言論廣場
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高齡社會與老化知識
將從教職退休,心理盤算著未來的日子該如何安排?大家對退休時的態度或對退休的看法都相對隨緣,然而退休後的生活適應、人際關係網絡的發展及家庭相處等均是未來生活的重點。且退休不是一個人的事,是一個家庭、甚至是整個社會共同的問題,需要大家共同努力。考量生命的延長,退休準備教育應做全面性的規劃,涵蓋層面相當廣,包括:理財、心理健康、社會參與、家庭層面等均屬之,故退休準備教育相當重要,應正向積極地及早進行與推廣。 多年來,除了教學工作外,一直參與金門縣婦女會的社團活動,金門縣婦女會是金門縣平均年齡最高、人數最多的婦女團體,每一項活動的設計都需特別的安排,例如慶祝婦女節的活動,不論是趣味競賽、才藝表演等需要因應不同年齡層設計不同的活動,讓參與者樂在其中,印象深刻是某一次的慶祝金婚活動,一位阿嬤穿戴特別漂亮及正式,她告訢我,結婚時碰到戰爭,拎著包袱就跟著先生跑了,現在可以重溫舊夢,一定要讓老公和自己漂漂亮亮的上台接受大家的祝福,此次活動讓她感覺是為她特地安排的結婚儀典,她非常的感恩,不停謝謝工作人員的精心設計,相對的我們也非常開心、非常感動,有服務老人家的機會,而且能打動對方的心,讓對方很滿意,自己也從中學習更多的人生哲理。 因本身專業輔導,時常到五所國中對學生宣導、對學校的家長說明高中學生的生涯規劃或升學方向,因緣際會也受邀社區與民眾互動高齡的心理建設之主題,上網蒐集資訊,高齡化、少子女化及新移民大量湧入,是影響 台灣社會人口結構改變的三大因素,此三股勢力,對當前台灣社會造成廣泛而深遠的影響,成人及高齡教育的推展是首當其衝的要件,應採取何種因應措施,迎接挑戰,乃為當前台灣社會迫切的課題。 尤其看到公視獨立特派員採訪製作的「活躍老化~貼心芬蘭老人」影片,強調國家的經費不只花在老人末端的照顧,更應該用在成功老化的預訪教育上,其目標~每位老人期許自己死前二週躺在床上就好。每看一次,感概良多,常常反思到自己及周圍的親朋好友,勉勵健康的身體、規律的運動,讓自己老了還有本錢,還可以活得快樂。 依據內政部資料顯示,我國地區2016年12月,65歲以上人口為310萬6,105人,占總人口數13.2%,老年人口每年均快速增加,2017年就超過總人口數的14%。值得注意的是,在我國人口快速老化、壽命則逐漸延長之際,實際退休年齡卻較法定退休年齡提早。行政院主計總處(2016)指出,國人平均壽命為80.2歲,但勞動部(2015)表示我國2010~2015年實際退休年齡男性63.3歲、女性60.6歲,這表示我國勞動人口於退休後幾近20年以上退休生活。 高齡社會已經成為不可避免的趨勢,但高齡社會所可能衍生的問題卻是可以因應的。如果高齡者能夠擁有豐富的學習活動,不僅能夠促進自身的活躍老化,因應各種高齡問題的發生,更可以藉由學習、改變和增能,形成一股重要的人力,成為社會的一種資產,進而提升國家的競爭力。總而言之,學習將有助於高齡人力再運用,發揮正面能量,創造熟年價值。 「老化」是一個無法避免且普遍性的問題,發生在所有人身上,無一倖免,「老化」也是一種不可逆,無法恢復的生理退化現象。「老化」是一種逐漸變老的過程,是身體結構或功能逐漸減退或退化,會隨著時間持續發生、不可能回復正常生理的變化。 過去大腦科學的研究,一直相信兩項鐵律,即大腦的神經細胞自出生後成長至兒童即已成熟。新近的研究,已推翻了這種說法,提出大腦可以改變,也不斷形成改變,且大腦的神經細胞係可以再生,就是大腦的可塑性。大腦的神經回路一旦產生中斷,可藉由練習來重建神經迴路,重新恢復功能。 所以,活化記憶學習策略,可以: 1、繼續參與終身學習 教育學習的認知刺激會強化大腦產生相關的認知神經網路,減緩大腦認知神經功能的老化。 2、有挑戰性的工作或休閒活動 職業的複雜困難程度或從事更智性的休閒活動,會使人思考更富彈性,活化腦細胞。 3、培養專業技能 如打字、棋藝、電玩遊戲、飛行、實驗人員等專業技能,對老年認知神經功能之保留維持其領域特殊性,或是獲得專業技能過程中的刻意反覆練習,亦能強化腦神經之功能,延遲老化。 4、將概念視覺化 加強與實際生活結合的內容,使用多種感官的學習方法,並善用記憶力策略,強化學習與記憶。 5、保持好奇心 鼓勵代間學習,祖孫一起探討萬花筒的世界。 聯合國為因應全球的高齡化問題,在歷次大會均提出與高齡教育有關的宣言和行動方向,包括肯定高齡者的價值、倡導終身學習理念、倡導高齡者的獨立自主、開發多元高齡教育方案、推展代間教育方案等,更將1999年訂為「國際老人年」,以促進國際及各國對高齡者的重視與關懷。 世界衛生組織(WHO)則在2002年提出「活躍老化」(active ageing)觀念,意謂:個體在老化過程中,要為老人健康、社會參與及社會安全尋求最適當的發展機會,以提升老年生活的品質。 我國老人福利法第3條第3款「教育主管機關:主管老人教育、老人服務之人才培育與高齡化社會教育之規劃、推動及監督等事項」;依2014年6月18日公布之終身學習法第14條規定:「各級主管機關應訂定樂齡學習推動計畫,編列預算,並鼓勵終身學習機構辦理樂齡學習活動。」 樂齡課程的設計推展才是活躍老化重要關鍵,以樂齡學習理論為基礎,依學習者的需求設計實用課程,讓高齡者透過學習,學到如何減輕負擔增加能量。 活躍老化: (一)生活安全:如居家安全、認識緊急通報系統、預防詐騙、用藥安全等。 (二)運動保健:1.規律運動(肌力訓練、心肺功能加強)、營養常識、睡眠品質、健康知識、保健資源、認識老年常見疾病等。 (三)心靈成長:活化記憶力、學習閱讀、探討生命意義、學習正向思考、信仰學習社會重要議題趨勢等。 (四)人際關係:科技運用於社群活動、家人相處、旅遊學習、學習社團活動籌組與領導、結交朋友擴展人際關係、性別議題、人力資源開發等。 (五)貢獻服務:親友照顧、動手做課程以產品回饋社會、志工服務等課程。 非常感佩推動樂齡學習的團隊老師們,從看見變老的臺灣(人口的改變)~高齡化社會進入高齡社會~即將邁入超高齡社會。從無到區區有樂齡,10年漫長的歲月,可以感受到披荊斬棘的辛苦,尋找支援的無奈,研究設計的苦心,令人好感動,也很願意投入樂齡的行列。 時光飛逝,眼見自己也要邁入高齡的時代,如何減少因身體老化所產生的影響?如何藉由行為改變來控制老化?變成非常急迫需要解決與調適的要件,不得不隨時叮嚀自己,妥善安排,養成習慣。如: (一)攝取充足且均衡的營養:限制卡路里、避免精緻加工類食品、攝取高纖、高鈣、低糖、低鹽等健康飲食。 (二)養成運動習慣:可促進新陳代謝,促進身體活化。 根據世界衛生組織(World Health Organization,WHO)在1997年提出之報告,老年人可藉由運動訓練來達到減緩老化的效益。 1、心肺耐力:有氧運動可以改善血液循環,促進心臟收縮與肺部擴張,增加組織的氧氣供應。 2、肌力、肌耐力:利用阻力訓練(或稱重量訓練)的方式,可增強肌力及肌耐力;肌力、肌耐力的維持及改善則有助於維持日常生活活動的獨立性。 3、平衡及協調性:加強平衡訓練改善平衡,練習加快動作速度,增加動作協調性,預防跌倒。 4、柔軟度:利用伸展運動(伸展操)可以增加身體柔軟度;增加關節運動,預防關節的僵硬並增加關節活動度。 (三)充分咀嚼,勿進食過度,整頓腸胃道功能。 (四)正常生活作息,增強免疫功能,減少壓力與疾病的產生。 輔導領域是這一生學習、工作的主力,經驗的累積是目前擁有的財富,有位輔導界的學姊說:「當教務主任時,眼中繞來繞去都是成績好的,各項表現優異的學生;當回到自己本行輔導主任時,眼中繞來繞去都是弱勢的學生,的確需要更大的包容心來對待。」聽到這席話心有戚戚焉,一輩子努力在協助學生發現其優勢能力,提升其自我效能,成為有自信,樂於服務社會,並能覺察自我生命、生活中幸福的行動者。這些理念不僅適用學生,其實也適用於任何族群,未來也會秉持此價值觀,以自己的專長-心靈成長的課題(含性別議題),再攢研進修,期能用「最適當的方法」、「最適性的教材」,努力推廣到社區,服務樂齡族群。另外,瑜伽是後半生非常喜歡、非常享受的運動,並在金門社大帶領多年的瑜伽入門,與輔導相結合,是很好的修身養心方法,也是自認為值得繼續再努力推動的項目。 向陽吉第社區是我參與樂齡教育的動機點,社區協會理事長正籌劃建造社區活動中心,除了硬體建設,如果可以搭配上一些軟體的課程或活動,才易達成社區營造的目標,因此,我期許自己: (一)擔任樂齡教育專業講師:參加在縣政府的樂齡專業人員培訓,提昇專業能力,融入樂齡學習活動中,讓自己更順遂地推動樂齡教育。 (二)活躍樂齡核心課程暨樂齡學習規劃師:在完成樂齡專業人員培訓之後,期待有機會再朝活躍樂齡核心課程暨樂齡學習規劃師方向努力,成為活躍樂齡核心課程的講師之「樂齡學習規劃師」。, (三)凝聚樂齡講師社群:向陽吉第人才集聚,有金大教授、校長、各領域的退休老師,都是很好的推動者,如果可以組成一社群配合社區發協會理監事及志工們,從社區開始推動,讓樂齡者「從心學習、重新生活」,活絡社區的樂齡族群,進而擴展至鄰近的社區。 赫曼.赫塞~諾貝爾文學獎作家說;我們不是讓自己活得悲慘,就是讓自己活得堅強,兩者所花的力氣是一樣的。「生命究竟有沒有意義並非我的責任,但怎樣安排此生卻是我的責任。」怎樣規劃自己的退休生涯,怎樣推及自己的左右鄰居也習得規劃自己,是非常美好且有意義的事情。 依據Rowe & Kahn,1998的理論,成功老化的要件是避免疾病、維持良好心理生理功能及積極參與生命,所以,不論是生活安全、運動保健、心靈成長等等課程,熱衷參與,培養閱讀興趣,並能彼此分享與交流,強化終身學習,達到成功的「活躍老化」。 當你真正相信一件事情的時候,一條合適的管道必將為你而開,來回應你的需求,這就是心靈的力量,就是我們要追求的力量。
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保存金門文化,金門人的使命
金門開發歷史悠久,從祭祀文化、傳統建築、戰地遺跡,再到文物的保存,都極具意義。但金門目前正處於建設發展的十字路口,許多碉堡、林地與老建築等遭到拆除的命運。另外傳統文化也面臨傳承的危機,值得鄉親省思。 保存金門文化,包含有形的硬體與無形的文化。分敘如下: 一、文物的保存 當既有的文物建築消逝,即使重新仿造,也失去了歷史感,價值也就不在。 從文化局資料可知金門鄉親對於文物也相當重視,包含王水衷捐贈銀飾一千多件、陳堃樑捐贈早期民間常用文物千餘件,甚至旅外華僑亦將先人留下來的洋樓捐出。 民間常用文物,記錄著先人生活的刻苦與智慧,在科技社會中將逐漸消失,政府單位可做收藏與展出,像農試所保存有早期農具,民俗博物館提供展示空間,隨著館藏的豐富,集中展出則能成為極具規模的博物館。 傳統閩南建築需要金門國家公園與金門縣政府提供修繕補助,才有可能流傳下來,但是傳統匠師不易尋找,加上白蟻啃蝕嚴重,紅磚木樑需要搭起鋼棚修築,又讓居住者深感不便。隨著地區房價高漲,祖先傳下來的古厝是要重修或是建成公寓分售,又讓相關者爭論不休。修繕後改為特色民宿來經營,是兼顧所有人權益與維護文化風貌的可行方案。 針對具有保存意義的戰地遺址,除了可經過專家學者鑑定,立為縣定古蹟,縣府亦可針對移撥的營區做整體規劃,包含作為軍事體驗的餐廳與青年旅舍,或是成為青年創業基地。 二、文化的傳承 金門多數自然村落屬於血緣聚落,有家廟的存在。金門在清明及冬至多有吃頭的習俗,一方面祭祖,一方面也聯絡宗親之間的情誼。包含祭祀的方式與宗親會運作的方式,都可記錄保存,像瓊林蔡氏有其特色的「瓊林宴」,可藉古風重現佳餚,從製作料理再到擺盤上桌,予以影像保存。 每個村落至少都有一間宮廟的存在,是村人信仰中心,不管是神明生日、作醮、出巡、出陣頭等,隨著祭祀主神的不同,儀式都各有差異,影像紀錄並每年以此舉影像比賽與提供碩博士論文出版補助,是傳遞文化的良方。 近年來文化局與國家公園補助村史與戰地史蹟的書寫,甚有成績。從其辦法中可看出頗具企圖心,照片與文字都需有一定的質量,難怪能夠獲得國史館台灣文獻館獎勵出版文獻書刊佳作與第四十一屆金鼎獎的得獎肯定。若能從繪本出版與文學獎的競逐中挑選作為國教階段金門文學的補充教材,是值得嘗試的方向。 結論:金門具有悠久的歷史,亦有眾多的戰地史蹟,這是先人留下來最珍貴的文化資產,亦是旅遊發展的利基。保存金門文化資產不僅政府有責任,身為金門的子民亦有守護的使命,以供後人了解文化的脈絡。
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金東田墩養殖區補強設置為金門水庫之芻議
