時左吉先生正在香港養病，內政部特以部長名義函，邀請左吉來台指導，函云：「籍悉吾兄為國內有數之鼠疾防治專家……茲以事實需要，對於各項防疫措施亟須通盤籌對，尤盼專家參加指導，共策進行，馳書奉邀，敬書於在短期內來台一行。」 左吉前處長復函，「因病不能前往」。3月25日基隆海港檢疫所正式回電，電文云：「本所日常工作繁忙，人員不敷分配，對鼠疫防治並無專門人材。」3月27日中國農村復興聯合委員會亦回函，函云：「查本會委員會對於是項工作甚表贊同，惟現無專家可以派遣。」可見當時國內並無鼠疫防治專家，亦無人自動請纓，當時防治金門鼠疫流行的嚴峻景況可想而知，亦可想像當時醫政機關慌亂的情形。 在無專家可派遺的狀況下，最高醫政機關內政部衛生司只好退而求其次，派遣基隆海港檢疫所技正翟允生先生及蒸薰消毒課長陳廣林二人前往金門。原來在此之前，基隆海港檢疫所接受中國農村復興委員會衛生組之委託，進行一項小規模的滅鼠試驗計劃，因此有了實戰的經驗。3月27日內政部衛生司即訓令台灣省衛生處轉飭基隆海港檢疫所派員前往金門協助防治，令云：「令台灣省衛生處……電囑轉飭基隆海港檢疫所派員前往作技術上之指導。」 技正翟允生先生及蒸薰消毒課長陳廣林二人即攜帶碳酸鋇DDT各一桶，磺胺地亞一萬片及其他防治應用藥械等趕往金門，協助防治並指導技術，他們在四月五日抵金，至四月十一日返台。但疫情似乎沒有受到控制，4月20日福建省政府再致電內政部衛生司，電文曰：「金門發現肺鼠疫請剋派專（業）人員前來防治。」4月21日金門防衛司令部再電內政部，電文曰：「查金門鼠疫漸烈」「敬電請迅速派遣專門防治人員攜帶充分滴滴涕黃安密錠六萬人份及抗鬆疫苗乘機飛金防治。」在藥材方面，內政部火速將庫存藥劑運金，不足部份，急呈請行政院「迅予撥發」防治經費。但國內當時並無鼠疫防治專家，只能以拖待變，幸好氣溫逐漸增高，自然阻絕了鼠疫傳染病的蔓延，再加上當時的醫療人員全力防治，逐漸控制疫情的發展。 3.台省防治工作的展開 台灣省衛生處立即撥款製備鼠疫疫苗二十萬人份補充高雄基隆馬公等各檢疫所應用。3月27日省衛生處即分電各檢疫所加強本省與金門間臨檢疫措施，凡來自金門旅客，不分軍民，全部施行鼠疫預防接種，並施行清毒滅鼠工作。 同一時間，中國農村復興聯合委員會在回復內政部衛生司有關「派員前金門協助鼠疫防治工作」函電中，建議召開衛生相關人員的防治會議，其復文云：「今金門既已發現疫情，頗有蔓延之患，防治工作刻不容緩，擬請貴司領導發動召集有關衛生機構負責人員，會同擬具台灣、金門兩地防治計劃送會。」該項會議在4月10召開，並詳擬防治鼠疫計劃書，隨即在4月11日宣佈金門縣自4月12日起為鼠疫染疫港，依章施行檢疫。 台灣省政府依據會議結論，宣佈「金門自4月12日為鼠疫有疫港」，「凡來自金門之船機一律依章施行檢疫，旅客船員機員應經施行鼠疫預防注射並持有證書者，始准入境。」且立飭所屬各檢疫所遵照辦理，並分函陸海空軍各總司令部查照協助辦理。同年5月2日台灣省政府衛生處再訂檢疫實施辦法呈內政部衛生司核備，同月10內政部准予備查，其辦法規定如下： （1）指定本省基隆、高雄、馬公、台南、台北各海空港為金門往返船機檢疫口岸，凡來往金門船機均應停舶上述指定口岸，施行檢疫後始准進口或出口。 （2）凡自金門進口旅客船員，須經鼠疫預防接種有效持有證書者，始准進口，如無接種或未持有接種證者，應予補行接種，必要時並予依章留驗或監視。 （3）來自金門船機之搭客造列名冊一分，送本處及其居留所在地衛生所嚴密監視。 （4）凡自金門進口船機及貨物，一律施行除鼠或消毒。 （5）凡出口金門旅客，須經檢疫機關施鼠疫預防接種，持有接種證者始可購票或登輪。 （6）其他依章檢疫事項。 （7）往返金門的軍運檢疫辦法，飭由各港口檢疫所會同各該港口司令部聯繫辦理。 在中央與地方的通力合作之下，金門鼠疫疫情逐漸緩和，5月17日金門胡司令官電告金門區自4月16日起已無新增病例。 （二）1951年的鼠疫流行及防治： 1.疫情徵兆及迅息揭露 1951年3月，在小金門之上林、上庫、青岐、西路諸村，陸續發現死鼠百餘頭。民眾盛傳家中衣物、器具被嚙，夜間擾人不得安眠，即白日鼠類跑出亦多，並不怕人，行動遲緩，庵頂村跳蚤只要站立片刻，腳上立時有跳蚤數十隻。 4月13日上午報載金門發生鼠疫，惟因當時狀況未明，尚無法斷定是否為鼠疫病，聯勤總司令部軍醫署即以卯謇安宿電向金門防衛司令部查詢疫情，同日接獲胡司令官卯元電文，電云：后頭村民眾灰（10）日發現肺，死男3（人），女8（人） ，患者5（人），第五軍戰鬥團軍官主任亦感染，正診治中，請速派員攜帶藥械搭機前來防治之。這是第一次疫情報告。 2.疫情大爆發   1951年4月1日小金門西路居民林天順患腺型鼠疫，同時后頭村之方洪何亦患腺型鼠疫。同村之方天養4月3日發病，六日即死亡，有肺型鼠疫象徵；其妻（謝氏）於七日感染，11日死亡；謝母洪順住庵頂，於6日來後頭探望婿病，返家後9日即覺不適，11日逝世。4862部隊軍醫組組長劉維新，往后頭診視患者，接觸病者頻繁，竟罹該疫；西宅醫師沈乃仁出診后頭醫病，4月10日患病，15日身故。 4月14日小金門死亡人數民眾增為十二人，患者新增十名；15日疫情已波及五個村落，死亡人數增為十五人，患者增為十六人；16日疫區擴大為九個村落，總計死亡人累計為十七人，患者二十一人；17日新增患者一人，死亡三人，累計患者23人，死亡二十人；22日再增死亡二人。4月29日大金門東沙村死一民眾，5月1日大金門舊金城東門發現患者一名，同日小金門死一軍人。 最終統計，染疫患病計有47人，其中軍人14名，民眾33名。若以病症來區分，其中肺鼠疫二十人（軍人4名，民眾16名），腺鼠疫27名（軍人10名，民眾17名） 。其中死亡人數共計25人，其中軍人3名，民眾22名。若以病症來區分，肺型死亡14人（其中軍人2名，民眾12名），腺型死亡11人（其中軍入1名，民眾10名）。 總計發病的村社有小金門之后頭、西路、后井、庵頂、后宅、西宅、上庫、雙口、東林、西方、羅厝、湖下、青岐、南塘、下田、東坑、湖井頭及大金門之金門城和東沙等十九個村杜。 3.中央及台省各衛生機關的應變 4月14日聯勤總司令部軍醫署接獲金門防司令部胡司令官卯元電有關疫情報告，即通報內政部衛生司、台灣省衛生處請予協助防治，並分電高雄及基隆運輸司令部及基隆、高雄海港檢疫所辦理海港檢疫，同時報呈總長周至柔核備。 隨即召集各有關衛生機關開會，並商討協助防治及對策，會議在1951年4月16日下午二時在軍醫署會議室召開，出席者有內政部衛生司、台灣省衛生處、聯勤醫防大隊、基隆運輸司令部、軍醫署衛勤組及供應組。會議討論的重點在專門技術人員的派遣、海空的管制和藥品器械的協助等。 會議決議成立「軍民聯合防疫委員會」，以陸海空三軍軍醫處、內政部衛生司、台灣省衛生處、農復會衛生組、基隆港檢所及聯勤總司令部軍醫署等各單位組成，並由軍醫署為召集單位，展開主持防疫工作；訂定軍運檢疫施辦法。同時指定派赴金門之醫防機構的成員，議決以聯勤醫防大隊為主幹，另由內政部司派遣中央衛生實驗研究院研究員一人及第一總醫院派遣內科醫師一人，檢驗人員一人聯合組成之，並以聯勤醫防大隊大隊長孫同書為隊長。軍醫署所屬醫防大隊即在4月18日16時攜帶藥械由基隆搭輪赴金。 為防制疫勢擴大，波及台灣，即令各港執行海港檢疫，並建議層峰由台金門開往台灣之船隻，暫停航二星期，並規凡由金門開台船隻，應遠離碼頭一百公尺以外停泊以檢疫處理，由台開往金門之船隻，亦不得靠岸，須離岸一百公尺以外停泊下錨，並頒訂軍運檢疫辦法，嚴令各運輸司令部、防衛部及各港口海港檢疫所切實遵照實施。 1951年5月11日由台灣省生處抽調各檢疫所人員，組成金門臨時檢疫所，由馬敬援率領的隊伍，於11日攜帶藥械一批搭乘登陸艇前往金門工作。同日「軍民聯合防疫委員會」召開第二次會議，會中議決若干重大問題：其一、暫緩實施前議停航二星期之決定，茲因國防部對此議有意見，且前議迄今已逾二星期，再則孫大隊長抵金後尚無肺鼠疫之病例。其二、馬所長所需之硫磺，其不足部分，由軍醫署負責購發。其三、金門臨時檢疫所所需交通工具，由聯勤總部電請胡司令協助撥用。其四、港口檢疫四十八小時仍仍繼續執行，並重申前令，加強防疫效率。其五、孫大隊長送回之標本六張送省衛生處鑑定。其六、赴金視察調查人員，增聘台大醫學院病理主任教授葉曙先生，細菌教授嚴智統先生同行。 （三）

  三、華僑的捐助與金門傳染病的救治   1949年之前，金門傳染病的醫療救治與華僑有絕對的關係。金門設有現代醫療機構是很晚的事，大約在1945年10月才有衛生院的設置，依據省府的規定，金門衛生院醫事人員的編制員額是十六人，但因地方地瘠民貧，財政困窘，無力負擔，所以「人員裁減，現僅院長、醫師、辦事員、助產士、技佐計五人。」後來疫政緊急，「蒙縣長關心，特准增設護士一人」，以後的員額就一直維持六人。但其中一名醫師專責戒烟與殘廢壯丁的檢驗工作，衛生院長黃榮林說：「在疫症正發之期，一面更奉令帶同醫師一人下鄉辦理各鎮殘廢壯丁之檢驗，完畢後，即調驗全縣烟民總覆驗與防疫同時開始，此二種工作均省嚴令限期辦理，本院在無法之中，即由醫師一人長住戒烟所專辦戒烟事項，當然無法協助醫療工作。」所以真正負責人民健康與疫政辦理的人力只有五人。   再從經費觀察，衛生院奉令創立時，除由縣府撥給開辦費三萬五千元，事業一萬五千元而外，再無其它款項，此後金門衛生院一年的預算防疫經費只有45200元，但金門的傳染病卻層出不窮。以1946-1949年為例：1946年「春夏之交，這嚇人的鼠疫在瓊林暴發了；前前後後，接二連三地喪失了六十七生命。」1947年「入夏之後，疫菌又發作了，疫勢且來得更凶，不僅散見於許多鄉村，則﹝即﹞後浦城廂在衛生當局嚴密防範下，也無法幸免，死亡率雖無精確統，但相信較之瓊林，必過之而無不及。」1948年「可說比較安定，可是當鼠疫蠢動的時候，還夾著腦膜炎和霍亂菌，在助長聲勢。」1949年「疫勢反來得更猖獗。三月間，先僅發現天花，接著鼠疫也普遍發作。遠的姑置勿論，先就珠浦鎮來說，所屬十五保幾乎通有，最猖獗的是安岐、盤山、榜林、東洲、昔果山、東沙，僅僅榜林一村，便死了十六人，截至目前為止，全鎮死於此疫者，最少當在四五十人以上。」在人財兩缺的情況下，官方能著力的其實很有限，例如1946年「五月間於瓊林保發現鼠疫，鄉中蔓延，本院迅即擬具統一防治大綱，提付五月份縣政會議討結果，公決由各鄉組織防疫委員會。」由「防疫委員會」負責「籌款採購疫苗」；而衛生院僅負責實際的「注射」工作。   其實，當時傳染病的撲滅主要還是來自民間力量，其中「金門縣貧民恤賑會」扮演著重要的角色。「金門縣貧民恤賑會」的前身為慈善家王敬琛等所創辦「恤孤老會」，創立於二十世紀的二十年代，當時每逢農曆除夕、清明、中元、冬至四序，施米賑財，撫恤孤寡，賑款多數由僑界捐助，少數由本地勸募，每次將款發盡而止，既乏固定基金，又無健全組織。為恒久計，王敬琛於1947年3月13日邀請地方人士舉行座談，討論擴大組織，改為「金門縣貧民恤賑會」，當場推舉顏天淵、莊添炮、李天賜、李炎濟、張夢我、周永安、陳永滄、薛桂枝、王觀漁、洪江朝、王敬琛等十一人為籌備委員，繼開籌委會，互推莊添炮為籌備主任，王敬琛為副主任，張夢我兼文書，負責起稿章程案，薛桂枝兼庶務，旋於3月28日下午二時假縣參議會禮堂開第二次籌委會，討論章程草案。   同年4月10日上午九時，仍假縣參議會舉行成立大會，選舉常務董事。王敬琛、莊添炮、許乃化、薛桂枝、張夢我、李炎濟、李天賜、陳永滄、周永安等九人中選為常務董事，洪江朝、顏西林、顏天淵等三人為候補常務董事，旋由常董互推莊添炮為董事長，王敬琛副之，並推李天賜兼總務主任，莊添炮兼募捐股正主任，許文郁、周永安為副主任。關於該會財政，為慎重收支計，另組一財務保管委員會，推舉許乃化、顏西林、李炎濟等三人為委員，負責保管責任。董事長兼募捐股正主任莊添炮是僑界的大老，海外的捐款大部分也經由這個組織投入「防疫」的工作，例如首期捐款名細有吳俊陸二百萬元，許天仁五十萬元，周媽在五十萬元，林聰杯五十萬元，莊添炮五十萬元，陳子康二十萬元，許乃化十五萬元，益茂號十萬元，金義隆信局十萬元，又分局十萬元，陳再傳十萬元，馮振漢十萬元，金南信局十萬元，金昭德信局十萬元，洪大山十萬元，洪江朝十萬元，呂文儀五萬元，林福鼎十萬元。這些捐款大戶多數是海外的僑親或從事海外批銀的業者。   稍後，又在五月十一日及二十七日先後召開臨時董事會議兩次，決議諸多要務，首先即函聘海外鄉親陳天眷、呂俊陵、馮振漢、陳樂求、林國培、陳永士、薛永超、蔡永洋、張定海、黃慶昌、楊應舉、童承烈等人為該會名譽董事。以增強海外的籌款能力。當然還有個別的海外捐款人和組織投入傳染病的防治工作，特別是在「金門縣貧民恤賑會」成立之前，茲將傳染病的醫療救治分項說明之：   （1）預防針的施打   防治傳染病最直接、最簡單的方法就是注射疫苗。惟早期民智未開，對於注射疫苗並不瞭解，雖「張貼免費防疫注射通告，問津者寥寥無幾」，何況癘疫未起之時，注射疫苗是要收費的，例如《顯影》載〈注意衛生〉條云：「珠小學生鑒於夏季已到，對於衛生有預防之必要，乃於初間請洪清淇到校，與以注射，每人還藥費貳角。」這是金門地區最早預防注射疫苗的紀錄，也是收費注射的最早記載，因為珠山是僑村，或許對僑眷來說，「藥費貳角」並不是一項很大的負擔。但對廣大的貧民大眾，每天三餐都已是問題，那有閑錢支付這種「額外」的開銷，所以施打疫苗的民?並不普遍。   對於縣府來說，因為政府的財政困窘，衛生單位對疫癘的流行也束手無策，《顯影》載〈官裡發現離鼠〉云：「近月以來，天氣惡劣，時雨時晴，疫癘遂起流行……如急性腦膜炎，鼠疫等症，時有所聞，患之者恒於數小時內斃命，人心殊為恐慌。查本月來患病者計有百人，死亡占百分之十五以上，衛生院既束手無策，市民只有聽天由命。」《顯影》又載1948年「春夏之交，連日淫雨綿綿，濕黴迫人，空氣大為不好，這是疫氣滋長的機會，本縣衛生院鑒於去年鼠疫之猖獗，為防患未然計，預早舉行防疫運動，先從城廂挨戶掃射DDT水，繼將推行各村，並向各校小學生注射鼠疫苗，預料今年鼠疫當可絕跡。」這裡對於「注射鼠疫苗」並未說明收費與否，不過城廂的公民意識較強，免費的施打也有。但即便如此，也未普遍實施於全城廂的民眾，只針對免疫力較弱的小學生實施注射鼠疫苗。   所以對貧民大眾，接受注射鼠疫苗根本是一種奢求。通常只有在疫情嚴峻，而且財源充裕的僑村才有可能普遍的疫苗注射，例如珠山村「自從時疫襲鄉後，死亡四名，里中人心惶恐，一入黃昏即呈凄涼狀態，故里執事即召開緊急會議，討論對策。」最後決議有三條，其中第三條是「全鄉普及注射疫苗，此項預算由學校經費撥出國幣五十萬元應用。並請李邦安醫士來主持一切防毒事宜。」大會通過各決議於本十日起分別舉行，十三日晨李生先生來施行第一次注射，珠山學生員及里中男女，計二百三十五人；第二次於二十二日舉行增加二十人，合計全參加此種運動者凡二百五十五名，占人口百分之六十五，可稱踴躍。   對全縣的島民而言，一直要等到「金門縣貧民恤賑會」成立後，縣民才開始施打免費的疫苗，《顯影》載〈後浦街訊〉云： 月來時疫，復見猖獗，患之者每於三數日內，即告身亡……本月二十六日，金門縣貧民恤賑會向廈門購到鼠疫預防注射藥針，足供二萬人應用，即日開始由李邦安醫師，義務施注，李醫師係恤賑會常務董事之一，對於施醫施藥，頗能盡厥天職。聞前往注射者因人數擁擠，乃規定分保按日施行云。   《顯影》又載：「本縣貧民恤賑會，自成立以來，對於各種慈善事業，頗見積極進行，已舉辦而收實效者，厥惟免費施種防疫針，自經普遍注射後，疫氛斂戢。」可見普遍實施疫苗注射，對於疫情的控制有很大的貢獻；而「金門縣貧民恤賑會」的財源多數來自海外的鄉僑，所以金僑對於本縣的傳染病控制有很大的貢獻。   （2）財力的挹注與救助   財政為庶政之母，所有政務的開展都離不開錢，有謂「有錢不是萬能，但無錢萬萬不能」。財政的充裕與否，對於傳染病的防治尤其重要，緣因救疫如救火，沒有足夠的經費，就無法採購防疫藥材，疫情可能失控。但縣府的財庫困窘，對於嚴峻的疫情根本無法控制，幸賴僑界的慷慨解囊，金門才得一次又一次的渡過危機。例如1946年「瓊林小徑方面發生鼠疫菌……最近因天氣潮濕，病烟滋生甚速，漫延全鄉，死亡已達六十多名，疫情慘重……民心恐怖，紛紛逃避，目下該區中心小學被迫暫時停課云。」《顯影》又載〈救疫如救火〉云：「十日訊：馮新民、顏西川二君接到海外金僑馮根漢、陳樂求、許世傳及陳成□聯合匯交國幣二十萬元，指定搶救鼠疫區域，該當事人於得報後，即入廈採購『色芳色素』一批回金，派到瓊林方面施賑……若有保甲長證明，即可向當事人索取云。」   再則1947年，沙美鎮發生腦膜炎大流行，鎮公所呈請縣府派衛生院人員前來診療，並舉行大掃除，防疫等事宜，但疫情並沒有稍見止戢。鎮公所為根絕癘疫及建立醫務機構計，特於本（四）月十七日邀請地方公益人士等，在公所召開防疫座談會，討論處置問題，結果決組防疫委員會，並推楊應堯、蕭清安、蔡乘源、張水度、何肅海、張滄海、張榮強、李茂新、何肅墻、鄭樹郊、鄭文水、呂俊陵、黃天漳、蔡德好、鄭慶紹、陳松濤、楊文憑、陳眷波、蔡水萬、蔡清河、王奕雲、陳水源、許明聰、蔡金星、張漢泉等二十五人委員，以張榮強為主任委員，內又分總務、設計、勸募、醫務四股，最後更得鄭文水先生當場自動捐助五十萬元，以為首倡。   又如1949年，疫情更為猖獗，三月間先發現天花流行，接著鼠疫也普遍發作。以珠浦鎮來說，「所屬十五保幾乎通有，最猖獗的是安岐、盤山、榜林、東洲、昔果山、東沙，僅僅榜林一村，便死了十六人，截至目前為止，全鎮死於此疫者，最少當在四、五十人以上。」五月間恤賑會接到旅星鄉僑林爾份氏捐港幣五百元，指明防疫費用。其函略謂「聞故鄉在最近暑天時期，不幸發現傳染時疫等症，聞耗之下，殊為悵悵，不忍坐視，茲特附匯港票伍百元，希代辦些防疫藥品分發施送各貧寒，俾疫症不致蔓鄉，即幸甚矣。」該會接到捐款後，即召開會議，將該款購買鼠疫苗數十筒及 DDT 數十磅，在各疫區進行注射和消毒。惟時局動蕩，衛生院雖心有餘而力不足，眼巴巴的看疫情蔓延。最後還是得靠「貧民恤賑會」供應藥品，由衛生院向疫區施打注射及挨戶消毒，疫氛才似稍戢。   （3）藥品與疫苗的捐贈   「金門縣貧民恤賑會」成立後，它成為當時金門唯一向官方備案的慈善機構，國外慈善團體的捐助藥品、物資和款項，都由它承接，再轉到相關單位或災民手中，例如菲律華僑婦女慰勞會主席李清泉夫人顏敏女士於□月十三日蒞金視察，並攜來賑款國幣三千餘萬元（美鈔三千六百元），併藥品一箱，本擬攜交金門縣貧民恤賑會，以該機關尚未備案，不能成為正式機關，乃交由縣政府暫時保管。迨該會成立並向官方備案後，依1947年五月十一日及二十七日先後召開兩次的臨時董事會議中，決議的第五條：「推舉董事顏西林負責保管及施發由縣府領來之菲婦慰分會贈送藥品，依照醫師證明應服數量施給之。」觀之，菲律華僑婦女慰勞會捐贈的款項及藥品已經移交該會處理。   該會也承接新加坡金門會館的捐款，並依據島內的疫情，調整購置的藥品，作最妥善的處理，《顯影》〈本刊訊〉載：去月新加坡金門會館，匯來國幣十億，交金門貧民恤賑會，作為購藥防疫之需。該會接到該款後，以目下疫氣告戢，防疫已非急務，乃將該款化作實物，保持其原有價值，庶不為法幣貶值所影響，經第一次會議議決：一撥出一部款項購買虎標萬金油數十打，於本季中元節發賑時附帶贈送，每貧戶一瓶。二監製霍亂特效藥「電擊散」十五瓶，分配全金各保，供人索用。三西藥盤尼西林為消炎殺菌特效藥，價格甚昂，本縣中西房均無發售，往往症急無藥可求。該會有鑒於斯，乃購買片及注射劑一批，以供急時之需，並規定富有者對該藥准予先行借用，或平價讓給，而確實貧無力者，由醫師或保甲長證明，則免費施送。   此外，還有一些海外的僑親，依自己的意願，委托自己信任的單位處理善款，例如珠山旅菲的薛永淮就委托珠小校友會來處理他的捐款，《顯影》〈永淮關心桑梓〉載：「同鄉永淮……關心桑梓，再節約國幣五十萬元，交與珠小校友會購置施賑，救濟窮苦鄉親。」又載：「淮於五月節喜得一男，理應請里中諸叔伯嬸婆吃點油飯，但身居海外禮與違，故將開銷之款，節匯五十萬……（其中）四十萬施濟那些病而無力延醫購藥，及寒無衣食之窮苦鄉親。」   還有一些旅外僑親，擬創立永久性慈善機構，以為故里救災之需，《顯影》〈古寧旅岷同鄉擬創永久性慈善機構〉載：本鄉北山保，去月因鼠疫流行十分危重，即由鄉代表李老元、水田、炎朝、錫炳、炳忠、炎派、水珍等聯名發函，通告海外鄉僑，捐資購藥，注射消毒，救治貧病，該旅岷埠古寧同鄉主席李炎安氏，接函後，即發勸募捐，計得菲幣二百四十五元，折合國幣達五百萬元，匯交代表，切實辦理，促進家鄉衛生建設。該埠同鄉會，並盼海外各屬鄉僑努力輸將，使故里成立一永遠之慈善機關，俾孤寡貧窮，疾苦無告者，得因長期救濟，而同登衽席云。   更有甚者，1948年緬甸僑領陳宗烱創辦「溢璧診療所」於湖前社，以為滄湖金沙瓊山等地區病者義診。《顯影》〈陳宗烱關心鄉瘼創設溢壁診療所〉載：滄湖保湖前鄉華僑陳宗烱先生，經商緬甸望瀨埠，頗稱發達，君平時關懷桑梓，熱心教育，頗為人所稱道……感過東一隅，離市區遙遠，缺乏醫藥設備，病者大都聽天由命，陳君則在湖前設立「溢壁診療所」，蓋所以紀念其先尊溢壁先生也。聞已禮聘同安縣吳迪元醫學士主持免費施診。   總之，金僑人在國外，心繫故里，關心家鄉，關懷民膜，有同理心，對於家鄉災民的遭遇等同身受，因能發揮大愛，慷慨解囊捐助，對金門的公共衛生衛生和醫療救治貢獻良多。 （二）