2019農曆春節前夕,國內聞豬色變,因中國大陸爆發非洲豬瘟,更有死豬漂流至金門岸邊,對此,我國相關單位展開加強防疫及查緝措施,並發布禁止金門豬肉及加工製品運銷臺灣14天,造成金門商家及觀光伴手禮產業與養豬戶損失,期間,更有人擔心及質疑大陸供給金門田浦水庫之水質?慶幸的,經相關單位檢測尚無發現水質有異常現象。 近期再次發現有死豬漂流至小金門岸邊,著實令人擔憂中國大陸的防疫措施,更是深覺,金門刻正發展養生島、大學島、閩南文化及觀光等,不管如何,還是需要補強及擁有獨立與自給自足之民生和農業用水,方能避免金門過度依賴他方供水之窘境。 天地時序,進入三月微寒,五至十一月防汛期將至,金門春(梅)雨或颱風雨量充沛,惟每年有數百萬噸雨水白白流失,著實令人扼腕,金門刻正發展養生島、大學島、閩南文化及觀光等,自然需要補強擁有獨立與自給自足之民生和農業用水,方能避免過度依賴他方供水及全面解決枯水期之無水之苦,故政府要有前瞻性作為,編列及規劃金門島內之排水及水庫、河川整治的經費,並對於市區或農田排水系統及水庫和河川,確實加以疏浚與整治及補強,相關建議措施如下: 執行計畫 A近程步驟 1、農業單位 (1)全面推行光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域,為無農藥及無化學肥料及畜牧業區域。 (2)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域之農地,主動申請及經檢驗確實無使用農藥及化學肥料與畜牧業之農(土)地。 2、都計單位 (1)變更與劃定光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域,為水利防汛及水庫集水區,並限制開發為商業或工業及住宅區,以維護水資源衛生與設施安全。 (2)提供及配合政府變更光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域,為水利防汛及集水區之民用農畜牧業之用地,政府以市價徵收土地,並獎勵2倍建築容積,可移轉至金門各鄉鎮之住宅及商業與工業區或農業區、風景區。 3、工務單位 (1)全面推行金門島為衛生(汙水)下水道接管率達100%之島嶼。 (2)金門地區主動申請接衛生(汙水)下水道管戶,每戶給予補助。 (3)規劃設置金城、金湖及金沙鎮之集中汙水處理廠。 (4)全面推行金門道路兩旁設置排水溝及道路下方設置雨水箱涵,並連接至「金門水庫」。 (5)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖(包含榮湖淨水場後方)、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域集水區內,各設置蓄洪池。配置抽水機及地下深蓄水井,並各自新埋設一條分洪之排水箱涵至蓄(滯)洪池及地下深蓄水井,使用獨立(垂直)工法,拉(延)設至金沙港灣或田墩養殖區,以利蓄(滯)洪池及地下深蓄水井滿水位時,迅速洩流雨水至外海。 4自來水單位 (1)全面清查金門各水庫上、中、下游土地使用現況,以維護水資源用水安全。 (2)全面疏濬金門各水庫,以增加水庫蓄水量。 (3)全面設置金門各湖庫之東水西引或西水東引之輸送幹管。 B、中程步驟 1、工務單位 (1)興築田墩養殖區為「金門水庫」, 並埋設一條輸送水箱涵至蓄(滯)洪池及地下深蓄水井。 (2)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖(包含榮湖淨水場後方)、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域集水區內等區域集水區內,各設置雨水抽水站及蓄洪池,配置抽水機及地下深蓄水井,並設置攔砂壩及分流水溝,以利暴雨及防汛期,快速匯聚農田溢出之雨水,分流至「金門水庫」。 (3)優先於光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖(包含榮湖淨水場後方)田墩養殖區集水區內,設置電腦自動化(PLC)設備控制,起抽蓄(滯)洪池及地下深蓄水井之水量,以分流至「金門水庫」,並在金沙設置一處自動化控制室。 2、自來水單位 加強實施與設置金門地區內溪流、湖庫、滯洪池、地下深蓄水井之疏濬及防範優養化設備。 C、遠程步驟 1、工務單位 光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等集水區域,全面設置電腦自動化(PLC)設備控制,起抽雨水抽水站及蓄(滯)洪池及地下深蓄水井之水量,以分流至「金門水庫」,並在金城及金湖分別設置一處自動化控制室。 2、自來水單位 加強實施與設置金門地區內溪流、湖庫、滯洪池、地下深蓄水井之疏濬及防範優養化設備。 金門自然環境優美,無重大工業污染,而且,春雨及梅雨或颱風雨量充沛,此乃蒼天恩賜金門自給自足之生存能量的雨水,中央與地方政府應將之視為寶物,共同攜手於雨季、春雨及梅雨或颱風季節加以儲存,方能避免過度依賴他方供水及全面解決枯水期之無水之苦窘境,以創造自己優質的競爭力。
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金門縣第九屆立委補選觀察
金門立委補選落幕,由無黨籍的陳玉珍勝出。第九屆補選的結束卻也是第十屆立委選舉的起點。綜觀此次選舉,雖然任期短暫,僅有一年不到,依然有多達六位參選。六位候選人的學、經歷頗佳,對於越來越多人願意為鄉親服務,這是一個可喜的現象。 從選前的政見與行銷,觀察到島上選舉方式與選民的訴求,敘述如下: 一、重信用的民代 候選人的口號,不管是對未來的期許,或是自我標榜,多在塑造疼惜金門、努力實現的形象,簡而言之就是信用二字。對於選舉過程提出的支票,若未兌現,則成為下次選舉對手攻擊的痛楚。 二、服務口碑成為主軸 在選戰過程中,候選人紛紛提出自己過往的政績,包含在議會的提案數量、在議會質詢縣長及局處首長的影片,接受陳情的案件與對地方事務的投入。若非議員提供,一般民眾也無法見到如此精彩的詰問攻防,因此鄉親也期待議會實況的直播與影像上網,代表著金門民主參與度的提升。 三、競選方式的改變 以往選戰強調組織動員與宗族認同,但從這次的選舉可見影像直播的影響力提升,候選人直接透過選民面對面,以臉書直播與群組傳遞,化解文宣的攻防。相對傳統的旗幟與看板逐漸式微,一個熱心的網友影響力,有時大過宣傳車的街頭放送。 四、環境保護成為輿論焦點 從國有地租借,承租方對樹木的砍伐,再到對海域漁具環保的論戰,甚至發放文宣傳單是否符合時代潮流,都在網路上討論熱烈。另外去年強鹼脫硫渣入侵水源工程至今依舊存有迴響,透露出鄉親對環境的重視。 五、回歸政見發表 候選人在政見發表會及競選文宣提出許多政策,當然其中有部分牽扯到修法的問題,但是也發現選民越來越重視政策牛肉,再從政見是否跳票作為下次投票的依據。以往尋求連任者都有現任優勢,但從最近島上幾次的選舉可發現選民自主意識強烈,游離票增多。 六、厭惡負面攻擊 對於競選期間的攻訐,不管是實體或虛擬的,皆不受民眾青睞。候選人盡力形塑成溫暖、魄力,各自提出自身優勢,包含年紀、經驗、政黨奧援、論述能力、行政經驗,希望獲得認同。各自有其基本票倉,勤奮掃街拜票,選前絞盡腦汁,希望提高投票率。 七、嚴格檢視 候選人的過往言行、家族背景、服務熱忱,在此次選舉都被拿出來檢視。當影像與網路越來越發達,人人都可成為訊息的傳播者,甚至成為網紅,引導輿論走向,因此候選者的一言一行,都必須謹慎。而未來有志參選者對於自身影像的保留與網路聲量亦不可輕忽。 結論: 金門資源有限,欣見眾多賢能之士願意為故鄉發聲,爭取福祉。競選的形式雖然有所轉變,但也可觀察到島內對政治的投入,對公眾事務的關心。 選舉是一時的,鄉親是世代交好的,勝選者應吸取其他候選人提出的優質政見,成為金門在國會的急先鋒。落選者不要氣餒,鄉親是感恩念舊的,持續耕耘,終有開花結果時。選完不分你我,一起為這塊土地打拚,給所有參選者鼓掌支持。
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電動自行車的交通亂象
全球節能減碳的策略下,電動車是世界未來的趨勢,特別是電動自行車,如雨後春筍般快速成長,根據交通部統計,目前全臺已逾20萬輛。 電動自行車風迷全臺,但交通事故也不少,時速最高25公里,但常有民眾自行改車,藉以提高車速,且騎乘時無聲無息,行人與其他駕駛人一不注意就撞上,極易發生交通事故,進而成為交通安全的死角。 根據警政署2013年至2017年統計,警察機關取締自行車違規件數由2013年1,837件逐年上升至2017年6,858件,增加5,021件,上升273.33%;2017年以「電動自行車」增加902件最多,上升148.84%;受傷人數以「電動自行車」增加1,310人,上升153.58%為最多,肇事量翻倍,加強管理刻不容緩。 目前騎乘電動自行車不需要考駕照,免掛牌,不用繳牌照稅,不受管控的情況下,儼然成為道路上的不定時炸彈。除此之外,由於車輛沒掛牌,遭他人交通違規檢舉機率低,若發生交通違規或肇事,事後亦無法追查,除非員警當面攔查,否則遭逕行取締也無法裁罰,長以此往,騎乘者易生隨意行駛心理,逐漸養成輕率、不遵守交通規則的壞習慣。 相較於一般機車,電動自行車價相對便宜,買賣取得容易,新車價大約落在新台幣1萬至3萬元之間,中古車萬元內有找,不僅不愛考駕照的族群偏愛,外籍移工購買意願也頗高,況且有時同鄉彼此間可相互出借,成為代步工具熱門首選,移工們紛紛從自行車「升級」至電動自行車,不過因未經考駕照之法規測驗及駕駛訓練,外籍移工常有併排佔用車道等交通違規,甚至不諳交通法規而肇事,衍生交通違規亂象。 建議防制電動自行車違規可朝以下三個方向邁進: (一)近年來移工常因不熟交通法規及道路狀況,而有違規肇事案件,雇主及仲介業者應負起教育責任,詳加宣導。 (二)交通主管機關應將電動自行車掛牌納管,要求駕駛人參加交通講習後,始可取得上路的駕照,並針對戴安全帽及不可雙載等規定,增訂相對應之罰則。 (三)各警察機關執行各項交通執法勤務,針對電動自行車酒駕、闖紅燈或不依號誌指示行駛等嚴重危害交通安全秩序違規行為,持續加強取締,以降低事故之發生。
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樂齡教育發展之我見
近年來,由於醫藥及科技的進步,人類平均壽命不斷延長。加上少子化趨勢的衝擊,老年人口不斷增加,人口結構正快速改變,世界人口老化已成為一種普遍的趨勢。截至106年2月底,65歲以上人口為313萬9397人(占總人口13.33%),高齡化社會已然到來。而且,人口老化趨勢持續發展中。老年人面臨的各項生活問題,亦日益受到重視。研擬完善的高齡教育議題,實在刻不容緩。 為了因應高齡化社會的來臨,教育部提出四大願景與十一項行動方案,期能建構老年人終身學習體系,增設老人學習場所,創新老人教育學習內容,以打造我國成為一個成功老化的社會。以往,我們說「活到老,學到老」。當今,終身學習社會到來,我們要改稱「學到老」才能「活到老」,也期待能「活得好」。近年來,我國正大力推動樂齡學習,提供高齡者更多的學習機會,也就是面對老化要保持學習心,才能成功老化。 腦血管疾病、心臟疾病、高血壓疾病,在歷年十大死亡原因,分別佔第二、四、十位。而且,罹患心血管相關疾病的人口不斷在增加當中。引起這些疾病的主要因素還包括:飲食肥胖,高血脂,糖尿病,缺乏運動等。因此,藉由飲食的調整,以預防與解決心血管相關疾病發生與保健已儼然成為國人必須重視的課題之一。 日常生活中,宜降低油脂,拒絕油膩的食物,尤其是油炸、油煎、油酥的食物烹調方式,多採用清蒸、水煮、涼拌、燒烤或清燉,減少鹽分的攝取是預防高血壓的重點。平時,飲食應以清淡為原則。除此之外,最好也能少吃膽固醇含量高的食物,每週以攝取三個蛋黃為原則。 有效控制體重,降低甜食,增加高纖維食物的攝取,多選擇全穀類食物或未加工的豆類。除此之外,飲時定時定量,勿暴飲暴食。同時,適當的調整生活型態,增加活動量,也是促進血液循環,降低心血管相關疾病之方法。 中年邁入老年時,眼睛先告訴你的信息是開始老花眼。此外,常見的問題是視力模糊,最常見的是白內障和老年性黃斑部退化。另外,一個導致老人失明的眼睛疾病是青光眼。一般要注重定期檢查,早期診斷早期治療,均衡營養,良好作息和不抽菸,才是重要的養生之道(奇摩網站,2018)。 此外,老年人常見的疾病有(奇摩網站,2018): 一、失智症:是一種非正常的退化性腦部疾病。由於腦部功能逐漸衰退,患者的記憶理解語言學習計算和判斷能力都受到影響,性格亦可能有所改變。 二、前列腺增大症:前列腺是男性的生殖腺,負責製造濃液混合精子形成精液。良性前列腺增大症是腺狀組織出現非癌症增生,導致前列腺肥大,又稱攝護腺肥大症。 三、老年性白內障:是一種老化現象,也是一種導致視力障礙的疾病。通常,可分為先天性及後天性兩種。 四、糖尿病:是現代疾病中的第二殺手,對人體的危害僅次於癌症。 五、退化性關節炎:好發於手關節、膝關節、髖關節,手部以遠端關節為常見,疼痛是主要症狀。 六、心臟病:可分為先天性,後天性兩大類。研究證實:炎症反應與高血壓和高膽固醇聯合起來,是導致心臟病發的重要因素。經常運動與藥物有近似的治療作用,使血流加速,降低心臟病發病危險。 七、高血壓症狀:成人血壓在靜止休息狀態下,以不超過140上壓\90下壓為佳。 八、骨質疏鬆症:很難察覺。年過30之後,鈣質流失比製造多。世界健康組織對骨質疏鬆診斷標準認定:骨質密度-2.5。因此,預防骨質疏鬆症的方法宜增加鈣質攝取,適當運動保持適當的體重,尤其應避免跌倒。 九、巴金森症:是一種影響神經系統的疾病,大部分會震顫,書寫困難,焦慮和抑鬱,記憶力減退。 十、中風:可分為腦血管栓塞、腦血管破裂、腦血管插塞和腦部暫時缺氧等四種。預防中風必須注意日常的生活習慣,戒菸,不過度飲酒,生活規律保持輕鬆心情,適度運動避免油膩或甜膩食品,最重要的是:定期檢查。 研究證實:智力發展有可塑性,大腦也可不斷形成改變,且大腦的神經細胞可以再生,此即為大腦的可塑性。大腦的神經迴路一但產生中斷,可藉由練習來重建神經迴路,而重新恢復功能,可塑性的觀念特別適用於流質智力的發展上。成人腦神經組織有再生能力,增進大腦可塑性的方法為:一、學習新知,重建新的神經迴路;二、進行可讓血液流向腦部的運動;三、減少卡路里的攝取;四、延長兩餐間的進食時間即間歇性禁食;五、避免壓力過大、睡眠不足、高脂飲食、飲酒及食用質地太軟爛的食物。依此理論的說法,銀髮族的學習能力是存在的,長者應該多多參與學習,增加新知,使晶質智力持續成長,懷抱信心,走向學習,讓自己增能,人人健康幸福。總之,促進高齡者智力發展教育,實刻不容緩。 一般而言,記憶是學習的一個重要過程。因為年齡的增長影響學習、記憶序列的幾個階段:知覺、短期記憶、長期記憶、再認、回憶或取出,以及使用記憶材料的能力,所以,記憶可能成為許多老人學習的一大考驗。老人學習能力減退的原因,至少部分是與年齡有關的記憶力缺損。學習的表現涉及一連串的記憶過程,在記憶力缺損的狀態下,老人學習能力的減退是可預期的。 隨著老人學的發展,讓我們對於老化有更清楚的認識。同樣是老人,其老化的程度和狀況常有所不同。有些學者把老化定義成三種不同模式:一、正常老化;二、成功老化;三、病理性老化。 前述將心理健康視為個人認知或情緒的健康,能夠享受生活,並且沒有心理上的明顯疾病。這種觀點過於個人化,並未考慮太多環境的因素。但很多疾病的產生並不完全是生理的因素造成,生活型態或心理社會的因素對健康也有很大的影響。 然而,銀髮族從樂齡課程學習中,確實可以帶來一些正面的效能: 一、時間使用的更有意義、更有目標和具有成就感。 二、讓老人有機會認識新事物,學習新技能,繼續成長和發展。 三、老年生活相關的主要問題,如經濟安全、生理和心理健康、老人資源等,大部分都可藉由學習而有適當之因應。 四、幫助老人發展應對策略、為老人培養新興趣和提供新的社會聯繫,減低令人不悅的改變所帶來的負面影響。 五、改善老人的自我能力,使其可與他人溝通。 六、保持老人的精神活動,研究有興趣的事物,繼續個人成長補償年輕時錯失的機會。 七、提供表達和創作的管道。 八、豐富老人的生命,改善他們的健康生活並回饋社區。 老年人當志工是最好的選擇,台灣也可以多組織類似「祖母俱樂部」的老人志工團體,讓服務者與被服務者都達到自我實現的機會。當然,也要有專業的社工支持,並給長者非常完整的教育訓練。相對於專業者,志工的角色是支持補強,與專業者互補,而非取代(周傳久,2016;奇摩網站,2018)。 人生的後半輩子,事業幾近完成,也是教養子女的生涯即將劃上休止符的時刻。因此,往後的人生以「取悅他人」讓自己開心,應是作為今後生存方式的一個不錯選項。因為讓別人喜悅的同時,就是自己最開心的時刻。我們可以透過工作而與社會有所聯結,與人互動,這些事情能夠讓人在活著的時候感受到生存價值。參加當地的志工活動也好,或試著接受社區或鄰里的職務也行。充分活用在職時代的經驗及知識,應用在退休生活中,能對別人有所幫助,也能化為自己的生存意義,確立自我存在的價值,進而帶來愉悅的生活。 離開職場之後,「交際應酬」將漸漸轉換成適合自己的生活方式。這不但有助於緩和精神上的壓力,也對於經濟上也能帶來正面的效果。因此,與其擔心「只靠年金無法生活」,毋寧更有必要的重新檢視,調整一下在職時代養成的生活浪費及奢侈習慣。似宜視自己目前手邊的收入,量入為出地思考「生活上的精簡」,讓每月的收支能夠相抵,心理上的不安全感就會消失。 然而,多數人在辭世的時候,都會留下遺產。只不過目前,家事法庭所處理的案件中,最多的其實就是遺產繼承紛爭。問題在於:誰分得多,誰拿得少,原來的遺產多寡根本並不是爭執關鍵。由此觀之,金錢物質似乎不能滿足心靈和人生。 當然,健康是長者的首要目標,登山、山區徒步、郊遊、旅遊等都是有益健康的活動。雖然這幾項活動有正式和輕鬆上的程度差別,但是,全部都屬於大自然中的戶外運動和健康中心是完全不一樣的。 每個人都會老,老的速度和到來的時間是緩慢進行的。你還在為工作與生活忙碌的時候,身體也隨著年紀正悄悄老化。如果人生非得有遺憾,我們應學習如何在遺憾裡,仍然可以感受幸福的人生。一生中過度華麗之後,蒼涼隨之而來,隨著喧囂華麗的運勢,苦惱和辛勞必尾隨而至。中年以前,往往不懂得感謝所獲得的東西,也不懂得如果徒勞無功,也不埋怨,有則增益,無則坦然。 順境的美德是節制,逆境的美德是忍耐。人生無論苦樂,來者不拒往者不追。所謂世上,不過是人一時的寄宿之地。晚年的智者終能體會,對面臨的人事物,時時心存感謝。以自在輕快健朗的心,過樸實的生活。對於周遭萬事萬物的存在,即使再微小的事物,也會覺得生趣可愛。敏銳體驗尋常的日子中的詩意時光,肯定生活裡的小事物,就是天地之美所在。 年長與年輕一樣,只是一種狀態而已。既非善也非惡,既不是甚麼大不了的資格,也不是值得誇耀的功績。一生屬於自己的財產,其多寡應端視刻骨銘心的人生體驗有多少。年輕時,即使碰到困難仍能不逃避,且正面迎擊, 那麼,所吃的苦,所流的淚,所體驗到的悲傷,一定會讓自己成為一個有智慧的老人。我們正在變老,雖然平凡,但是,仍然可追求無悔與快樂的生活。 任何人只要想從別人那裡獲得好處或方便,就該付出相當的酬勞,不可自恃年老就遺忘這個原則。對那種認為只要是政府或社會的補助,就不知節制的人而言,並非一種高尚人格。支付得起的長者,無論歲數多大,為了維持自己的尊嚴,宜有使用者付費的觀念。 人生向晚,依然燦爛。晚年,要老得好優雅。因為歲月已經推敲,歷史已經汰換,如清風拂身,輕快無比。晚年,能過優美生活的人,就是自立,活得凜然獨立的人。銀髮族自己也要勤快,多多動手動腳,除非是病人或身心障礙的人。因此,無論是誰,直到晚年,人人都必須和生活搏鬥,這應該是基本的生存原則。 目前,每年舉辦的諸多例行性活動,其實就是所謂的樂齡活動,如民眾進香活動,模範父親、模範母親的旅遊活動,書畫展等,均能擴大視野,把學習的觸角往外延伸。除了知識的獲得外,更能與外界互動,並進行文化交流。藉此,引發高齡者的參與動機與興趣,也教育所有民眾「活躍樂齡」絕非難事。 據調查發現:退休始終是熱門話題,退休前和退休後關注的問題完全不一樣。近三成為退休者擔心退休後的經濟問題,近三成已退休人士擔心的卻是無聊寂寞和失去健康。面對退休,大家都會擔心退休金的準備不足。受訪者有沒有興趣嗜好,也是影響退休生活好壞的關鍵。但是,完全無興趣嗜好者只有百分之八點二認為退休生活比較好。 在傳統觀念,含飴弄孫,頤養天年,是大家所期待的老年生活。但是,隨著社會的變遷,家庭社會結構的改變,這樣的景象似乎越來越遙遠。在人口高齡化後獨居的比例逐年增加,未來國人將有四分之一的人口,可能會是獨自一個人面對生活。沒有了家庭及子女做為後盾,仰賴社會與政府的照顧協助,對老者而言可能更形重要。人口高齡化已成為全球共通議題,要成功老化須透過終身教育,樂齡學習為不二法門。老年人要持續學習,才能維護身心健康,懂得如何和同伴相互扶持,充實生活,且未雨綢繆,俾使晚年不虞匱乏。 願政府在未來能以更周圓的法令規章及教育相關資源,持續發展樂齡學習體系,讓全國長者因為學習,生活更充實有趣;因為學習,晚年生活更精采。更期望政府及民間重視高齡社會的議題,激起更多樂齡夥伴投入樂齡、深耕樂齡、創新學習,真正成功邁向活躍老化社會。
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試論金門觀光發展方向
金門資源匱乏,不適合發展工業,但位置得天獨厚,毗鄰廈門,若以兩岸和平區域帶的角度,作為兩岸交流、業務試辦的先行試驗區,則發展觀光則大有可為。 先前經由博弈公投,縣民表達反對的立場。在金酒營收停滯的情況之下,要帶動島上就業、吸引台漂青年返鄉,未來一定是走向觀光。金門的觀光發展主要可以從幾方面來努力,包含醫療觀光、休閒觀光以及美食觀光。 一、醫療觀光: 金門屬於離島偏鄉,為何筆者會認為適合推動醫療觀光?著重點主要是金門目前醫保的名額每年有十位,再加上金門大學設有護理系。雖然現今看似醫療人力不足,但經由台灣的支援醫師及醫保生回歸、金門大學與醫療安養機構所進行的產學合作,地區的老人照護安養、牙齒修補、美容修護等,以高優質的人力吸引有醫療需求的陸客停留。當規模擴大,自然會吸引更多台灣籍醫師投入, 一方面也可藉此提升地區的醫療水平,減少重症需要緊急後送的情況。 目前地區診所、藥局的執業醫藥人員,大多是在金門醫院服務期滿後出來開業。當更多的醫保生返鄉,約滿之後出來創業,將讓民眾就醫有更多選擇。醫療觀光擴大觀光市場,若再結合按摩、足浴,更可提高旅客的回流率。 二、休閒觀光: 休閒觀光除了戰地史蹟的導覽與體驗,另可從海水浴場與深度景點來結合。我們有美麗的海岸線,溪邊海水浴場可作為重點發展核心,雖然目前還未對外開放營業,但若能稍加整理,配合海洋音樂會、沙灘排球與水上活動的進行,提高廠商進駐意願,其實大有可為。 當然周邊的環境亦要配合,包含是營運狀況調整公車班次,可讓畜試所、溪邊海水浴場、復國墩漁港、農試所、林務所,成為帶狀觀光熱點,吸引旅客。從春節走春活動,四個試驗所可以吸引十幾萬人次光臨,代表試驗所有其魅力,若能從志工參與、人力輪調,強化實作體驗課程,未來將成為吸客利器的深度景點。 三、美食觀光 地區美食頗具特色,包含以軍用豬肉罐頭調味拌炒的炒麵、有豐富配料的炒泡麵、鹹甜二味的燒餅、煮到米粒化為米湯的廣東糜,或是以高粱酒醃製成的嗆蟹,這些都可吸引觀光客駐足。 若繪製美食地圖,打響金門美食的招牌,則可吸引兩岸饕客。每年固定舉辦廚藝大賽,推廣傳播。亦可固定某月的某幾日舉辦全縣美食市集,成為旅客必訪之處。 結論: 當本地觀光能夠結合醫療、休閒與美食,則將成為極具魅力島嶼。有些面向政府已在推動,為島上經濟尋找活路,若民間與政府一起形成共識來推動,一邊進行一邊檢討修正,金門未來一定是璀燦炫麗的。
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實質薪資才是民眾生活的感覺
一月起,平常有時去小吃一下的教師會館簡餐店,已從一客180元調漲為220元了;附近一家愛煮咖啡店客飯,一年來則早已從250元調漲為280元、不久,又變成300元了,南昌街上,50元的便當或自助餐早已消失多時了……。這種情況,幾乎發生在每家飲食店裡。 漲、漲、漲,感覺上這兩年來,物價漲得特別多,特別快;特別是外食和食材方面,而這又是民生必須的首要。更好笑的是,有豬瘟危機了,豬肉大家不敢吃,應會降價才是,卻反而漲價;最近蛋也莫名所以地在大漲,不知是甚麼原因。這又連鎖反應到許多用到蛋的料理;香蕉有一陣子好不容易降價些,卻馬上又漲回了,也讓人不明白;反正店家、廠商都有一口漲價的理由。 但薪水這兩年有照這種比例在調整嗎?沒有!以公務人員薪水而言,這十年來調薪僅兩次,每次不超過3%。 這就苦了受薪階層。某親綠媒體前幾天報導主計處公布2018年全體受雇員工之平均月薪為49,980元,年增率為2.57%,創下近18年來最高增幅,但卻刻意漏掉主計處後面說出的真相:台灣去年實質薪資只有38,235元,低於2001年的38,398元,等於倒退17年,生活水準大幅退步。這就是薪水年年趕不上物價上漲的原因。注意,實質薪資才是真正的民眾生活感覺呀! 所以,高雄市長韓國瑜說,政府這20年都在鬼混,卻引來府、院、黨一起不斷炮轟他。但韓國瑜講的是沒錯呀!要不然問基層民眾,日子過得好不好?特別是蔡政府這兩年來,鬼混得更厲害,不能扼止漲風,卻又到處阻擋人家開發商機,也不準地方政府隨便跟大陸簽訂買賣合約,真是搞得台灣經濟凋萎,民生困窮。 期望政府先打開腦袋,拋開意識型態,把物價上漲的問題找出原因,再優先拚經濟吧!不要老是在選舉心機上打轉。
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教育訓練的入門很重要
教育與訓練屬性不同、手段有別,嚴格說應該是兩碼子事,但軍隊經常把它們綁在一塊,猶似連體嬰,其來有自。 軍校講教育,部隊則講訓練,因為軍校學習時間長,重啟蒙輔導、循循善誘;部隊階段性任務多,時間相對壓縮,強調立竿見影,前者講培養,溫火漸成,後者求鍛鍊,熱火速效,屬性手段成了教育與訓練分流的關鍵。 然則,軍校畢竟是軍人養成,走向與目標明確,為用而教、即學即用、學用一致,眾所期待,漸成也要速效,教育就有了訓練,「愛的教育,鐵的紀律」的口號,某種程度凸顯了教育與訓練兼容並蓄的傳承與作風。 部隊為求在一定時限內達成階段任務,風風火火在所必然,然而速成是先求有,更要求好求精,那就得持恆以之,訓練之熱火也必須有溫水慢煮,如雞孵蛋、如爐煉丹,訓練也需要時間醞釀,自然就多了教育的成分。 教育與訓練本來就是你儂我儂,不能切割,只有成色比例多少。軍校教育養成要有訓練作風,部隊訓練鍛造也要有教育涵養。 扯了大半天,我要強調的是:不論軍校或部隊,教育訓練一體兩面,既要慢火吞燉也要講求時效。辦教育如跑馬拉松,講求配速控速,急不得卻也不能慢,擅於長跑者強調速耐力,既要有耐力還要有速度,軍校為達教育目標必然要有訓練手段;至於部隊,生活、工作、學習在一起,亦如大家庭,學習時間猶勝於學校呢,訓練其實是迢迢長路,短跑衝刺也要有長跑的打算,訓練必須兼具教育的啟蒙與愛。 教育與訓練,長跑與短跑,愛的滋養、鐵的鍛造,都要有正確的入門與良好的師傳。大學之所以為大,不在大樓而在大師,大師雖不世出但有門風有師承有典範,為人師表懍於職守唯敬唯誠,浸淫日久自能專業專精,必能循循善誘學生進入堂堂大道。 部隊講求隊史,都有良好傳承,典範在夙昔,也在當前。幹部即師資,傳承責無旁貸,唯有戰戰兢兢,從做中學、從教中學,教學相長,訓練自能克竟教育之功。 師父引進門,引進對的門。不論是軍校或部隊,教育與訓練得兼容並蓄、水火交融,更仰賴為人師表者發揮專業經驗與成長智慧,對學生的調教著重配速與控速,路遙知馬力,走遠路不必趕,然則一失足可能成千古恨,起步得要辨明方向、立下目標,走對路才不至於南轅北轍、徒勞無功,若此看來,教育訓練成敗的關鍵,在師資、在幹部、在入門、在傳承,職司其責者能不慎哉!