     前言   一、金門傳染病猖獗及其因素   （一）傳染病在金門的歷史   （二）金門鼠疫傳染病流行的原因   二、金門公共衛生的萌芽   （一）社區清潔的推動   （二）現代防疫觀念的傳播   三、華僑的捐助與金門傳染病的救治   四、國民政府遷台後的傳染病與救治   五、結論   前言   本題目是筆者2019年10月2日在金門大學的公開演講，演講完畢，陳副校長其中博士頗有鼓勵筆者公開發表之意，惟當時筆者有專案待處理，所以並沒有積極回應。2020年1月中旬，大陸武漢肺炎傳染病爆發，筆者認為若將該文於此時公開發表，不但很有意義，且可收行政工作之鑑鏡效果，因此利用春節期間，重新審視文章，調整綱目，並補充內容，希望刊布之後，能夠提供將來修史之參考。   傳染病是非常可怕的疾病，它是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的。維基百科為它下了如下的定義：「傳染病是一種可以從一個人或其他物種，經過各種途徑傳染給另一個人或物種而染病。通常這種疾病可藉由直接接觸已感染之個體、感染者之體液及排泄物。」其傳染有空氣、食物、接觸、母體、血液等多種途徑。   因為它對人類的生命造成嚴重的威脅，文獻上是這樣描述傳染病的，《雲南通志》云：「乾隆五十二年（1787），鄧川……大疫，死者萬計，野無人煙。」趙宏達著《陳子貞事略》云︰「光緒二十四年（1898），曲靖發生鼠疫大流行，死者十分慘重，全家死光的逾百戶，一段時間，家家閉戶，路少行人。」1793年師道南在〈鼠死行〉亦云︰「東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎。鼠死不幾日，人死如坼堵。畫死人，莫問數，日色慘淡愁雲護。三人行未十步，忽死兩人截路。夜死人，不敢哭，人鬼死棺暗同屋……一死滿地人煙倒，人骨漸被風吹老，田禾無人收，官租向誰考。」從「死者萬計，野無人煙。」「全家死光的逾百戶，一段時間，家家閉戶，路少行人。」「三人行未十步，忽死兩人截路」等詞句的形容，可以瞭解傳染病的肆虐，可以造成人類嚴重的死亡。   人類歷史上的五大傳染病，更造成數千萬人的死亡，第一次是發生14世紀的50年代，只在短短的數年就奪走了歐洲總人口的三分之一，造成了高達7000餘萬人的死亡，號稱是歐洲大陸最恐怖的一場瘟疫，這就是世人所熟知的「黑死病」。   第二次發生在15世紀的美洲，歐洲人未登陸美洲前，這裡印第安人超過3000萬，歐洲人殖民者入侵這塊大陸時，遭到了當地印第安人的強烈阻擊。因此歐洲人把帶天花餐具送給了當地土著，瘟疫因此在這塊美洲大陸肆虐，短短的數十年間，3000萬印第安人只剩下了不到100萬人。天花的傳染性和致死率都非常高，它被稱為《人類史上最大的種族屠殺武器》。   第三次是發生在17世紀中葉的中國華北地區，時值明朝末年，北方大旱，糧食歉收，導致大部份的地區饑荒，飢民無以維生，只能捕鼠充飢，而老鼠亦無以為食，致體質變弱，因此帶有大量的鼠疫桿菌，人類食用帶菌的老鼠，再加上人傳人的感染，鼠疫快速蔓延。明崇禎17年（1644年）一年的時間內，僅北京一地就有將近三分之一的人口被奪去生命。   第四次也是發生在中國西南地區，1855年（咸豐五年）中國的雲南爆發了一場鼠疫大流行，隨著人口移動和商貿活動，在很短的時間內擴散到了全國，據估計大約有500餘萬人死於鼠疫，屍橫遍野，家家閉戶，路少行人。   第五次發生在1918-1919年間的南歐，時值一次世界大戰未期，當時的西班牙在1918年的3月爆發了大流感，很快的擴散到全世界，在一年內造成5億多人的感染，據估計超過4000萬人的死亡，其死亡人數是一次大戰死亡人數的4倍之多，由此可見傳染病的恐怖。   遠者不說，台灣地區也曾在2003年爆發嚴重的SARS疫情，當時恐慌的氣氛，把SARS看成世紀絕症，而「和平醫院封院事件」更是撼動人心，當時行政院與台北市政府共同宣布和平醫院封院14天 ，總計約有1200人被鎖在醫院鐵門內，求助無門。最終總計有150人在和平醫院感染SARS，當中有35人不幸病逝，其中1人在院中上吊自殺，當時的情景有如世界末日，世紀大絕症透過報紙及電視24小時不間斷的轉播，國人的恐慌指數達於破表。而今大陸又大規模的爆發人傳人的武漢肺炎，於今來探討金門傳染病的流行與防治更具有意義。   一、金門傳染病的猖獗及其因素   （一） 傳染病在金門的歷史    知名的傳染病包括鼠疫、天花、霍亂、流感……等，往昔醫學不發達，方志文獻均載為「疫」或「大疫」，而一般民眾將這一些傳染病均通稱為「瘟疫」。   金門早期公共衛生落後，環境衛生髒亂，特別是鄉間農村，遍地是糞坑，蒼蠅滿天飛舞，知名的軍事記者劉毅夫於1950年初臨金門，寫下對金門的第一印象，他說：「這裡是大出意外的荒涼、髒亂、遍地糞坑、滿天蒼蠅。」同樣1950年代在金門任軍職的徐榮祥也說：「當時金門的環境衛生很差……（蒼蠅）到處都是，多不得了，我不敢張開嘴巴吃飯，生恐張嘴就會把蒼蠅吃下。」旅菲的鄉僑陳文丑亦說：「早期金門農村，生活條件不好，家禽家畜多數是放養的，村莊外圍都有很多的糞坑，用來儲存糞便，所以大體上來說，環境衛生非常不好。」由此可見，早期金門的公共衛生和環境衛生都很差，再加上民宅多厚墻小窗，室內陰暗潮濕，鼠蚤易於孳殖，故常瘟疫流行，縣志記載之清代早期的疫病如下：乾隆五十三年，疫。嘉慶二十五年，大疫。道光元年，秋，疫。道光二年，大疫。道光三年，疫。道光十二年，時幼孩多痘殤。道光二十六年，大疫。咸豐八年，大疫。同治十一年，疫，幼孩多痘殤。光緒三年，流行吐瀉症，初染者多失救。   這些疫病到底是如何發生的，史志並無記載，筆者以為早期的疫病和饑荒脫離不了關係。中國有一句老話，謂「大饑之後必有大凶」，「凶」指的即是瘟疫。因為在饑荒年代，糧食無收，政府若未採取救濟措施，覓食無路，有能力者大體以外移尋找生路，無力外逃者只能以捕鼠掘草根為食，甚者只能以泥漿充饑，有人被活活餓死，以泥漿充饑者最終也難逃一死。很多人可能因此曝屍荒野，無人收埋，屍體任其腐敗，死屍一多，病菌充塞在島上，瘟疫因而爆發。如果我們把饑荒和疫病發生的時間作一排比，就會發現疫病和饑荒高度的相關性，茲依縣志所載饑荒與疫病的發生時間排比如表一： 表一：金門饑荒與疫病的對比時間表   饑荒的年代 疫病的年代   乾隆六年（1741），荒。   乾隆五十二年（1787），饑。 乾隆五十三年（1788），疫。   乾隆六十年（1795），大饑，斗米千錢，剝草木，食海菜。   嘉慶二十四年（1819），四月，大雨雹，壞禾麥。   嘉慶二十五（1820），饑。嘉慶二十五（1820），大疫。   道光元年（1821）春 ，蟲食薯豆根。道光元年（1821），秋，疫。   道光二年（1822），旱。 道光二年（1822），大疫。   道光三年（1823），疫。   道光七年（1827），春，三月，大雨，麥仆歉收。   道光十二年（1832），大饑，斗米八百錢。 道光十二年（1832），時幼孩多痘殤。   道光二十年（1840），大饑。   道光二十三年（1843），饑。   道光二十六年（1846），大疫。   道光二十九年（1849），大旱。   咸豐三年（1853），饑，斗米七百餘錢。   咸豐八年（1858），饑。 咸豐八年（1858），大疫。   同治三年（1864），饑，斗米八百餘錢。   同治七年（1868），旱。   同治八年（1869），旱，大饑。   同治九年（1870），大旱，饑民掘草根煮乾葉食，餓殍載道。   同治十年（1871），冬，十一月，雨雪三日，冰堅二寸許，長老皆以為未見也。   同治十一（1872），大旱，饑，餓殍載道。 同治十一年（1872），疫，幼孩多痘殤。 資料來源：林焜熿，《金門志》（臺灣文獻叢刊，1993年），〈舊事志．祥異〉，頁408-410。劉敬，《金門縣志》（1922年），〈兵事祥異〉，頁139-142。《金門縣志》（金門：金門縣政府，1999年），〈歷代祥異記〉，頁210-211。   由上表觀之，發生災荒者不一定有疫情，因施政者若能採取行政作為，或社會鄉紳能及時救助，自然可疏緩災情，減少死亡人數；反之，有疫情的年份，通常在疫情發生的同一年或前一、二年幾乎都有旱災、雪災或饑荒發生，只有少數的例外，兩者之間顯然有高度的關連性。疫病最猖獗的年份，1820-1823年連四年發生，而1819-1822年之間卻連年有雪旱災，農禾受損或饑荒的紀錄。即1872年的疫情之前，從1868-1872連五年都有雪旱災或饑荒的紀錄。   至於清光緒朝以後，疫病的發生反而與人口的流  動關係較為密切，例如「光緒七年，金門營兵往廈門會操，染疫者死者頗多。」這顯而易見的是在廈門受到傳染，回到金門才爆發死亡。早期的疫病大體包括霍亂、天花、鼠疫，其中以鼠疫為患最大。晚近學者專家的看法頗為一致，認為光緒朝以後金門的鼠疫病主要由廈門及鄰縣傳入，廈門及閩南的病源來自於香港，而源頭則係來自中國大陸的西南地區，〈金門臨時檢疫隊工作報告〉云： 金門發生鼠疫……考其來由，西曆1850年我國雲南昆明傳至香港，1894年再由香港傳至廈門，由廈門傳至金門，則始於清末光緒宣統年間，當鼠疫初度傳播金門，疫情普遍侵襲到每一個角落，十多口人家，死的沒有人收屍埋葬，路絕行人，屋無炊煙，慘不可言，死亡總數據調查佔全島人口五分之一。   金門與廈門及閩南鄰近各縣僅一水之隔，近在咫尺，且交通頻仍，以早期的交通工具，朝發午至，互動頻繁，鼠疫病因此入侵。縣志載：「光緒二十年，後浦頭、後水頭、沙尾等鄉，忽發生鼠疫，傳染甚速，死數百人，為金門前所未見。」「光緒二十一年，鼠疫傳染各鄉，後浦為最。」這些地點不是碼頭、渡口，就是金門重要市鎮，商賈走販較多，工商業較為發達，人口流動頻繁，且外來人口亦較多，故較易受到鼠疫病菌的傳染。   不過坦白說，有關金門早期傳染病的記載非常貧乏，方志中只有在的祥異志有些許的紀載，不過這些記載都過於簡略，例如僅載「疫」或「大疫」，無法描繪事件的具體樣貌。直到民國時期珠山的《顯影》月刊，對傳染病的資料才有較為豐富而且具體的資料記載，但《顯影》亦只能呈現1935-1949年這段時期金門受到傳染肆虐的情形。   方志之外，族譜亦有一些記載，但還是不足以呈現歷史原貌，金門到底有那些村莊，在那些時間點曾遭到傳染病的肆虐？都尚待進一步的釐清。事實上想一窺歷史的真相，需要進行大量的田野調查，逐步建立資料，才有辦法達成。若能結合文獻、族譜資料和田調資料，可以逐步重建歷史面貌。筆者從2001年開始投入金門的口述歷史訪談工作，在島內也在海外，收集了許多傳染病的個案，其中最早的一則故事距今約已有200年，故事發生的地點在金門溪邊村，受訪者是一位旅居印尼的一位鄭姓鄉親，2011年受訪時已73歲，他說：（我）今年73歲，祖籍是金門溪邊村人。我上有二位哥哥，五位姊姊，下有一位弟弟，在家排行第八。我的家族前來南洋已將近二百年，當時金門溪邊發生鼠疫傳染病，我聽長輩說，當天還看到這個人在喪家幫忙處理喪葬事務，但隔一天就聽到這個人已死亡，死亡案例接二連三，村民大為恐懼，相繼逃亡。那時我的曾祖母陳氏，在死亡的威脅下，率領全家人南渡新加坡，向陌生的世界探險；她果敢的決定，讓我們後輩子孫均非常欽佩，她可稱得上是當時的巾幗英雌，我們家族前來南洋她可算是開山鼻祖。   此一事件，若依時間推算，再配合史志的記載，該事件發生的時間點有可能是在1820-1823年間。而更早的疫病，則發生在乾隆五十三年，《浯江瓊林蔡氏族譜》載：「新倉上二房二十一世蔡子花生七，乾隆五十三年俱亡。」   故老相傳，清代光緒年間，疫病全島蔓延，死亡人數高達八千人，受災最烈的村莊有沙美、盤山、古寧、珠山、後浦頭、後水頭等村社，僅古寧頭李氏一族，喪生者便達千餘人。   光緒二十一年（1895）後浦頭發生傳染病，根據陳炳容博士的研究，號召創建慈德宮的黃卓科（生於道光二十八年，西?848年）卒於該年（1895）五月二十九日，亨年四十八歲，黃卓科之母，亦同日病逝：而稍早之前，其子水生更在五月二十一日病卒，二十六日黃卓科之妻亦染病而亡，前後九天內，一家四日皆亡於鼠疫。死亡枕藉，村民遂紛紛離島外逃，住印尼汫水港的黃幫海：「我的祖籍是金門的後浦頭，聽我的祖母張葉說，早年金門常有瘟疫，她與其兄我舅公出洋來到雅加達。」   光緒二十四年（1898年）賢厝亦發生疫情，《浯江顏氏族譜》載：「清末疫氣猖獗，談鼠色變。光緒二十四年閏三月二十六日，清耀公染疫身亡，隔兩天臣懿公相繼病死。二十八日臣東公感染時疫，三天遽亡，順耀公愛子心切，憂煩成疾，距九個月亦溘然仙逝，中弟均享年五十二歲。而靜耀公、善耀公均以英年夭折，亦家運也。」   光緒二十八年（1902），顏氏家族再遭襲擊，《浯江顏氏族譜》載「光緒壬寅（光緒二十八年）時疫流行，公（順耀公）次子臣東染疫遽亡，壯年摧折。」而后沙村亦現疫情，後沙五房大陸路許東烈祖派下，自四月二十六日至六月二十二日，計八人亡於鼠疫。   光緒三十年（1904）鼠疫席捲金門的多座村社，有具體事實蹟記載者，至少有金門城、古崗、瓊林、英坑等村社，災情相當慘重。根据其葉氏家譜記載，當時二房的十四至十六世有多位族親因染疾而亡，「所患之疾，十無二生，其毒甚鉅，或發咳而卒，臨死而能自知」，逢此「疫氣流行，鄰皆遠避」在這樣的環境下，葉世忠的祖父乃南下謀生。又如《金門英坑黃氏族譜稿》載：「慶昌，智爺四子……七歲父親過世，送回金門由母親蔡氏照顧。清末民初，金門家鄉瘟疫成災，又回南洋古晉。」其實有關這次鼠疫的疫情，在黃慶昌的傳記有更詳細的記載，那一年大約是1904年，《黃慶昌傳》載：當慶昌渡過了十五個寒暑的那一年，瓊林村以及鄰近的村莊都發生了鼠疫症。鼠疫症是一種傳染病，病源來自帶菌老鼠，由於村里衛生條件差，老鼠縱橫雜處，人一經被鼠噬，病毒便循血上腦，進而發高燒，全身出斑點，當時沒有藥物治療，所以不上三、五日患者便抽搐、發抖、皮膚發紫、嘔吐而死。尚時瓊林村每天都有兩三個村民染鼠疫而死。箴娘（慶昌之大娘）隔鄰的表叔家一個星期內就有兩名親人被奪走了生命。鼠疫症的流行使瓊林村人心惶惶不可終日，有很多人攜眷外竄，但不久，金門各個村莊都陷入鼠疫病的災難，簡直可以說是無一幸免。箴娘惟恐鼠疫病殃及慶昌，曾在第一時間把慶昌帶到英坑社去避疫，不過到了英坑社也受鼠疫傳染的時候，他只好痛下決心，忍痛咐托一位要回砂勞越的同鄉把慶昌帶回去。這迫不得已的決策對箴娘來說是極端痛苦。   文中對於鼠疫的傳染途徑，因受限於當時的醫學知識不足，描述的或許不夠真確，但對鼠疫造成人心的恐慌卻躍然紙上。同一年，金門西南隅的古崗村也發生鼠疫的疫情，住日本的董瓊華接受訪問說：「祖父以打漁為業，金門古崗人，父親董運籌於1904年5月22日生，祖父喜獲麟兒，進城裡買東西，因而染到傳染病，幾天內就病故了，距離父親出生時只有二個星期的時間。」又據住金門古崗的家族成員說：「那次疫情除五叔公春甌（運籌之父）受害之外，家族尚有二名成員在一個星期內相繼亡故。」   宣統二年（1910），浦邊亦有災情傳出，住菲律賓宿霧的周華林說：「20世紀初，祖父帶著子嗣回到金門（浦邊），1910年6月金門發生發生鼠疫大流行，祖父和這名子嗣雙雙染病身亡。」斗門陳氏十五世陳真，清末宣統年間鼠疫，全家病沒。   民國八年（1919），湖下村亦有疫情傳出，住新加坡的楊永生說：「在我三歲時父親就病故了，死時才五十九歲……父親係感染鼠疫過世，據長輩轉述，那次鼠疫傳染病，湖下死了許多人，當時村民對鼠疫這種傳染病並沒有太多的認識，對傳染的途徑也不瞭解。早期金門的居住環境惡劣，衛生條件不佳，家中老鼠為患，平日見鼠不怪。遇老鼠感染病毒，要死不活的出現在牆角，也不以為意，結果就受到感染。」楊永生係 1921年生，若以虛歲來算，這次鼠疫發生的時間，應該是1919年。   民國十年前後，后水頭也有嚴重的鼠疫災情。住新加坡的楊永生說：「后水頭也曾遭到鼠疫肆虐。有一次我和同鄉黃天福閒聊，黃天福係后水頭人，大約長我七、八歲，我們曾談起金門鼠疫肆虐的情形。據他轉述：年少之時后水頭綽號『時仔』長輩，在一次鼠疫襲擊村落時，他三個成丁的兒子在數天之內相繼感染死亡，楊天福看著他接連幾天到沙美買棺材，眼神充滿無助和絕望處境令人鼻酸。」   大約在同一時間，古崗再度受到鼠疫的襲擊，住印尼萬雅佬董秀寶說：「家父（董水龍，生於1898年）成年之後，在金門娶妻生女，他有二段婚姻，先娶金門歐厝歐氏（馬來西亞歐陽翠萍之姊）為妻，然而才結婚二、三禮拜，即因感染鼠疫而亡故。後來父親再娶我母親李螺（金門古寧頭人）。」若以18歲娶妻，疫病應該發生在1916年；若是23歲結婚，疫病即發生在1921年。   此外，斗門附近一座小村社亦遭疫症侵襲，住菲律賓卡鄢的陳文丑說：「早期金門農村，生活條件不好，家禽家畜多數是放養的，村莊外圍都有很多的糞坑，用來儲存糞便，所以大體上來說，環境衛生非常不好。在我懂事以來，金門便發生過鼠疫傳染病，那是在斗門附近的一座小村莊，因時間久遠，已經記不得村莊的名字。遇到鼠疫，幾乎沒有救，大人小孩死一堆，沒有人敢接近那座村莊。」   因傳染病的不斷發生，島民遂紛紛離島外逃，這樣的案例很多，住印尼峇勿里洞楊肅武：「我的祖籍是金門官澳，1952年出生，據說祖父當年得鼠疫，28歲的祖母張氏帶著4歲的父親來到印尼勿里洞。」住印尼峇眼阿比的楊忠允亦云：「我的祖籍是金門的湖下。據說金門鬧瘟疫那年，祖父楊堯捕帶著妻子（我祖母）林氏，與弟（我稱叔公）楊卓齊、卓新同來峇眼阿比。」惟這些案例尚無法判定發生在那個時間點。至於1930年代以後的案例則於後面的章節來論述，在這裡不再贅言。   （二） 金門鼠疫傳染病流行的原因   一、氣候的因素：   金門的氣候，每到春天，總是乍陰乍晴， 3月至5月為霧期，6月至7月為雨期。春天季節，特別3至5月的平均溫度在攝氏27度以下，很適合鼠疫桿菌的繁殖，因為根據台灣鼠疫流行史的研究，平均溫度在攝氏27度以上，鼠疫會自行息滅。金門有兩個時期符合這個標準，一是3月至5月，一在秋初，堪稱是是鼠疫的好發期。在盛夏嚴冬，都不利於鼠疫桿菌的繁殖，故鼠疫在金門時起時落，疫情會隨季節自然息滅。   二、金門住屋環境不佳：   金門的住屋建築不良，多數為石砌土牆，牆面若有破口，鼠類即可能在牆內築巢；再則地基不固，地面土質鬆浮，地質很多為沙地，紅磚之下有可能即為鼠道或為鼠穴；房屋多數破舊，且為了防盜，民宅多厚墻小窗，室內陰暗潮濕，鼠、蚤易於孳殖，屋內光線不良，環境汙穢，溫度很高，跳蚤易於繁殖。   三、居民衛生常識不足：   民智閉塞，知識水準低落，不重環境衛生，且愚昧迷信，遇有疫厲流行，則請巫求神醫治，或抱「死生有命，富貴在天」的思想，束手待斃，坐失救治的時機，放任疫厲的擴散蔓延。   四、缺乏防疫組織與設備：   早期金門的醫療人才和藥械皆缺，衛生人員都為短期訓練，水準較低，1945年之後雖設有金門衛生院，但其組織未健全，醫療人力嚴重不足，致人民的預防注射，乏人負責；經費短缺，無力更新設備，設備過於簡陋，衛材醫藥亦嚴重缺乏，致防治工作無法推進。1950年金門衛生院院長喻琨說：「現在除簡單之門診治療之外，行政方面，尚未辦理，連最起碼的死亡統計、生產統計，亦未舉辦。」人力與設備全付缺如，厲疫燎原，疫情危險萬分。 （上）

  報載因應武漢肺炎疫情，文化部考量維持參與度及品質，宣布台北國際書展今年延期到5月7日至12日舉行。原本台北國際書展，幾乎都辦在二月左右，為期一個禮拜，然後吸引超過幾十萬人次的人前往造訪，又加上有不少推廣政策，例如給學校或學生優惠的票源，這樣會有更多的人造訪。但是因應武漢肺炎，主辦單位做出這樣的決定，是經過專業判斷的，因為預防勝於治療。 許多活動雖然是常態性，而且是既定的，但並非是不能更改的，可以先用其他形式作為宣傳，或是同步的進行，等到疫情有所控制，在開放大型的活動展演。我們也看到，許多地方政府在開工後都取消新春團拜，盡量減少群聚感染的機率，也做出許多預防性的政策，這對於眾人而言，反而是件好事，因為生命可貴，不可以拿來開玩笑，很多事情不用當下就做，能以後在做，先顧好生命安全最重要。 所以，因應武漢肺炎疫情，大型活動應有應變措施，最理想的狀態當然是延期，等到疫情有所控制，然後再展開，有些活動也可以取消，如果是真的非必要的活動，也不必要投入經費，畢竟，在這段期間，人心惶惶，也不見得會有人想參加，如果參加的人數不多，那恐怕是一種成本的損失，對於活動品質也不好。與其這樣，倒不如考慮延期或取消，有一個正確的評估，務必能讓這樣的活動可以賡續。 而民眾也要體諒主辦單位，因應武漢肺炎疫情所做的調整，有些事情是可以調整的，在還沒發生之前，可以做緊急應變措施，才不會因為這樣的傳染病而讓人民處在危險的情況下。讓民眾可以有一個好的品質活動，也讓民眾可以處在一個安全的狀態下參與活動，這才是重要的活動目的，如果沒有把現況考量進去，恐怕會造成許多疑慮，也會讓活動辦得不夠完善，所以許多方面都需要納入考量的。

    自然科學中的「有機體」和「無機體」最大的區別是「有機體」為具有生命的個體，而「無機體」則為不具生命延續的個體。「有機體」所指的是能夠實現全部生命功能的個體，而這些有機個體，可以是構造簡單的單細胞生物，也可以是最為複雜的人類。然而這些有機個體，若無法來生產製造滋養個體的養份，則這些個體必然會在大自然中來消失。再則，擴大及一個有機社會整體，而這些整體，可以是個聚落、社區，也可以是個城市或國家。同理，這些有機整體，若也無法以生產實踐為基礎的來運作，則這些社會整體必然無法獲得滋養。如此，小則聚落、社區淪為斷代村（閩語ㄅㄤㄒㄧㄚ），大則國家、社會積弱不振，難以永續生存。因此，吾等所關心的社區營造，若不能來導入以「生產」為主軸的「創生」型之「生產、生活、生態」三生共耩的有機社區，則青年人難以返鄉、人口難以回流或成長。如此，以咱們烈嶼地區為例，若當戰後嬰兒潮（1945-1965）這一世代逐漸凋零時，咱們烈嶼地區的社區裡，還能擁有些什麼？除了自認為的好山、好水、好無聊外。再則，僅剩的就只有隨處可見的斷代聚落或沒落的社區。 筆者有幸，六年前即調回金門工作，也因此有了機會跟隨著父親腳步來關心家鄉的社區發展。期間也曾陪同父親參觀了，榮獲108年度全縣社區營造優等獎的青岐社區。參訪時，吾等見到的青岐社區義工們，可說是出錢又出力，也因為他們無私無我的付出，老人們也願意的走出了家門、走入了社區，來到社區有的話家常、唱著歌、打起牌，有的做起了復健和運動，老人們在社區裡共享了午餐，獨居的老人們從此吃飯不再孤單，生活的品質也有了改善。也因為如此，青岐社區也成為了烈嶼的驕傲，金門的各社區也爭相的來模仿。但又有誰知道，眾人掌聲下的心酸與煩腦。社區中1,000餘萬元的建設與設施之經費，還好有個「金酒的好福利」，然而，每月經常門的開銷（例如水、電費），因無法由公部門編列預算來支應，目前確實已給青岐社區幹部們，帶來了極大的困擾與壓力。然而，如今若所有的經費全數的來依賴「金酒好福利」。烈嶼鄉有19個社區，全金門就有114個，而每社區硬體建設平均為1,000萬元，全縣社區硬體建設就要11.4億元。再則，若全金門114個社區的經常門開支，也都要求公部門來補助，則金門縣政府有此財力嗎？ 金門社區的總體營造，若完全寄望於「金酒好福利」，則其成功或失敗，可以說「成是金酒，敗也是金酒」。何以見得呢？試問若金門的社區營造，永無止境的依賴金酒這隻金雞母，而若當這隻「金雞母」生病了、衰老了或僧多粥少時，習慣「吃大鍋飯」咱們，屆時，又將如何來維持社區的正常營運呢？歷史上，因「吃大鍋飯」而造成人間悲劇的例子，並非少見。近在咫尺的中國大陸，於1958年施行了「人民公社」即為鮮明的例子。大陸在1958年實施俗稱「吃大鍋飯」的人民公社，而至1962年短短的數年間，整個大陸經濟大蕭條，生產總值下降了1／3。因此，約有1500～4500萬人死於大饑荒。為此，中共不得不在1962年之後，解散大食堂發還自留地，藉此來刺激「生產」挽救即將崩潰的國家經濟。因此，關心熱愛金門這塊鄉土的您、我，務必引以為鑑，千萬不可永遠沉淪於「金酒的好福利」。而聰明有智慧的金門人，更應該來學習胡璉將軍，創立金酒的好智慧。試想民國38年國軍轉進來台，當年的金門北風吹起黃沙滾滾，兵荒馬亂中，一無所有。軍民賴以為生的米糧、疏果，根本無法自產。島上突如其來的5萬國軍和3萬在地居民，在此缺材、缺糧的窘境下，隨時都會有斷炊危機。此時，正考驗著孤島上的每位官兵、百姓和領導人。在此，資源極度短缺的窘境下，時任防衛司令兼福建省主席的胡璉將軍，明智引進了莖高可藏人的「青紗帳」，粱桿為燃料，生態得復甦；粱粒換大米，生活有飯吃；美酒可生產，軍需獲補給。胡璉將軍的指導下，民國41年以「生產實踐」為基礎三生共構的「九龍江酒廠」，即在金門城南門來創設，有機經營下開啟了金門經濟大動脈，也創生了「金酒好福利」。 以史為鑑，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。歷史印證，沒有了生產的實踐，而完全寄望於「吃大鍋飯」的社會體，必然會走向衰亡。見賢思齊，關心金門發展的您、我，若要能再繼金酒之後，為金門再來創生另一個「金酒好福利」。而要達此目標，吾等首先必須先來盤點，社區營造所需的地、產資源，而以金門現況為例，可資運用的地、產資源確實不少，其間最多的是，國有非公用土地及空置營區和校舍。而社區若能善用上述地、產資源，導入以「生產實踐」為基礎的社區營造，則要來創生一個自給自足三生共構有機社區，確實不難。以烈嶼黃厝社區當年提出的「創生計畫」為例，當年的計畫，就是以社區居民全力爭取，保留下來的鐵漢堡、勇士堡兩營區和空置的黃埔國小校舍，三者為核心。計畫中在營區範圍內的土地上，除了入口處來種植櫻花外，其餘全區則計畫用來種植，可觀賞兼具經濟價值的梅樹，而空置的黃埔國小校舍，可為日後的生產基地。為此，社區可說是全體總動員，期間又有旅台鄉親洪春棋博士、洪曉能院長和洪龍輝先生等3位鄉賢，購買了貨車乙輛（含灑水系統） 和怪手乙部及1500餘棵的櫻花、梅樹及咖啡等贈送給社區。然非常的可惜，居民們熱騰騰的心，永遠抵不過政府的政策，全案就因為鐵漢、勇士堡土地，均屬公有地。所以，除了櫻花外，兼具經濟價值的梅花、咖啡，不可以種植在公有土地上。至此，整個計畫被迫終止，營造「大金高粱、小金美（梅）酒」和「美（梅）酒加咖啡」的美夢成空。 事隔多年，每次看到當年種植在黃厝社區公園中的數十棵梅子樹，在晚冬初春時節，梅子樹上綻放著十分漂亮的花朵，那撲鼻而來的陣陣梅花香，更是讓人陶醉萬分。尤其是，每年5～6月居民們採摘結實纍纍的梅子，有的製成脆梅、有的作成梅醋，有的則釀成梅酒。心想，若當年政府能來落實「土地國有民用」政策，除了准許鐵漢堡、勇士堡兩營區來種植梅子樹外，並能持續的延伸到寬廣的濱海大道全線，則時至今日「大金高粱、小金美（梅）酒」絕對不是夢，社區的永續發展，也就不用再寄望於「金酒的好福利」。但非常的可惜，縣府的諸君竟然不知，我們國家民生主義中的「土地國有民用」政策，就是國家有土地「所有權」，政府有土地「支配權」，而人民有土地的「使用權和收益權」。也因此，若公有土地就占有全縣48%的金門（國有37%、縣有11%），縣政府能結合各社區的總體力量，共同以生產實踐為基礎，將這些國、縣有非公用的閒置土地，充份的來發揮其效益。如此，除了各個社區的總體營造，得以永續的來經營，金門要再來創生，另一個「金酒好福利」絕對不是件難事。 \（稿費捐大同之家）

  自然科學中的「有機體」和「無機體」最大的區別是「有機體」為具有生命的個體，而「無機體」則為不具生命延續的個體。「有機體」所指的是能夠實現全部生命功能的個體，而這些有機個體，可以是構造簡單的單細胞生物，也可以是最為複雜的人類。然而這些有機個體，若無法來生產製造滋養個體的養份，則這些個體必然會在大自然中來消失。再則，擴大及一個有機社會整體，而這些整體，可以是個聚落、社區，也可以是個城市或國家。同理，這些有機整體，若也無法以生產實踐為基礎的來運作，則這些社會整體必然無法獲得滋養。如此，小則聚落、社區淪為斷代村（閩語ㄅㄤㄒㄧㄚ），大則國家、社會積弱不振，難以永續生存。因此，吾等所關心的社區營造，若不能來導入以「生產」為主軸的「創生」型之「生產、生活、生態」三生共構的有機社區，則青年人難以返鄉、人口難以回流或成長。如此，以咱們烈嶼地區為例，若當戰後嬰兒潮（1945-1965）這一世代逐漸凋零時，咱們烈嶼地區的社區裡，還能擁有些什麼？除了自認為的好山、好水、好無聊外。再則，僅剩的就只有隨處可見的斷代聚落或沒落的社區。 筆者有幸，六年前即調回金門工作，也因此有了機會跟隨著父親腳步來關心家鄉的社區發展。期間也曾陪同父親參觀了，榮獲108年度全縣社區營造優等獎的青岐社區。參訪時，吾等見到的青岐社區義工們，可說是出錢又出力，也因為他們無私無我的付出，老人們也願意的走出了家門、走入了社區，來到社區有的話家常、唱著歌、打起牌，有的做起了復健和運動，老人們在社區裡共享了午餐，獨居的老人們從此吃飯不再孤單，生活的品質也有了改善。也因為如此，青岐社區也成為了烈嶼的驕傲，金門的各社區也爭相的來模仿。但又有誰知道，眾人掌聲下的心酸與煩腦。社區中1,000餘萬元的建設與設施之經費，還好有個「金酒的好福利」，然而，每月經常門的開銷（例如水、電費），因無法由公部門編列預算來支應，目前確實已給青岐社區幹部們，帶來了極大的困擾與壓力。然而，如今若所有的經費全數的來依賴「金酒好福利」。烈嶼鄉有19個社區，全金門就有114個，而每社區硬體建設平均為1,000萬元，全縣社區硬體建設就要11.4億元。再則，若全金門114個社區的經常門開支，也都要求公部門來補助，則金門縣政府有此財力嗎？ 金門社區的總體營造，若完全寄望於「金酒好福利」，則其成功或失敗，可以說「成是金酒，敗也是金酒」。何以見得呢？試問若金門的社區營造，永無止境的依賴金酒這隻金雞母，而若當這隻「金雞母」生病了、衰老了或僧多粥少時，習慣「吃大鍋飯」咱們，屆時，又將如何來維持社區的正常營運呢？歷史上，因「吃大鍋飯」而造成人間悲劇的例子，並非少見。近在咫尺的中國大陸，於1958年施行了「人民公社」即為鮮明的例子。大陸在1958年實施俗稱「吃大鍋飯」的人民公社，而至1962年短短的數年間，整個大陸經濟大蕭條，生產總值下降了1／3。因此，約有1500～4500萬人死於大饑荒。為此，中共不得不在1962年之後，解散大食堂發還自留地，藉此來刺激「生產」挽救即將崩潰的國家經濟。因此，關心熱愛金門這塊鄉土的您、我，務必引以為鑑，千萬不可永遠沉淪於「金酒的好福利」。而聰明有智慧的金門人，更應該來學習胡璉將軍，創立金酒的好智慧。試想民國38年國軍轉進來台，當年的金門北風吹起黃沙滾滾，兵荒馬亂中，一無所有。軍民賴以為生的米糧、疏果，根本無法自產。島上突如其來的5萬國軍和3萬在地居民，在此缺材、缺糧的窘境下，隨時都會有斷炊危機。此時，正考驗著孤島上的每位官兵、百姓和領導人。在此，資源極度短缺的窘境下，時任防衛司令兼福建省主席的胡璉將軍，明智引進了莖高可藏人的「青紗帳」，粱桿為燃料，生態得復甦；粱粒換大米，生活有飯吃；美酒可生產，軍需獲補給。胡璉將軍的指導下，民國41年以「生產實踐」為基礎三生共構的「九龍江酒廠」，即在金門城南門來創設，有機經營下開啟了金門經濟大動脈，也創生了「金酒好福利」。 以史為鑑，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。歷史印證，沒有了生產的實踐，而完全寄望於「吃大鍋飯」的社會體，必然會走向衰亡。見賢思齊，關心金門發展的您、我，若要能再繼金酒之後，為金門再來創生另一個「金酒好福利」。而要達此目標，吾等首先必須先來盤點，社區營造所需的地、產資源，而以金門現況為例，可資運用的地、產資源確實不少，其間最多的是，國有非公用土地及空置營區和校舍。而社區若能善用上述地、產資源，導入以「生產實踐」為基礎的社區營造，則要來創生一個自給自足三生共構有機社區，確實不難。以烈嶼黃厝社區當年提出的「創生計畫」為例，當年的計畫，就是以社區居民全力爭取，保留下來的鐵漢堡、勇士堡兩營區和空置的黃埔國小校舍，三者為核心。計畫中在營區範圍內的土地上，除了入口處來種植櫻花外，其餘全區則計畫用來種植，可觀賞兼具經濟價值的梅樹，而空置的黃埔國小校舍，可為日後的生產基地。為此，社區可說是全體總動員，期間又有旅台鄉親洪春棋博士、洪曉能院長和洪龍輝先生等3位鄉賢，購買了貨車乙輛（含灑水系統） 和怪手乙部及1500餘棵的櫻花、梅樹及咖啡等贈送給社區。然非常的可惜，居民們熱騰騰的心，永遠抵不過政府的政策，全案就因為鐵漢、勇士堡土地，均屬公有地。所以，除了櫻花外，兼具經濟價值的梅花、咖啡，不可以種植在公有土地上。至此，整個計畫被迫終止，營造「大金高粱、小金美（梅）酒」和「美（梅）酒加咖啡」的美夢成空。 事隔多年，每次看到當年種植在黃厝社區公園中的數十棵梅子樹，在晚冬初春時節，梅子樹上綻放著十分漂亮的花朵，那撲鼻而來的陣陣梅花香，更是讓人陶醉萬分。尤其是，每年5～6月居民們採摘結實纍纍的梅子，有的製成脆梅、有的作成梅醋，有的則釀成梅酒。心想，若當年政府能來落實「土地國有民用」政策，除了准許鐵漢堡、勇士堡兩營區來種植梅子樹外，並能持續的延伸到寬廣的濱海大道全線，則時至今日「大金高粱、小金美（梅）酒」絕對不是夢，社區的永續發展，也就不用再寄望於「金酒的好福利」。但非常的可惜，縣府的諸君竟然不知，我們國家民生主義中的「土地國有民用」政策，就是國家有土地「所有權」，政府有土地「支配權」，而人民有土地的「使用權和收益權」。也因此，若公有土地就占有全縣48%的金門（國有37%、縣有11%），縣政府能結合各社區的總體力量，共同以生產實踐為基礎，將這些國、縣有非公用的閒置土地，充份的來發揮其效益。如此，除了各個社區的總體營造，得以永續的來經營，金門要再來創生，另一個「金酒好福利」絕對不是件難事。

  108年11月15日金門日報地方新聞報導金門連續三個月不下雨，為因應這一波旱象及週期性降雨不足問題，縣府在主管會報中特別評估開放湖庫灌溉，以利小麥種植作業，並開放湖庫開放灌溉取水，原則上除繼續開放榮湖、蘭湖、烈嶼鄉西湖三座水庫外，也考慮將擎天水庫納入，提供農業灌溉取水使用。   回首2017年11月14日金門日報社論「節約用水‧確保水利永續」一文略以：「……今年地區的降雨量相較往年要來得少，根據金門縣自來水廠的數據顯示，截至今年的十月份為止，年度累計的降雨量僅六百一十九毫米，比起去年同期間累計降雨量達到一千六百一十二毫米，至今降雨量還不足去年的四成，這也表示今年的旱象是十年以來罕見的。目前各地水庫上游，尤其是金沙水庫上游的光前溪、斗門溪、金沙溪以及田埔水庫上游的前埔溪等均已是乾涸見底，各供水系統之原水蓄水量，若是以太湖淨水場的供水系統來說明，原水供應天數已經是不足一百七十天了，加上未來幾個月並非地區的雨季，若至明年的三月底前，再沒有大量降雨，屆時地區將會面臨缺水窘境……」。   綜上，金門春（梅）雨、颱風雨量充沛，這蒼天恩賜自給自足之生存能量的雨水，我們要有前瞻性作為與補強措施，並將之儲存，方能解決枯水期無水可用之窘境，筆者建請政府要有前瞻性作為，以及編列及規劃金門之排水及水庫、河川整治經費，並對於市區或農田排水系統及水庫和河川，確實加以疏浚與整治及補強，相關執行計畫建議如下：   A近程步驟   1、農業單位   (1)全面推行光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為無農藥及無化學肥料與畜牧業區域。   (2)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域之農地，主動申請及經檢驗確實無使用農藥及化學肥料與畜牧業之農（土）地，每年給予補助。   2、都計單位   (1)變更與劃定光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為水利防汛及水庫集水區，並限制開發為商業或工業及住宅區，以維護水資源衛生與設施安全。   (2)提供及配合政府變更光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為水利防汛及集水區之民用農畜牧業之用地，政府以市價徵收土地，並獎勵2倍建築容積，可移轉至金門各鄉鎮之住宅及商業與工業區或農業區、風景區。   3、工務單位   (1)全面推行金門島為衛生（汙水）下水道接管率達100%之島嶼。   (2)金門地區主動申請接衛生（汙水）下水道管戶，每戶給予補助。   (3)規劃設置金城、金湖及金沙鎮之集中汙水處理廠。   (4)全面推行金門道路兩旁設置排水溝及道路下方設置雨水箱涵，並連接至「金門水庫」。   (5)興築田墩養殖區為「金門水庫」（長2000公尺×寬3000公尺×深20公尺），並埋設一條輸送水箱涵（寬5公尺×高5公尺）至道路下方設置雨水箱涵及各地蓄（滯）洪池及地下深蓄水井。   (6)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖（包含榮湖淨水場後方）、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域集水區內，各設置雨水抽水站（5台抽水機，口徑：1500mm，抽水量：5cms）及蓄洪池（長300公尺×寬500公尺×深15公尺。配置4台抽水機，口徑：1500mm，抽水量：5cms）及地下深蓄水井（長30公尺×寬50公尺×深10公尺。配置2台抽水機，口徑：1500mm，抽水量：5cms）一座，並設置攔砂壩及分流水溝，以利暴雨及防汛期，快速匯聚農田溢出之雨水，分流至「金門水庫」。    4、自來水單位   (1)全面清查金門各水庫上、中、下游土地使用現況，以維護水資源用水安全。    (2)全面疏濬金門各水庫，以增加水庫蓄水量。   (3)全面設置金門各湖庫之東水西引或西水東引之輸送幹管。   B、中程步驟   1、工務單位   優先於光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖（包含榮湖淨水場後方）田墩養殖區集水區內，設置電腦自動化（PLC）設備控制，起抽蓄（滯）洪池及地下深蓄水井之水量，以分流至「金門水庫」，並在金沙設置一處自動化控制室。   2、自來水單位   加強實施與設置金門地區內溪流、湖庫、滯洪池、地下深蓄水井之疏濬及防範優養化設備。   C、遠程步驟   1、工務單位   光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田埔水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等集水區域，全面設置電腦自動化（PLC）設備控制，起抽雨水抽水站及蓄（滯）洪池及地下深蓄水井之水量，以分流至「金門水庫」，並在金城及金湖分別設置一處自動化控制室。   2、自來水單位   加強實施與設置金門地區內溪流、湖庫、滯洪池、地下深蓄水井之疏濬及防範優養化設備。   金門屬亞熱帶海洋性氣候，全年約於4月至9月降雨，年降雨量雖稀少及分佈不均，惟春（梅）雨、颱風雨量充沛，但每年總有數百萬噸雨水因蓄水不足，導致白白流失，著實令人扼腕，有水當思無水之苦，平時自然需要補強擁有獨立與自給自足之民生和農業用水，方能解決枯水期無水可用之苦。

  邇來，台北高等法院針對小燈泡遭害案件進行更一審言詞辯論，小燈泡母親王婉諭請求判決王嫌死刑，讓其他小孩有平安長大的機會，但王嫌律師團卻認為思覺失調症患者能夠治療改善，更希望王嫌能與犯下北投文化國小割喉案的龔嫌一樣「留下來」。   「有教化可能」成為免死金牌   「是否有教化可能」一直以來為判決爭執的焦點，尤其在聯合國人權兩公約推波助瀾下，不得任意剝奪生命權的觀念影響了眾人，廢除死刑的浪潮隨之席捲全臺，若非惡性十分重大，否則判處死刑反倒是最末選擇，致使許多重刑犯得以一息尚存。   倘若曾經檢視過犯罪內容，一般人可能對「有教化可能」存疑，殘忍的涉案手段卻未遭重判極刑，著實與民眾法感情相去甚遠。   此外，根據法務部2013年至2016年統計，縱然我國罪犯出監後再犯率自56.12％下降至46.46％，但平均下來逾五成，等於每2位出監者，有1人「重操舊業」，反覆進出監獄導致積習未改，甚至被社會邊緣化，最終選擇自我放逐。   空間擁擠悶熱，人員管理不易   根據矯正署統計，全臺監所核定收容員額為5萬8千人，目前收容已逾6萬3千人，超收5千多人，超收率為9％。為改善監獄人權，矯正署推行受刑人「一人一床」政策，從2016年5月至2019年5月，全台51處監所，目前有22處達標，總床位為4萬1332個，但床位配置率僅為65.73％，等同於每3位受刑人，就有1位無床位睡覺。   目前監所收容空間有限，受刑人大爆滿，長期待在又擠、又熱、又悶的環境下，情緒難免燥動，生病、自殘的情況時常發生，且現階段受刑人以毒品犯為最多，高達2萬多人，其次是酒駕犯1萬多人，光是毒品與酒駕犯就佔全體受刑人口一半以上，且兩者皆有身體戒斷症狀，存有立即生命危險，需要人力照護，一旦突發狀況接踵而至，戒護人員只能早晚疲於奔命。   教化、醫療人力比大失衡 目前1個教區配置1名教誨師，有時教區受刑人數可能從上百到近千人，1名教誨師必需感化上百名受刑人，任務簡直難如登天，且在繁瑣行政業務的案牘勞形下，教誨品質也同時被稀釋。   根據矯正署2018年統計，全台受刑人罹患精神疾病者大約為2842位，且相關醫療照護需求逐年增加，目前設有台中、桃園精神病監專區，收容員額僅有上百人，罹患思覺失調症者超過一半，護理師跟收容人比例多達1比80，其餘上千患者則分散於各監所。   監所人員大多無精神醫療專業背景，倘若團隊人力缺乏，非但無法協助精神障礙者復健，監所環境反讓其身心狀態惡化，未來出獄的後續追蹤與安全問題，將是社會一大隱憂。   他真的改過了嗎？   我國可謂無真正的無期徒刑，現行制度服刑25年後可能假釋出獄，終身監禁仍是少數，絕大多數受刑人假釋通過或刑期屆滿，終究要重新復歸社會，倘若輔導效果有限，不少受刑人出獄，欠缺謀生能力，可能重蹈覆轍又復歸「監獄」。   獄政改革刻不容緩，預防犯罪總比懲罰犯罪好，最佳辦法為良善完備的教育，才能讓監獄發揮真正的教化功能，希冀受刑人入監後，倚靠最後一道防線，翻轉人生。

  報載身心障礙聯盟在雙北調查發現，有不少使用輪椅的身障者進不了診所大門及診間，也有不少診所沒有廁所或廁所無扶手。總歸一句，就是我們的環境對於無障礙空間雖然有期許與規劃，但並未落實在實際的生活中，從雙北都市區來調查已是如此，可以想見，其他都市這類情形應該更為嚴重，所以該問題為當務之急。   友善就醫環境，當然就是對於各年齡層，以及各種情況的病患，都能夠提供妥適性的服務，另外，就是整體環境的友善性，以及診間內、外在的空間規劃。但這個要有全面性的規劃才能具體改善，並非只是單一解決某些問題，而那些問題也是連貫的，有了無障礙走道，當然也要有足以供輪椅進出的大門與便利的廁所。   因為改善環境所費不貲，所以，如果有補助與民間的贊助，相對上對於整體醫療環境也會提升，大家也會更愛護這樣的友善空間。當然，首先可以做的是，建立那些已經建立起友善就醫環境空間的名單，讓有需要的病患可以優先選擇，其次，對於一些需要改善的建議，也應該提供給相關權責單位，或是醫院做處理。   再來，也可以透過社區資源做結合，例如有長照機構或是社區活動中心，不見得要由民眾獨自前往診間，而是可以結合社區或長照站，然後下鄉進行服務，提供不方便的病患醫療服務。最後，還是要建立友善就醫環境，才能確保身心障礙者以及其他人好好使用，畢竟，那都是為了大家所建立的，所以要有決心好好改善。

　　勞動基準法第八十條之一第一項規定：「違反本法經主管機關處以罰鍰者，主管機關應公布其事業單位或事業主之名稱、負責人姓名，並限期令其改善；屆期未改善者，應按次處罰。」條文中規定，主管機關「應」公佈其事業單位或事業主之名稱、負責人姓名，顧名思義，不公佈是違背法令的，公務機關不做違背法令之事。 　　實務上，各地方勞動主管機關對於「公佈」這檔事，是永世永無止盡看不到盡頭對違法雇主「下架」的公佈！換句話說，因為除了僅有勞動基準法第八十條之一第一項規定必須公佈之外，就沒有其他法令針對「公佈」這檔事多做解釋了。因此「公佈」這檔事即可永世的釘在十字架上，供勞工「上網查詢」。 　　公務人員陞遷法第十二條明文規定：「各機關下列人員不得辦理陞任：   一、最近三年內因故意犯罪，曾受有期徒刑之判決確定者。但受緩刑宣告者，不在此限。   二、最近二年內曾依公務員懲戒法受撤職、休職或降級之處分者。   三、最近二年內曾依公務人員考績法受免職之處分者。   四、最近一年內曾依公務員懲戒法受減俸或記過之處分者。   五、最近一年考績（成）列丙等者，或最近一年內依公務人員考績法曾受累積達一大過以上之處分者。但功過不得相抵。 六、任現職不滿一年者。但下列人員不在此限：   （一）合計任本機關同一序列或較高序列職務，或合計曾任他機關較高職務列等或職務列等相同之職務年資滿一年。   （二）本機關次一序列職務之人員均任現職未滿一年且無前目之情形。   （三）前條第一項第五款之情形。   七、經機關核准帶職帶薪全時訓練或進修六個月以上，於訓練或進修期間者。   八、經機關核准留職停薪，於留職停薪期間者。但因配合政府政策或公務需要，奉派國外協助友邦工作或借調其他公務機關、公民營事業機構、財團法人服務，經核准留職停薪者，不在此限。   九、依法停職期間或奉准延長病假期間者。有前項各款情事之一者，於各機關辦理外補陞任時，亦適用之。」 　　條文中第一款至第五款，對於那些「做錯事情」或者違法的公務人員，其辦理陞遷的資格，仍開一扇後門，理由就是，因為相信人有改過向善的可能！人不會永遠犯錯，為此，即便犯了錯，一年後、兩年後、三年後依然可以辦理陞遷。這見解相當不錯；然而，對於犯了點小錯被裁罰的事業主，就必須得永世被公佈於網際網路上供大家「查詢」，這是何等的法律見解？ 　　個人資料保護法第二條第一款對「個人資料」做出明確定義：「一、個人資料：指自然人之姓名、出生年月日、國民身分證統一編號、護照號碼、特徵、指紋、婚姻、家庭、教育、職業、病歷、醫療、基因、性生活、健康檢查、犯罪前科、聯絡方式、財務情況、社會活動及其他得以直接或間接方式識別該個人之資料。」 犯罪前科，也係受到保護之個人資料；換句話說，一名曾犯下泯滅人性罪刑之前科犯，該人不願主動說，任何人尚不得透露該人曾犯下何種案件、接受何等罪刑。那為何不至於到達「泯滅人性」程度犯小錯之事業主，就必須得無條件強制被永世公佈於各地方勞動主管機關官方網站上供查詢呢？比照公務人員陞遷法之法律見解，嚴苛一點，五年內紀錄即可，難道不好嗎？非得無限上綱、永世的被公佈，「這，是黑心事業主。」，弄臭每一個企業，讓全國百分之八十的企業都是「前科犯」不可嗎？ 　　制定法律的偉人諸公們，以一種鼓勵勞動機關獵殺違背法令企業給勞工高潮，這已經失去矯正的意義了；這是一種病態見獵心喜、柿子挑軟的吃的懶政思維。無限制的獵殺給勞工看，長官有面子、可以獲得勞工青睞、還可平白無故多出一些績效，一舉數得的事當然必須積極做。 　　這種不分輕重即永世公佈的懶政思維，是否已經違反比例原則，去跟大法官說吧！筆者非事業主，但是無法容許我國的法律上有絲毫不合乎法理之處！

　　為什麼現在社會充斥著假新聞、假訊息甚至是詐騙事件？ 　　真正的原因，很可能是因為我們都很「懶」。 前陣子，我妹傳了一個影片給我。影片內容大意是，消費者到賣場買一些零食的時候，有沒有注意包裝上的差異？影片裡舉例，A食品公司在自家產品出事後，被許多消費者投訴。之後，A食品公司也將原本出事的產品全面下架。但事隔幾月，A食品公司又推出自家公司的產品，可是新推出的產品包裝，卻與B或C食品公司的產品包裝極類似，導致消費者選購了A食品公司的產品後，以為買到的是B或C食品公司的產品。簡單講，就是A食品公司，做出了在某種意義上，接近「仿冒」的行為。 無獨有偶，當天晚上，我看到一個談話性節目在討論所謂的「假醫療訊息」。節目來賓提到，現在一些通訊軟體流傳的醫療訊息，無論是文章或影片，都會下類似像「不懂XX就不要說你懂養生」這樣的浮誇標題，然後訊息內容會再輔以一些名醫的名言或是煞有介事的研究資料來突顯該則訊息的可信度。例如，節目中舉例，曾有一則食療訊息指出，百香果是天然血糖藥，可降低心臟病發的機率。但是，有醫生認為，百香果雖富含維生素A跟B，但是它很甜，多食的話對於降血糖沒有幫助。另個例子是，有一篇文章指稱木瓜是百藥之王，可防癌、抗癌，文中還放入一些外文研究資料跟醫療相關的影片。但是，仔細去看影片內容，整段影片都沒提到木瓜，甚至影片主題跟抗癌、防癌無關。 我妹傳完影片後，感慨地說，看完影片，仔細想想，覺得自己好像太容易以自己的第一直覺反應來看待事情。 而我在看了我妹的影片以及上述的節目內容後，基本上我同意她的看法。直覺反應是人類的生存本能。從物種基因的發展角度來看，能夠對外在刺激作出即時反應的物種比較能夠生存下來。但現在是資訊社會，各種訊息背後都有它的生成原因，需要花心力去爬梳。而爬梳的能力、耐心，以及工具，就得透過教育來養成。 那，為甚麼現代人受教育的比例提升，對於資訊真偽的掌握好像很薄弱？這又牽涉到分工、專業跟有無餘力的問題。因此，我跟我妹說，不要感到無奈，妳只是忙了點，沒有時間去注意。妳在自己的領域肯定可以釐清一些外行人看不到的細節。但相對的，其他領域妳可能就變成外行人，變成妳要就教他人了。這就是分工的精神之一。所以關鍵在於，當我們面對一些不是很熟的領域時，願不願意花心思去了解。只要多留點意、用點心，基本上是可以降低被欺騙，或是被資訊誤導的比例。 所以，避免假訊息、假新聞，甚或是詐騙的言語，最重要的心法就是：不要懶惰，多花心思去理解。我們無法獲得真實，但能接近真實，保持思考的獨立性就能降低被假新聞和詐騙言語傷害的機率。 那麼，心法跟觀念有了，這裡也提供幾種破解假訊息假新聞或是詐騙技倆的方法。 其一，發現與自己生命經驗牴觸的訊息，這時候就要開啟偵錯神經。當然，生命經驗也包含自己的專業領域。如果接觸的訊息與自己的專業領域有關，試著花點時間思考，訊息內容是否與過往的專業訓練有所出入？例如，上文所提到的百香果例子，生命經驗告訴我們，吃太多很甜的食物會造成血糖飆高；既然會使血糖飆高，怎會對於降血糖有幫助呢？姑且不論最後結果如何，不妨利用生命經驗或是專業領域來構築第一道防線。 其二，如果真的發現訊息有問題，可以問一下周遭可能對該領域有較多了解的朋友，問問他們的看法和意見。或者，現在搜尋訊息的管道很多元，可用關鍵字搜尋的方式，比較一下各種訊息對同一主題的說法為何，再去判斷最初收到的訊息可信度有多高。 最後一種，「讓子彈飛一會」。可能我們收到訊息的當下沒有那麼多時間、心力去檢查訊息的真假。既然如此，就先暫時擱置，至少不要想都沒想地廣傳，避免潛在的假訊息擴大，待其他對於該訊息的其他說法出現後，再回頭判斷訊息的真假。這跟第二種方式有點像，只是比較消極一點。 在訊息、知識爆炸的年代，對於各類訊息的判讀，小至平常的食品包裝，大至各種權威單位發布的命令等等，都要花些心思。畢竟現在的世界都是透過各種訊息組成，如何判別訊息的真假，已成了日常生活不可或缺的技能之一。而建立這項技能的基本前提就是：不能偷懶。我們共勉。

  新的108年課綱上路施行，雖然關於此次歷史課綱之部分內容仍有不同意見，不過於此可進一步思索的是，我們需要什麼樣的歷史課程？ 　　每個學習階段的歷史課程各有不同的面相，只是就筆者過去國小至高中的歷史修課經歷，多半是老師在課堂上講述教科書內容，學生不斷記憶哪部分將成為考試題目。偶而老師會補充相關歷史事件的額外資料，但對學生而言仍成為將來可能的考試範圍不斷記憶，彷彿歷史課成了只要善於背，就多拿分的情形。   每個年齡層有相對應的課程設計，很難說有一套標準便普遍適用所有的歷史教育。不過以國小為例，考量多數人國小是就近學區上學，或可進一步將在地歷史納為課程，甚至以實地走訪相關工坊、古宅、工廠等地，藉由議題討論等方式，讓國小學童深入了解自己成長環境的歷史。甚至由各學童講述各自的家庭歷史為課程，不僅讓其等有機會增進對家庭的認識，以藉由呈現各家庭不同的態樣擴大視野，畢竟談歷史仍不脫離人，而人與人之間的互動、往來為歷史的主要成分，則從我們較早接觸的家庭歷史著手，不失為好的開始。   爭論歷史課綱應如何呈現時，我們是否該放大視角，思索歷史課程還有哪些進行方式？