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莫待無花空折枝
看二零零八年吳宇森執導的電影「赤壁」有一段令我印象深刻,小喬在赤壁之戰曹操出兵之際,藉泡茶絆住曹操,當風向變為東南風,曹操延誤了進攻的機會,三十萬大軍就被火燒連環船,燒得片甲不留,失了片刻時機,由勝算轉為敗戰,這是多麼關鍵的轉折。時機,對於運籌帷幄的軍事家,是勝敗的要素,對於普羅眾生,時機,也是影響個人命運的十字路口。 每個人都知道,時光一去不回頭,清初金至雲做了一首詩「悼亡姬」,趙艷雪和詩「悼金夫人」「逝水韶華去莫留,漫傷林下失風流。美人自古如名將,不許人間見白頭。」從此後兩句成為千古絕唱,美人與名將,都在青春浪尖上,稍縱即逝。青春是人最大的本錢,而青春易逝,一去不回頭,沒有把握住最美好的當下,人老氣衰,縱有滿腔熱血,機會一喪失,一江春水向東流,無回頭的機會。 張愛玲說:「出名要趁早呀!來得太晚的話,快樂也不那麼痛快。……快,快,遲了來不及了!」那時年輕的心,熱切得如朝陽初昇,而如今多少人能把握青春的當下,努力去追求屬於自身的未來。李煜的「相見歡」歎匆匆,「林花謝了春紅,太匆匆。無奈朝來寒雨,晚來風。胭脂淚,相留醉,幾時重。自是人生長恨,水長東。」日本櫻花一但盛開,賞花的人即進入瘋狂的狀態,那是人類理解美麗不可久留,「大都好物不堅牢,彩雲易散琉璃脆。」白居易在千年前已知美好事物無法長久,珍惜此刻花開時,莫教一夜風雨綠肥紅瘦。紅樓夢黛玉葬花詞「試看春殘花漸落,便是紅顏老死時。」紅顏一旦老去,恩愛全消,怎樣的現實啊? 紅顏易老,因此在年輕貌美的當下,要及時婚嫁,方不浪費美好的青春。詩經國風「召南‧摽有梅」「摽有梅,其實七兮!求我庶士,迨其吉兮! 摽有梅,其實三兮!求我庶士,迨其今兮! 摽有梅,頃筐塈之!求我庶士,迨其謂之!」男大當婚女大當嫁,適婚女子待嫁之心熱烈無比,深怕自己錯過了婚嫁機會,希望條件相當的男士不要錯過了追求時機,可見幾千年前,民風也算是開放,能自由的表達自己熱切的情感。 前人認為「一日之計在於晨,一年之計在於春。」惜春惜花詩不計其數,把握當下,人生幾何?對酒當歌,如今讀起李白的「月下獨酌」特別有感:「暫伴月將影,行樂須及春。」唐·杜甫「曲江」「一片花飛減卻春,風飄萬點正愁人。且看欲盡花經眼,莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠,花邊高冢臥麒麟。細推物理須行樂,何用浮名絆此身。」當風起花落時,如杜秋娘的「金縷衣」所言「花開堪折直須折,莫待無花空折枝。」猶如摽有梅,其實七兮,其實三兮,頃筐塈之,把握時機啊!要不然青春老去,成了曠男怨女。
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水情吃緊 政府民眾宜未雨綢繆
報載最近日月潭蛙蹤再現,代表水情吃緊,雖然水量供應仍無虞,但仍要預防缺水。這段期間天氣炎熱,水又是民生必需品,各種產業都需要用到水,而預估還要一段時間才能解除危機,但這樣的預估也只是大概,倘若現在不未雨綢繆,屆時天氣異常,梅雨季又變短或是不來,就會造成國家民生極大衝擊,急需注意。 因此,從現在起無論是政府或是民眾都要注意這個問題,政府要宣導節約用水的觀念,以及思考如何因應未來蓄水量短缺的危機,雖然就預估量而言還可勉強苦撐,事實上,還是不要拖到真正缺水,才在調水,或是用其他方式來省水,這樣拖了一段時間,都已經影響整體國家民生運作,所以,可以事先規畫因應之道。 而民眾也非沒事,如果可以,就盡量共體時艱,徹底的節約用水,該用的水要用,不該浪費的水就不要浪費,家裡面可以重複使用的水就重複使用,同時也改善自家的供水設備,還有適時的儲水,讓大家都有水用,也讓民生運作不會出現狀況,就算真正出現危機,也不至於沒水可以使用,這不是政府的事,而是全民的事情。 在過去,有許多次出現供水危機,得運用南水北調,或是階段性停水的方式,這些都能因應短暫的危機,但不是長久之計。還是要回歸到如何保持水庫的水不會流失,而下雨時能保有一定的蓄水量,同時能減少不必要的浪費,全民有正確的用水觀念,這才是永續之道,要不然每次到了夏天都看天吃飯、用水,相當辛苦。
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高齡社會與老化知識
在探討「樂齡教育」這個議題時,首先我們要了解何謂「高齡化社會」、「高齡社會」和「超高齡社會」。依據世界衛生組織(WHO)之定義,一國65歲以上人口超過總人口7%時,即進入「高齡化社會」(aging society);超過14%時為「高齡社會」(aged society);如果超過20%則為「超高齡社會」(super-agedsociety)(范光中、許永河)。根據內政部統計,我國在1993年,老年人口比率已超過7%門檻,進入「高齡化社會」;2018年3月則達總人口比率的14%,正式進入「高齡社會」。2025年,推估我國將超過總人口比率的20%,進入「超高齡社會」。我國老年人口在亞洲排名第三,老年人口快速增加,在政治、經濟、教育、文化、社會及醫療等各方面的影響很大,實為我政府應關注的重要課題。 我國從「高齡社會」進入到「超高齡社會」,推估只需7年的時間,速度之快,已超越世界最老國─日本。加以我國人口快速老化壽命逐漸延長之際,實際退休年齡卻較法定退休年齡提早;國人平均壽命105年為80歲,公務人員平均退休年齡由1997年的60.8歲降至2013年的55.4歲,教育人員同期間平均退休年齡也由58歲降至54歲。2017年,勞動部「勞工生活及就業狀況調查報告」分析,4成9的勞工規劃61歲以上退休,預計平均退休年齡61歲,男性為61.8歲,女性為60.3歲,顯示退休後,至少有20年以上的退休生活(勞動部)。 雖然國人平均餘命延長,並不等同健康餘命延長,高齡者生理機能退化及慢性疾病增加實難避免,未來不健康及失能人口以及所需的健保醫療照護費用,預期亦將快速增加。因此,協助退休者做好退休準備教育,促進高齡者健康,並提升高齡者技能水準,使其能活躍老化(Active Ageing),甚至達到有生產力之老化(Productive Ageing),營造友善高齡環境,實應為政策推動重點。 2013年,行政院國家發展委員會發佈之「人口政策白皮書」中,有探討到高齡化的主題;2015年,衛生署發佈「高齡社會白皮書」針對高齡社會提出「健康生活、幸福家庭、活力社會、友善環境」等四大願景,高齡議題在中央部會成為非常重要的政策主軸。2006年,教育部也於「邁向高齡社會-老人教育白皮書」中提出「終身學習、健康快樂、自主尊嚴、社會參與」等四大願景。2017年1月,教育部又提出「高齡教育中程發展計畫」,針對高齡化社會提出四大目標為:一、完善高齡教育體系,普及高齡學習機會;二、創新高齡學習內容,提升活躍老化素養;三、培育專業教育人力,強化高齡教育品質;四、強化跨域資源整合,營造友善高齡環境。 「樂齡」讀音似英文之「Learning」,意指「快樂學習而忘記年齡」;從性質言,「樂齡教育」是為55歲以上的中高齡者提供活躍老化需要課程,學習後期人生重要的事,透過學習使高齡者學到如何減輕負擔或增加能量。樂齡學習使個人在邁入65歲之前,至少能有10年以上的老化(退休)準備時間。2008年是我國的「樂齡學習元年」,教育部結合地方政府機關、民間組織、學校體系通力合作,首先於各鄉鎮(市區)成立「樂齡學習中心」,並結合大學校院推動「樂齡大學」,試辦推動高齡自主學習團體。 教育部推動「樂齡學習」10年有成,已帶動我國樂齡學習之風潮,於360個鄉鎮(市區)成立368所樂齡學習中心,並與國內106所大學校院合作推動「樂齡大學」,培訓高齡自主學習團體帶領人、樂齡學習核心課程規劃師、樂齡講師等各類型師資及出版多樣化的樂齡學習教材,整體提升國內高齡教育專業素質,高齡學習者的學習和培力成為高齡化社會中非常重要的發展策略。 國內近8成長者以教育預防的觀點,經過學習,使其可以上臺表演、擔任講師、幫助別人,實現年輕時的夢想,並以「老人服務老人」、「老人帶領老人」的方式,展現高齡者的服務學習能量,成為高齡社會重要的人力資源,同時也翻轉大眾對於老人負面的刻板印象,讓社會看見整個樂齡世代正活出生命的新價值;讓自己活得長久,更要活得好,此與世界衛生組織(WHO)之主軸「活躍老化」(active ageing)的理念相符。 回顧自已結婚迄今25年的生活,和婆婆相處了24年,從陪伴她初老(65至74歲)之後期,經歷中老(75至84歲)至老老(85歲以上)九十八年的生命歷程,除了婆婆人生最後兩個月的住院治療,這次培訓中所習得的有關樂齡的健康老化、成功老化和活躍老化的目標,就在我們的相處中真實的呈現出來。 我的婆婆生於民國9年,82年我結婚時,婆婆已高齡73歲,年輕時曾發生車禍,因早年金門醫療資源匱乏,在不專業醫師執行手術後,婆婆右手肘關節缺損,終其一身必須要靠左手扶持,才能將右手舉起來梳頭或做其他的事,但從未聽過她對此缺憾有何抱怨。雖然年紀大了,伴隨著視力不好、聽力不佳,但除此外,她的身子還算硬朗,走起路來雙手擺動仍非常有風,是個健康快樂的老人家。 婆婆每天早上約7點鐘起床,仍自已梳頭,再喝一杯溫水,吃一顆銀寶善存,接下來,她會用左手輔助,將右手抬到頭頂上,在原地做做甩手的運動,記得婆婆說她每天至少做二百下,來鍛鍊身體。稍事休息後,約8點鐘左右,婆婆就會吃近三碗的燕麥片(有時會加地瓜或地瓜籤)當做早餐。10點鐘會再喝杯溫水,到了11點30分,再簡單吃個中飯,小睡一下,生活非常的規律。 婆婆幼年曾陪父親到廈門,讀過私塾認得字,所以婆婆每日到市場採買完,洗完自己的衣服,早上閒暇無事時,經常讀佛經,而且是用閩南語來唸誦;下午睡個小覺後,吃個小點心後,就和三五鄰居玩玩四色牌,即使偶爾為了輸贏,較年輕的鄰居會彼此動怒、耍賴,但婆婆總能笑臉迎人,休兵個一、兩日,大家又能重新聚回牌桌,消磨時光。其實婆婆視力、聽力已退化到看不清也聽不到了,她手上拿什麼牌,別人看得比她還清楚,所以底細被牌友摸得一清二楚,經常輸錢,大家還是很樂意陪她玩牌,因為婆婆是最佳的送財仙子!打牌時,大家都會閒話家常「金門山」某某人、某某家,所以我們反倒是經由婆婆知悉很多鄉里間的事。 記得結婚之初,先生的外甥女曾說過,「舅媽,我算過家裡的拜拜,一年超過52次,平均一個星期要一次」。乍聞時,還未有何感覺,時日久了,才慢慢體會其中真昧。早年為了多賺些錢養活一家十口,公公在市場賣魚,婆婆就出資讓大伯到目前居住的夏興開漫畫書店。後來公公退休,我們就從榜林老家,舉家遷至夏興。因為金門重祭祀,祖先牌位都置於老家,所以婆婆常常要提著至少五、六項祭品,搭公車回老家拜拜。老家是閩南式傳統建築,天井之地磚縫隙常會冒出雜草,所以不只是拜拜,婆婆每次回去,還要順便整理一下庭院,才能安心、滿足的回家。除了家裡的拜拜,先生的大姐,也會常常帶著婆婆到金門各地之廟宇燒香,對她而言,一大把年紀了,能為子孫做就只有這件事了,祈求神明保佑子孫平安。 婆婆的飲食非常清淡,再加上牙口不好,怕膽固醇過高,她很少吃肉、也不吃蛋,豆腐、魚肉、地瓜、麥片是她的主食,金門的紅(土仁)粿、發(膨)粿是她的下午茶點心,即便準備些知名餐廳的美食,也總是淺嚐即止。她有自己的一套飲食觀,記得我家孩子小的時候說:「阿嬤喜歡吃魚頭」,要夾魚頭給阿嬤,我趕忙提醒孩子,阿嬤是把較多的魚肉留給我們;也因為婆婆定時定量的飲食習慣,所以婆婆幾乎沒有病痛。 婆婆一直到了93、94歲,體力不似從前了,那時我也剛好退休離開職場,婆婆每天的作息仍然不變,除了偶爾回老家祭祖,但已很少出門拜拜了,也不玩四色牌了。婆婆16歲即出嫁離家,但我真是佩服其記性之好;四年前,娘家遠房之晚輩親戚何先生來探望婆婆,她老人家仍可以細數他的爺爺及父親的事蹟,無半分差錯,老人癡呆和或失智在她身上幾乎毫無威脅。天氣暖和、涼爽時,婆婆、先生和我三個人就搬出椅子,坐在家門口閒適的看看路人,和路過的鄰居聊聊天,日子過得平順。 婆婆95歲和96歲各跌倒一次,第一次髖關節骨折,手術非常成功,再加上婆婆超強之意志力,為了不拖累她心愛的兒孫,再加上孫女、孫子每天給她拍拍手,她老人家很認真的做復建,婆婆做到了可以不需別人攙扶自己行走,我們都非常慶幸婆婆堅強的站起來,是我們的福氣。然而隔年4月婆婆又是為了不麻煩外傭,清晨自己要起來上廁所,再次跌倒。 這次的意外,婆婆仍堅強的做復健,也能靠自己的力量站起來,但在意志上,婆婆深怕再跌倒,在家裡也都儘量坐著。這段時間,婆婆還是如常的作息,寧可坐在便盆椅如廁,也不願多走動了。一直到她往生前二個月,婆婆身體無任何疾病,連醫生都說,「阿嬤除了老,什麼病也沒有」。 106年7月4日,婆婆因為喉嚨痛,無法吞嚥,掛急診時,醫生診斷安排住院,經過兩個星期的治療,未有明顯成效,就返家以鼻胃管餵食。但回家不到兩天,卻因血便再次送醫,連續兩次進出醫院,8月初再次住院,婆婆神志已大不如前,僅靠點滴維持體力,偶爾清醒,呼叫兒孫名字,幾乎都在昏睡,8月的最後一晚,她終於解脫了身體的病痛,跟隨佛祖昇天。 婆婆離開我們,但家中的擺設幾無改變,看著婆婆以前常坐的那個位子,彷彿她仍在讀著佛經、喝著溫水、和我們閒話家長,她的老年生活或許不像其他人到處遊山玩水,但在平淡中而能致遠,這是一般人無法達到的。 回想在陪著婆婆人生最後的25年,我看到一個個體的生理老化的進程,而婆婆生活態度更是最佳的樂活典範。由於我和我先生均在學校擔任軍教官,常常為了處理學生的狀況無法兼顧到家庭,三個小孩接連出生,家裡拜拜事務繁忙,裡外都是高齡的婆婆一手打理。25年來,我們婆媳相處融洽,由於婆婆年事較高,我視她如奶奶,她疼惜我也如孫女般,我喜歡她豁達的人生觀,不道人長短。記得前年冬至拜拜前,她以閩南語告訴我,準備「兩碗呀」來拜拜,我這個外省媳婦誤以為只要「2碗」祭品即可;前一日得意的告訴婆婆,準備好一碗豬肉、一碗雞肉了,婆婆說:其他的菜呢?我還確切的跟婆婆說:您不是說「兩碗呀」就可以了!婆婆聽我這麼說,就回應說:那應該是我說錯了。事隔多日,和鄰居聊起閩南語的話題,請教了老人家,才知道原來是我不懂「兩碗呀」代表是「多碗」的意思。婆婆的寬宏大度由此可見,她是值得敬重的老人家。 金門是個長壽島,我常想以婆婆的豁達及睿智--謙沖隨和、無慾儉樸和規律勤於誦經的生活習性,正如張鐸嚴老師所云之「靈性健康」,婆婆應能享壽百年;如果晚個20年出生,相信她也願意參加樂齡學習,學些新玩意兒,讓自己生活更加多彩多姿。 自從婆婆走後,原本陪伴她的時間也空下來了,我和退休的同事協助金門縣生命線協會及烈嶼鄉樂齡教育資源中心,到烈嶼幫忙辦理關懷據點及樂齡相關活動。雖然我已年過半百,因為個性使然,再加上和婆婆相處的經驗非常美好,所以也開始到蘭湖日照中心擔任志工,每週一次去陪伴關懷長者。我很喜歡和長者在一起,喜歡聽長者講古老的故事,更願意在自己身心仍健壯時,貢獻一己之心力,陪伴他們。 人口老化是全球性的問題,由於醫學技術進步所帶來之死亡率減緩以及預期餘命(life expectancy)延長與生育率下降的結果,而致人口結構高齡化,這意味著我們的社會將面臨前所未有的挑戰。 在經過三階段的系統學習,我亦反思在自己生命的歷程中是否有那些是沒有圓滿完成,或可再努力學習修鍊,讓自己身、心、靈能更平衡之處;同時也檢視自己在這半年來,協助社區關懷據點工作及擔任長照中心志工時,有那些不足;並期許能將課堂上習得之學理及技能,應用於未來的服務工作上,幫助自己成為一位樂齡的專業人員。除了幫助長者,更能藉由服務、學習,讓自己「終身學習、健康快樂、自主尊嚴、社會參與」,成為樂齡學習的實踐者,正如同我的婆婆一樣,達到活躍老化之目標。
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金門沙美菜市場復甦及翻轉之芻議
在全台一片經濟不景氣及韓流之席捲下,執政黨此次選舉慘敗,如今新聞媒再次報導新科高雄市長韓國瑜先前曾說,若能當選高雄市長,就職第1天晚間就會睡在高雄果菜市場,因他是賣菜出身的,君子不忘本,他說大選後會謙虛面對選舉結果,著實令人感佩,更讓我憶起金門沙美菜市場頹廢多年,一直未深受重視,在在令人憂心! 筆者建請金門縣府引用內政部1998年頒布的都市更新條例中之重建方法,積極規劃使用都市更新之拆除重建方式,將沙美菜市場拆除重建為地下4樓(地下1樓為美食街及日常用品店、地下2至地下4樓為停車場)及地上16層之市場零售、金融業、3C家電(電器、電腦)用品展售及圖書城與合宜住宅(8樓-16樓)之住商大樓,成立專則單位及擬訂與編列重建計畫及預算,使用2-3倍容積獎勵及公私合夥方式,並主動積極引領人民及主動協助與整合民意,以利沙美菜市場拆除重建為住商大樓,並搭配金門鹽業、宗教信仰與工商業貿易及建築文化資產,加以包裝與行銷,於觀光季或平時敦請交通主管機關配合加開接駁公車或商請計程車公會協助旅客載運,並於村(聚)落外空地設置足夠停車場,如此,前來探訪沙美遊客,方能放慢腳步,好好欣賞這歷史悠久古鎮之人文氣息及自然風景與古厝和老街建築之美,並品嘗其獨特的風味小吃,方能為那荒蕪許久的沙美商圈注入新生命,進而促進沙美周邊產業與經濟之復甦及翻轉!
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見證兩岸關係的永恆溫度-第九次江陳會談
2018年12月10日,海峽兩岸同胞同時收到了一個不捨與驚訝的悲痛消息││前海基會董事長江丙坤先生因病辭世,享壽86歲。在其86年的生命當中,有長達50年擔任臺灣地區的公職職務,過去半個世紀的臺灣,對內或對外,都有他努力的身影。 江丙坤先生2008年5月26日就任海基會董事長至2012年卸任,共促成了八次「江陳會談」,先後訪問大陸70多次。這八次「江陳會談」對兩岸政治與經濟交流貢獻相當大,2008年臺灣大選後,海基會與海協會恢復中斷多年的制度性協商。2008-2012年時逢馬英九先生擔任臺灣總統,兩岸關係融洽,交流往來熱絡。兩岸在八次「江陳會談」共簽署了18項協定,其中包括「大陸居民來台旅遊的協議」、「空運、海運、郵政和食品安全的協議」、「共同打擊犯罪及司法互助協議」、「海峽兩岸醫藥衛生合作協定」、「經濟合作架構協議(ECFA)」、「智慧財產權保護合作協定」、「海峽兩岸核電安全合作協定」、「海峽兩岸投資保障和促進協定」等等,而這些美好成果,如今也還持續嘉惠在兩岸同胞身上。 八次的「江陳會談」,是兩岸關係最棒的一系列政治學公開課,海協會會長陳雲林先生與海基會董事長江丙坤先生攜手演繹了兩岸政治學最生動的八堂課。從艱巨歷史任務的開展與突破,到開創兩岸制度化合作的永固模式,18項協定解答了兩岸自分治以來的各種差異以及合作路徑。一直以來,大陸擁有比較豐沛的資源,單純穩定的政治生態;臺灣的土地帶來資源的受限,且開放民選後造成較複雜的政治生態;加上雙方社會文化發展的差異,我們曾經彼此有過疏離與不信任感,但是八次的「江陳會談」暫定了兩岸「先經濟,後政治」的互動框架,不僅促進了當時兩岸區域經濟的繁榮,也讓兩岸的政治互信基礎在無形間逐漸累積,為今日的兩岸融合打下扎實的基礎。 八次的「江陳會談」,是海峽兩岸這一代人最彌足珍貴的記憶。兩岸互信的關鍵在於兩岸人民的「互動」,互動必須要有社會基礎,每一次會談的舉辦、每一項協定的簽署,都承載著兩岸同胞無數人的盼望。兩岸制度化協商機制,讓兩岸交通變得更方便了、投資經商更有保障了、合作的專案變多了、旅遊的條件放寬了,兩岸通婚的人數變多了,我們在彼岸都多了更多的家人與朋友。江丙坤先生留給兩岸最多的,就是那段致力於打造兩岸理性對話的時光,濃厚了我們現在剪不斷的情感。 12月14日,筆者在國台辦發佈的新聞稿中看到「海協會原會長陳雲林先生與江丙坤先生交往多年,結下深厚友誼。為表達對江先生的敬意和追憶之情,陳雲林將以個人名義、生前好友身分赴台弔唁」一新聞時,身受震撼與感動。在這兩位令人尊敬的領導卸任之後,「江陳會談」一直停留在2012年的第八次,但兩岸的交流持續至今也不曾中斷過,他們為兩岸同胞搭建的情感橋樑,一直都有著永恆的溫度。而今,他們又有了第九次的公開談話:「2018年12月20日,大陸前海協會長陳雲林先生赴海基會弔唁海基會前董事長江丙坤先生。」陳雲林先生發布的書面聲明,令人動容,他說「斯人已去,事業長昭」,歷史終將銘記他,盼「未竟之事業能得以賡續,未了之夙願能得以完成」。 「第九次江陳會談」,2018年冬天,以這種形式在臺北舉辦,他們不再能相互握手,但真摯的情感將永存在兩岸的每寸山河間。
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正義被伸張了嗎?