  農曆10月21日乃筆者外婆家（即大地村）環江宮及內洋、東沙尾、新前墩等五鄉太子作醮遶境活動，礙於工作職責，無法載高齡85歲家母返鄉共襄盛會，實在令人遺憾，惟在外公（婆）群組裡，看到親友張貼返鄉參加作醮遶境及金門四處照片，著實深深慰藉筆者之思親情，惟令筆者發覺金門不過蕞爾小島，但金沙整體文化資產、經濟活動及都市建設等，落後金城（湖）一大截，探究原因，乃中央政府長期以軍事安全考量，遂將諸多政府機構設置於金門西半島，軍事碉堡則設置於太武山後，因而，造成東西半島間城鄉發展失衡之情事，惟現今海峽兩岸已日漸走向和解，金門不再是戰地，隨著兩岸劃時代開啟小三通之熱絡交流，現在金湖及金城之建設，可謂是熱鬧滾滾，而且中央與地方之主要機關，幾乎都集中於金湖及金城兩地，反觀金沙鎮則百廢待舉。   回首1958年823砲戰後，國民政府礙於軍事安全考量，遂將諸多政府機構設置於金門西半島，軍事碉堡則設置於太武山後，直接造成東西半島間城鄉發展失衡，尤以2000年劃時代開啟水頭兩岸小三通之後，金門東西半島城鄉發展失衡更是加劇，為緩和此情事，筆者建請中央與地方政府除要努力與積極進行東半島城鄉建設之外，中央與地方政府更需將部分機關，遷往金沙鎮以改善現今之中央或地方政府機關過度集中設置於西半島情事，以區域或整體發展及防救災觀點來看，著實非好事，因為上述情事，容易造成整體都市計畫及建設會過度聚集在同一個區域之內，而且該區域則由於政府長時間投入行政資源，相對區域內的建設及人口和車輛，便會高度發展及聚集與暴增，不可否認情事，相較其他地區更容易成為恐怖份子攻擊對象，而且一旦遭受恐怖份子攻擊或天然災害侵襲後，便會造成多數人員的傷亡及建築物倒塌和交通中斷，如此，行政機關及相關救災單位便無法立即及無暇對其他地區進行搶救災或支援，以及偏遠地區等待支援的時間拉長，著實影響搶救災或救援時效與效率。   位於過往金沙港灣區域內之金門文化園區，自2010年底成立至今，對於金沙地區之發展來說，著實深具貢獻，惟為避免使其成為蚊子館，未來更要發展深具金門特色的鹽業發展史、文物及工藝產品與歷史文物和國際化之博物館，而且，還須要有自己鎮館之寶，記得2006年12月29日沙美老街歷史正名暨保存公聽會召開前夕，據國家圖書館提供給筆者有關過往之新聞報導與資料顯示，民國50至60年代在沙美老街左前方即萬安堂旁，曾經挖掘到一甕中國古代錢幣，在這一甕中國歷朝之古錢幣，內有上自唐朝下至近代，尤以宋朝歷任皇帝古錢幣保存最為完整，過往在沙美老街左前方即萬安堂旁挖掘到一甕中國古代錢幣，目前放置於臺北歷史博物館，由於金門沙美挖掘到的這一批古錢幣，便有部分長老延續與對照古老的口述歷史說，沙美老街乃創建於宋代，故萬安堂旁挖掘到的中國古代錢幣，著實乃深具吸引力及獨特觀光與文化資產，金門縣府應積極與中央單位協調，將此批於沙美老街左前方即萬安堂旁挖掘到之中國歷代古錢幣索回，並放置於金門文化園區，搭配國外之文藝展覽，除可充實金門文化園區內涵，更可使之充滿可看度，金沙消防隊後方至述美國小和田墩一帶，規劃為風景遊樂設施及旅館業區，加強區域內交通及水電和環保設施建設，並釋出該區域內公有土地及提出優惠減稅措施，將之出租給國際或國內遊樂園營業廠商，使之開發國際級遊樂園，金門的觀光將推向國際性及年齡層將往下延伸，不再只局限年長觀光旅遊團及退伍老兵，進而，增加觀光人數及就業人口與長住人口和經濟復甦，未來金門整體的經濟及觀光，著實將不一樣及深具國際級水準，金門才會真正成為好山好水及好好玩的地方，更可直接促進金沙鎮之文化資產、經濟活動及都市等建設，促進金沙鎮城鄉建設差距建議如下：   一、文化資產保存與活化   （1）沙美老街應歷史正名為古蹟，並擬定整建、維護計畫與編定預算，更應積極協助建築物所有權人之意見的整合，以不失去其原味之原則，逐一的將沙美老街及沙美聚落、大（小）浦頭聚落、後水頭聚落、東埔、斗門、大地、田浦、陽翟、山外聚落、東村等聚落加以修復保存，並復建元代浯洲鹽場司及浯洲書院。   （2）沙美地下坑道的整修及開辦地下坑道之探險，並搭配沙美與大浦頭兩村於元宵節，以沖天炮互炸之傳統鬧元宵的活動，以吸引觀光人潮。   二、都市更新措施與補助   規劃金沙鎮都市更新的經費及獎勵容積與補助建築外牆拉皮之都市更新，以改善金沙鎮之都市建築外觀與居住品質及提升經濟效益。   三、農業措施的補助   補助人民發展有機農、畜、漁產品，並協助設立產銷班及廣為宣傳。   四、交通建設規劃   （1）興建沙美至金城、沙美至山外（含經料羅港）及金城至山外地區（含經尚義機場）之環狀的高架道路，以縮短東西半島間城鄉距離與行車時間。   （2）中央與地方政府合作共同興建行駛臺灣與金門間之海底高速鐵路（可參考英國與法國間之海底隧道鐵路之經驗），以改善過度依賴飛行航空器的交通運輸及降低交通費用，以吸引更多的觀光客前來金門遊玩。   五、國際賽事的舉辦   每年定期於8-9月間，假金東地區之大地至田浦村（田浦養殖區）前方的海域舉辦一次國際衝浪賽，該區域除了風浪適合衝浪之外，更有潔淨的白沙灘。   六、觀光與經濟復甦   多媒體行銷金門為無核能發電廠、少地震、無污染及與文化資產和戰地文化與博士之島（已有三百多人取得博士學位），以吸引國際觀光客及台灣或大陸的人民，前來金門觀光或定居，以增加消費人口，並補助真正遷居金門或前來金門觀光過夜及消費之觀光客，臺金間之往返交通運輸費及旅館費各五折。   七、土地政策補強   國有地或地雷區已排雷完成土地和旅居南洋華橋土地，統一訂定補強措施或還地於金門縣民或管理者，儘量避免使用公告及招標方式解決。   八、通訊設備補助   （1）臺金間通訊電話費用（雙邊）一律以市話計算。   （2）補助旅外在臺工作但年邁雙親居住金門之民眾，設置網路視訊系統，以利就近利用網路看護年邁雙親之生活起居。   九、國際或國內遊樂園設置   位處金嶝大橋前沿之金沙消防隊後方至述美國小和田墩一帶，規劃為風景遊樂設施及旅館業區，加強區域內交通及水電和環保設施建設，釋出該區域內公有土地及提出優惠減稅措施，並出租給國際或國內遊樂園營業廠商，使之開發國際級遊樂園，如此，金門的觀光將推向國際性及年齡層將往下延伸。   十、金沙免稅精品百貨暨美食觀光夜市成立   復興街、博愛街及金沙戲院前方規劃為沙美免稅精品百貨暨美食商圈之採購與品嚐為主體之觀光，並設置藝術採光罩的方式，將金沙戲院前方、復興街、博愛街、三民路（巷）、沙美菜市場（菜市場周圍，以藝術採光強化玻璃設置）、中興街之上方與廓街相互聯結起來，各入口處設置節能設備或電動強化玻璃門。   十一、停車空間之設置   選擇於金沙戲院後方空地或舊金沙幼兒園舊址，興建金沙免稅精品百貨暨美食觀光夜市附設立體或地下停車場，以形塑金門為無車島「除主要幹道路之行車，平時車輛皆停放於地下或立體停車場內」之景觀。

　「薪資調漲」為受薪者眾所期待的要事，惟偶然一現的薪資調升，幅度仍然有限，隨後引發物價連番上漲的蝴蝶效應，卻可能致使調整薪資有如杯水車薪，甚至相關收支扣減後，無端呈現薪資負成長，到頭來不啻是無感的加薪。 薪資增加的小確幸？ 　　根據行政院主計總處統計資料指出，2018年所得收入者（包括受僱者、自營作業者與無業家庭經濟戶長等）共1530.4萬人，所得收入（含薪資報酬、營業淨收入、農業淨收入、利息收入與租金收入等）平均65.58萬元，扣除稅費與利息支出等非消費支出後，平均可支配所得54.77萬元，創下歷史新高。 　　表面數據看似我國受薪者普遍薪資增加，但數據一公布，網路卻是一片罵聲，很多人直呼無感，甚至質疑數據的正確性，顯見多數人仍在薪資平均線以下游走，長期處於經濟劣勢，平均薪資的統計方法並無法呈現出如今社會兩極化的現象，儘管貧富懸殊拉大，但任誰也不願當拉低平均的那一個人。 　　物價逐年上升 　　根據行政院主計總處統計資料指出，2018年平均收入可支配所得較2017年增加935元，所得增加固然歡欣鼓舞，但實際上增長金額追得上調升物價嗎？ 　　綜觀幾年來，天災異象頻傳，能源逐漸耗竭，油電雙漲導致物價指數飆高，依據行政院主計總處統計2010年至2019年資料顯示，消費者物價總指數（CPI）從2010年1月93.13上升至2019年9月103.01，漲幅高達10.61％，在我國物價翻飛前提下，薪水漲幅跟不上，房價又高到摸不起，致使民眾擁有財物價值逐漸貶低。 此外，縱然基本工資2020年拍板，調整為月薪23800元，每月調漲700元，時薪增加8塊錢，但根據yes123求職網調查顯示，45.5％企業也擬調高產品或服務售價，將成本反映到物價上。 零工經濟的崛起 　　根據統計，國內有高達300多萬勞工月薪不到3萬，「高物價、低薪資」讓許多民眾不敢消費，尤其是在台北討生活的年輕人，更是捉襟見肘。 隨著外送行業滿街跑與夾娃娃店處處興盛，足見短期、自營、無雇主、以計畫為單位的非傳統工作持續增加，「零工經濟」逐漸改變職場的生態，許多年輕人寧願兼差多份工作，也不願從事無自由的正職工作，惡性循環的低薪環境致使年輕人成為直接受害者。 筆者呼籲政府千萬不可忽略該等經濟現況逐漸惡化，倘若執政團隊只是利用統計數據美化經濟復甦、裝飾國人衣食無缺，實然普遍無感，此一揭示毋庸只是畫蛇添足。

  二零一九年過去了，二零二零年來了，新年十二生肖輪到老鼠當家。   當今世界上最有名的老鼠非米老鼠莫屬，迪士尼的力量讓一隻虛擬的老鼠帶給人類無數的歡樂，周邊商品更是創造出可觀的經濟貢獻。其他鼠輩，有些如今成為寵物，像倉鼠，萌樣備受喜愛，小朋友非常喜歡飼養，在籠子裡鋪上木屑，還有專屬的滾輪供倉鼠運動。人類自詡為萬物之靈，可是對於其他動物有時無可奈何。消滅不盡的蟑螂，只能尊稱牠為小強。飽受登革熱威脅的時候，憤慨自己無能，連一隻蚊子都無法抵抗。而老鼠也非常機靈，在人類的生活領域尋求食物，人類也拿牠沒轍。生活中老鼠大多是人類避之無恐不及的，看看有關老鼠的成語「獐頭鼠目」、「鼠腹雞腸」、「老鼠過街，人人喊打。」少有正向的描述。   老鼠傳染的黑死病，在十四世紀四十年代造成全世界大約兩千五百萬人死亡，其後直到十七世紀，歐洲數次人類遭受黑死病浩劫，至今仍是人類集體的恐怖記憶。除了散佈傳染病，在日常生活中，老鼠的形象和習性也不受歡迎。俗語說「飼老鼠咬布袋」，老鼠會躲在暗處，雜食性的覓食習慣與人類相近，所以家屬生活在人類的居處，方便竊取人類的食物，隨意糞便與難聞的味道，令人厭惡，這些都來自家鼠。   曹鄴有詩《官倉鼠》：「官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓飢，誰譴朝朝入君口？」用老鼠的習性來諷刺貪官汙吏。詩經《相鼠》篇：「相鼠有皮、人而無儀。人而無儀、不死何為。相鼠有齒、人而無止。人而無止、不死何俟。相鼠有體、人而無禮。人而無禮、胡不遄死。」拿令人厭惡的老鼠來做比喻，認為人如果沒有禮儀，就不如一隻老鼠了。蘇東坡曾經寫過一篇《黠鼠賦》，描寫一隻聰明狡猾老鼠困在囊中，藉由聲響引起人的注意，更運用假死成功騙過人類求得解脫之道。讓文學大師著手寫下這篇文章，蘇東坡體悟出「人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆，此不一之患也。」對於變故倉促，一時不知如何應對，就會被欺詐成功，所以人要心神專一，這也是極高的境界。   老鼠的存在是物種競爭下的結果，必定有其存活之道。許多實驗室的白老鼠也對人類做出了醫療貢獻，萬物有靈，存於當世，各有其功，農曆新年將屆，新年吉祥話是一定要說的，傳統對錢鼠最和善，認為錢鼠會咬錢來，所以祝大家「鼠年錢黏鼠，錢鼠咬錢進家門。」

  三十七年七月，旅奉命從安徽蕪湖船運至高雄鳳山（五塊厝營區），參加新軍訓練。八月，旅恢復二○一師番號，隸屬陸軍訓練司令部。師恢復建制之後，派員至川、鄂、豫南等地區招收失學、失業的知識青年，並接收徵集兵，兵員充實後，全師官兵總計萬餘人。當時的副師長鄭果將軍（湖南寧遠人，中央軍校第九期）所撰《明恥教戰》，提到在臺的兵員現況：「奉命招收十六歲至二十歲左右之流亡學生暨社會知識青年，一般素質仍甚優良，全師集中駐紮高雄鳳山營區，從事訓練。」三十八年二月，師改隸屬第八十軍，副師長鄭果將軍升任師長。八月，金廈情勢危險，二○一師（欠六○三團）奉令調戍金門，總兵力五千餘人。   有關部隊移防的運輸方式、出發時間，以及到達金門的全般狀況，就蒐整的資料加以概述。六○一團一營一連的丁宗裕下士的〈讓古寧頭的光輝永耀歷史〉，憶說：「六○一團於九月二日抵金，師部及直屬部隊於九月六日到達，六○二團於九月七日抵達。」由此得知，二○一師採三個梯次前運，至於到達的日期是否正確，需加以求證。   第一梯隊是六○一團，曾任司法院大法官的李志鵬，他當時是六○一團機二連一班班長，在〈血戰古寧頭記〉回憶：「民國三十八年八月三十一日，我們二○一師六○一團的弟兄在高雄港登輪，橫渡臺灣海峽，直奔廈門而去。……船在臺灣海峽經過二十多小時風平浪靜的航行，終於抵達廈門港。……我們六○一團到了廈門，只留在船上住了一夜，第二天一大早就開航離開廈門，改航赴金門島。船到金門近海拋錨，因為沒有碼頭，只有再接漁船上岸。」李志鵬班長雖未明確寫出「船到金門」的日期，經推算之後，其時間與丁宗裕下士所言「六○一團於九月二日抵金」相符。   第二梯隊是師部及直屬部隊，師長鄭果將軍說：「九月三日－抗戰勝利紀念日，乘京盛輪及登陸艇等出發航向金門，……師（欠六○三團）於九月六日，在金門料羅灣登陸。」另外，六○一團舊屬丁宗裕的〈古寧頭大捷三十週年憶往〉，描述船運及登陸的過程：「在九三軍人節那天，在萬民歡騰的氣氛中，各部隊整裝出發到高雄港三號碼頭，然後登上停泊在海港龐大的「京盛輪」，晚上八點鐘，船哨大聲響起，……接著，船起碇了，便乘風破浪的直往金門方向駛去。夜航十多個小時，船駛到了廈門港，……約在下午兩點鐘，我們又換船轉乘中字第一一二號登陸艇，乘午夜十二時漲潮的時間，船起航向金門行駛，翌晨早上五時許，在料羅灣登陸。」九月三日從高雄港啟航，為何九月六日才到達金門？因為不是直航金門，而是先到廈門，停留一段時間後，再前往金門，同時需配合潮水，所以經過了三、四天的時間，才到目的地。   第三梯隊是六○二團，六○一團丁宗裕士官說：「六○二團於九月七日抵達（金門）」，但六○二團二營五連舊屬李溶上兵於〈堅守灘頭心無畏〉，敘及：「民國三十八年九月三日乘登陸艇從高雄港出發，先到廈門港停留一夜，部隊不下船。那時的戰區司令官就是湯恩伯將軍，他目睹廈門情勢危急，因此下達命令，要我部隊官兵立即轉往金門。九月四日早上約九點鐘，我們就乘原船直達金門，下船後部隊駐在新頭。」筆者早年去臺灣或返金門，搭乘過海軍的登陸艇，依經驗判斷，潮水是關鍵，因退潮時不能搶灘，所以要在一、兩天的時間，從高雄港出發，經廈門港停留一個晚上，然後再登陸金門，確有其困難度，除非是從高雄直航金門，而且潮水剛好可以配合得上，才有可能一、兩日內完成登陸。因此，研判六○二團與師部都是九月六日抵達金門，先讓師部登陸完畢後，六○二團隔（九月七）日才上岸。   二○一師進駐金門後，配屬二十二兵團。九月九日上午，福州綏署代主任湯恩伯上將與二十二兵團司令官李良榮中將到師部（湖前）視導，並指示該師擔任二十五軍的機動打擊部隊，師長鄭果將軍記得其所屬部隊「分駐太武山附近之山外、湖前、瓊林地區。」六○一團李志鵬班長憶述部隊登陸之後，駐地變動的情形，也提及防守太武山之事。他說：「上岸以後，部隊整理完畢。又直開瓊林。……在瓊林住了幾天，我們又移防官澳。……在官澳駐防不久，我連又奉到命令移防至下蘭。……十月十日之前，我們奉令守太武山。」嗣後，李志鵬班長說任務變了，他憶起：「（十月十日）當晚吃過晚飯以後，就連夜移防到安岐海濱，防區又改變了。」為何十月十日「防區又改變了」？因為當日晚上九時，二○一師奉令駐守金門西半島。   胡璉將軍（陜西華縣人，黃埔軍校第四期）提到該師的防守區域：「兩團之二○一師，乃係青年軍，此時實力約為五千人，防守瓊林至古寧頭之線。」鄭果師長則在其進駐金門直後大事紀要內，記載防區變動情形：「十月十日晚九時，奉二十五軍絮戰龍字第三五六號命令，本師即移防西半島，擔任瓊林亙古寧頭到埔邊地區之沿海防務。」接著，又說：「後奉上級電話改為湖下」。也就是改為古寧頭到湖下地區，古寧頭戰史專家李福井所著《古寧頭、李花開》，寫出詳細的駐地位置：「青年軍二○一師部署后沙、湖尾、嚨口、安岐、古寧頭與湖下一帶。」   受領新任務之後，二○一師師部由湖前前推至下堡、頂堡間，師長鄭果將軍在〈金門古寧頭大捷作戰之追述〉，提到迅即擬定作戰方案：「師採直接配備，決心以兩團併列重點置右。步兵第六○二團為右地區團，佔領右起瓊林亙后沙，左至安岐以北小溪口（不含）間海岸之守備。步兵第六○一團為左地區團，佔領右起安岐以北小溪口（含）亙古寧頭，左至湖下間海岸之守備。師置重點於觀音亭山、小溪口以東海岸和湖尾鄉高地，各地區團酌情控制少量預備隊，佔領雙乳山、觀音亭山、一三二高地等各地要點，實施機動戰鬥。」原本二○一師的工兵營及六○二團一營任師預備隊，俟十二兵團之十八軍增援到金門後，上級特命該軍所屬一一八師三五三團，擔任二○一師預備隊。   綜上所述可知，二○一師到達金門之後，並不是直接駐守古寧頭地區，十月十日前，曾在太武山週邊地區，擔任二十五軍的機動打擊部隊。爾後，才奉二十五軍之令，擔任西北地區（瓊林亙古寧頭到湖下之線）的守備任務。師因只有兩個團的兵力，再加上守備的海岸線長達十六公里，非常遼闊，致兵力顯露不足。   第六○三團未移駐金門之原因   當時一個師的編制有三個團，為何二○一師六○三團未隨師部駐守金門，這是研究古寧頭戰史者常質疑的問題。其實並無多大的複雜因素，三十八年七月，共軍犯閩，福州情勢危急，也就是在師部依令移防金門之前，該團先奉命增援福州，許逖的《百戰軍魂孫立人將軍》，提到此團參加馬尾作戰的原因：「民國三十八年福州軍情告急，福州綏靖公署（代）主任湯恩伯將軍，向（孫立人）將軍（按：三十六年七月任陸軍訓練司令部司令）求援。當時將軍即在有限的兵力中，抽調二○一師一個加強團（指六○三團），與一個砲兵連（按：是一個砲兵營）開赴馬尾。」   三十八年秋，大陸局勢危殆，共軍由浙、贛入閩，我為控制閩海港口，七月上旬，六○三團奉令配屬砲三團一營，駐守馬尾。受命後，七月十五日，由副師長閔銘厚將軍（四川高縣人，黃埔軍校第四期）率領，船運至福州，歸福州綏署及第六兵團指揮。《戡亂戰史》記曰：「七月上旬，指派在臺新軍第八十軍第二○一師，臨時編組前進指揮所，以該師副師長閔銘厚為指揮官，親率該師第六○三團及砲三團第一營，於七月十五日船運福州，納入第六兵團序列。」   六○三團抵達福州後，八月七日，奉命接替馬尾地區防務，十一日完成陣地編組與防禦工事構築。十五日起與共軍激戰，十六日下午四時許，因傷亡慘重，奉令撤離陣地，於馬尾搭乘海軍一一三號登陸艇突圍，十七日到廈門時，官兵僅存八百五十人，九月四日返臺，因戰力受損，留在高雄鳳山整訓。此時，師主力已分於八月三十一日、九月三日啟航到金門，再加上六○三團需實施整補，所以未隨師部移駐金門。   二○一師副師長閔銘厚將軍，三十八年七月，帶領六○三團前往福州馬尾作戰，一直到九月四日才從廈門回到臺灣，所以並未隨師主力行動，而是和六○三團在臺休整一個多月後，個人依令於十月二十三日自行飛往金門，向師部報到。兩天後，古寧頭戰役開打。   戰車第一營擔任機動打擊部隊   戰車第三團第一營的前身是戰車第一團第二營，三十七年十一月，徐蚌會戰時，配屬十二兵團於豫皖地區作戰。十二月間，被共軍包圍在雙堆集，突圍後，先到南京，三十八年一月，再移防上海，接收美製M5A1戰車二十二輛，並整編成戰車第三團第一營。三月初，轉進來臺，駐臺中后里整訓。   戰一營三連連長周名琴在〈談古寧頭戰車部隊之作戰〉，提起：「（三十八年）八月間，裝甲兵司令徐庭瑤將軍（安徽無為人，保定軍校第三期）認為本營官兵多數作戰經驗豐富，乃決定將營之一、三兩連調防金門。」三十八年九月初，戰車第三團一營（欠第二連，因無作戰裝備）奉命增援金門，九月十日下午，從基隆港啟航，十一日中午，到達料羅灣，下午開始登陸金門，然後進駐西村、庵邊，全營官兵三百餘人。   九月十二日晨，營長陳振威中校到第二十二兵團部報到，起初奉命與二○一師（欠六○三團）在太武山南麓，擔任兵團機動打擊部隊。十月六日晚，兵團司令官李良榮召見營長，指示將戰車與步兵編組成機動預備隊，以發揮步戰協同之戰力。周名琴連長敘述受命的內容：「十月六日，奉二十二兵團司令官李良榮命令，配屬兵團預備隊一一八師李樹蘭部，分別編組為機動預備隊。部署：一、戰一連（欠一排）由連長胡克華指揮，控制於沙美附近，配屬一一八師三五二團為機動預備隊。二、戰三連（欠一排）由連長周名琴指揮，控制於金西頂堡附近，配屬一一八師三五三團為機動預備隊。三、戰一連第三排及戰三連第三排仍控制於西村附近，由營長陳振威直接指揮。」   十月十一日，兵團司令官李良榮下達新的命令，編組三個機動打擊部隊。由一一八師配屬戰車第一營（欠第二連），擔任總預備隊，一一八師師長李樹蘭將軍（河北灤縣人，中央軍校高等教育班第一期）為指揮官，戰車營長陳振威為副指揮官。田立人博士所撰《金門之熊：國軍裝甲兵金門保衛史》，提及全般部署調整如下：「一、機動縱隊指揮部：即一一八師師部，控制該師三五四團，指揮所位於瓊林。二、戰車營控制部隊：戰一連第三排及戰三連第三排，由戰車營長陳振威中校指揮、訓練。第一連第三排駐於庵邊，第三連第三排伴隨營部駐於西村。三、東機動部隊：戰一連（欠第三排）由連長胡克華上尉指揮，控制於金東沙美，配屬至一一八師三五二團。四、西機動部隊：戰三連（欠第三排）由連長周名琴上尉指揮，駐地係瓊林，配屬至一一八師三五三團。」   十月十二日，戰三連（欠第三排）連長周名琴依令率部進駐瓊林。十月十四日，一一八師師長與戰車營營長前往視導，發現戰三連（欠第三排）離三五三團的駐地（頂堡、安岐）太遠，不合乎準則與戰術要求，於是陳振威營長立即「再令周連長推進至頂堡附近的待機位置，以利協力一一八師三五三團，成為島西方的機動預備隊。」   戰車營與所屬兩個連分割配置後，即與步兵團實施協同演練。田立人記下：「（十月）十六日，駐西村的戰一營營控制部隊，派出戰車五輛，在陳營長直接督導下，與友軍步兵十一師三十一團在西村東方的溪邊至田埔海灘間，展開了第一次步戰協同的反登陸演習。」十月二十四日，二十二兵團司令官李良榮召開作戰會議，湯恩伯上將列席指導，敵情報告時，研判共軍即將在一兩天內攻打金門，登陸地點判定在金西地區。會中下達命令，當日在敵可能登陸的地點實施演習。田立人記錄演練情況：「（十月）二十四日午後一時許，金西機動部隊之戰三連周名琴連長，率第一排、第二排共七輛戰車，於防區內與友軍進行步戰協同實彈演習。」   二十四日正是古寧頭戰役開打的前一天，當日下午四時演習結束，適戰三連一排有一部戰車（六十六號）在返營中，履帶出了狀況，不慎陷入沙溝，第一排官兵立即實施故障檢修與排除，另兩輛戰車（六十四號、六十五號）在觀音亭山附近戒護，此地區前方的嚨口海灘，正是隔（二十五）日共軍登陸的地點，凌晨二時開始，三部戰車對登陸之敵實施攻擊，可謂致命一擊。步戰協同演練期間，六十六號這一輛戰車狀況良好，但演習結束時，突然「拋錨」，這或許是天意。   結語   第二○一師六○一團參戰前輩田興柱於《「金門戰役-古寧頭大捷」五十週年紀念專輯》中，憶說：「防守金門的國軍，在海岸、在高地、在村落邊緣、在低窪地帶，構築碉堡、架設障礙、舖設地雷、埋置集束手榴彈。」可見，金門地區的防禦工事，在李良榮將軍不眠不休的慘澹經營下，已成為堅強的堡壘，奠下未來作戰勝利之基礎。   五十六年六月二日，李良榮將軍逝世，其長官、部屬都甚表哀慟，各界悼念的詩詞，閩南同鄉會特別編輯成冊，其中有一位黃蚌輝先生，撰寫〈懷念李（良榮）司令官金門保衛戰大捷〉詩文，筆者覺得非常有意義，特摘錄其內容：「韜略精通戍海疆，眾軍用命固金湯；千船齊發成孤注，萬敵偷登入鼠倉。鼙鼓風吹驚斗宿，旌旗電閃斃豺狼；指揮若定稱良將，禮讓戰功震八方。」這正是二十二兵團司令官李良榮及其所屬將士，參戰古寧頭戰役的寫照，值得吾人敬仰。（下）