在富有人情味的台灣社會,「正義感」亦是全體國民特有的民族感情,邇來,一位孩童因吃肉圓未幫父親加辣椒遭父親掌摑毒打,鮮明的影像引發網民群起撻伐,甚至集結至渠家裡附近動私刑,惟私刑正義不是正義,只是發洩自己想要的情緒,民眾為逞一時之快,聚眾滋事,叫囂喧嘩,事後還沾沾自喜,但正義真的被伸張了嗎? 長期以來,我國少數司法判決著實讓人詫異,民眾謾罵員警「公僕奴才」,卻遭認未涉侮辱公務員,逕遭不起訴,罔顧值勤員警的人格尊嚴;孫姓嫌犯為逃避性侵徒刑,異想天開盜取身分,殘忍殺害張姓博士生,更三審時被認定「有教化可能」改判無期徒刑,逃過一死,上揭案例層出不窮,長此以往使人對司法制度不信任,讓人不禁思考量刑方面是否有改善的空間。 擅用暴力無法被接受,法治國家中犯罪行為有其法律規定予以制裁,惟以往曠時費日的訴訟期程,加上不斷上訴的過程讓裁判刑期越減越輕,甚至無罪開釋定讞,倘若司法僅嘉惠少數犯罪者、開法治之倒車是無法被全民所信服的。 犯罪學古典學派中認為人有能力選擇其行為,行為人須對行為結果負責任,認為刑罰必須要大於犯罪所得之利益始可遏止犯罪,懲罰需以「嚴厲、迅速、確實」才能達到效力。 藉以私刑為被害人出氣縱然大快人心,但缺乏法制為基礎的情況下,可能會被認為是「民智未開」,在司法改革的漫長道路上,建議打擊犯罪以「懲罰嚴厲、定罪迅速、罪刑確實」為目標,並輔以保障被害者的賠償措施,才能讓犯罪無所遁形。
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多元選修課程 開啟教育新篇章
教育應該與日俱進,也該參考成功的經驗,更應該嘗試著朝著正向的發展前進,最重要的是回歸到「學生」身上,讓他們可以學到知識,並進一步探索未來職涯的性向。報載因應高中新課綱八月上路,包括建中、北一女、南一中等校都已陸續開設多元選修課程,這些課程從文學、心理學等相關五花八門,受到學生歡迎。 而這類的課程,未來將有兩個學分以上的選修課,讓學生可以去嘗試自己有興趣的多元課程,然後在繁重的課業之中可以喘息,也有助於探索未來興趣。面對教育,我們應該擺脫填鴨式的教育,要在五育均衡,同時也要兼顧學習與興趣,更重要的是讓學生產生對於學習的興趣,進而可以自主學習,而且對知識主要學習。 所以,多元選修課程是相當有助益的,學校首開先例的提供各式各樣的課程,也開啟教育的新篇章,對於未來新課綱的執行,以及學生的接受度,都有一定的保障。而學習是一條漫長的路,也不該只是在課本上的東西,如果可以相輔相成,也可將課本內的知識活用,同時串聯個人生活與其他知識,成為自己的知識體系。 當然,不可諱言的,是開設相關課程的專業師資以及規劃,畢竟選修課程也是一門課程,都要認真對待,而學生抱持著要學習的態度,當然也希望授課的教師可以專業,可以真正讓他們學習到知識。所以,除了篩選優秀師資,也要對於教材有所評估,當然也能校際選修,還有彼此分享經驗與交流,進一步提升整體品質。
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興建金門與廈門的大橋
我一直很希望能興建金門通往廈門的大橋,這樣不但可以提供更方便的交通也可以縮短金門往廈門的交通時間。之前政府是有討論過可是到現在進度還是零。 興建金門通往廈門的大橋不但可以帶動金門的觀光,也可以創造一些就業機會,金門本身就業機會就很少,可以藉由興建金門與廈門的大橋創造一些就業機會,更可促進兩岸和平交流。 兩岸本來就是一家人,之前金門完成與對岸通水,既然金門都可以和對岸通水那也應該可以通橋或通電。這其實無關政治只是為下一代著想,金門可以成為兩岸和平的地方。 金門真的很需要這座大橋帶動金門觀光和就業,這些都是我個人的看法,大家還是要為金門下一代著想,兩岸都是中國人本來就應該攜手合作創造雙贏,金門已經落後廈門太多了。
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我對金門財政現況的洞察
財政乃「庶政之母」,有健全之財政制度,才能確保財源無虞,維持政務之推動,發揮政府權能,落實地方自治;俾利於各項經濟建設、社會福利及教育文化推動;否則,財政惡化、財源窘困,巧婦難為無米之炊。長期以來,金門財政零負債、社會福利冠全國,並多次榮登全國最幸福縣市,令國人稱羡,設籍者絡繹於途。然天下沒有白吃的午餐、羊毛出在羊身上;揆諸全球社會福利最好的北歐國家,如瑞典、丹麥或芬蘭,其租稅負擔率(總稅收占GDP比例)幾近50%,可說是高得驚人。2017年,台灣租稅負擔率僅12.9%,遠低於OECD國家20%的平均值;又金門享有部分地方稅的減免優惠,應低於12.9%水準。 有道是,人無千日好,花無百日紅。長期以來,金門財政過度依賴金酒捐贈(也是主要的自有財源)以維持「歲入」穩定,但也隨著金酒盈收及盈餘下降,繁華落盡而出現隱憂。據統計,金門縣2015年及2017年歲出及歲入決算年分別短絀3.07億(台幣,以下同)及6.99億,短絀部分係移用先前的歲計賸餘調節(簡單來說,就是開始啃蝕老本);2018年原預算赤字約10億,但追加預算後赤字增為20億、2019年預算赤字約20億。其實,財政赤字或舉債在中央或各地方縣市稀鬆平常,不足為奇。況且,主計處預估2018年決算縣庫累計賸餘尚有145億,尚有部分特別基金收入;短期內(5至7年)應無需舉債因應,破產可能性更微乎其微;只是金門年度財政預(決)算出現的赤字愈趨頻繁(主計處概估爾後每年短絀約20億),就如同健康檢查很多項出現紅字一般;若不加以正視,力求改善,未來繼續揮霍度日,財政每下愈況,總有捉襟見肘、病入膏肓的一天。 筆者曾任民國96年續修金門縣「財賦誌」編撰委員,長期關心金門經濟及財政金融發展。以下幾點個人淺見,僅在此借箸獻籌,供政府施政及鄉親參酌。 1. 財政歲入來源過度仰賴金酒捐贈 以金門財政「歲入」科目來看,「捐獻與贈與收入」、「補助及協助收入」、「稅課收入」三項貢獻八成以上。其中,「捐獻與贈與收入」主要來自於金酒捐贈,近10年(2008至2017)占歲入總決算的三至五成,可謂舉足輕重。2012年隨金酒盈收創新高,此比例連二年高達48%;但2015年隨金酒盈收銳減,驟降至35%,2017年僅至29%;若比較金酒的捐贈金額,金酒公司在黃金期捐贈金門縣政府達60多億元,但近幾年榮景不再,捐贈金額直趨而下。再者,金酒每年上繳中央菸酒稅30、40餘億元,竟與中央分配給金門之統籌及補助款相當;而過去每年金酒的稅後盈餘(淨利)繳庫約有5、6億,但近年來也呈現遞減;加上其他公營事業泰半營運績效不佳或虧損,對地方財政無疑是一項警訊。又「補助及協助收入」項每年變動頗大,近10年約占歲入的24%至35%之間,極不穩定;「稅課收入(含菸酒稅及統籌分配稅)」項則介於17%至25%間,而這二大項加總則大致維持五成比例。依目前「財政收支劃分法」規定,統籌分配稅「先依比例、再依公式」分配,地方政府普通統籌稅款占94%(直轄市61.76%、縣市24%、鄉鎮市8.24%),中央特別統籌稅款占6%;上述分配比例之下,各縣市再依公式分配,直轄市依營利事業營業額、人口、土地面積及財政能力,分別占50%、20%、20%及10%;對於六都分配中央統籌分配稅款61.76%,而16個縣市卻僅能獲配24%;金門人口及土地面積相較台省其他縣市為小,加上財政能力相較優越下,自然所獲得的分配更少,近幾年僅止於14至16億左右,菸酒稅則每年維持在8億上下,二者增加幅度有限。 2.金酒面臨的挑戰愈趨艱鉅成隱憂 金酒一直是金門的金雞母,也是金門鄉親共同的資產;其每年營收超過金門財政歲入、歲出預(決)算。金門酒廠自1998年2月改制為金門酒廠實業股份有限公司,戮力經營迄今已20年。其營收由40多億逐年成長,在2006年首度破百億,2012年更創下161億歷史高峰,隔年亦有152億佳績,但近幾年營收成長已顯露疲態,去(2018)年僅118.67億。當然,影響金酒銷售營收的原因不一而足;然就市場而論,金酒主要市場在台灣及中國大陸,但隨著年輕人喝酒習慣改變,高粱酒已非主選;再者,中國大陸自2012年發出禁奢令、禁止公費飲宴、辦活動及送禮等,自然影響銷售。另產銷失衡、產能過剩、庫存量大亦是難辭其咎。金酒在台灣白酒市場市占率雖已逾八成,但在大陸市場卻不及1%,遑論國際市場。金酒公司去(2018)年參加「2018舊金山世界烈酒大賽」、「2018紐約終極烈酒挑戰賽」再度大放異彩,拿下近50個獎項,成績著實耀眼。但金酒在台灣白酒市場面臨飽和及大陸市場躊躇不前,又如何在激烈的國際市場開疆闢土,爭一席之地,確實是一項艱鉅挑戰。 3.經建、教育、政務及社會福利支出分配或有調整空間 金門財政的「歲出」主要集中於「經濟發展支出」、「教育支出」、「一般政務支出」及「社會福利支出」等要項。其中,近10年(2008至2017)經濟發展支出決算占總歲出比重約33%至40%間、教育支出則介於17%至25%間。有道是,教育是百年樹人事業,窮也不能窮教育;但檢視2017年教育支出高達29.7億,占年度歲出的24%,占歲出比例甚大;觀乎近10年(2008至2017),金門地區的國、高中學生人數及教職員變化不大;而國小校數雖不變(19所),但學生人數由2008年的4,006名減少至2017年的3,619名,減幅為9.6%;然而,教師人數由323人增至419人,增幅達29.7%;有鑑於此,教育資源合配是否合理,是否有重新調整必要,亦值得探討。而一般政務支出則在9%至20%,其間落差相當大,箇中原因,值得正視與檢討。前已提及,金門社會福利冠全國,福利項目琳瑯滿目;舉犖犖大項者如「金門縣歷經戰地政務時期55歲至64歲三節慰助金」及「金門縣歷經戰地軍管時期老人慰助金」兩項,經年累月,也要耗費數十億金額。金門設籍人口在2008年為84,570人,2017年已躍增至137,456人;換言之,10年內增加52,886人,成長率為62.5%,應是全國第一。而同期間的65歲以上老年人口由10,759人增加至16,831人,成長率為56.4%;由於常住人口僅6至7萬;因而,設籍人數增加並沒有為金門帶來更多的消費。立法院預算中心於去(2018)年的報告指出,各縣市政府近五年度編列非法定社會福利支出,五年間增加新台幣133億元,且有12縣市部分項目未排富(包含金門在內),造成財政負擔,中央宜督促檢討並訂定排富條款。平情而論,隨著所得提高及土地資產價格驚人漲幅,金門中等收入以上及擁千萬財富的高資產者應為數不貲,縣民總存款年年增長。因此,那些社會福利符合「公平」原則的齊頭式平等;又何者應設排富條款,以達成「效率」原則,或有思考調整空間。否則,食之者眾,生之者寡;隨著分食社福的人口數逐年增加,一旦金酒營收驟降而無法支應,可能成為壓垮金門財政的稻草。 綜合言之,財政的健全端賴嚴格的財政紀律,開源節流與控管債務,以及資源的最佳配置。本文僅羅列金門財政的現況與未來可能面臨的困境;至於但如何開源節流,維繫地方財政穩健於不墜,有待另立篇幅討論。
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論金門展館之未來方向
金門擁有豐富的開發歷史與戰地遺跡,從明代設置巡檢、清初明鄭的駐紮,再到國共內戰的漫天砲火,這些歷史的記憶必須加以保存,因為這是其他地區所沒有的,金門要發展觀光,必須從此方向著手。 金門現在已有文化園區管理所,能夠針對文化園區的發展做統合,甚至未來有機會朝著大型博物館的方向著手。筆者提出幾項淺見,以供參考。 一、文物館藏集中而非分散 金門有許多的展所,但是規模過小,有時進去拍照,可能五、十分鐘就出來。因此集中館藏,擴大展所規模是個可行方向。當文物增多,可在一地觀賞,自然能吸引旅客停留,尤其金門有許多小三通的中轉旅客,若能夠吸引他們多停留一晚,對本地的經濟是有極大助益。 二、使用者付費,提高服務品質 當展館有一定規模,可考慮收費,進而提供更優質的服務,例如中央空調設備、嬰兒推車出借、影音導覽機台租借、定期策展或是與他館交流展出等。對於當地居民可考慮推出家庭卡,採年費制,不限制出入次數,讓展所成為闔家的最愛。 三、增加互動體驗內容 要讓參觀者願意停留,除了友善舒適的環境之外,更需要新鮮、豐富的內容。可以開發立體互動導覽遊戲,以金門島或舊的金門城為場景,藉由觸控或操縱開啟選項,來一場槍戰射擊或是攻城體驗。 四、定期提供課程,讓遊客實作 以金門的水獺、栗喉蜂鳥、鱟、風獅爺作為圖騰,印製於馬克杯、杯墊、提袋、衣服等,或是傳統的竹編、捏陶、織網等課程,旅客負擔材料費卻可以體驗製作金門紀念品,對於自由行的家庭客極富吸引力。 五、成為會說故事的展館 金門有許多民間故事或是鄉野傳說,若是能夠在展館中另立一區,採說故事或是簡單動畫、廣播劇的方式呈現,內容不用長,一方面富有教育意義,也能夠建立金門特色。 結論:隨著旅客的增加,金門的展館也應隨著改變升級,成為發展觀光的利器。當旅客越來越多,展館也才能不斷的求新求變,有更多的資源去擴充內容。觀光是金門發展的命脈,唯有從硬體到軟體的蛻變,才能夠讓遊客有更美好的記憶,促成旅客的回流。
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談金門國教瓶頸與對策
教育事務向為社會高度重視,金門地區國教資源相對充實,奠定金門教育發展基礎,但教育事務經緯萬端,進步永無止境,日前,教育處特邀請地區教師組織先行拜訪金城幼兒園及部分國民中小學(其餘學校另行安排時間),與各校教育夥伴座談,希望盡快釐清問題、提出對策。 檢視地區相關教育統計數據,並綜整校長、教師、教師組織所提意見,發現地區國教固有長足進展,卻也存在不少困境,亟待克服。 國教發展面臨瓶頸 一、教育發展基金收支失衡:金門向來給人財政充裕之感,實則,根據縣府主計處數據,地區財政狀況日趨嚴峻,108年歲入編125億元,支出編列135億元,短絀十億元左右,再以金門縣地方教育發展基金為例,教育處106年基金餘額計357449167元,107年基金餘額僅2092085元,收支嚴重失衡,無論原因為何,未來教育經費的使用必須更加謹慎,如何開源節流,將經費用在刀口上,教育體系必須嚴肅面對。 二、學生基本學力有待提升:過往經驗顯示,金門的孩子雖然起跑點落後台灣,但學習潛力無窮,往往可以後來居上,金門是重視教育投資的地區,在縣府與議會支持下,人均教育支出名列全國前茅,但由於各種主客觀因素,國中會考整體成績不佳,學生基本學力出現M型化,儘管過去幾年成績略有回升,但仍然落後全國平均,這是非常嚴重的警訊,已然危及金門長遠發展,應誠實面對並提出對策。 三、教育處的角色調整問題:地區由於長期軍管戒嚴,教育體系習於由上而下的決策思維與互動模式,以致部分教育決策未能兼顧現場需求,必須指出,教育處固有其管理者的角色,但教育處與學校行政、教學團隊更應該是夥伴關係,教育行政必須成為學校的後盾,教育處核心任務是支援學校辦學與教師教學,更有效率的協助處理學校與教學現場發生的問題,提升金門教育力是教育處與所有教育人員共同責任。 四、現場教育人員負擔過重:十多年來新自由主義席捲教育體系,各種教育評鑑對各級學校教育人員造成極大壓力,學校行政同仁與第一線教師為此怨聲載道,個人以為,學生的改變與教育的進步,主要發生在校園與教室,形式主義與績效主義會妨礙教育進步,無限上綱、名目繁多的教育評鑑已然本末倒置,如何確實減輕學校教育人員的負擔,讓教育人員回歸教學本位,讓校務發展回歸正軌,是教育處當務之急。 五、福利政策或可通盤檢視:金門縣財政相對健全,歷屆縣府陸續開辦不少福利政策與措施,堪稱福利國度,其中,用在教育與維護學生受教權的福利措施甚多,然而,福利措施易給難收,若未深入評估可行性與必要性,開辦後也沒有定期檢討修正,極可能排擠其他教育經費。 未來具體作法 一、建構教育決策平台:國家與教育均已解嚴,必須以國民學習權取代國家教育權,教育決策必須尊重專業,避免過多由上而下的政令與指導,將致力建構效率、專業的政策平台,讓教育處決策在第一時間就能結合教育人員專業、尊重家長意見,相信可以有效減少錯誤政策,優化政策執行力,提升金門整體教育品質。 二、教育資訊公開揭露:重大教育資訊應主動、及時公布,例如,歷年來地方教育發展基金的收支、使用與結餘,相關資訊必須公開揭露,並成為改進教育施政的重要依據。 另外,為形塑金門民主與法治的教育文化,縣府主管的教育相關法令、重大會議記錄、政策文件、正式陳情案件的處理等,也應彙整於資訊揭露平台上,俾便教育人員與一般民眾的查詢,保障其知的權利,並落實現代公民對教育政策形成的程序參與,以實現《教育基本法》所揭示國民為教育權主體的核心價值。 三、聚焦減C,提升金門子弟學習力:學生基本學力是檢驗國民教育最有意義的指標,更是金門發展與進步的基礎,教育處將更關注文化不利學生的學習適應,讓教師安心教學,學生專心學習,以提升學生學習成效。 四、落實校園民主:由於特殊時空背景,金門的政治、社會、教育民主化進程晚於台灣,然而,過去二十多年,國家已陸續制定、修正了《教師法》、《教育基本法》、《國民教育法》等教育法制,中小學已然告別昔日威權領導與一元決策的年代,我們尊重並保障校長對校務發展的權責,但校園裡依法成立的各種委員會也必須更專業有效的運作,不能行禮如儀、徒具形式,全體教育人員都應與時俱進,共同落實校園民主。 五、確保教育主體性:教育與政治的關係向來錯綜複雜,民意代表肯定有選民服務壓力,這是民主政治的常態,不過,維護教育的專業與主體性也是全體教育人員的責任,期盼教育事務回歸法治,各界能以依法行政、尊重專業的態度處理陳情案件,這是教育之福,更是民主政治之福。 六、完善教育法制:進步的教育法規是優質教育的基石,教育處將通盤檢視金門教育法規,檢討修正有違法之虞、可能干擾學校正常運作、妨礙教師教學的相關規定,此外,《教師法》自民國84年公布施行已二十餘年,這是規範教師權利義務最重要的教育法規,惟據悉金門縣的《教師聘約準則》迄今尚未完成協議,這是對教育法治的漠視,教育處將盡快與金門縣教 師會啟動協議。 七、尊重教師專業:學生是學習的主體,教師專業是教育品質的關鍵,教育行政必須真正尊重教師專業,教育處將支持教師多元進修成長,鼓勵老師們成立各種專業社群,真正做到「自發、互動、共好」,也請老師們拿出看家本領,精進教學、提升品質,用具體成效贏得社會支持。 日後也將正視校長團體、地方教師組織對教育政策、課程發展、學校行政等教育事務的意見,畢竟教育工作成敗有賴第一線學校教師和行政夥伴的認同,唯有營造值得信賴與尊重的環境,我們才有共同面對問題、一起進步的動力。 八、減法哲學思考教育問題:有不少老師反映過多的活動已嚴重影響正常教學,行政同仁疲於奔命,教師分身乏術,值得通盤檢討,個人以為,適度的教育活動與競賽,可以活絡學校教育,也有助於校際交流,但金門學校教育規模不大,如果教育競賽多到影響學校正常教學,就是本末倒置,必須適度檢討、調整。 九、簡化教育評鑑,讓學校專注教學:在各級學校教育人員的要求下,教育部已減少各項教育評鑑,惟實際上仍對學校造成極大壓力,學校教育人員的核心任務是教學,教育處將與校長、教師共同檢視地區各項教育評鑑,刪除不必要、形式主義的評鑑,讓學校專注教學。 十、行政減量,回歸支援教學:學校是教育場域,與教學無關的之評鑑、公文、報告、計畫應減量、簡化,學校行政是在辦教育,不是辦公文,不應成為各級政府的交辦中心,必須回到規劃、執行校務發展,支援教師教學的核心任務,教育處會減輕行政同仁的行政負荷,並協調縣府相關單位減少對學校正常校務發展的干擾,期待行政工作減量後,行政同仁更能全力支援教學。 十一、弱勢者教育應加強保障:學校教育的根本目的在促進階級流動與人民的自我實現,弱勢者的教育權應特別予以保障,教育處將通盤檢視金門地區特殊教育現況,並加強對弱勢者受教權的保障。 十二、研議更為有效可行的英語教學:推動雙語教學與國際化教育是國家重大教育政策,也是小島金門進步與發展的重要基礎,但如何推動真正有效的英語教學,連學者專家都有不同看法,例如,在國小試辦全英語教授藝能科目,以及目前金門縣教育處積極推動的國際交流活動,其成效仁智互見,引起許多討論,教育處將邀請第一線英語教師、語言學者共同研議,推動有效可行的英語教學方式。 十三、規劃科技數位課程,培養學生基礎科學能力:資訊教育與科學教育已經成為提升國家競爭力的關鍵,教育處將充實教學資訊基礎設備,規劃數位資訊學習課程,落實校園數位化、自造與科技教育精緻化,培養學生基礎科學能力。 十四、深化法治教育與勞動教育:法治素養與尊嚴勞動意識是現代公民社會重要價值,也是國民教育階段必須重視的課題,教育處將與第一線教師共同討論,讓法治教育與勞動教育向下扎根。 十五、創造友善閱讀環境,涵養人文素養:閱讀可以豐富心智,更是有效學習的基礎,教育處將充實各校圖書及設備,研議與超商合作建構行動圖書館,方便學子、縣民能就近借還書,營造友善閱讀環境。 十六、深化鄉土教學,凝聚在地認同感:金門有獨特的閩南文化與戰地史蹟,更是重要僑鄉,教育處將與縣府相關單位共同努力,結合相關社會資源,落實鄉土教學,凝聚金門意識,讓中小學生認同金門,並以具體行動愛護家鄉。 十七、積極防治青少年毒品問題:近年來金門地區青少年染毒、染賭,時有所聞,必須正視,教育處會嚴肅面對問題,希望整合學校、警政、社政單位,建立明確防範與處理機制,也呼籲社會與家長共同關注,讓金門子弟免於毒品與賭博危害。 十八、改善工作條件,減少師資流動:師資良窳攸關教育品質,金門地區位於離島,長期以來師資流動率偏高,影響教學成效。在少子女化與教師員額控管之間,應取得平衡,將研議具體措施鼓勵優秀師資留任,並通盤檢視代理教師勞動條件,逐步落實勞動保障。 教育是社會高度關注的議題,但進步與革新不可能一步到位,教育事務有的涉及法規修正與政策研議,也有的是因為觀念問題,教育處將落實社會對話、循序漸進推動上述理念,也請行政同仁、全體老師們一起盤點金門教育,教師才是精進金門教育的真正推手,沒有比教育自己的子弟更為神聖的任務,期待全體金門學子都能成為愛智、愛人、關心土地、關心社會、具備法治素養與獨立思考能力的現代公民。
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淺談未受日本殖民的金門政治主流意識
金門,位於大陸閩南沿海,與廈門一水相隔近距僅2000公尺,千年來始終與廈門裙衣相連、民生發展密不可分。自1993年金門開放選舉至今已歷25年,在民主政治制度下誕生五位民選縣長、七屆縣議會議員,主流政治意識在歷次選戰政見沖撞下已然成形。 所謂「主流政治意識」是指區域內大多數群眾對政治活動所期待的目標或成果;金門與台灣雖同屬中華民國,但主流政治意識深受區域不同的文化背景影響而有所差異,其中差異之最當屬台灣曾受日本殖民半個世紀,而金門島始終與大陸相依的不同歷史背景;1895年清廷因戰敗與日本簽訂馬關條約,割讓台澎列島給予日本但失土未及金門馬祖,台灣民眾的政治意識,在日本殖民期間「皇民化」的教育影響,多數民眾對「祖國認同」的價值觀受到改變,孕運而生今日台灣的「台獨意識」;隨著民進黨二次執政期間所深化盤整的國人政治意識,「滅中扶台」的思想已悄然滲透台灣社會各個階層。金門與日本的歷史關聯僅限於中國抗戰期間,從1937至1945年日軍強佔金門八年,強徵民丁物資支援潮汕戰場,引來一批金門人遠走內地及南洋地區逃難,事實上,日本給金門人帶來的只有殺戮與苦難,沒有任何建設,在地金門人對祖國的認同完全未受任何影響,「台獨」絕不受金門人歡迎。 民進黨在金門沒有票房,是因為民進黨緊抱著台灣獨立的神主牌位不放!前民進黨金門縣黨部主委陳滄江,在2016年的立委併總統大選中代表民進黨參選立委,在蔡英文旺盛氣流的加持下,最後僅獲得8367張選票落敗,而蔡英文也僅得到18%金門選票的支持,從選票所展現的民意就能看出,台獨意識在金門無法受到認同,金門與台灣同屬中華民國政權的屋頂下,金門人不願被台獨綁架而被迫切斷與大陸的民族臍帶,這是政治在金門的主流意識,民進黨不放棄台獨在金門永遠不會受到在地百姓支持。
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試論宗祠與祭祖
叁、三獻禮 禮的儀式起源於人們對自然、鬼神的崇拜,隨著社會型態的複雜化、國家制度的產生,禮的儀節也越來越繁複,除了用來表達對天地山川、祖先鬼神的崇拜外,還多了對人的制約力量。《禮記‧曲禮》曰:「鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸。」 中華文化以儒家文化為主軸,而儒家文化以仁為本,以禮為用,內發乎仁,外止乎禮。依《周禮.大宗伯》記載,禮分吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種,稱五禮。以吉禮事邦國之鬼神祇,所以吉禮就是祭祀神祇之禮。《禮記.祭統》)亦稱「禮有五經,莫重於祭」,吉禮為五禮之首,最為重要。另外,《周禮》亦載述,凶禮分為喪禮、荒禮、弔禮、襘禮、恤禮五種,故知喪禮屬凶禮之一種。祭指祭禮,祭禮為祭祀之禮即是吉禮。 六桂堂每年春、秋兩次祭祖其祭禮均採用「三獻禮」,三獻禮以初獻、亞獻、終獻三次進獻為主要儀節結構之禮式。史籍有關三獻禮的記載,首見《宋書.禮志》,當時南朝宋皇帝親祀南郊,由皇帝行初獻禮,太常行亞獻禮,光祿行終獻禮。古代皇帝非常重視祭禮,尤其祭祀天地的「郊祀」,帝王皆親自主祭行三獻,即由皇帝初獻、亞獻及終獻,或由皇帝初獻,另派屬臣擔任亞獻及終獻。 「三獻」一詞,最早出現於《禮記.禮器篇》:「郊血,大饗腥,三獻爓(ㄧㄢˋ),一獻孰。」及「一獻質,三獻文,五獻察,七獻神」。「三獻爓」的意思,是指三獻時,要用半生不熟的肉。「三獻文」乃指祭祀祭群小祀;三獻,是祭社稷五祀;五獻,是祭四望山川;七獻,是祭先公《禮記》。古代的祭祀活動,是依祭祀的對象劃分等級,祭祀「社稷五祀」,宜用「三獻」之禮,因此這裡所謂的「三獻」,是指祭祀的規模,暨實際進獻的次數而言。此外,在《儀禮.特牲饋食篇》中所述士和卿大夫的祭祖儀式,亦提及「三獻」之禮,當祭祀儀節進行到「飯屍」之後,「主人洗角,升酌,酳(ㄧㄣˋ,獻也)屍。」是為初獻;其次,「主婦洗爵于房,酌,亞獻屍」;最後由「賓三獻,如初(獻)。」這裡的三獻,是指三次進獻的意思。根據上述,特牲饋食禮由主人初獻、主婦亞獻、賓客三獻,可以看出三獻之禮隱約成形,只是當時尚未有「三獻禮」的名稱罷。 而「三獻禮」一詞最初見於《隋書.禮儀志》:「終隋代,祀五方上帝,止於明堂,恒以季秋在雩壇上而祀。其用幣各於其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南,西向。五官在庭,亦各依其方。牲用犢十二。皇帝、太尉、司農行「三獻禮」於青帝及太祖。自餘有司助奠,祀五官於堂下,行一獻禮。有燎。其省牲進熟,如南郊儀。」 又《舊唐書.禮志》記載:唐開元十三年(725)十一月,皇帝至泰山行封禪之禮,玄宗以靈山潔淨,不欲多人上山,欲初獻於山上行事,亞、終獻於山下行事。因召禮官學士賀知章問之,賀知章等認為不妥,並稱「禮成于三,初獻、亞、終,合於一處。」於是三獻仍皆於山上行事。三獻禮跟眾多禮儀一樣,儼然成為當代社會的典章制度的一部分,為朝野所共同遵循,這是傳統禮儀所隱含的重要意義。 綜上之論,可知「三獻」之名出自禮經,其意義乃指祭祀的規模,暨行禮進獻的次數而言。所謂三獻禮,是以「初獻」、「亞獻」、「終獻」三次進獻為主要儀節結構之祭拜禮式。傳統三獻禮尚需配合音樂、舞蹈一起使用。三獻禮它是隨著歷史演變逐漸發展出來的。