  前言   民國（以下同）三十八年十月，古寧頭戰役之前，進駐金門的國軍部隊有三大主力，包括福州綏靖公署（以下簡稱福州綏署）、第十二兵團與第二十二兵團。本篇主在補述二十二兵團的成軍緣由、移防金門的過程（包括從大陸轉進或由臺灣移防來金），以及到金後的駐地變遷，一直到作戰前完成兵力部署為止，並藉探討讓鄉親能夠瞭解這一段歷史。   當大陸軍事逆轉之時，二十二兵團奉命移防金門，《金門保衛戰》略述其經過：「第二十二兵團司令官李良榮，親率第二十五軍（轄第四十、第四十五師），配屬第二○一師（欠第六○三團）及戰車第三團第一營（欠第二連），擔任金門防務；（三十八年）九月中旬，第五軍（轄第二○○師，欠第一六六師）（先）守備廈門，（然後）進駐烈嶼，歸還第二十二兵團建制，其第一六六師，迄至十月十七日廈門戰後，僅以殘部退金門歸建（第五軍），然已無戰力可言。」上述內容，已清楚記載二十二兵團所轄的建制與配屬部隊，其移駐金門的時間點與先後順序，本文將逐一說明。   第二十二兵團成軍的緣由   三十六年七月四日起，國民政府頒布動員戡亂令，戡亂初期，國軍部隊在作戰當中，官兵有所傷亡，為迅速恢復戰力，三十六年底，於行轅、剿總、綏署所在地，設立訓練處，負責戰地整補與部隊編練。其中，第一訓練處位於福建龍溪，王敬久中將（江蘇豐縣人，黃埔軍校第一期）擔任處長。   國共三大戰役（遼西、徐蚌、平津會戰）期間，由於國軍作戰敗衄，東北、華東、華北戰場節節後退，造成精銳逐漸喪失。林桶法教授所著《一九四九大撤退》內，統計國軍約損失一百五十萬人。如何儘速補充戰耗，以增強部隊戰力，實為當務之急。   三十八年一月，當國軍在徐蚌會戰失利後，戰火逐步向南漫延。此時，福建地區的兵力現況，《戡亂戰史》（第十四冊）記載：「惟賴地方自衛武力及少數重建之警備部隊，勉力防止海盜、土共之騷擾而已。」可見，閩省境內的正規軍力非常薄弱，當時為了擴充兵源，採取兩項重要措施，以充實其軍事力量。分述如后：   一、第一編練司令部改編成第二十二兵團   三十八年一月，在陸軍總部規劃之下，將原先的訓練處改組成編練司令部，主在收容作戰失敗的部隊與戰場離散的官兵，並補充人員裝備，以利重組部隊，達成訓練、補充、作戰三合一的目標。同年二月，福建龍溪的第一訓練處改編成第一編練司令部，由王敬久將軍升任司令，下轄第五、二十五、一二一軍。   國共三大戰役結束之後，林桶法提及兵力對比：「一九四九（三十八）年四月，共軍渡江之前，國軍二百萬人，共軍為三百五十七萬人，共軍人數已超過國軍。」四月二十二日，共軍渡長江南下，在我兵力劣勢的狀況下，南京（四月二十三日）、上海（五月二十七日）相繼淪陷。基於作戰的需要，五月間，第一編練司令部改編為第二十二兵團。該兵團舊屬林怒潮在〈古寧頭一戰誰指揮的？〉內，證實：「二十二兵團司令部是由第一編練司令部改編的，當時改編後，是駐廈門曾厝垵。」   依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表七－福建作戰國軍指揮系統表〉（註記時間：三十八年五月）所列：「第二十二兵團下轄第五軍（第四十五、二○○師）、第九軍（第一六六、二五三師）、第一二一軍（第三二五、三五○師）。」兵團成立後，部隊於晉江、龍溪、同安、廈門一帶整訓。其中第五軍、第九軍是徐蚌會戰喪師後，突圍的倖存官兵，經收容整頓在浙江重建，入閩之後，納入二十二兵團序列，然部隊戰力均殘破。   有關第一二一軍的成編經過，《戡亂戰史》記述：「閩省前任主席李良榮，早於三十七年底，奉准在榕（按：福州）成立第五十、第三二五師。三十八年元月，國防部應福州綏署之申請，再成立第三五○師，連同原先成立之兩個師，合編成第一二一軍，以沈向奎為軍長。嗣後以第五十師改為獨五十師，歸綏署直轄，第一二一軍遂僅轄第三二五、第三五○兩師。」另外，該書〈插表二－國軍福州綏署指揮系統表〉（註記時間：三十八年五月）的附註十一：「為在閩建立之單位，約兩萬人。」這就是一二一軍的官兵總人數。   新編成的二十二兵團，其官兵有多少，依《戡亂戰史》的記載：「重建之第五（軍）（約四千人）、第九軍（約萬人），均由浙入閩接兵，因就近與第一二一軍合編成第二十二兵團，是為福建省境唯一完整新銳之國軍部隊，然總兵力亦不過三萬人。」   二、閩省保安團撥補第二十二兵團   三十七年起，國家的情勢日漸危殆，中央為了穩固地方政權，特命閩籍的李良榮中將（福建同安人，黃埔軍校第一期）主政福建省，他於是年九月奉派為省政府委員兼主席。任職不久，十月二十三日，蔣中正總統（以下簡稱蔣）致電省主席李良榮：「閩省現有保安團，望即抽出六個團，編成國軍兩個師，限十一月杪組訓完成，師長人選准由弟負責保薦奏核，至閩保安團，仍可從新編足原有之團數，如能抽出九個團，編成三個師更好，如何立復。」（錄自《蔣中正先生年譜長編》第九冊）李良榮奉示後，即著手規劃辦理。   蔣下野之前，三十八年一月二十日，任命重慶綏靖公署主任朱紹良中將（江蘇武進人，日本陸軍士官學校）為福建省政府主席（《總統府公報》第二○八號）。朱紹良將軍其父朱清澤曾遊宦福建，所以他在福州出生及成長，閑習閩省情勢，應可勝任此職務。   研判朱紹良主席繼續執行蔣交辦事項，因《戡亂戰史》寫道：「三十八年五月間，福建地區之國軍乃集地方保安部隊，在榕成立第二十二兵團。」又曰：「福州綏署成立時，原轄有保安團六，嗣為撥補新建之第二十二兵團，只存保安第一、第二、第三、第五等四個團。」換言之，保安第四、六團撥補到二十二兵團。這兩個團撥交兵團何單位，依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表二－國軍福州綏署指揮系統表〉附註十二：「保四、保六團編入第一二一軍。」   綜上所述，蔣指示「由保安團編成師」之事，在李、朱兩位省主席的努力以赴下，有兩個保安團編入第一二一軍。爾後，又將在閩的第一編練司令部改編為第二十二兵團，使福建地區除了地方自衛武力與警備部隊外，還有正規部隊，雖然剛成軍不久，兵力也不多，但在未來的金門保衛戰中，功不可沒。   李良榮中將接掌第二十二兵團   李良榮將軍任職省主席的任期很短，未滿半年的時間就離職。調職之前，三十八年一月十八日，蔣致電省主席李良榮：「今後局勢艱危，閩省政務益見繁重，吾弟長處似在帶兵作戰，而不在行政。不如用其所長，辭去主席職務，專心在閩浙督訓二、三個軍，以為他日完成革命之基礎。故閩主席，擬以老成熟練之朱紹良同志繼任，望弟竭力襄助，同心一德，建立八閩；並於新任未到以前，如常負責主持，勵所屬勿使政務停頓。」兩天後，一月二十日，朱紹良將軍發布為福建省主席，如前所述。隔（二十一）日，成立福州綏署，由朱紹良主席兼主任（《總統府公報》第二一○號）。   四月十一日，李良榮將軍調任福州綏署副主任（《總統府公報》第二一九號）。爾後，接任二十二兵團司令官。兵團舊屬鄭正言在〈李良榮先生傳略〉提及：「六月間，福建吃緊，先生奉調為第二十二兵團司令官。」由此可知，李良榮將軍是在福建情勢告急的情況下，調任此職位。   三十八年五月底，上海保衛戰結束後，共軍第十兵團（轄第二十八、二十九、三十一軍）於江蘇蘇州、常熟、嘉興一帶休整。七月二日，奉命提早入閩，八月十三日，福州保衛戰開打，戰至八月十六日，狀況危急，經請示核准之後，向南撤退。《戡亂戰史》記曰：「綏署主任朱紹良，為挽救僅存有生戰力，經呈請最高統帥部批准，下令向閩南轉進。」撤退的同時，朱紹良主任依示將福州綏署交湯恩伯上將（浙江武義人，日本陸軍士官學校第十八期）接管，《戡亂戰史》記述：「福州綏署除遵照指示，將福建全省軍政大權，統交湯恩伯將軍負責外，旋於八月十六日一五三○時，令飭第六兵團兼司令李延年，即按預定計畫，指揮轉進。」   八月十七日，福州淪陷，福州綏署撤至廈門，《戡亂戰史》記下：「福州綏署之撤離，除主任朱紹良，隨同湯恩伯將軍，逕飛臺覆命外，綏署朱主任以下重要幕僚，迄十七日拂曉，始搭專機飛廈，途中因受天候影響，被迫先飛臺北，至八月十八日始抵廈門。」這是福州綏署重要幕僚單位到達廈門的時間，另其所屬部隊則依轉進計畫，向南撤守廈門。   李良榮司令官奉命調防金門   福州綏署撤至廈門後，整個金廈地區的兵力部署重新調整，二十二兵團奉命移防金門，《戡亂戰史》記載：「第八兵團司令官劉汝明駐守漳廈，負責指揮廈門地區的全般之作戰；第二十二兵團即移防金門，負責金門、烈嶼之守備。第九軍與第五軍併編為第五軍，下轄兩個師，其第一六六師仍留置廈門歸綏署直轄。該軍僅率第二○○師，守備烈嶼；第一二一軍與第二十五軍（未移駐金門前，原為第五軍），併編為第二十五軍，即移防金門，負責金門之守備。」由上述得知，二十二兵團奉示移防金門時，計轄兩個軍（第五軍、第二十五軍）。這兩個軍如何編成，必須再予以說明，俾能瞭解其梗概。   依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表八－福州綏署轉移廈門後之指揮系統表〉（註記時間：三十八年八月三十日）所列：「第二十二兵團下轄第五軍（第一六六師、第二○○師）、第二十五軍（第四十師、第四十五師、第三五○師）。該表附記三：第一二一、第五軍，是於八月初併編為第五軍，轄第二○○、第三二五、第三五○師，八月下旬移防金門，改番號為第二十五軍，撤銷第三二五師（因該師副師長陳言廉投匪），嗣又以空軍警衛部隊，成立第四十、第四十五師，再撥出第二○○師，使與第九軍之第一六六師，重新編成第五軍。」沈向奎將軍（福建紹安人，黃埔軍校第四期）見證這一段編成的過程，他原是一二一軍軍長，在其回憶錄〈沈向奎筆下的金門保衛戰〉，提到：「我的部隊正由福州南移，八月在泉州整編為第五軍（後改為第二十五軍）。」   在金廈情勢危險的狀況下，李良榮將軍受命率二十二兵團移防金門。其實，三十八年一月底，朱紹良將軍接任福州綏署主任後，就已規劃「李良榮部進駐金門。」他說：「三月二十八日，因鑒於戡亂局勢日趨嚴重，特指示綏署參謀長范誦堯，謂我人今後應據海島生根，囑就此原則速擬計畫。」（錄自《朱紹良先生年譜》）所謂「速擬計畫」之事，就是儘速擬定「李良榮部進駐金門」的相關計畫。不過，此時李良榮將軍尚未接任二十二兵團司令官，這可能是朱紹良將軍對未來兵力部署的構想，後來果真執行此一規劃案，可見，綏署朱紹良主任有先見之明。   《金門縣志》（第六冊－經濟志）記載：「金青輪：約四十餘噸，民國三十六年廈商購置，行金廈間，三十八年協運國軍轉進金門。」研判二十二兵團所屬部隊，搭乘金青輪進駐金門。二十二兵團移防金門時，其官兵總人數約有一萬餘人。至於到達的時間，以及兵力如何部署，《金門縣志》（第一冊－大事志）記述：「民國三十八年九月三日，國軍二十二兵團駐防金門。兵團司令官李良榮來金佈防，兵團部駐金門城，由第二十五軍守備本島，第五軍駐防烈嶼，積極構築工事。」二十二兵團司令部參三科中校參謀張鱗選所寫〈古寧頭大捷之回憶〉，也憶述到金日期：「兵團部於九月三日進駐金門。」此與《金門縣志》所寫的時間相同。   陸軍第四十及四十五師成編概述   三十八年一月，徐蚌會戰期間，國軍突圍倖存的官兵，經收容整頓之後，第二十五軍在浙江重新建立。爾後該軍入閩，轄第四十、第一○八、第一四八師，原屬第六兵團序列，於福州、馬尾地區加強防禦工事，積極完成備戰。八月十三日，福州保衛戰開打，戰況慘烈，基於「放棄福州，集中兵力，確保閩南」的應變考量，二十五軍隨六兵團向南轉進。   到了廈門之後，前述第一二一軍與第五軍於八月初併編為第五軍，八月下旬移防金門時，再改番號為第二十五軍，並以空軍警衛部隊為主力，編成第四十、第四十五師。也就是經過併編及改番號的整編過程，二十五軍是一新單位，已非原來在浙重建入閩的二十五軍了。   空軍警衛部隊的前身是航空委員會教導總隊特務大隊，二十四年八月，李良榮曾任特務大隊上校大隊長，大隊於二十五年擴編成空軍特務團。二十二兵團第二科科長莊子卿在〈李良榮先生的一生〉，提及特務團的主要工作：「擔任空軍地面護衛任務，舉凡空軍各基地之人員和機、油、彈之安全，均由其派隊負責警衛。」抗戰勝利後，三十五年六月一日，國防部成立，航空委員會改制為空軍總司令部，並成立空軍特務旅，負責空軍各軍區警衛任務。   三十六年八月，空軍特務旅改編為空軍地面警衛司令部，下轄兩個旅。空軍警衛第一旅駐地在上海；空軍警衛第二旅駐地在漢口。三十七年十二月，第一旅旅長是范麟少將（四川資陽人，中央軍校第六期）；第二旅旅長是勞聲寰少將（廣東南海人，中央軍校第六期）。此時，第二旅已由漢口移駐南京，爾後在上海集中。這兩個旅後來都奉命撤退來臺，並分別編成陸軍第四十、四十五師。其經過概述如下：   一、第四十師的編成   該師第一一八團舊屬陳明昭，在《碧血丹心：古寧頭戰役六十週年參戰官兵口述歷史》中，敘說成編的情形：「民國三十八年五月，共軍進犯上海，空軍警衛（第一）旅奉命移防臺灣，……全旅移防高雄旗山、美濃一帶整訓。……在臺灣駐防沒多久，因為福建戰況吃緊，部隊奉命至高雄搭船移防金門。空軍警衛旅移防金門後，部隊改番號為陸軍第四十師，師長是范麟，副師長是陳維金，隸屬第二十二兵團第二十五軍。」   有關師的三個團如何編組，勞聲寰將軍提及：「由空軍警衛第四團與福建部隊兩個團編成四十師。」也就是編成的單位，除了空軍警衛部隊，還有陸軍部隊。另外，大陸王洪光所著《絕戰：金門－古寧頭戰役．血戰到底》，也認為：「第四十師轄空軍警衛部隊改編的第一一八團和福建地方游雜武裝改編的第一一九、一二○團。」由此看來，該師只有一一八團是由空軍警衛部隊所組成，這個團正是勞聲寰將軍所說的原空軍警衛第四團，其他一一九、一二○團則由福建部隊編成。至於四十師何時前往金門，勞聲寰將軍說：「范麟的部隊於八月中始開赴金門。」就陳明昭所言加以印證推算，八月中旬進駐金門是合理的。   二、第四十五師的編成   三十二年八月，勞聲寰將軍奉調空軍入伍生總隊總隊長（駐地：四川銅梁），三十七年十月，總隊撤來臺灣，在屏東東港整訓。嗣後，勞聲寰將軍升任空軍警衛第二旅旅長。他在〈古寧頭戰役藍方空軍戰績彪炳〉，提到：「三十七年十二月初，……接任警衛第二旅旅長。該旅下轄第三、第六、第七，共三個團，四千六百餘人。」十二月底，第二旅依令撤退到臺灣，駐防台中、南投地區整訓。   三十八年一月二十一日，蔣引退，回到老家浙江溪口，仍任國民黨總裁。五月初，蔣擬由溪口前往廈門視察，勞聲寰將軍憶說：「需要一支忠誠可靠的部隊維護安全，經空軍總部推薦，調派我這個旅擔此重任。」六月二十日，警衛二旅船運到達廈門。七月二十二日，蔣蒞臨廈門，隔（二十三）日召開「東南沿海軍事會議」，會中決議將空軍警衛第二旅擴編為陸軍師級單位，所需人員與裝備由福州綏署負責籌撥。   八月十六日，警衛二旅整編為陸軍第四十五師，勞聲寰將軍所著《陸空兩棲軍事生涯》，憶起成編的情形：「我旅原有的三個團縮編為兩個團，即一三三團、一三四團。另由五十師移撥一四九團及一五○團，約兩千餘人，編成第一三五團。……本師編號為四十五師，受（二十二兵團）二十五軍節制。」第四十五師編成後，起初負責廈門與鼓浪嶼的防務，九月初移駐金門，金門人俗稱為「空衛」部隊，其師部位於金東沙美附近，官兵人數約四千五百人。   綜觀，四十師跟四十五師都是以空軍警衛部隊為主體所編成的單位，但有所不同，四十師是一個團；而四十五師是兩個團，由空軍警衛部隊所組成。另外，空軍警衛部隊改編成陸軍單位之後，軍種之間的關係有否受到影響？四十五師師長勞聲寰說：「從表面上看，我和我原來的警衛旅已脫離空軍，一變而成為陸軍部隊了。其實不然，在精神上我們與空軍仍維持緊密的聯繫。」   第二十五軍戍衛金西地區   前述四十師於八月中旬；四十五師在九月初進駐金門。四十師副師長陳維金（福建永定人，中央軍校高等教育班第九期）於〈金門保衛戰省思與檢討〉，提到新編二十五軍軍部移駐金門的時間：「（三十八年）八月十九日，二十五軍由南安、同安移防金門，為金門防區主力部隊。」可見，二十五軍比其上級單位二十二兵團，先到金門部署。二十五軍到金門之後，其軍部位於金門城。   三十八年九月初，二十二兵團命令二十五軍防守整個大金門，范鱗將軍在〈金門保衛戰之認識與建議〉，敘說軍的兵力部署：「軍概以瓊林為中點，向南北延伸線為戰鬥地境，劃分金門為東西兩守備區。東區守備部隊為四十五師（欠一個團）（按：概為官澳至瓊林之線），而以小嶝及東碇為前哨。西區守備部隊為四十師（欠一個團），並以一一九團駐守大嶝為前進陣地。四十五師之一個團為預備隊，位於雙乳山附近。」三十八年九月間，四十師師長范鱗奉命再率一一八團增防大嶝，而該師所遺西北防務交由二○一師接替。四十師（欠）到大嶝之後，原在金門的一二○團（駐地：舊金城），其任務不變，仍擔任金門西南守備。   金門北方除了大嶝島之外，尚有小嶝、角嶼等小島（按：大、小嶝島原屬金門縣大嶝鄉）。大嶝島由四十師（欠一二○團）負責駐防，師長范麟於〈金門保衛戰之緒戰－大嶝島戰鬥〉，談到兵力部署：「以（大嶝島）上下蟳窟與雙滬連成之線，分全島為東西兩部，東部以第一一八團（欠一營）；西部以第一一九團分任守備。第一一八團第三營為預備隊，置於師指揮所陽塘附近。」另外，小嶝與角嶼兩島，湯恩伯將軍命令四十五師派一個加強營防守，師長勞聲寰提出不同的意見：「建議只派小兵力駐守，並配備船隻，於必須撤退時，即撤回本島（金門），以保存實力。」但未獲上級採納，勞聲寰將軍只好派賴治奇營長率一個步兵連、重機槍排前往駐防。   第十二兵團第十八軍（轄第十一、一一八師），奉命從廣東潮汕增防金門，三十八年十月十日到達後，歸二十二兵團指揮，當時防區的兵力部署作了一次大調整，《戡亂戰史》記載：「時金門防衛部署，以第十八軍指揮第十一、第四十五師，守備金東；第二十五軍指揮第四十（主力戰損）、第二○一師（欠）守備金西；另以第一一八師所屬三個團，各配屬戰車兩個排，分別控置於沙美、頂堡、西村各附近地區，為機動打擊部隊。」   依上述所言，十八軍接替金東地區防務後，本來戍守大金門全島的二十五軍，現只負責金西地區防務。整個防守部署作了重大改變後，二十五軍兵力不足的問題獲得解決。   第五軍戍守小金門地區   徐蚌會戰失敗後，國軍突圍倖存的官兵，經收容整頓移駐浙江，重新建立第五軍。三十八年五月間，重建的第五軍由浙入閩，爾後與第九軍、第一二一軍編成二十二兵團。福州綏署賦予第五軍「固守建甌、南平地區，就地整補，逐次增強戰力」之任務。為了避免在不利的狀況下作戰，六月下旬，第五軍來到同安整訓。   前所述，二十二兵團的第一二一、第五軍於八月初併編為第五軍，八月下旬移防金門時，改番號為第二十五軍，然後從二十五軍撥出第二○○師，與第九軍之第一六六師，又重新編成第五軍。經過撥編、重編的過程，第五軍奉令移防金門。接任第五軍軍長的李運成將軍（湖南湘陰人，中央軍校第六期）在〈師門風義永難忘〉，憶及：「三十八年八月，我奉先生（按：湯恩伯上將）電召赴廈門，晉見時先生面示：『現奉准恢復第五軍番號，由你任該軍軍長』。」周自強將軍於〈湯故上將在京滬、金廈〉也說：「把新組成第五軍（軍部及一個師）開往小金門。」就李運成軍長與周自強將軍所言，證實第五軍是新編的單位，已非原來在浙重建後入閩的第五軍了！   新編成的第五軍轄第二○○、一六六兩個師，其中一六六師奉福州綏署之命，留置廈門歸綏署直轄。一六六師四九七團作戰參謀樊開印所寫〈我對古寧頭大捷的體認〉，憶及該師在廈門所擔任之任務：「我們一六六師當時負責廈門東南至何厝之間的海岸防禦。」換言之，三十八年九月中旬，第五軍只帶二○○師移駐烈嶼（小金門），約一千九百餘人。其進駐時間無誤，因《增修烈嶼鄉志》亦記載：「第五軍駐防時間是從三十八年九月開始。」   十月十七日，廈門陷落之後，一六六師殘部，退守烈嶼，歸建第五軍。樊開印說：「我們（指一六六師）有幸退小金門的，只有一個師部及四九七團的一個殘團，尚仍有官兵一千餘人。」另外，《國民革命軍第五軍軍史》也提到：「軍屬之第一六六師，在廈門與敵激戰後，僅存官兵千餘人，亦撤回金門，擔任金西區之預備隊。」   整個第五軍編成的情況，胡璉將軍所著《泛述古寧頭之戰》，敘及：「（二十二兵團）轄下之第九軍縮編為一六六師，由廈門撤至小金門，僅有一千一百餘人。原在小金門之第五軍及其所屬二○○師共為一千九百餘人。」由此看來，整個第五軍只有三千餘人。《國民革命軍第五軍軍史》記其任務是：「本（第五）軍係防守小金門之任務，除加強戰備外，並未直接參加戰鬥。」綜上，第五軍在古寧頭戰役期間，並未直接參戰，只負責小金門的防務。   第二○一師防守古寧頭地區   抗戰末期，三十三年十月，蔣委員長提出「十萬青年十萬軍」，號召知識青年從軍，全國青年志士熱烈響應。三十四年一月（一說是三十三年十二月），第二○一師在四川璧山正式成立，隸屬青年遠征軍編練總監部。   抗戰勝利之後，三十四年十月，二○一師改隸第六軍，十一月又更隸第九軍。三十五年五月，第一期的青年兵實施復員，先徵詢個人意見後，決定留退，二○一師計有五千四百餘人，志願回籍、就業或升學。七月，陸軍實施整編，八月初，二○一師縮編為陸軍整編第二○三師第二旅，移駐四川綦江、江津一帶訓練，並招訓第二期青年兵。三十六年八月，到安徽安慶參加綏靖工作。三十七年三月間，旅移防蚌淮地區，並脫離二○三師編制，改番號為陸軍獨立第一旅。（上）

       ◎陳益源／國立金門大學人文社會學院院長、《陳長慶短篇小說集》越南文本主編   【前言】由國立金門大學人文社會學院、胡志明市國家大學所屬人文與社會科學大學文學系合作，胡志明市文化-文藝出版社出版的《陳長慶短篇小說集》越南文本，於2019年11月8日在胡志明市舉行新書發表會，受到越南文學界的矚目，紛紛發表書評，以響應金門作家陳長慶在書序所言「在不同的文學國度尋找知音」。本專輯特別彙集四篇來自越南的回音，與《金門日報》讀者分享，讓大家聽見《陳長慶短篇小說集》在越南得到什麼共鳴？產生什麼回聲？這四篇書評的作者，黃如芳教授、陳黎花箏副教授、阮廷明奎講師，都任教於越南南方胡志明市國家大學所屬人文與社會科學大學文學系；阮秋賢副教授，則是越南北方河內國家大學所屬人文與社會科學大學文學系的副主任。   1   來自南方的回音        ◎黃如芳 撰／阮黃燕 譯   陳長慶先生於《陳長慶短篇小說集》越南文版序裡誠摯寫道，希望可以「在不同的文學國度尋找知音」。這使我想起劉勰也曾為此耿耿於懷，「知音其難哉！音實難知，知實難逢；逢其知音，千載其一乎！」。（《文心雕龍》第48篇〈知音〉）。   我，來自遙遠南國的陳長慶之讀者，較熟悉中國文學，卻對充滿滄桑的臺灣文學有所陌生，何況是來自命運多舛之金門島作家的作品。不敢自認為陳長慶先生的「知音」，我僅感萬分榮幸得以閱讀此部作品，有如在欣賞「一種現象、一道風景」（黃克全作家之語）一般，既陌生，又親近，由此而寄託自己一點點的感想。   二十世紀後半葉歷史動盪和意識形態之爭已將臺灣和越南南部推進了困境。同為一國之民卻需站在不同的戰線，中間或隔著一片大海（臺灣），或一條長河（越南）。臺灣金門與越南平治天省忽然間成為戰火之地，一邊是反登陸的軌條砦，一邊是麥克納馬拉的電子圍欄。本應為非軍事區之兩地，卻恰恰變成骨肉流離道路中的戰爭最前哨。   陳長慶先生親眼目睹了臺灣海峽最激烈的兩次衝突，也看到了金門人所要承受的轟擊和海戰。然而，六篇小說重點均不在直接描述戰爭之激烈場面，而在於刻畫約一萬名金門人在三十六年多期間所要承受的戒嚴軍管期間的後遺症。   無論是何時何地，獨裁、軍閥之直接受害者永遠都是無辜的老百姓，就如災難無緣無故地掉在頭上的阿順（〈人民公共客車〉）、飄渺無定的王麗美、黃玉蕉等女人成為粗暴男人手中的玩意（〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉），或忠厚老實的寡婦如添丁嫂卻要百般受辱於地方官（〈孫麻子〉）等等，這樣的例子到處可見。   〈再見海南島，海南島再見〉帶我們走過一望無際的名勝美景，卻掩蓋不了深受侍應生這職業所造成無數悲劇的社會和女人身上的累累傷痕。透過王麗美的形象，越南讀者似乎可以看到儼然自稱為文明社會中的類似文學人物，如阮攸《斷腸心聲》的阿翹、慨興、一靈《坎坷一生》的阿雪和武仲奉《為娼》的阿玄等等。「重逢故人」模式被陳長慶表現得極為自然和真實，留下心酸的意味，而不會掉進做作的美好結局的範式。   於我來講，整部小說之中最有特色的莫過於〈將軍與蓬萊米〉。儘管作者早早提前交代國民黨軍隊（金門防衛司令部）「更有數十顆明亮耀眼的星星在閃爍，他們美其名叫『將軍』」，然而讀者還是不免自問，哪個爛機制可以養出這般無賴的「牛」將軍？陳長慶以濃烈的諷刺筆法，生動地刻畫了將軍的容貌與性格，一個「豬哥相」外表的粗魯、墮落的將軍，生前僅以兩件事為快，一為有壯陽補腎之用的狗鞭酒，一為每週在庵前特約茶室與蓬萊米狂歡，甚至到「一點都沒有保留精力來反攻大陸！」的境地。   陳長慶諷刺、批判的筆法不僅於此。〈人民公共客車〉讓我聯想到弗朗茲‧卡夫卡（Franz Kafka）、阿齊茲‧奈辛（Aziz Nesin）、斯拉沃米爾‧莫羅澤克（Slawomir Mrozek）或裴玉迅（B?i Ng?c T?n）的作品。裡面不乏淳樸善良的無辜人物，卻因毫無道理的小事而被誣衊、被逼供或用刑。儘管後來被還以清白和恢復名譽，然而身心已經受到嚴重的創傷，怨不得老天，只能自我安慰說，是自己不幸生錯了時代。這個故事是在「太陽照不到的地方」對當局者靠以保護國家安危為漂亮名義而將人民推進苦海的一個極為諷刺的論證。 陳長慶許多現實的故事就如此展開，說明了暴力和不義是如何可以將一個地方的生活壓抑得毫無生機。使得陳先生，原為一名作家，也苦澀地感嘆，「險惡的人類啊！你們不是口口聲聲喊著要改革這個不良的社會，要建立一個祥和和完美的社會，為什麼無法取下人類勢利的雙眼？為什麼？為什麼？」   然而，一個作家的義務，要求他不能與害怕或厭世情緒妥協，儘管有時在強權面前也要咬緊牙齒，不得吭聲以自保平安，然而最後他也不願意讓這份義務和權利被奪走，特別是在其背後充滿精神的力量和充滿良知及美麗德行的金門人的特質所鼓勵。無論在何地，真正的人都相信正義和善良，相信如俗語所說的善有善報，惡有惡報。儘管已經掉進充滿陷阱、險惡的社會，神女般的人物仍對人性、愛情和美飽滿憧憬。「當我洗完沾滿污泥的雙手，我將用這雙乾淨的手洗滌我內心的污點，把一個乾淨的我，完美的我交給你，任憑天涯海角……。」   添丁嫂、春桃或是罔腰仔都重視人間道理、地方風俗和婦女德行。那是為什麼添丁嫂面對妖魔鬼怪的孫麻子而仍然挺得住的原因。那是罔腰仔獨立、自重的性格，讓她寧願靠一己之力來照顧孩子、照顧母親而不願為瘋癲丈夫的附屬品。那是充滿性慾之美的春桃願以性命來涮洗恥辱的值得批判，但又萬分可憐的反應。這些女人都是金門這塊島嶼的土壤與氣候所孕育出來的，同時也帶有一般亞洲婦女的形象。類似的人物和性格，在我們越南這塊土地，無論是何時也都擁有的。   陳長慶的作品說明一個地方的文學可以跳出地理的隔閡，透過人道主義價值得到異地讀者的共鳴。我真心感謝陳長慶先生和陳益源教授搭好這座可貴的橋樑，讓這部作品透過越南胡志明市人文與社會科學大學和師範大學的譯者來到我們越南讀者的手裡。對於我個人來說，這部作品不僅讓我認識了金門，一個與我們國家一樣擁有坎坷命運的地方，而且就如於越臺均很著名的中國現代美學家朱光潛所言，還帶來了一個充滿美感的語言藝術體驗。   2   讀臺灣作家陳長慶－深感仁愛之心       ◎陳黎花箏 撰／鄭垂莊 譯   臺灣有一個悠久與特別的文學背景，但是臺灣文學在越南還是很少被認識的。在各地的短篇集、各國的文學歷史書本，目前在越南唯有葉石濤《臺灣文學史綱》，由范秀珠、陳海燕、裴天臺、黎春開最近翻譯與出版。之前，葉石濤《葫蘆巷春夢》越南文本也已經被翻譯。更往前看，1997年有一本十個臺灣短篇故事集《黎明》由梁維恕、阮誠慧、潘杜輝、段紅、陳玉英翻譯。另外，2016年范秀珠翻譯五個短篇故事並印在《作家與作品》裡面等。那麼，除了臺灣大眾文學著名瓊瑤作家與上面所列的一些資訊之外，臺灣文學這幅畫在越南仍然很少被描繪。臺灣著名作家如白先勇、三毛等其實還沒有被好好翻譯與介紹。   臺灣現當代文學擁有深刻的現實主義與人道意義的內容。臺灣文學中的正主題是懷念過去（鄉愁文學），其中白先勇的兩篇已翻譯的短篇小說〈花橋榮記〉、〈遊園驚夢〉是代表作；第二個主題是從大陸來臺之後的人要面對現實、憂慮的生活；第三個主題描寫五十年來臺灣人民所顯示的生活。陳長慶的創作主要集中在這第三主題。   陳長慶是臺灣金門作家。金門是在那裡？金門是一個群島包括大金門、小金門、烏坵和一些屬於臺灣的周圍小島嶼，有時曾陷入大陸與臺灣之間的戰地。正是因為這樣的特殊位置，因此金門還存有濃厚的農村特色、古典建築以及美麗的海灘。   《陳長慶短篇小說集》包括六篇短篇小說，其中有一篇是中篇，其他是五篇短篇小說，主要描述金門社會的生活，也反映臺灣五十年來的文學面貌。作家用樸素而不太雕琢的方式來描寫，但帶給讀者真實與感動的感覺。   這部短篇小說集之妙在於從這些故事，讀者會進一步多了解關於金門在1950－1970年這階段的不只金門歷史與社會背景而還是臺灣的一份歷史，另外也是不少痛苦而坎坷的金門人。   前兩篇，〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉提及到臺灣社會1950年代中的一個問題，那是自從第二次世界大戰由日本人設置的「便利營」（comfort station）和「便利婦女」（comfort women），而在此作者稱為「茶室」（也是「妓院」的別稱）。這是世界的一個熱問題，陳長慶集中去深挖婦女的命運與批判男權主義。作者描寫如顏小姐、王麗美等的這些人物她們都有心事、喜歡讀書、愛美之心，但其命運都很可憐、受輕視、被折磨。也許作者曾經工作在相似一個軍隊單位的「妓院」裡面，因此對這些婦女們的心思、生活以及其品質看得很透徹。   後面的幾篇故事，描寫金門農村樸素而真實的生活，日常瑣碎的憂慮如生育、給兒子娶妻、夫婦之間、一個寡婦養孩子的事等這樣顯示農村生活自也有忐忑不安、憂愁擔心，而不是我們當初誤會的故事開頭的那麼平靜和諧、淳樸清新。   始料未及的結束是陳長慶作家的好技術。在〈再見海南島，海南島再見〉中，描寫一個業務員和一個侍應生的刻骨銘心的愛情，他們都喜歡看書，經過廿餘年再重逢其感情依然濃郁、真誠，但最後男主角為了自己的自尊而堅決不肯舊情復燃。或在〈春桃〉裡，夫妻一家大小其樂融融到最後突然引起全家庭的悲劇。   該短篇小說集中也有一帶著新聞時事以及類似筆記的短篇即〈人民公共客車〉，談起還沒讀完小學的一個農村青年到城市去打工，只為了在公共汽車上用粉筆寫字而被控書寫暗號、涉嫌叛亂。這莫大冤枉成為他一生中的痕跡，而數十年後他申請比照冤獄賠償法但遭到駁回。如此看來，臺灣社會狀況也有很多不公不義。   總之，《陳長慶短篇小說集》讀完之後，讀者們會看到作者對於社會上人微言輕的這些人擁有深感之心。那是對於侍應生、受冤枉的青年黃大順、寡婦添丁嫂、來福和春桃這對農村夫婦、剛結婚而不能忍受丈夫的野性最後勇敢得給自己找來自由的罔腰仔等。同時，讀者們也會看到作者對於從高高在上的將軍到只會欺負鎮壓阿順青年、孫麻子或〈罔腰仔〉裡面的村長等的那些小官員的不滿，及其毫不掩蓋的批判。   在臺灣與越南之間的切實交流中，可以觀看到該短篇小說集對於將臺灣文學介紹給越南讀者已有不少的努力與很多的貢獻。期望在不遠的未來會有更多臺灣作家與作品繼續被介紹到越南。   3   陳長慶與一些金門人生境遇        ◎阮廷明奎 撰／阮清風 譯   美國小說家威廉‧福克納（William Faulkner，1897-1962）的文學事業與他想像中的約克納帕塔法（Yoknapatawpha）地區緊密維繫。中國作家莫言（1955-）的一些傑作常以山東省的一個小鎮為背景。在越南，若提到湄公河流域的田園村鄉生活一定會想到山南（S?n Nam, 1926-2008），他曾被文學界尊稱為「南部老翁」。許多世界上的著名文學家已將自己跟某一地區如血肉一般地聯繫起來，其中不少人已建造成雄偉顯赫的文學事業業，正如以上舉例的三位代表作家。陳長慶也是臺灣當代文學的一個例子。他的大部分作品都多少跟金門島嶼聯繫，其中有被選譯成越南文的《陳長慶短篇小說選集》之中的六個作品。一定會有人解釋，因為陳長慶是在金門生長的一員，受到此島嶼環境的孕育，因此很容易了解為何他寫到金門。但是，我認為這座島嶼的特別形勢與境遇才是催促陳長慶書寫金門的真正力量。   金門是個小群島，面積僅大約150平方公里，人口不多，但它在歷史上已經過不少風波。金門僅離中國大陸的廈門市大約1.8公里，因此從1949年起，此地變成雙方對峙的戰線，連續接受對岸陣陣炮擊，加上連續36年實施戰地政務，金門居民總要活在沉重封鎖的戰爭氣氛。陳長慶幾乎見證以上莫大的變動，故他創作有關金門居民的所有作品都啟發自內心輾轉的催促，並盡力地將人民的故事保留下來，「以避免將來時間把一切事實都蓋住」。   這種創作精神被清楚反映在《陳長慶短篇小說集》的六篇作品。其中的五篇直接以中華民國政權軍事管理金門時期為背景。陳長慶不聚焦於雙方在島上的政治與軍事對峙，他反而向讀者講述人們的身份。小說中有位學識廣博的靈巧姑娘王麗美，被繁雜的世局無情地推拉成為軍中茶室的服務員；也有潔白的寡婦名叫添丁嫂，被無賴如畜的將軍企圖強暴；另有小夥子名叫文祥，在當軍官之時因被工事設備壓在胸上，促使身體日趨衰弱無力，不想交女朋友；亦有一位男青年名叫阿順，一天突然被抓捕監獄，並用酷刑考驗，原因是在車廂椅子上亂寫一行文字，被控嫌疑謀反。   明顯可見，陳長慶要通過自己小說申訴與剖析許多人生難題，也就是說人們的人性與身份。他將人放在面對戰爭的環境下，正如〈春桃〉小說裡頭的文祥、春桃等人物，擁有非人性的慾望，以及在政治權利引誘下、在強權勢力壓抑下的操行；正如〈孫麻子〉中的孫麻子、〈將軍與蓬萊米〉中的一位副將、〈人民公共客車〉中的迫刑無辜者的一些兵士等。從那些殘酷的人生情況，讀者突然發現人們確實太弱小、太悲傷，總是須面對戰爭中很酷烈的危機，並面對非人性的勢力、以及無理莫測的各種災殃。當時真實的金門人身份正如陳長慶在故事裡頭所敘述的，更可悲的是他們必須堅強抵抗猛烈的歷史波浪，總是謀圖把島上人們的生命與人性沉溺、殺死及破碎。   現實主義的色彩，如陳長慶呈現的方式，很明顯在他作品集凸出，涵蓋其自身敘事的靈活及真實，甚至使讀者激情至發抖的狀況，人物形象達到一種典型化的高度。這樣說還是不全面，如果細讀小說集中的六篇作品，我相信讀者不難認出陳長慶短篇小說裡頭的浪漫化傾向。當人性在酷烈情勢下被迫害，或者面臨被迫害的危機，陳長慶總是意識到要設立一種阻力，如〈再見海南島，海南島再見〉中的陳先生，努力讓王麗美脫離青樓；或者〈將軍與蓬萊米〉中稱「我」的管理茶室者，勇敢直接與貪戀色慾的將軍相爭辯；或是〈孫麻子〉裡頭的王萬富不管軍權，憤怒痛打副村長，原因是他強暴村中婦女；或者年輕姑娘罔腰仔勇敢地超越任何社會成見，決心離開她的流氓老公，因為老公不斷對妻子與家人施暴的精神虐待。如此的對人們生存權的爭取，對恢復人性價值的訴求，被陳長慶相當合理、有邏輯、不牽強地建構起來。此事促使他的長篇小說不但不虛妄、不遠離人世，而且反而更親近人生，洋溢了人性的本質。   說實話，對於現今讀者而言，陳長慶的這些短篇小說，在某個程度上，難以能使他們滿足，尤其是在藝術形式方面。大部分他的作品都運用傳統的敘事方式來敘述，尚未見有現代突破性的創作手法如嘲弄、剪貼、迷宮等形式。雖然如此，閱讀陳長慶的文章，我個人覺得正是一種趣味的文學體驗，因為他的創作能彌補我們越南讀者對臺灣豐饒文學寶庫所認知的缺陷，也就是讀者腦海中在瓊瑤、三毛、張愛玲等文學家旁邊要再加上陳長慶。更重要的是，陳長慶的作品集已告訴我們有關一個歷經世局變動的金門島嶼，有關非常殘酷的一些人生身份，在我們心中促成一種關於權力、政治、本能、人生、做人的輾轉不已的納悶與思慮。我相信，以這些真實與生動的故事，以及作者對於人性的信心與讚譽，這本《陳長慶短篇小說集》一定會能受到越南讀者的珍重地接受。（阮清風翻譯）   4   陳長慶小說：臺灣文學本土性的再度深化      ◎阮秋賢 撰／阮秋賢 譯 　　從文學譯介史的角度來講，2016年可以說是臺灣和越南在文化文學交流關係上的重要時間點。從此時開始，越南重要學者在不同文學研究、文學翻譯等期刊以及在臺灣文學越南譯本書籍上先後表示他們對臺灣文學的新認識，其中臺灣文學的「本土精神」、「自主發展」等特徵都成為學者們所關注與論述的話題。這跟近期越南不斷譯介臺灣文學的情況有了直接的關係。 　　2016年，越南著名學者、翻譯者范秀珠教授在越南作家協會主管的《作家與作品》雜誌第16期上譯介臺灣文學的五篇作品，包括李桐豪〈養狗指南〉、郭強生的〈女屋〉、蔡素芬的〈漁夫〉、李家沂的〈尺蠖〉、盧慧心的〈一天的收穫〉。 2017年，本人和另外兩位譯者譯介了葉石濤以《葫蘆巷春夢》為名的短篇小說集。2018年，臺灣文學作品陸續在越南問世，包括吳晟詩文雙重奏《甜蜜的負荷》、葉石濤的《臺灣文學史綱》以及陳建成《臺灣英雄傳之決戰西拉雅》。短短在三年內，臺灣文學在越南獲得前所未有的豐富面貌。從文學體裁來講，從原來僅僅集中譯介小說到現在臺灣文學的不同創作形式，包括小說、詩歌、散文、戲劇等文學體裁，都給越南當代讀者提供多方面的了解。從文學發展特徵來看，過去臺灣文學往往被看是中國大陸的一個文學分支並體現大眾文學的活躍發展狀態，到現在，精英文學逐漸獲得重視，臺灣本土性文化獲得相當充分的展現。越南讀者通過文學翻譯了解到臺灣自主的歷史發展，臺灣當代社會生活動態，臺灣多種語言、多元文化、多民族的特點，臺灣人對島嶼和土地的熱愛和珍惜等等，這一切可以說從本質上改變了越南讀者對臺灣文化文學的認識。 　　就在那樣的背景下，金門文學代表作家陳長慶的重要作品被翻譯成越南語，可以說是臺灣文學本土性的再度深化。在此之前，范秀珠教授所譯介的臺灣文學，包括葉石濤的《臺灣文學史綱》及當代年輕作家的作品，讓越南讀者知道臺灣是有自己的文學史發展。葉石濤的小說集《葫蘆巷春夢》讓越南讀者相當全面了解到臺灣世代的歷史變局、臺灣民眾的苦難與辛酸的經歷、臺灣社會的多種族風貌等等。通過吳晟詩文雙重奏《甜蜜的負荷》，越南讀者在看到臺灣當代社會正要面臨的種種危機的同時，又深刻感受到臺灣人對自己的土地、自己的故鄉如此真愛、如此用心維護它、關懷它的使命感。陳建成《臺灣英雄傳之決戰西拉雅》又告訴越南讀者另外一個情況，原來除了華語之外，臺灣人也用了臺語來進行文學寫作。那麼，陳長慶的短篇小說又為越南讀者畫出另外一個文學空間，即金門島上及其平凡的故事。 　　《陳長慶短篇小說集》共有六篇，分別是〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉、〈春桃〉、〈人民公共客車〉、〈孫麻子〉和〈罔腰仔〉，都圍繞著這座曾經被砲火蹂躪過的島嶼講述它自己的故事。在三十六年多的時間裡，金門島的歷史與金門人的經歷，都折射臺灣的歷史和臺灣人的經歷，然而，從中讀者仍然看到金門島及金門人的獨有的記錄。戒嚴軍管地區的種種生動的故事，如特約茶室的設立原為軍人們解決個人的生理需要卻充滿了人情味，身經百戰的將軍們反而體現出囂張跋扈的醜態，善良純樸的島民僅想度過安詳的生活卻陷入種種的不公平境遇，純樸的農村婦女雖然文化學養不高但卻敢於維護自己的尊嚴等等，都給讓金門島這個文學空間在讀者心目中留下深刻的印象。 　　貫穿了陳長慶這六篇小說的主要精神是表達了作者對人格的一種嚮往。這也許是金門島民的性格特徵。我相當同意陳長慶作家的觀點認為他的作品具備「可讀性和時代性」，正是因為這一種精神，它形成了陳長慶小說的一種魅力。〈再見海南島，海南島再見〉中的「陳先生」因為「人格是相等的」而不顧一切和王麗美產生一份難忘的愛情，最後又因為自己的尊嚴，不甘心做一條寄生蟲而只能跟海南島說一聲再見，然後繼續自己孤獨的行程。〈將軍與蓬萊米〉又是另外一個充滿人格對立的畫面，我們看到一位將軍在人格上的徹底卑鄙，也看到「蓬萊米雖然是一個妓女，但也有人格和尊嚴」。〈春桃〉、〈孫麻子〉和〈罔腰仔〉中純樸、善良的女人們雖然都沒有很高的文化學養，但她們從本能上都知道如何維護自己的人格，春桃衝動的自盡證明了她無法承受別人對她的侮辱，添丁嫂忍受不了孫麻子對她的不正行為，敢於拿起酒潑到孫麻子的臉上，罔腰仔寧可做單身母親而「絕不會輕率地饒恕這個喪心病狂的臭男人」。人格與尊嚴的追求讓小說中的每一個平凡人物都變成明亮耀眼的星星，閃爍著臺灣文化本土性更深層的一面，讓純樸善良、重情重義的金門島民的文學形象更被照亮在越南文壇。也許因為小說的這種精神上的魅力能讓陳長慶作家在越南完成了他自己「在不同的文學國度尋找知音」的願望。

壹、參與樂齡培訓之緣起   63年學校畢業後即到金門物資供應處服務，負責金門民生物資管控儲運業務及軍、商船物資前後運工作，僅以軍艦押運金酒赴台就超過百餘次。   69年調金門百壽安老院服務孤苦無依老人，將長者視為家人一般照顧，深受好評。77年調金門農工，歷任學務、總務、文書組長等職，至106年退休，終身奉獻家鄉43年。 重要事蹟   一、63年建議司令官要建設全島公共電話網，隔年全面建置。   二、84年建議陳水在縣長，以閩南式古厝簡化規章，當民宿接納觀光客。   三、75年有鑑於孕婦開刀半夜集合阿兵哥捐血救人之需，建議成立金門捐血站。   四、86年有機會接待中國國協-世界知名指揮家鄭小英。呼籲禁止大陸漁民炸魚惡習，經查事實後，除嚴禁漁民炸魚外，並實施每年兩個月禁漁至今。   五、師承民俗專家林衡道教授，早期兩岸外賓蒞臨金門，導覽介紹金門之美，做好國民外交。   六、在高職期間創辦金門攝影學會，並擔任第一屆總幹事及第二屆瑜珈學會總幹事，課餘並認輔偏差學生，從此不再抽菸，如今已是老闆及高階軍官。   七、89年代表國家赴日，參觀核廢料處理場，在三國國際會議中建議日方將處理的設備及過程燒成光碟送給我國參考。   八、擁有國家乙級廚師證照，帶領學生參加金門特色小吃比賽，多次獲得優勝獎項。   九、研發管樂器維修技術，20多年免費服務全島各級學校，嘉惠學子。   十、退休後與前副縣長吳友欽創辦第一照顧合作社，服務地區鄉親。   以上是本人經歷，因深感金門地區高齡化的嚴重性，與前金門縣副縣長吳友欽創辦第一照顧服務勞動合作社，為提昇金門地區居家照顧服務品質，也因而參與樂齡培訓，想透過培訓增進自我的認知及可能解決困境的方法，透過上課(各領域專家教授)就是最棒的捷徑，能快速增進自己的知能。 貳、學習心得摘要與反思   參與完一系列的樂齡課程深感學習到相當多的知識，每一次上課都收穫滿滿，台灣已達到高齡化社會，專家推估在2025年台灣極有可能達到超高齡化社會，老化速度與新加坡、韓國相當，台灣相較於20年前出生人數少了40%(32.5至19.5萬)，相當驚人，從我那個年代到我女兒及孫子，每一個世代班級人數規模級數遞減，聽我辦公室的夥伴說，也不過才從國小畢業20年，從四班變一班，甚至可能面臨併校的問題，少子化的問題日趨嚴重，加上現代醫學進步，人們也越來越健康，平均壽命越來越長2017年國人平均壽命80.2、男性77歲、女性83歲，退休年齡65歲，我認為是屬過早些，65歲時還能對於社會有所貢獻，而非開始退休養老，20年的時間沒工作，待在家裡看電視讓老化的速度更快了，我在遠見雜誌曾看見，一位從松山菸酒廠退休的員工，認為退休後人生才真正的開始，他在退休後加入旅行社，成為接待日人在台旅遊的導遊，從六十幾做到八十幾這就是人生活耀的色彩，不因為自己退休了就在家看電視、打瞌睡、發呆，而是在退休後找到自己真正的興趣去有所想法及行動，不會輸給年輕人夢想，也曾在聽基金會演講時所講到，一位98歲的長者雖然身形佝僂，但對他的兒子說我還有志氣及毅力去做我的夢想，聽了令人振奮。   高齡化社會的衝擊下，台灣健保使用費年年攀升，前陣子看見新聞說健保即將要破產，勞保、公保也都有年金上的改革，讓很多人退休計畫因而改變，年金改革後再次走到職場上，或許辛苦些，如果有能力那是福，沒有能力那是苦，改革作為上是一體兩面，年輕勞動力人口減少，可能促成台灣趕著自動化、AI化，讓勞動密集產業全部由高階機器人自動化生產，降低的人事成本也免除了找不到勞動人力的苦，在上課中知道了失能人口只占高齡人口的14%，所以台灣因而建構三百多所的樂齡學習中心，透過研究發現：高齡教育發展方向1.要創新要建立。2.要培訓要建立，以實際行動展現政府對於老人教育的重視，台灣推廣高齡教育從鄭瑞城、吳清基、蔣偉寧、吳思華、潘文忠、吳茂昆、葉俊榮歷任教育部長推行，才達到368個樂齡學習中心，台灣平均一鄉鎮一樂齡學習中心，樂齡學習關注的是需要而不只是想要，老人是自殺比例最高的族群，到了生命的晚年，輕鬆下來回憶當年，有生氣有快樂，可能有成就或者沒有成就，身體很健康或者健康早已遠離，透過樂齡學習或許可以降低老人晚年的自殺率，透過聚會避免的孤寂或者過去的錯誤而導致過度的哀傷，樂齡學習：活躍老化，透過學習新知並行動且持續學習，生活安全、運動保健、心靈成長、人際關係、貢獻服務，五大面向中去規劃學習並付出產生正面能量。   樂齡人生、性別差很大，男性受制於刻板角色、執著於舊的工作倫理、認定自己的首要任務賺足夠的錢、使孩子們衣食無缺、順利接受大學教育他們工作多半呆板無變化，資深經理階層將被全面包圍，開始聘用派遣人員或約僱人員，因為年資高可能收到資遣費，需要練就符合職場變化的能力，各種突變生活以維持婚姻。而女性中年危機男尊女卑的型態開始有所改變，心中充滿矛盾掙扎想突破舊有婦女行為模式，也想在傳統與非傳統之間取得平衡，自己渴望成長但丈夫卻不然，仍是四平八穩一味的以工作目標為取向，彼此有難以橫跨的鴻溝，自己已有改變但他卻未有改變。目前我們夫妻倆尚無這些困境，去年在仍在高職上班期間，身體健康檢查發現，癌細胞已擴散原本以為只會去了台灣就會回不來了，但心中也無懸念，自己資助三位小孩及自己兩個小孩讀完大學，而且現在他們都也有成就，也覺得自己功成身退，但在醫療完成後恢復，當然要相當感謝我老婆，持續陪伴在我身邊，而且在康復後持續以無給職回饋在地金門高齡長者，畢竟我們年紀也是屬於老人那一圈為金門先開啟一民間單位，勢必就會有來者，共同服金門在地長者，有競爭就會有品質，為需要的人提供良好的服務，積極於退休後生活，走出在為工作養家以後第二人生。   在課後發現輔具這塊也是可著墨的地方，讓老人家也可自己走出來與人互動，因而找尋相關影片，發現台灣輔具與日本輔具上的差別，台灣制度上和觀念上及業界發展都與日本有一段差距，日本有二手輔具清潔公司，把原本看起來非常舊的輔具保養到跟新的一樣，台灣的模式大部分都是用買新的或者到輔具中心租借也要用新的不大願意用舊的，導致常常家中同樣的輔具重複而且閒置於家中，無法將輔具功能發揮至社會中最大效益化，智能化也常常不了了之，政府砸錢試辦營運，往往過了補助期家屬就不大願意購買，舊有的思維還在（能用就好，價格要選擇最實惠的），台灣長照產業及高齡化之間的因應，或許會隨的世代間的交替而有了新的觀念，過去可能會認為把老人家送到養老院是不孝，但是現在可能是一種機會成本的選擇（聘請外勞、離職照顧、機構安養），目前台灣大部分老人家還是不喜歡去機構，喜歡在社區安老，所以過去沒有外籍勞工可以照顧，至近年來有外籍勞工及本國籍半專業照顧人員提供家屬協助照顧，減輕家屬負擔，目前政府也有推動居家喘息，依據失能者等級給予不同的喘息天數，讓家屬在一年中可以短暫的休息時間，目前有更新興的模式家庭托顧模式，家裡有符合家庭托顧的無障礙安全標準，就可以在法定規定人數內收失能的個案，在社區中照顧就近照顧的最佳模式。   透過這幾次上課，增進了不少對於樂齡的相關知識，也對於高齡化有所反思，台灣面對超齡化迫在眉睫，從長照1.0到長照2.0的滾動是推動修正，短期就要見到政策的影響力，尤其到了年底，過往不曾看見的高齡相關政見，可能是今年3月邁入高齡化社會的關係，發現幾乎所有候選人都有對於相關政策的政見，甚至有候選人高喊主打高齡相關政策，台灣或許應該推動長照保險制度，跟健保一樣所有人都強制化，讓所有人共同分擔風險，富人扶助弱勢，讓社會正義落實化，讓財政穩健、政策穩健，畢竟未來台灣人口會有太多的高齡人口，樂齡學習並不是所有人都會想學習，延緩老化要如何推動，老人真的會返老還童嗎？常常大學生所帶的活動都有點類似小學生在玩的團康活動，可能導致老人興趣程度不高，社區共餐讓他們一同共餐或許是一種不錯的方法，透過與他人交流互動，延緩社交功能退化的部分，天下雜誌曾寫過一篇文章說，南部地區有一間健身房都是高齡長者健身區，翻轉過去的刻板印象不是只有年輕人在健身，老人也是可以健身的，日前有曾出現高齡友善住宅，全部都是為年長者打造，也有豪宅機構打出這種模式鎖定高所得族群，高齡化有能力的人扶助沒有能力的人，台灣曾經有想在社區中劃定特區及共宅，但發現成本實在太高，非政府財政可以負擔，回歸到長照險，是屬於社會性保險，目前在市面上聽到的長照險都與商業性保險有關，商業性是以營利為導向，相對而言如果推動長照保險且台灣已有健保上的制度去做一樣畫葫蘆式進行政策，讓所有台灣人能老有所終及安養，社會安定力量充足，也讓子女也可安心打拼，也有可能大幅提升台灣照護品質，目前台灣照顧服務薪水仍屬於較為低薪，人力不足，醫療從業人員有過勞的現象，提高經費拔住在預防醫學上做好，台灣急性醫療負擔就不會相對財政負荷如此沉重，著墨於亞健康的族群延緩退化的模式，樂齡方案的模式還可以有許多創新，可以與年輕人接軌的智慧產品，如果發展到一定程度可以效仿歐洲，大學生與老人同住減輕大學生的住宿費負擔，高齡長者們奮鬥了一輩子看清了財富需要活力青年陪伴可以進而產生時間銀行概念，很多種方式台灣都可行，高齡化勢不可擋，台灣需要突破困境。 參、本人有待加強的高齡教育專業知能   失智症是應該所屬最感受，以前都會認為是「阿達」了或者老人家老了就會這樣「老番顛」，沒有想過是一種疾病，事後自己查詢資料，發現不是一種正常老化現象，主要變異是認知功能和日常生活功能逐漸退化，流行病學研究發現，1.年齡。2.女性。3.低教教育程度。4.ApoE4基因。5.嚴重腦外傷。6.中年高血壓。7.中年肥胖。8.血糖。9.憂鬱症。10.抽菸。11.家族史都是重要危險因子，初期有十大警訊：1.記憶力減退影響工作技能。2.計畫或是解決問題有困難。3.無法勝任原本熟悉的工作、家事或娛樂。4.對於時間地點混淆。5.對於理解視覺與空間有關的事物有困擾。6.說話或寫字的遣詞用字困難。7.物品位置放錯，無法回想。8.判斷力減退。9.工作或社交上退縮。10.情緒或人格上有所改變，而且失智症類型又可分為1.神經退化性失智症。2.血管性失智症。3.混和性失智症，又可細分為（一）阿茲海默氏症。（二）路易氏體失智症。（三）巴金森氏症合併失智症。（四）額顳葉型失智症。（五）血管性失智症，我曾服務的個案，有因為血管型失智（中風後退化越來越快速，從一開始能說話，到後來越來越少話，到最後就到了臥床，對於家屬是相當大的負擔，老人照顧老人，當老人有一天無法繼續照顧另一伴，對於子女也會有相當大的負擔，時常看見新聞甚麼教授或者甚麼名人高官辭職回去照顧自己的爸爸媽媽），也曾在服務時遇到失智症算屬於嚴重，我去服務時她問我姓甚麼，每每不到一分鐘就會在問一次請問您姓甚麼阿？而左右鄰居就會認為她是不是阿達了，在金門年輕人幾乎都去了台灣打拼，留在金門幾乎都是高齡長者，在課後發現自己對於失智症這塊想多多著墨，曾看見新聞寫說地球每幾秒就會有一人罹患失智症，聽相關專家學者說，目前沒有藥物，預防和延緩效果有限，非藥物治療模式有音樂治療、芳香治療、懷舊治療、多感官環境治療、動物輔助治療、機器寵物輔助治療、光線治療，我在曾服務到一位個案有點類似失智症的狀況，人家與她講話會有淡漠的狀況或者自己自言自語，且容易脾氣失控，但不至於受到暴力威脅，時而大小便失禁需要包尿布，且體力方面快速下滑，越來越不走。   看過一部美國電影描述情節哥倫比亞大學語言學教授Dr. Alice Howland在患上早發性阿茲海默症後的狀況，教授有一天發現自己竟然不記得回家的路，突然間的迷航，在上課時常常忘記自己該講些甚麼，後期用單字拼音延緩自己對於字詞的不認識，以前做的得心應手的菜都做不出來，甜布丁便成了超級鹹布丁，對於自己子女前的尊嚴都沒了，甚至還會有失禁的狀況發生，電影中的名言阿茲海默症就像無聲無息，逐漸籠罩大地的永夜，假使說亮光代表對於人生的希望，從患病的那一刻起，黑夜日復一日吞噬熟悉的一切，直到帶走所有的光明為止。正因為阿茲海默症無藥可醫，如此可怕，教授寧願自己是癌症患者，能清楚地意識到告別人世的那天，並選擇手術或化療，別人不會避之唯恐不及，會同情和敬佩抗癌鬥士。 肆、未來對樂齡教育之服務貢獻方向   個人優勢是屬多方經驗豐富，可以教老人攝影、釣魚等休閒活動，對於樂齡的服務觀點，亞健康的人要多出來走動及學習，不能在家中看電視就退化，走出房間看見自己的社區，參與社區的活動互動交流，未來可能投入是教老人攝影，透過攝影紀錄生活點點滴滴，從攝影中記錄珍貴的畫面保存，讓生活成為歷史。

   近日聽聞又有某中央駐金服務之公務人員榮調回台，縣長親自授予榮譽縣民證書，並經金門日報篇幅報導，本縣榮譽縣民制度行之有年，經統計縣府迄今已頒授四百餘張榮譽縣民證，依縣政府新修正之「榮譽縣民證作業要點」規定，獲頒一級榮譽縣民者，每年可獲得縣府致贈之三節紀念酒及每日金門日報乙份，且無期限限制，以現今金酒公司獲利能力逐年降低，恐將大幅增加財政支出，加重縣府財政壓力，讓人強烈質疑該筆經費的正當性及合理性。   榮譽縣民禮遇優渥令人稱羨，使人人都想成為「榮譽縣民」，每年可獲得縣府贈致之三節紀念酒，那麼如何才能算得上「榮譽縣民」？如何申請？條件及資格為何呢？查閱縣政府民政處網站「金門縣頒授榮譽縣民證作業要點」，根據該要點第2點及第3點，「具有下列事蹟者，得頒授榮譽縣民證：    （一）致力縣政建設，解決地方困難，有重大貢獻者。   （二）積極協助推動城市外交、開拓經貿合作，確有績效者。   （三）積極參與推動社會公益活動，促進社會和諧，具有重大貢獻者。   （四）在本縣服務期間對地方建設、社會安定、人民福祉，確有重大貢獻者。   （五）具有其他特殊優良事蹟，足堪社會表率者。   符合前點各款規定之一者，由縣府所屬一級機關審查推薦，並檢具推薦表（如附件1）及相關證明文件，簽呈縣長核可並完成榮譽縣民之分級後，移縣府民政處辦理公開頒授榮譽縣民證事宜。本縣各機關、法人、非法人團體或個人，對符合前點各款規定之一者，得檢具推薦表及相關證明文件，送縣府所屬一級機關依前項程序辦理審查推薦。」   按前揭第1至5款規定，符合各款之一者，由縣府一級機關推薦，經簽呈縣長核可後移由民政處頒授榮譽縣民證，該制度等同由縣府自行推薦-核可-授予，全程主導，球員兼裁判，各機關、法人、非法人團體或個人，雖亦得經一級機關按前開程序辦理審核與推薦，惟知之者甚少，依此規定申請者屈指可數，據悉本縣榮譽縣民制度，取鑒於台省他縣（市）之經驗，本於褒揚善舉，循循善導、改進社會風氣、倡導中華傳統美德之需要，施行之初縣府確實嚴格遴選、舉薦對地區社會、文化、教育等各領域有卓越貢獻之地方士紳或長期服務地區政績斐然之駐金軍公教人員，頒授「榮譽」縣民證，然獲獎人員仍偏重於公部門。是時金門地區剛解除軍事管制，金酒公司未具規模，縣府財政尚不寬裕，故僅授予證書，後金酒公司業績成長，所產「金門高粱酒」享譽國際，營利充盈縣庫，為茲獎勵乃將「榮譽縣民」分做一、二等，並額外授予一等「榮譽縣民」每年三節紀念酒及每日一份金門日報。   據縣府知情人士指出，縣府「榮譽縣民制度」現已淪為中央駐金公務人員或縣府一級首長榮調回台之「臨別餽贈」、官場應酬需要之「表面文章」，歷數獲獎人士，雖不乏有對地區長期服務貢獻之各級公職人員，如法官、檢察官、警官、軍官、中央駐金主官（管）……等，然其中難謂無因職務派任、職場晉升、業務輪調等因素，奉派駐金，在金服務期間短不過數月、長不逾5年，且係領有薪資之執行職務，適任期已屆，奉派或榮調回台，細觀其任內作為，與上開第1至5款對金門地區無私奉獻，有重大貢獻者實「大異其趣」，卻於臨別拜會縣府之際，縣長仍頒授榮譽縣民，意外終身得獲縣府三節紀念品、每日一份金門日報。   台東有陳樹菊阿嬤以一菜販之力，所得投入慈善事業、救助弱勢、投身公益，深獲各界景仰，實為台東之「榮譽縣民」，而金門地區亦有在教育、文化、公益等各方面有卓越貢獻之各界人士，該等人士本著為家鄉奉獻之精神，從未向政府討取「榮譽縣民」此殊榮，以此觀之，實不甚合理。   以「榮譽」加諸於己身者，係對其行為之高度肯定，透過褒揚其對社會之貢獻，藉以發揚人溺己溺之互助精神，其深遠意旨，實非外在物欲可比擬，倘為貪圖外在有形之物、而忘卻自身無形之魂魄，致流於形式，徒為「官場禮遇」，名實不副，實非縣民之幸，是以縣府頒授「榮譽縣民」證應至為慎重，榮譽之名在前，縣民之評論在後，非不可為，為之合理，再三慎之，民脂民膏，取用得法，望縣府深省之。

　　主題演講（1篇）   1、汪毅夫（廈門大學臺灣研究院講座教授）：〈科舉制度與閩南鄉土社會〉 魯迅翁的小說名篇《阿Q正傳》裡，目不識丁的阿Q住在「本不是大村鎮」的未莊，卻也見過「趙太爺的兒子進了秀才的時候，鑼聲鏜鏜地報到村裡來」的情形，知道「夫文童者，將來恐怕要變秀才者也」、「狀元不也是『第一個』麼」的道理，聽說「皇帝已經停了考，不要秀才和舉人了」、「舉人老爺到鄉下來避難了」的消息，有過「文童落第似的覺得冤屈」的時候，他在「秀才趙大爺」家做工、也曾「在舉人老爺家裡幫忙」，還有把「秀才娘子的一張寧式床先搬到土穀祠」的「革命」計畫。如魯迅翁所寫，科舉制度對鄉土社會的影響是無微不至、無遠弗屆的。本文根據文獻查看閩南鄉土社會的情況，進而探討科舉制度對閩南鄉土社會的影響。 研討會論文（8篇） 1、李木隆（空中大學金門中心兼任講師）：〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉   萬曆三十九年（1611），蔡復一入楚任湖廣參政，按陳廣宏在《竟陵派研究》說法，這一年是蔡復一「變閩為楚」的契機。就地域文學的觀點，蔡復一入楚地沾染楚風，原無可厚非，但蔡復一因與竟陵文學創始者鍾惺、譚元春交遊密切，三人形成「愛若兄弟、亦師亦友」關係，被劃歸為竟陵派文學家，遭受錢謙益、朱彝尊等清初文學大家的攻排，致在文名上引發爭議。 2、羅元信（國史館審編處第一科辦事員）：〈林祭酒拂衣帝里│關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉 明代唯一入閣的金門人「探花宰相」林釬，其科舉甲第與官秩皆為鄉里之冠，而他宦歷中最著稱的事蹟，便是在天啟年間擔任國子監祭酒時，峻拒監生陸萬齡等為欲為權宦魏忠賢建生祠之議、並因此罷官歸里。關於此一事件，舊時漳、泉地區方志雖有記載，但於事件導因與經過說法有歧異。而明末「時事小說」等文學作品發達，魏忠賢亂政與覆敗經過屢成為題材，林釬亦因而被寫入《魏忠賢小說斥奸書》、《檮杌閒評》等小說中；另外如《警世陰陽夢》、《皇明中興聖烈傳》等小說，以及《喜逢春》、《魏監磨忠記》等戲曲，也有略及媚閹建祠之「陸萬齡」，可見此事件在當時的轟動程度。本文將就史籍記載，略論文學作品與史實中「林釬罷官」事件涉及的人物、及彼等扮演之角色，以及此一事件的時代意義。 3、劉海峰（浙江大學科舉學與考試研究中心文科資深教授）：〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉 現存有兩份珍貴的《福建鄉試點名章程及分路點名單》，一份年代為同治以前，在第十、十一起西路點名入場的包括臺灣府、粵籍、淡水廳、噶瑪蘭廳、臺灣縣、鳳山縣、嘉義縣、彰化縣等8個入場單位。而光緒十七年（1891）辛卯正科《福建鄉試點名章程及分路點名單》在第十、十一起西路點名入場的包括臺灣府、粵籍、臺灣縣、鳳山縣、嘉義縣、彰化縣、臺北府、粵籍、淡水縣、新竹縣、宜蘭縣等11個入場單位。其中後者比前者增加了3個單位，而且有幾個府廳縣名稱更改。頒佈第一份《福建鄉試點名章程及分路點名單》是「監臨兵部侍郎兼都察院右副都禦史巡撫福建等處地方提督軍務兼理糧餉丁」，噶瑪蘭廳於清嘉慶十六年（1811）置，光緒元年（1875）改置宜蘭縣，該點名單反映的是同治以前臺灣府縣參加福建鄉試的情況。兩份點名單其他所有府縣的數量和名稱都相同，只有臺灣府縣出現數量增加和名稱變化，說明清代後期臺灣文教和科舉事業進步迅速。 4、陳成基（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈另類科舉「捐官」—以金門為例〉   金門乃海疆之蕞爾小島，然科舉人物之多、密度之高，常為人稱道。金門進士分布為宋朝6位、明朝32位、清朝14位，清朝進士分佈多在清初，大致在遷界之後，金門進士便寥寥可數，雍正朝後金門只有7位進士，但在清末時期金門各地建有大夫第、奉直第、昭武第等共計十餘處，為官者不少，然進入仕途的管道並非科舉，實乃捐資納官。 依陳國興口述：金門納捐者眾，約有百餘人，可藉由書籍、縣誌、碑銘、建築、族譜、神主牌位、墓碑甚至塑像、照片（畫像）、捐納證照等等得知。本文就依可能蒐集之佐證及田調耆老方式：探究有多少捐納者，為何一個海島金門竟有如此盛況、數量之多猶如科舉盛事再現。 明清社會變遷，文人「棄儒就商」；而這些成功的商人在由「商紳」轉為「仕紳」時，捐納制度為商人開啟了入仕之徑。金門人捐資鬻官的動機為何？藉由功名取得來光宗耀祖、提高社會地位、建屋立匾光前裕後，或為打通政商關係，或捐輸以表赤忱，從而鞏固家族名聲並延續家族勢力，綜觀以上原因，從而得知金門人宗族觀念之深，往往凌駕個人之上，值得一再探討。 5、陳家煌（國立成功大學中文系副教授）：〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉 《林豪手抄本》共收有24篇文章，有明確署名的文章，林豪有四篇、黃登第有二篇，但有其他無署名的文章，觀其內容，便可知道大部分幾乎都是林豪的作品。但是黃登第的二篇文章：〈鐵甲船議〉、〈創造鐵路說〉，其中有當時身任文石書院山長林豪的評語。本文即從這二篇院課文章及林豪手抄本中大量的賦作，初探林豪任澎湖文石書院山長時，其教學及創作活動，希望能稍窺當時山長任教的活動軌跡。 6、詹雅能（東南科技大學通識教育中心副教授）：〈「日天距地有高卑，橢積平方術亦奇」│新竹舉人鄭家珍新學初探〉 鄭家珍（1868-1928），譜名彥奇，字伯璵，號雪汀，又號雪蕉居士，竹塹城外東勢莊人。雖生長於農家，但卻勤敏向學，20歲入陳錫茲門下，備受肯定，視為國器。1888年，考入新竹縣學，1890年科考遞補為廩生；1894年取錄甲午科舉人。乙未年割臺後，舉家內渡，返回故里南安，教授鄉里子弟，後更設館於泉州郡城泮宮內。1898年春，會試薦卷銓選州學正。1904年，擔任南安豐州學堂正教習。1907年，參加經濟特科考試，錄取福建省算術第一名，晉京參加會考，以二等籤分閩浙贛三省鹽大使。1908年任豐州學堂堂長，1913年（民國2年）後歷任南安縣勸學所長、崎峰鄉高等小學校長、通德學校校長。1913年，以精通堪輿，兩度受新竹北門鄭擎甫邀請，來臺為父鄭如蘭勘看風水。後於1919年春，再受鄭擎甫禮聘來臺擔任塾師，此後到至1927年間，寓竹八載，曾設館於北門鄭家述穀堂、水田吳厝、徵士第鄭邦焯、水田紫霞堂等處。 鄭家珍於學多所鑽研，除傳統漢學外，天文、地理、星相、命卜均有涉獵，尤精於西學格致諸書。除了地理勘輿為人所器重外，天文曆算等新學更是時人所津津樂道者，從日本明治時期《臺灣日日新報》標題：「精工算學」、「新學啟後」兩則報導可以獲得印證。然而，有關鄭家珍在新學方面的表現為何？筆者於整理出版其《客中日誌》時，看到他在書房教學上有關天文曆算的教學記錄，此外在其學生鄭保留的書齋藏書中，亦可發現收藏有天文曆算的相關著作《五緯捷算》，以及個人抄錄的手稿包括《雪蕉山館天算雜錄》、《陽曆淺說》、《二十四節氣中星時表》、《己未年月五星相距恆星經緯度表》，均可看出鄭家珍於新學方面的學養。本文擬就其於教學上之具體實踐以及現存手稿著作兩方面，來探討鄭家珍這位傳統科舉人士，在新學方面的成就與可能影響。 7、陳炳容（金門縣金城國中退休教師）：〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉 宗祠（家廟）做為宗族的表徵，宗祠所懸掛之科舉匾、仕宦匾被視為一族之榮耀，是人才興盛的象徵，並以之光宗耀祖、啟迪族裔。 本文從金門宗祠之科舉匾額，探討宗族對具有功名族人的尊崇，並將匾額上所題之各種功名加以整理，最後並提及部分值得商榷的匾額。 8、劉國棋（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉 《金門文藝》是金門地區第一份以發行文學作品登記有案的雜誌，它的發刊歷程並非如人所願的順利，經歷三度停刊又復刊的波折，卻是金門現代文學發展史不容忽視的事件，造就出許多的金門現代文學作家，故《金門文藝》是研究金門現代文學不可或缺的一環。 陳長慶先生是《金門文藝》創刊的最大推手，雖無高等的學歷作後盾，憑藉他個人的勤學苦讀與對文學的喜好，於1972年出版了他生平的第一本書《寄給異鄉的女孩》，於1973年出版了第一本長篇小說《螢》。陳長慶先生17歲進入軍中擔任雇員，在軍中歷練了11年之久，其間承辦過防區福利與特約茶室等業務，故能掌握這段經歷作為獨特的創作題材，離職後經營「長春書店」至今。1996年以新詩〈走過天安門廣場〉復出，自此新詩、散文、小說，佳作連連。其作品曾編入《中華民國作家作品目錄》、《臺灣作家作品目錄》。其中《金門特約茶室》一書於2009年榮獲臺灣當局國史館臺灣文獻獎與第二屆金門文化獎。陳氏擅長以寫實手法描繪金門風土民情，其文學作品數量與質量在金門均屬翹楚。

　　11、江柏煒（國立臺灣師範大學東亞學系教授兼主任）：〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉 　　馬來西亞的金門移民眾多，19世紀中葉起主要分布於馬來半島的城市或附屬島嶼，包括雪蘭莪州巴生、瓜拉雪蘭莪、浮羅吉膽、馬六甲州的馬六甲（Malacca）、柔佛州蔴坡、峇株巴轄、龜喀及邊加蘭、檳州的檳城以及後期的吉隆坡等；東馬的砂勞越古晉等地亦散居一些金門裔鄉僑。其中，地處吉隆坡西側的雪蘭莪州巴生是大馬金門人最集中的一個地方。濱海的巴生及其周邊地方，因開採錫礦而迅速發展，同時也因豐富的木材及漁業資源，致使華人聚居在此。 金門人最早的鄉團是1909年以前成立的巴生金浯江公會，是照顧新僑的苦力間（估俚間），奉祀邱府王爺。之後隨著移民人數的增加及分布的擴散，鄉團紛紛成立，包括1920年浮羅吉膽金浯江會館、1921年巴生港口金浯嶼公會（奉祀蘇府王爺）、1946年雪蘭莪金門會館、1947年巴生浯聲協進社等。本文以雪蘭莪州巴生的金門社群為例，了解其移民歷史及其在地化過程，特別是聚焦於會館、祠廟的建立及其社會功能；接著以浮羅吉膽的漁村為例，討論金門社群的生活場域，包括生產方式、民俗信仰、聚落型態及社會組織。最後，通過近十餘年來雪蘭莪金門會館與金門原鄉的再連結，進一步探究其移民記憶及社群網絡的建構過程。 12、阮清風（越南胡志明市國家大學所屬安江大學講師）：〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉 閩南文化很早就由華人移民傳至越南北部，直至十六世紀以後才跟隨海貿浪潮的中國商民以及明末清初遷移浪潮的明鄉人難民傳至越南南方。尤其在十九與二十世紀上半葉，福建人不斷遷居到越南南部，將兩地的文化民俗緊密地聯繫起來。至今閩南文化仍保留很濃厚在聚落眾多華人的南部各地，包括胡志明市第5、6、10、11等郡及各省市都市如芹苴市、同塔省沙瀝市、安江省龍川市等。筆者經在地閩南廟宇的田野調查，參照越南華人文史上的豐富書本材料，聚焦呈述南部閩南廟宇的發展歷史及其文化信仰特徵，基於此深入探討華人當地的廣澤尊王信仰及其的本地化現象。 13、呂紀葆（印尼華文作家協會海外顧問）：〈印尼華裔詩人柔密歐．鄭的文學創作生活〉 印尼華裔詩人柔密歐．鄭（1924-1995），是70年代至90年代印尼創作最豐碩，成就也最卓著的華文作家。他寫新詩、舊體詩、也寫散文、微型小說與短篇小說；尤其是新詩，更為人所贊譽。華文被禁錮的那段日子，正是他創作力最旺盛時期。生活在自己熱愛的語文被禁止使用，華文報社、華校、華社被封閉，他和許許多多印尼華裔一樣，苦悶、壓抑，心情崩潰到了極點。 柔密歐．鄭，祖籍廈門。1924年出生於印尼廖省望加麗縣甘拔丁宜村。著作有：《躍起》詩集、《隨著漣漪散去了的槳聲》微型小說與短篇小說集和《夕陽紅上白頭來》散文集；另主編《新荷》印尼詩人新舊詩集。在這之前，柔密歐．鄭還在雅加達出版了兩期《新荷》影印手執本。此外，也影印《雞聲馬號》手制本舊詩集，和《椰城地方的掌故．傳聞．想像》、《抒情的時候》兩本手制本新詩集。 柔密歐．鄭的詩，清新雋永，簡潔凝練；散文也一如詩歌創作，字句美麗。微型小說則簡潔俐落，結尾屢有意想不到的結局，令人回味無窮！ 14、曾逸仁（國立金門大學建築學系副教授兼系主任）：〈烏坵—一個邊陲島嶼的歷史與環境〉 烏坵鄉隸屬於金門縣管轄，位於臺灣金門縣與連江縣（馬祖）之間，臨近大陸福建省中部（閩中）莆田地區。原屬福建省莆田，在歷史與文化上與莆田密不可分，其何時開發並不可考，然在明代即有文獻指出乃福州東航琉球航路的重要指標。 烏坵鄉居民，大多主要從閩中莆田地區遷居而來，或因1949年後之兩岸斷絕往來時所遺留之莆田地區前來捕魚或住居於此之漁民，以及反共救國軍留駐至今之民眾及其後代。早期曾經達一千多人居住，且多數住居於平緩地形的小坵，南側灣口聚集許多因漁汛而來的捕魚人口，採簡易的木板及石确搭建房舍而成，而成為早期臨時性的於漁村聚落。而後逐漸在此興建分靈於湄洲之媽祖廟及其他王爺廟等，形成莆田外海的小型島嶼聚落。 烏坵在資源匱乏及長期的軍事管制下，發展出一個特殊的生活空間與環境體系，除漁獲外最重要的經濟來源則是紫菜採集與倚靠軍方消費的經濟行為。在交通不易與軍方嚴格管制下，從一臨時的漁村聚落、東海沿線重要的航路指標點，轉化為軍事化為主的空間環境。本文試圖從烏坵的文化根源、實質空間及軍事化的管制影響談起，分析其環境資源與發展脈絡，探討此邊陲島嶼的人文歷史與空間特色。 （下）

  【前言】陳益源（金門大學人文社會學院院長、「2019閩南文化國際學術研討會」計畫主持人） 　　過去由金門縣文化局連續舉辦七屆的「閩南文化國際學術研討會」，因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色，因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位，而其中有一重要關鍵是金門文風鼎盛，歷來科舉人物輩出，存世作品亦多，影響深遠，故第八屆「2019閩南文化國際學術研討會」第一個主題方向乃規劃為「閩臺科舉文化」，如此可使出過近五十位進士的金門再度成為世界閩南文化研究的焦點所在。其次，「金門與各地閩南文化」的各項主題探討或綜合比較研究，亦是不可或缺的，因此也列為本屆研討會的第二個主題方向。 　　在「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」這二個主題之下，今年的「2019閩南文化學術研討會」特別邀請來自新加坡、馬來西亞、越南、泰國、中國大陸和金門、臺灣各地的專家學者，蒞臨12月6日「金門場」發表二篇主題演講和十四篇論文、一場綜合座談，並且安排12月8日在「泉州場」發表另一篇主題演講和八篇論文、一場綜合座談，內容精彩可期。 　　為了服務《金門日報》讀者，本專輯特別披露「2019閩南文化國際學術研討會」的內容摘要，讓讀者先睹為快，並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。 主題演講（2篇） 1、陳慶元（福建師範大學教授）：〈制義「迷」——金門蔡獻臣對制義的終身求索〉 　　制義，又稱制舉文，是明清兩代應試的一種特殊文體；或以為是科舉的「敲門磚」。金門蔡獻臣（1563-1641）鄉試第二，廷試二甲第六名。他認為制義是「我明神物」，終身求索，至老不疲，並形成自己的制義理論。他把制義的經驗、心得傳達給子弟門生，提高家族及鄉梓制義的水準；他把制義創作，看作是一門藝術，熱愛有加，自信有加，甚至超過詩古的寫作。晚明閩南熱衷甚至癡迷制義的士人眾多，即便走上科舉仕途之後仍然樂此不疲，切磋討論，相互批評，大量刊刻具有典範意義的制義集，提高了整個閩南地區的制義水準，這恐怕是萬曆到崇禎七十年間閩南科舉成績輝煌的重要原因之一。 2、楊松年（新加坡國立大學教授）：〈唐代福建開基主陳淵陳元光信仰文化探究〉 　　本文論述兩位福建開基主陳淵、陳元光的事跡、其受後代尊奉的情況，以及影響。陳淵、陳元光出身不同，奉命開闢黃土情況不同，在後代信仰的傳播也不同，遂構成開基主文化的不同特色。   本文分四章，前言闡釋開基主名稱來源及其含義，第一、二章分論陳淵及陳元光開基事跡，三、四章分論陳淵和陳元光的信仰文化及其影響。 研討會論文（14篇） 1、許維權（國立金門高級中學前主任、秘書）：〈科舉汪洋浮沉互異兩編修：許獬、徐光啟〉 自陳綱高中宋太宗淳化壬辰科，至李景銘登科舉最末一榜光緒30年甲辰恩科912年間，金門出了51位進士（含武進士三人）。這51位進士中，以萬曆29年（1601）辛丑科的會元傳臚許獬，最讓浯島後人難忘。茂年32之得意境遇，使許會元短短37年的一生似乎有無盡的傳奇，說不盡的故事。 許獬於1570年生於一個八世能詩、父祖初俱功名的金門後浦許家。出生前三年，海疆方靖，海禁初解，又擁有一個福建試行萬曆清丈土地新政的童年。4歲誦詩，過目不忘，髫齡入社學，9歲能文，13歲便淹貫經史，14歲起遊學晉江飽讀詩書，博覽群籍。可惜運氣欠佳遲至25方為秀才，28歲才中舉泉州。次年首次會試不第，寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀。1601年行年32許獬通過會、殿試，高中萬曆29年辛丑會元傳臚，並錄取庶吉士，開始在天寒地凍的北京，過著為期三年的無職、無薪的翰林院「實習生」生活。萬曆31年34歲授翰林編修（七品）。次年因病辭官南還，於萬曆34年辭世，得年37。方授官便殞身，留下無限的可能和遺憾。 與許獬同在萬曆25中舉的徐光啟，雖然境遇欠佳，仕進多艱，但因結識西洋教士，得見世界之大，自然之奇。因此，任官數十年間，不論其因病或因事被罷，他無不是優雅轉身，投身接觸實學之神妙：或翻譯著述，介紹西學；或開渠造園，進行各種農作實驗。故能在程朱理學之外，開拓數學、天文、曆算、農學、水利、測量、火器、以及兵學種種更寬廣的學識領域。 這兩位萬曆庶吉士的對照，正見證：士人不一樣的視野，必能展現不一樣的行事風貌，造就不一樣的事功和結局。 2、高啟進（澎湖中正國中退休教師）：〈泱泱東海寶氣所鍾，必有奇士梃生其中—記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉 開澎進士蔡廷蘭（1801-59）與金門舉人林豪（1831-1918）兩人相差30歲，在世時有交集的年份才二十餘年，且兩人活動的地點也不盡相同；但因蔡廷蘭祖籍地是金門瓊林，林豪是三度出任澎湖唯一書院的山長，有這樣的因素雙方就關聯起來了。誠如本篇論文題目就是林豪為蔡廷蘭所寫的墓誌銘中之部分銘文，有提到泱泱東海，東海與南海的分界線是中國大陸廣東省南澳島與臺灣南端鵝鑾鼻的連線，所以金門與澎湖都在東海範圍內。兩人在科舉上、書院的經營、地方志書的輯錄均有重大的成就。由於蔡廷蘭會試硃卷尚未尋得，僅能找到當年同科且同遭移會的同年焦肇瀛來知曉會試的題目。另亦搜尋日治時期《臺灣日日新報》內蔡廷蘭相關的報導。幾年前進士第的重新整修也增添了澎湖古蹟的內容。文末提及兩人都曾擔任過山長的澎湖文石書院特殊澎湖味意涵的「祭倉聖送聖蹟」供品。 3、徐志平（國立嘉義大學中文系教授）：〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉 　　臺灣士子參加科舉考試的二百多年間，所撰寫的八股文絕不在少數，但保留下來的少之又少。嘉義進士徐德欽兩次應舉，第二次即中舉並於隔年聯捷成進士，其中舉及中進士的五篇八股文得其家人保存，大體完好。由於臺灣士子的八股文十分罕見，這五篇八股文實為研究臺灣科舉的重要文獻。 本文先考察徐德欽的科舉歷程，並細論其八股文〈中庸不可能也〉篇，發現寫作技巧及經典詮釋之能力皆表現優異。另四篇除經典詮釋外，其邏輯推理與思辨能力亦有足稱道。雖偶有語句生澀及內容空疏之處，但不算嚴重，而各篇最後兩股的收結大多氣勢不凡，曾獲會試閱卷官的賞識。更難得的是，徐德欽能夠突破八股形式的限制，借題發揮，展現才情。 4、蔣敏全（國立彰化師範大學臺灣文學研究所碩士生）：〈翰林李清琦考〉 清代彰化縣兩翰林，為道光6年（1826）的開臺翰林曾維楨，以及光緒20年（1894）的李清琦。翰林曾維楨的相關史料論述，學術界有多篇學術文章刊行記錄，而對於翰林李清琦的研究論述，少之又少，主要著墨在於他的公車上書及與鹿港洪棄生相識事蹟。光緒21年（1895）臺灣五舉子公車上書的事略，他曇花一現，又在歷史中隱身起來，是一個臺灣清代科甲謎樣人物，實在值得加以探討。筆者因為編纂《花壇鄉志》的關係，在田調中方知兩翰林事蹟，兩人都是清代時期故鄉賢者。因緣際會，而對故鄉兩翰林曾維楨與李清琦有了初步的認識，也為兩人寫了簡單的人物傳，記錄他們的相關事蹟。李清琦在彰化縣燕霧上保灣仔口莊定居求學的經過與文人相交，以及設帳授徒，在史料上完全沒有記載，他如何來臺讀書相關歷史也闕如？然在近年來，筆者試圖在極少的史料與族譜中，釐清他在臺灣與大陸的相關史料，期能稍解歷史的欠缺，補實十幾年前編纂時之不足。十分慶幸，今年自行到南安與泉州田野調查中，總算得以一償宿願，得到初步的研究成果，將逐漸揭開他的歷史面紗與容顏。 5、張守恒（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉 　　科舉制度是我國傳承了一千三百多年的一項重要的政治制度，透過這個科舉制度，讓社會底層的菁英可透過讀書考試進入官場，徹底剷除獨由豪門士族把持國政之局，堅實了封建王朝的統治基礎，在我國千年文化中，對政經、社會影響非常深遠。 　　臺灣因地理位置特殊，處於邊陲地帶。從早期的南島文化、古閩越文化以及殖民的西方文化，直到明鄭時期漢族的大規模來臺移墾，所帶來的中原的儒、佛、道等宗教文化、閩南文化和客家文化，碰撞融合出臺灣文化。 　　康熙25年（1686），在臺推行科舉考試，雖特別提供保障名額，但臺灣社會多為移墾人士，對科舉並不太熱衷，文風不盛。乾隆時期，逐漸以地主、郊商與士紳為社會上具有名望及影響力的頂層階級。直到道光3年（1823）出現了開臺進士鄭用錫後，社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念，甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面。 6、陳秀玉（中華書法教學研究學會理事長）：〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉 　　書法藝術為我國的傳統文化，是世界上獨有的瑰寶，始終散發出特有的魅力，也展現出東方藝術的美以及東方文化的博大精深。而科舉制度是我國歷史上影響最深、延續最久的文官任用考試制度，是古代文人實現自我理想的唯一正途。同時也左右著書法藝術的發展與演變。 　　臺灣書法藝術的發展，初萌於明鄭時期，於清設科舉制度造就讀書人出路之後，逐漸興起文人讀書寫字之風，但因臺人科舉成效不興，有所成者甚少。直到清道光三年（1823）產生第一位開臺黃甲鄭用錫進士，書法也才隨著科舉成就，而逐步受到重視。 　　不過，這種興學的時間並不長，在1895年清廷戰敗後，臺灣淪為異族統治，加上1905年清廷頒布廢除科舉制的詔令後，書法藝術的發展即脫離千年科舉制度的枷鎖，朝向多元性的發展，不再以傳統帖學為主，更直接催生了碑學的發展。本文試圖探討在科舉制度下，以及廢除科舉制度後，臺灣書法藝術風格的發展與變異。 　　7、蔡桂芳（世界華人民間信仰文化研究中心研究員）：〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉 瓊林是蔡氏單姓村，有嚴密的宗族組織、量多質精的宗祠、莊嚴的官宦祭祖儀式，加上文風盛與出仕者多，瓊林蔡氏在原鄉有獨特的宗族文化。但是，瓊林蔡氏獨特的宗族文化在族人移居新加坡之後，不論是其宗族文化本身或是和金門其他社群的宗族文化比較，其延續卻有趨弱的現象。究其原因，主要是沒有宗親會的設立。宗親會正是在多元文化社會中面對他元文化的衝擊，仍然能夠保留、弘揚宗族文化的堡壘。 瓊林蔡氏沒有組織宗親會有兩大主因：一、他們極少從事海上運輸行業，而沒有經由「估俚間」發展成為宗親會的路徑。19世紀中、後期，金門的其他社群為初到新加坡的鄉人解決住宿及保障工作等需要，而設立估俚間；有些估俚間在較後期間發展成為宗鄉會。二、瓊林商人遲至1900年代初期發跡，那時上級地緣的金門會館已經成立四、五十年，成功的瓊林商人發揮社會功能的平臺是超越瓊林村的較大地緣組織，如：金門會館、福建會館，甚至新加坡中華總商會，實沒有回頭設立瓊林宗親會的必要。 儘管如此，由於受原鄉特有的宗族文化的影響，瓊林蔡氏的宗族文化，在新加坡的不同歷史階段，仍然有所延續，下有六點進行說明。 8、范軍（泰國華僑崇聖大學副教授）：〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變—以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉 　　北宋以來，媽祖信仰是中國閩南語方言地區最重要的民間信仰之一。在朝廷政府的認可和支持下，媽祖信仰迅速散佈到中國沿海各地，並通過內河、運河蔓延至中國內陸腹地，進而通過商幫的國際貿易和跨境移民將媽祖信仰傳播至韓國、日本、琉球、東南亞乃至全世界，成為影響海外華僑華人最主要民間信仰。作為一種具有強大生命力的「彌散性宗教」信仰，媽祖信仰是儒釋道三家思想與民間信仰的融合。媽祖信仰超越階層，超越族群，超越國界，成為聯結大傳統與小傳統、精英文化與底層文化、南方信仰文化與北方信仰文化、外國文化的橋樑，以泰國媽祖信仰的傳承和衍變為例，可以看出媽祖信仰是多元宗教文化融合的典型範例。 9、陳耀威（馬來西亞檳城陳耀威文史建築研究室主持人）：〈同慶社考察，檳城閩南人古老的拜神會組織〉 同慶社是檳城華人社團相當古老的一個，大約成立於19世紀40年代，至今已有173餘年的歷史。同慶社是19世紀華人因共同信仰而結合的民間組織，特殊的是它同時具有一定的地緣和「血緣性」，成員清一色是閩南人，而且社友依世襲制傳承。社團的宗旨是禮敬神農聖帝，早年的另一宗旨是在社友逝世時助理喪事與送殯。同慶社沒有設廟，香火輪流奉祀在爐主家，自1908年起，它始設址於檳城喬治市本公巷福德正神廟，在二樓中堂奉祭神農聖帝至今。本文考察同慶社的信仰與組織，百多年的演變，以及如何維持這社團的存在。 10、林緯毅（世界華人民間信仰文化研究中心副主席）：〈閩南宗族文化外移的流變：破地緣局限，回歸血緣認同—以集美英村汪姓移居新加坡為例〉 移居新加坡的中國福建集美英村汪姓宗鄉親，在1938年所創立汪氏平陽堂。1939年，汪氏平陽堂正式向新加坡社團註冊局申請註冊為平陽汪氏公會。這是以地緣為基礎的血緣宗鄉親組織，是閩南汪氏宗族文化以宗鄉團體的形式在新加坡流傳的開始。在流傳的過程中，經歷了若干的流變。 平陽汪氏公會最大的流變是在1997年修改章程，打破英村的地緣限制，擴大招收會員的範圍，凡是屬於新加坡公民、永久居民的汪姓人士或配偶，年齡十八至六十五歲，不論是否來自英村，都可申請入會，成為會員。這是結構性的改變，完成了突破地緣限制，回歸血緣認同的過程。這一改變符合新加坡小型宗鄉會館發展的必然歷程。 2008年6月12日平陽汪氏公會改名為Ang Society （Singapore），中文名稱將原為新加坡汪氏公會的譯名，擴大稱為新加坡汪氏總會。   平陽汪氏公會和後來的汪氏總會的宗族文化在新加坡流傳中的一大困擾是與六桂堂所包含的汪姓的糾結。本文通過汪氏族譜連結英村汪氏與汪氏得姓始祖，論述英村汪氏並非由翁氏所分出的汪姓。論文也針對新加坡汪氏總會今後在回歸血緣認同後所面對的一些挑戰。 （上）

  今108年11月12日是金門縣立金城國中創校55周年校慶，許維民校長宣稱要擴大舉辦慶祝活動，並出版紀念專輯，該校教務主任王振漢博士來電，請我撰文，共襄盛舉。我曾兩度七年半任職城中，57年師大畢業，返金任教城中，教了三年書，老家湖村宗長要我參加金門縣第一屆鄉鎮長選舉，榮幸當選金寧鄉第一屆民選鄉長，辭了教職，後蒙長官提攜調升金門縣政府民政科〈處〉長，從事民政工作七年八個月，68年八月調任金沙國中校長，又回學校才從事教育工作，後又輪調金湖中小學、金寧中小學、烈嶼國中，86年二月調任金城國中，91年八月金城國中校長退休，我從金城國中開始任教，經過30年重回金城國中接任校長四年半退休，對城中非常有善緣，從城中進，從城中退，太座任教城中四十年，也在城中退休，我二男二女都畢業在金城國中，我很感恩，我很想回饋。 話說民國五年間，美國一家電子工廠在台灣設廠，需用作業員千餘人，卻招不到合適的青少年入場工作，頗為苦惱。工廠創辦人，美國退役將領雷士頓將軍向台灣省主席黃杰建議，我國應延長九年制國民義務教育，造福有志向學的窮苦平民子弟，提升國民教育水準，解決工廠無人可用的窘境。黃主席向 蔣中正總統報告雷將軍的建議，蔣公深以為然，要在台灣推行時，許多學者、專家一致反對，咸認台灣尚無實施九年制國民義務教育的必要條件，而窒礙難行。 52年5月，蔣公蒞金巡視指示：「金門地區先行試辦九年制國民義務教育」。因為當年金門實施戰地政務體制，防區司令官兼任政務委員會主任委員，縣長也是政務委員兼任，於是司令官下令：「由兵工籌劃興建校舍，縣政府研擬九年制國民義務教育實施方案及辦理原則」，才積極籌備一年時間，終於在民國53年8月新建的金城初級中學，就這樣開始試辦「九年制國民義務教育」了。   在校舍落成及開學典禮那天，教育部長黃季陸先生，蒞金參與盛典，致詞盛讚金門縣立金城初級中學，是在中共砲火下誕生的，首先辦了全國九年制國民義務教育、是中國教育史上，最偉大、最創新的史頁。他表示，金門位處戰地前線，隨時遭受戰爭的威脅，各項條件遠不如台灣，台灣不能行，金門卻實施了。他感謝金門軍政工作者，勇於承擔責任，以大無畏的作為，克服了萬難，把不怕苦、不怕難，化不可能為可能的金門精神，發揮得淋漓盡致，且光芒萬丈，令世人欽敬而讚嘆不已。 金城初級中學開學時，那時候學生沒書包、沒制服、沒鞋襪可穿，沒營養早、午餐可吃，沒電扇可吹，沒錢買零食，更別說電視了，放學還要上山下海做農事、幫家務，到哪裡都靠雙腳走路，那時的學生很苦，很單純，也很認命，但很感念政府建校，讓他們免費升學，老師告訢學生要心存感恩，要努力讀書，只有努力讀書，才能改變窮苦命運，才能有出頭天，才有向上層社會流動的機會。 57年7月筆者師大畢業，回鄉服務，應聘金城國中任教，校舍只一棟，86年2月，相隔近30年，重回金城國中擔任校長時，校舍已經煥然一新，高樓林立，勵學樓、科學大樓都蓋起來了，53年初級中學的老教室不見了，一些我們當年所種的樹也移除了，還真感到陌生與失落。後來我在整建勵學樓前的中庭時，無意間挖掘到當年教室的一塊磨石子地坪，如獲至寶，它似乎告訢我：「勸君須保存，此物最相思」，睹物思情，它喚起我當年在此任教的美麗回憶，因此決定將它重新整理，保留下來，雖然和週遭要舖的鮮豔瓷磚有些不搭，致使不知它為珍貴之物的同仁，欲有除之而後快地叫囂，但它確是一種從無到有的象徵之物，一種早期城中人難得的印記，不應磨滅。後來在莊友焙、黃靜柯、王金國等老師協助下，增置了一塊大石頭及周邊植栽美化，為了彰顯它的意義，我為它題了「思源」兩大字，並請王博士振漢主任書寫碑文，大意是「這是民國53年全國首創九年制義務教育的建校地坪，具有繼往開來的歷史意義，留下它，讓城中人懷念」，這裏後來竟成為城中的一處景點，來賓及畢業生，都喜歡在這合照留影紀念，城中的同學們！你們發現了嗎？ 當時金門社教館改建成為福建省政府辦公處所，將門前的一座直立式孔子像剷除，我把祂運回城中，勵學樓前，有一座先總統蔣公半身塑像，學校正在整理中庭，就有同仁建議移除蔣公塑像，改樹孔子像，因為台灣各級學校正在流行蔣公塑像移出校園，但我不同意他們這種想法，我向大家表示蔣公對金門貢獻至大，尤其對金城國中，沒蔣公就沒有一切。蔣公在金門地區先行試辦九年制國民義務教育，讓金門學子能夠繼續升讀初中，53年8月又新建金城初級中學的學校〈即是現在城中的前身〉，就這樣開始試辦「九年制國民義務教育」了，嘉惠金門全縣學子。我們豈能不感恩蔣公？為了順應潮流，我只把﹝永懷領袖﹞，換上金城國中校訓；﹝敦品勵學﹞。 我在城中任內，學校新建了三層樓的圖書館，及整建聯接圖書館的資訊大樓，我把孔子像樹立在圖書館內，在圖書館大廳有一面高十餘公尺、寬四、五公尺的牆壁，我商請唐敏達、石兆綜兩老師，把黃庭堅〈山谷老人〉所寫的﹝經伏坡神詞﹞放大字體在七塊長條板上，掛上去，形成一幅巨大的書法裝飾作品，非常壯觀。 城中55歲了，正是風華璀璨的年紀，許維民校長正率領全校師生開創城中光明的願景。許校長說，金門是一個海島，海洋資源很豐富，他努力推展海洋教育，績效曾榮獲全國第八名，為城中、為金門爭光。參觀城中校內可見牆壁有海洋教育壁畫，但不夠醒目，如能大手筆將城中前門這棟大樓，全部規畫設計成一座海洋博物館，請全校師生，共同來彩繪，將成為金門最大的彩繪牆，將成為金門觀光景點，將提高城中知名度，將開創環景教育美化示範，這種特色創意有可能為城中榮獲全國第一的成果。許校長很有創意，他在倉庫發現二十八支準備報廢的薩克斯風、法國號、小喇叭等銅管樂器和一把鐵琴，他特地請來銅雕藝術工作者吳鼎信設計成一件城中校園的裝置藝術品，很耐人欣賞。 最後希望全體師生在歡欣鼓舞歡度城中55歲生日時，一定要記住城中是個有光榮歷史、有象徵意義、有指標作用的學校，城中人要效法當年創校，各位先賢勇於承擔責任的大無畏精神，要以前輩學長為師，把「生活不怕苦，學習、工作不怕難」的往昔金門優良傳統文化再發揚光大。

  人類科技，一日千里，現今，人人，智慧型手機在身，不時透過臉書或LINE成立社區或各個求學階段之群組，彈指間，遂可與千里外的親朋好友或同學聯繫及分享好文與生活照片，並互訴過往，不認識妳，也許時空背景使然。如今，認識妳，或許，緣起。網路世界，拉近彼此距離。透過，輕柔問候，悄然，穿越時空長廊，不要，問我來自何方？過往，遇不到妳，只因，塵緣未到，如今，萍水相逢，則是，塵緣已來，不需，仰天長歎，相見恨晚，著實，溫馨及方便；惟隨著人類科技，日益昌明，世風日下，人心不古，有時，礙於理念、看法及姻親糾紛等，不盡相同，因而，造成彼此困擾，原是，溫馨情感交流的群組，頓時，流言蜚語，惡言相向，成為洪水猛獸，因而，憤慨退出群組，著實，再次印證言多必失之古訓！   現今，工商繁華社會，車水馬龍，人們汲汲營營，處處充滿人心不古之境，不管上至高層或下至升斗小民，習以睜眼說瞎話，千錯萬錯，都是別人的錯，自己不會錯，而且，還慣以信口開河為樂，昔日聖賢提倡之崇高品德與高貴誠信，卻被漠視、冷落，著實，令忠厚誠信傳家之愚子，無限疑惑？總嘆，人類文明，一日千里，工商社會經濟物質充裕之際，人心，卻不古。過往，聖賢提倡之誠信，過往，聖賢提倡之品德，現今，被人們視為糞土，一文不值。錯誤之舉，還可撥正反亂，著實已到，讀聖賢書之你我，撥亂反正之時，方能，導正嚴重扭曲之人生觀，進而，消除現今之亂象，為萬世開太平！

  金馬影展即將舉行, 但大陸國家電影局宣布暫停大陸影片及人員來台參加金馬獎競賽。明顯的，這是繼取消陸客自由行來台旅遊後，再度針對近年來民進黨政府對大陸不友善，又暗中搞台獨、支持香港反送中……等措施的反制行動，更影響到兩岸的文化交流。 陸片不來，但咱們的行政院發言人說：「這是中國的損失。」；某綠委也說的：「金馬獎可以寧靜些了」真的是這樣子嗎？ 筆者倒覺得這好像我們如果舉辦世界杯或12強棒球賽，日本或美國、古巴等棒球大國都不參賽，那這棒球賽的強度或吸引力，就降低很多，損失的是自己，本國球員更少了觀摩、學習的機會。 不可諱言，台片近年來因不景氣，因人才流失等，拍出的好片並不多，少了佳作較多的陸片來台競賽，這金馬獎能選出真正華語圈的最好片子嗎？而金馬獎在世界華語影圈，享有極大聲名，正是其海納陸、港、星、馬、台各地，只要是華語片，就能參展競賽的包容力；歷屆評選委員，也都能公正評選，拋開政治因素，選出最佳的得獎者。所以，金馬獎比大陸的金雞獎，在華人圈還更受到重視。 故陸片不來，我們應視為警訊，而不是輕率認為這是大陸自己的損失。筆者再舉籃球為例，近十年來，大陸職籃CBA因薪水較高，台灣半職籃的SBL頂尖球員幾乎都跑到大陸去打球了，導致SBL因無本國好手參與，水準日低，觀眾也就日少，票房收入就越少，惡性循環下，經營幾乎要倒閉了，今年已從七隊要降成五隊了，明年會不會瓦解，還是個未知數呢。 金馬獎何嘗不是這樣呢？不管大陸缺席是何原因，但受其影響，連香港部份影片也不參展了：沒有好片來競爭、觀摩，台片即使囊括了所有大獎，那又有甚麼意義呢？自己暗爽而已吧！金馬獎還是金馬獎嗎，會不會成為台灣地區的影展似的規模而已，都是值得民進黨政府深思的。

　　「每個人心中都有一封寄不出的情書，……」《海角七號》 　　「每封家書的背後，都牽繫著一個家庭的生計，也蘊含著期盼能光前裕後的希望」《金門出洋故事展》 　　「美麗境界，你知道的地方、你不知道的心情故事……」《星月無盡》 　　「金門是我們的根，我每年都會帶幾個兒孫回老家來祭祖，認識親友，讓兒孫他們都知道，金門是什麼樣的地方。」（楊忠禮） 當龍應台力作《大江大海一九四九》暢銷華人世界，接受《天下雜誌》專訪回應這種「江海現象」揣度為「華人世界裡，被上了鎖的記憶抽屜太多了」。她接著回顧寫作涵蓋範圍是香港、台灣與中國大陸：出版後受到全世界華人的熱烈回應，表示「我意識到1949年的『離散圖譜』比我原本想的大很多」。 「六亡三在一回頭」是金門人淪為異邦出洋客的生命血淚控訴，期待夢迴鄉關，落葉歸根已惘然，割捨之間陷入矛盾情節。 　　全世界華人所到之處，沒有一個地方如金門一般，擁有194座宗祠家廟，136部族譜，持續發掘與撰寫如此燦爛的村史。宗祠家廟是每個金門人及其後裔的根源，不只陳列祖先的牌位，還寄寓著源遠流長「你不知道的心情故事」，深鎖著祖先與現代金門人及其後裔「一封寄不出的情書」；因為「離散圖譜」零散飄盪，大家的「記憶抽屜」被上鎖太多、太久、太遠了！ 長年漂流在天涯海角的遊子及其遍佈世上的後裔，只因家國遠，「嶺外音書斷，經冬復歷春」，啜吮「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」的辛酸；即便少小離家老大回，已是朱顏改，「近鄉情更怯，不敢問來人」（宋之問《渡漢江詩》）。因此村史為我們翻閱姻緣，族譜可以按圖索驥找到定位羅盤，抽絲剝繭探詢那些消失於荒漠的而塵封的生命點滴；而金門縣歷史民俗博物館自不量力的想把這一切打造成閩南文化基因庫，開啟一扇窗，企圖運用公權力，整合這些有形無形的資源，架構海內外宗親追根探源交流平台。 宗社祭祀儀典紀錄及家廟講堂，族譜留傳，村史流芳，需要仰賴公部門給資源，鼓勵更多有識之士傳唱老聚落風華，敘寫新社區發展，尤其需要投入數位化方能保存久遠；怎樣讓年輕世代讀懂源遠流長的心情故事書，能從記憶抽屜裡拼出離散圖譜，回溯血濃於水的本源，找到自己生命的根本蒂固，是我們這一代共同的責任。 國家公園金門管理處、金門縣文化局、金門縣宗族文化研究協會、金門縣閩南文化研究協會、國立金門大學閩南文化研究所等公私部門及機構暨諸多文史人士，歷年來戮力於調查、搜尋、建檔、保存維護、撰書出版，或廣邀學者專家學術研討、議題座談，成果豐碩，但分工後需要整合，整合後需借諸新科技輔助建置數位化，方能保存久遠；至於文物維護，更需要仰賴博物館或科技館技術支援，注意溫控、濕度、防潮防腐防崩壞等設施；因此政府部門應寬列經費，補助協助將族譜、村史等書體材料、出版品建置電子書或數位化管理系統，並與金博館連結，方便海內外金門人查索，觸發興味，引起動機，返鄉實地探訪尋根探源，金博館寬頻連結，尤其關鍵，寄予厚望！   民國97（2008）年古寧頭戰役59周年紀念日，古寧鄉親推出「古寧心，雙鯉情」；民國104（2015）年旅居南洋的金門籍鄉僑返鄉尋根；民國106（2017）台灣金門同鄉會總會號召旅台子弟成立青年團，辦理返鄉活動，並製作「一起回金門-戰地文化之旅」系列影片。可見不同時空，全球金門人均有返鄉探尋的需求，建置數位化的金博館，透過網路聯結，跨域整合，多元行銷，建置入口意象導覽，開啟互動交流平台，刻不容緩！

  近日，某國中的段考國文科出了一道題目：  「每一次見到那樣胖呵呵的瓜」此句以「聽覺」印象表現「視覺」印象，下列何者用法與之相同？ 　　這題的正確選項是： 　　三粒苦松子／沿著路標一直滾到我的腳前／伸手抓起／竟是一把鳥聲 　　選項中的詩句摘錄自洛夫的詩作〈隨雨聲入山而不見雨〉，陳光華教授在修辭學著作中，分析此處運用了「通感」修辭，也就是「以聽覺印象表現視覺印象」，即詩人眼見松子滾動而來的景象，彷彿聽到一陣鳥鳴(「松子」前加個「苦」字，有說是「味覺之苦」，有說是「心覺之苦」，亦可說兩者皆是)。這幾句詩後來在全省國高中的國文考題中屢屢出現，且大多將其視為「以聽覺表現視覺」的例子。   不過，詢問文友、查閱資料，頗有不同解讀。某坊間參考書將此句解釋為「以聽覺印象表現觸覺印象」，似也可通。依詩句所述，松子沿著路標一直滾到腳前的過程中，詩人都未提及聲音，直到伸手抓起，才感到「一把鳥聲」，量詞用「把」，足見抓起之物正把握手中，並未攤開手掌來看，那麼解釋為：松子握在手中輕巧微刺的觸感，令人聯想到清脆的鳥鳴，也無不可。   在張春榮教授的著作中，將「抓起一把鳥聲」解說為「聽覺的形象化」，也就是將難以捉摸的聲音轉化為具象的、可以攫取的。還原為平凡無奇的句子，就是「聽到一陣鳥聲」。依此說法，這段文字所表現的，未必是只有「看到或抓到苦松子」而沒有「聽到鳥聲」，也可說是視覺及聽覺摹寫兼而有之。   詩人蕭蕭對這首詩的析論更加玄妙，認為從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，是一種「超現實」的「誤接」。那麼「苦松子」和「鳥聲」何者為實、何者為虛，實難說明、也不必說明，雖然仍可說這段文字使用了「通感」(又稱「移覺」)修辭，卻絕難肯定地說它必定是「用聽覺表現視覺」，甚或是「用視覺表現聽覺」或「全都是幻覺」亦未可知啊！   整首詩在閱讀理解上有兩個層次：一是入山尋雨的過程，二是人生旅途中的追尋。所追尋者何，歷來解說者眾，說是真諦、自由、禪理的澈悟，皆有道理。那麼在第一層次上如何解釋和想像這段入山尋雨的過程，既攸關了進一步如何解釋和想像：個人在人生道途如何追尋生命真諦、心靈自由、禪思妙悟的過程。而在第一層次上，便有多種解釋，值得好好推敲、細細咀嚼；在第二層次上，更是可以多方思索，意趣無窮。好詩的有趣，便在於此！   在國高中階段，以幾句詩的其中一種解釋為例，讓學子比較簡單地了解「通感」的修辭運用，自是無可厚非；但是變作考題，讓詩句的詮釋變成單一選項，如從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，變得只有「以聽覺表現視覺」一種解釋，莘莘學子即便在閱讀時有不同領會，也必須為了應付考試死記硬背，喪失了品詩的樂趣，實在可惜。詩人簡政珍說：「詩的多重聲音使詩的閱讀和詮釋變得豐碩。」雖然受制紙筆測驗及選擇題型，出題並不容易；但若能時時考慮到：詩本來就具有多重詮釋的可能空間，相信在題目的敘述和選項的安排上，還是可以盡量避免令人遺憾的單一解釋。

  Z世代趨勢為不可逆的情形，九○後出生的孩子們，幾乎與網路畫上等號，無論使用的是哪種載體，對於網路的依賴度相當高，這也是不少調查顯示的結果。實際觀察，無論在大眾運輸工具，或是室內各式各樣的場域，人手一機的情況已是必然，這不只是存在於青少年，而是全民都有類似的現象，而Z世代趨勢可以預見的情況。不少報章雜誌都曾討論過相關議題，最後都導向與其反對，不如引導。 Z世代使用手機、平板電腦或是電腦，對他們而言已經是資訊的來源，他們不再仰賴紙本或是電視，而是透過新媒體來獲取資訊，那些網紅、手機遊戲是他們這個世代的話題，所使用的語言也幾乎從網路轉化而來。所以，要了解Z世代，不是去排斥他們，也不是去禁止他們，最快的方式是去了解他們，進一步加強輔導。理解他們用手機的心態，了解他們用手機在做什麼，是最快理解他們的最佳方式。 例如現在不少大學或學程都有開設相關資訊課程，請來網紅來現身說法，給予學子們具體的經驗與甘苦談。但對於Z世代，國小、國中或高中，其實很少有機會去接觸實際的人事物，只能從片面的網路來理解，有時候如果理解錯誤，或是思想有所偏差，就會受到很大的影響，也會影響人格上的健全，這是需要注意的事。 為了因應這樣的世代，其實有很多知識性網紅，或是公益網紅，是帶有正面影響力的，應該鼓勵這些網紅們出來給予孩子們協助或是發聲。還有不少網路的優良課程被放在網路，或是互動式教學平台，成為今日獲取知識的方式，也可以協助Z世代使用這些好的資訊，同時也帶領他們去體驗真實的生活，走出戶外，或是去體驗網紅的事物，例如一日系列之類的，其實也能讓孩子們覺得好玩又能學習。

  媒體曾報導宜蘭市某間宮廟繞境，行經正在舉辦全國音樂比賽的演藝廳，為了避免妨礙比賽的進行，以雙手代替鞭炮，安靜通過。考量選手苦練多時，應提供一個寧靜的環境，廟方的體貼值得喝采，更值得我們學習。   金門鄉親熱情又熱心，神明的誕辰繞境，常常是全村一同參與，小孩敲鑼打鼓，男丁扛轎，婦女擺香案迎接，形成鄉村特色。 鞭炮與煙火在所難免，較令人困擾的是市區繞行的隊伍盛大，車隊的音響伴隨，雖然氣氛熱熱鬧鬧，但也難免造成聲響。一般民眾體諒廟方一年才有一次的誕辰活動，多能配合，只是有時辦在深夜，或是到了深夜還未結束，則影響安寧。 另外體貼的精神也可落實在一般的活動。集會遊行與進行造勢雖是民眾的權益，但應盡量避開升學考試或公職考試，避免干擾試務的進行，導致考生抱怨。 任何活動的進行，若能同此間宮廟般多一分體貼，多點同理心，因時因地制宜來改變遊行方式，自然也不會引起民怨，也能吸引更多人一同共襄盛舉。 歡歡喜喜地舉辦年度盛事，廟方與信徒隨時注意社區情況與車流的順暢，則居民與用路人不僅熱烈歡迎，內心也多一分喜悅感動。