三獻禮為歷朝所遵循襲用,以至千古流傳延續不絕。 隨著歷史的演變逐漸發展,三獻禮為歷朝官民應用在各種祭祀活動。宋代,《朱子家禮》祠堂四時祭祖禮,將原三獻禮加以簡化,後世的三獻禮即是在《家禮》三獻禮的架構下所衍化發展,然因祭祀對象與性質的不同,會將三獻禮的各項儀節加以斟酌損益,故三獻禮的儀節並非一成不變,惟其「初獻」、「亞獻」、「終獻」等三次獻祭的基本架構,則是始終不變的。 然自夏、商、周三代以降,所謂「禮」,只是帝王之家與士大夫基於其本身的社會地位及文化素養而享有的生活方式,因此「三獻禮」的儀式通常只見於官方各式儀典中。一般而言,古代庶人因財力有所未逮,更由於身分地位的限制,根本無從備禮。如《禮記.王制》所述:天子七廟,三昭三穆,與大祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與大祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。又云:天子社稷皆大牢,諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭,有田則祭,無田則薦。庶人春薦韭,夏薦麥,秋薦黍,冬薦稻。 宗祠祭祖的包括三個部分:一為祭文昌帝君,二為福德正神,三為祭祖,祭祀前二者採「小三獻」行之,祭祖則採「大三獻」行之,但亦有宗氏採簡單方式,或用「小三獻」者。三獻禮的祭祖儀節,大略包含就位、奏樂、盥洗、省牲、視饌、奉主出亭、參神、初獻、讀祝文、亞獻、參獻、飲福、受胙、焚祝化帛、辭神、撤饌等等儀節,三次的獻禮中會進獻毛血、牲儀、饌、茶、金帛等等,但在實際操作時,各宗族各有差異,各有各的傳統,並非皆包含上列各項儀節。 凡祭祀之禮多屬吉禮,傳統祭祀活動其祭禮儀式主要有祭郊社、祭宗廟、釋奠禮等。祭祀的對象可分為三類:天神、地祇、人鬼。自古以來,三獻禮普遍被使用於各種祭祀場合中的。例如:歷代官方極重視的郊社(祭天地)、時享(四時祭祖廟)必由皇帝親祀,行三獻禮方稱隆重,從歷代史料古籍中均可印證。祭祀儀節據《新唐書.禮志》卷十一記載,共分六項:凡祭祀之節有六,一曰蔔日,二曰齋戒,三曰陳設,四曰省牲器,五曰奠玉帛,六曰進熟。 以《大唐開元禮》卷四之「皇帝冬至祀圜丘」為例:禮儀的過程分前置作業,如祭祀前需先以占卜確定祭祀日期的吉凶,以決定祭祀的日期(蔔日)、參與祭祀的人員(包括皇帝)要齋戒、祭祀場所的佈置與審察祭祀用的牲畜、器具(省牲器),祭祀相關官員均須事先詳加檢查。從「鑾駕出宮」開始,主祭者之皇帝進入祭祀所,亦即圜丘,祭祀之禮於焉展開。第一個儀式是「奠玉幣」。此儀式是皇帝向受祭祀者,亦即昊天上帝與配帝(唐高祖)獻上玉、幣為「禮物」。第二個儀式為「進熟」,即祭祀者向受祭祀者獻上犧牲與酒,並獻上「祝文」。「三獻禮」便是在「進熟」這個環節開始,由皇帝初獻,太尉亞獻,光祿卿終獻。皇帝先對昊天上帝等諸神獻上犧牲與酒之後,祠官再將些諸神享用過的酒、肉分置另一容器中,呈獻給皇帝,皇帝再飲食。官員在眾神座前先「設饌」,即將各種盛食物之禮器置妥。皇帝先向昊天上帝獻酒,再向配帝之高祖獻酒。然後皇帝與昊天上帝行獻酬之禮,即飲「福酒」。 《元史‧祭祀志》中所錄之郊祀儀注郊祀項目有十:一曰齋戒,二曰告配,三曰車駕出宮,四曰陳設,五曰省牲器,六曰習儀,七曰奠玉帛,八曰進饌,九曰望燎,十曰車駕還宮。於「進饌」一節,由皇帝初獻、亞獻和終獻;若攝祀,則由太尉初獻。時享儀之目有八,三獻禮於「酌獻」一節進行。清代所行三獻禮祭天儀節,據《清史稿‧禮志》卷八十三記載:奉神牌置壇所,司祝奉祝版,帝出宮乘輦,……訖盥,詣二成拜位前,分獻官各就位。典儀贊「迎神燔柴」,司樂官贊「舉迎神樂」,贊引奏「升壇」,帝升一成。上詣香案前,跪上炷香,又三上香,復位,行三跪九叩禮。典儀贊「奠玉帛」,司樂贊「舉樂」,帝詣神位前,跪搢玉帛奠案,復位。典儀贊「進俎」,司樂贊「舉樂」,詣神位前,跪受俎拱舉,復位。典儀贊「行初獻禮」,司樂贊「舉初獻樂」,樂作,舞干戚舞,帝詣神位前,跪奠爵,俯伏。讀祝官捧祝跪讀訖,行三叩禮。自上香至獻爵,配位前儀同。復位,易文舞。亞獻、終獻舞羽籥,儀如初獻,不用祝,分獻官、陪祀官隨行禮。三獻畢,飲福受胙,帝升壇至飲福位,跪,奉爵官酌福酒,奉胙官奉胙,跪進,受爵、胙,三叩,興,復位。率羣臣行三跪九叩禮,徹饌送神,司樂、典儀贊訖,率羣臣行禮如初。有司奉祝,次帛,次饌,次香,各詣燎所,唱「望燎」。帝詣望燎位,半燎,禮成,還大次,解嚴。太常官安設神牌,如請神儀。 歸納古時其三獻禮的儀節,略為迎神燔柴、升壇、上香、三跪九叩禮、奠玉帛、進俎、行初獻禮、讀祝、行亞獻禮、行終獻禮、飲福受胙、三跪九叩禮、徹饌、送神、望燎、禮成。 不同的祭祀,有不同的儀式,不過各種祭祀活動,有其共通之處,即祭祀之前都要進行齋戒,齋戒前沐浴更衣,靜心養性。齋戒時間為十天,即所謂「七日戒,三日齋」,隨同時代演進,齋戒時間逐漸減至五天或三天,甚至更短時間《禮記.祭法》 行三獻禮則須分置有「禮生」,行禮時宣唱節目或執行禮儀程式者,通稱「禮生」,禮生意指知書達禮的先生,依其任務的不同,可分成「通」、「引」、「贊」、「執事」、「讀祝官」等五類。「通」亦稱「通贊」或「鳴贊」,一如現時行禮的「司儀」,主要負責行禮節目的宣唱,設置人數通常為一至二人;「引」亦稱「贊引」或「引贊」,主要任務是引領祭獻者行禮,設置人數視祭典規模而定;「執事」,除通、引外,於場上襄助禮儀進行者,皆為「執事」人員,其設置人數亦視祭典規模訂定。「讀祝文官」,即宣讀祝文者。 通贊,即總贊禮者,或全場贊禮者。贊禮,謂行禮時宣唱節目。 執事者的工作有:點燭、燒香、遞香、遞帛、酌酒、勺水、進巾、讀祝、提爐、提燈、舉繖、舉扇、舉鉞、舉斧、瘞毛血、燎帛、焚祝等等。民間舉行傳統祭禮或喪禮時,也用禮生主持行禮,其人數亦視典禮規模大小而定,最少的起碼有「通」一人、「引」一人、「執事」二人或四人,「讀祝文官」一位。在喪祭禮或寺廟祭典,禮生可找外姓人氏擔任,但祭祖儀節之禮生皆由族人來擔任。 祭祀時必須有「犧牲」作為供品。犧是指毛色純正的牲畜,牲是指牛、羊、豬等。《禮記.曲禮下》:「天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。」祭祀因對象不同,其供品也不一樣,如《禮記.王制》所述:「天子社稷皆大牢,諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭,有田則祭,無田則薦。庶人春薦韭,夏薦麥,秋薦黍,冬薦稻。韭以卵,麥以魚,黍以豚,稻以雁。」另外,牲血、內臟也用為祭祀供品,如「郊祀」祭天用牲血《禮記.禮器》,夏朝祭心,殷商祭肝,周朝祭肺等《禮記.明堂位》。祭祀用毛血,是告神以祭牲體內及全身之物,重視其內外皆完好的意思。祭祀用鮮血,也有生氣旺盛的涵意。用牲之肺、肝、心來供神,乃注重其為生氣所憑藉的主要器官《禮記.郊特牲》。 歷朝官方固沿襲三獻禮式,民間遇重大節慶亦皆以三獻為禮祭之。《家禮大成》卷八〈時祭儀禮〉指出,祠堂時祭,其程式儀注略謂:齋戒、設位、陳器、省牲、滌器、具饌、習儀、盥洗、參神、上香、酬酒、進饌、行初獻禮、讀祝文、行亞獻禮、行三獻禮、飲福受胙、利成、焚祝、化紙、撤饌、禮畢。另有祭家廟用三獻禮儀注略為:盥洗、主祭者就位、與祭者皆就位、開門、燔柴、奠帛、行初獻禮、讀祝文、行亞獻禮、行終獻禮、進湯飯、飲福受胙、送神、撤饌、望燎、禮成、闔門。又《新唐書.禮志》在「祔廟」一節載述,遷神主於廟,由主人初獻、亞獻、終獻奠爵,再納於坎室。《清史.禮志》亦記載:品官士庶家「歲祭」,由主人主祭,讀祝、贊禮、執爵皆子弟為之,子孫年及冠皆會祭;初獻匕箸醯(ㄒㄧ)醬,亞獻羹飯肉胾(ㄗˋ),三獻餅餌果蔬。又在「令節薦新」儀同時薦,由主人薦熟,子弟薦祔位,畢,讀祭文;再獻,由主婦薦飯羹;三獻,薦餅餌時蔬。庶人家祭禮,如庶士而稍約。 綜上所述,傳統祭禮實際上是一連串的活動,以盛唐祭禮為例,其祭祀節目就分成六個階段:蔔日、齋戒、陳設、省牲器、奠玉帛(若宗廟,曰晨祼)和進熟(若宗廟,曰饋食),而祭祀當日所進行的,只有奠玉帛和進熟兩項,其餘都是事前的準備工作。祭祀儀式末節「進熟」時,方進行初獻、亞獻、終獻之進獻儀式。祭儀中因具初、亞、終三獻之特徵而有「三獻禮」之名稱,語雲「禮成於三,無三不成禮」,「三獻禮」也因其特色而成為世代遵循、永續不絕的禮儀範本。其次,還可瞭解三獻禮在古代,無論朝野官民皆遵循奉行,不但國家祭典、家廟時享,連庶民歲祭節令,皆遵行三獻禮,皆以行三獻禮為表示崇高之敬意。在傳統禮儀中,三獻禮式可謂無處不在,無祭不用。三獻禮是傳統祭儀的主要部分,亦是傳統禮儀的精華所在。 (下)
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駕一葉扁舟能讓「孤獨立委」強渡立法程序嗎?
第九屆立法委員金門區域立委補選開始熱鬧登場了,諸多的參選人及諸多的選舉公民,您的「義務」與「權力」裡有些重要事,您可必須得知道。 首先來看,立法委員當選人受人民的付託,該盡哪些義務呢?不會只是做些喬機位、喬病床、喬人事等等的少數選民請託之事,更重要的職權是為金門經濟民生長遠發展,奮力在國會爭取相關法律修正案的通過,以盡服務全體縣民眾人之義務,請問所有的立委參選人,您知道了嗎? 先讓我們來知道一下立法委員提出法律修正案的通關程序吧 ,眾所皆知立法院的法律案是須經三讀程序通過,才能送請總統府頒佈施行的,但是立法院每個會期能完成三讀通過的法律案,平均就只有一百多件,而排進程序的法律案總有上千件之多。所以,有太多的法律修正案經歷數年乃至數十年都難以獲得通過,其中關鍵在立法院程序委員會對所有法律案的審查和排序,委員會可以透過審查的手段退回或阻擾送進來的法律案,也可將針對性的法律案排入優先審議或永遠排在審議不到的最後次序,請您特別注意這個程序,這是政黨政治的核心,也是推動修法成功與否的關鍵所在。簡言之,立法院程序委員會掌握著所有法律修正案的開門鑰匙,而程序委員會的十九席委員是通過政黨比例由立院黨團推派所屬政黨立委組成,目前第九屆立法委員程序委會民進黨佔11席、國民黨6席、親民黨及時代力量各1席,各政黨透過協商為各自政黨所提的法律案爭取排入優先審議,沒有政黨支持的法律案永遠沒機會排進優先審議的大門。 再來看金門具有投票權的選舉人,應當有怎樣的正確思考行使您「選賢」、「選能」的權力了,「選賢」當視之為肯認真做事的人,而「選能」亦當視之為有能力做好事情的人,而在金門立委參選人中,我們不能懷疑任何一位參選人想做事的參選初衷,所以「選賢」暫無庸置疑;而「選能」這個部分確是所有立委參選人都應主動說明,接受選民嚴格考核的重點。 當選者怎樣「能做好事」,且看本屆立委補選後,當選人走馬上任時,立法院第七會期已開議且過三分之一會期,立院各黨團已完成程序審查,補位立委當選人怎麼為金門發展提出法律修正案?又如何在最後一個會期中的程序委員會裡排入有機會通過三讀的優先議程? 特別提醒大家,最後一個會期九至十二月份開議,又進入了補位立委當選人決戰下屆立委改選的戰備階段,這時立法院開議中,金門立委會不會勤於選戰卻荒於國會?金門立委在國會會不會缺席?金門立委在立法院113席委員的政黨協商大海中,能駕一葉扁舟在滔天巨浪中踽踽獨行嗎?
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試論宗祠與祭祖 ---從六桂堂春、秋祭祖談起(上)
壹、 宗祠的緣起與意義: 傳統祭祀活動主要有祭宗廟、祭社稷、祭天地等。宗廟,古稱太廟、祖廟、家廟或宗祠、祠堂。宗祠是各姓氏奉祀其祖先神位的神聖建築。《尚書‧太甲篇》有云:「社稷宗廟,罔不祗肅」;《易經》震卦:「出可以守宗廟社稷以為祭主也。」 孔穎達疏:「出謂君主出巡狩等事也。君出則長子留守宗廟社稷,攝祭主之禮事也。」《儀禮‧喪服》:「《傳》曰:無主者,謂其無祭主故也。何以期也?為其無祭主故也。」《禮記‧曲禮下》則曰:「君子將營宮室,宗廟為先,廄庫為次,居室為後。」根據商周時代的文字記載,已概略知其宗祠之由來。 祠堂本身具有神聖性,以現在的概念係是祭祀先人及紀念的場所,帶有濃厚的宗教意義。然而,在宋代以前,祠堂與家中祭祖的關聯性並不強,唐以前的祠堂與日後所稱宗祠、家祠其意義亦有所不同。 戰國時,祠堂的名稱已出現在文獻上,《楚辭》中寫到,屈原流放至漢北,見到「楚先王之廟及公卿祠堂。」漢代祭祀祖先的場所,是採用墓旁立廟的方式,上自天子,下至庶民均是如此。墓上建築稱「堂」,而「祠」,是對祖先的一種祭祀名稱。《詩經‧小雅‧天保》:「禴祠烝嘗,於公先王。」漢人毛亨傳曰:「春曰礿,夏曰禴,秋曰嘗,冬曰烝」,「祠堂」之所以稱「祠」,一是因為祭祀祖先,二是在於著重春祭。司馬光在《文潞公家廟碑》中也認為漢代祭祖的地方是在墓旁,他說:「先王之制,自天子至於官師皆有廟制,君子將營宮室宗廟為先,居室為後。及秦,非笑聖人,蕩滅典禮,務尊君卑臣,於是天子之外無敢營宗廟者。漢世公卿、貴人多建祠堂於墓所,都邑則鮮焉。」 照司馬光的說法,秦以前,天子官員都有祭祖的宗廟,蓋宮室,必先蓋宗廟,然後才是蓋居所。至秦,為了尊君,除了天子以外,沒有人敢蓋宗廟祭祖。漢代時,公卿、貴人將祠堂蓋在墓旁,做為祭祖的場所,都邑則少有祠堂。祠堂是墓廟的一種,與宗廟不同。秦代以後,宗廟成為天子祭祖的場所,但祠堂和宗廟在意義上均是祭祀祖先,如《太平禦覽》言:「鄧晨,南陽人,與上起兵新野,吏乃燒晨先祖祠堂,汙池、室宅,焚其塚墓,宗族皆怒。」 祠堂是供奉祖先的場所,無論天子、諸侯都立有宗廟,惟依禮制地位高下,廟數多少不一。《禮記.王制》篇規定:「天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟,庶人則祭於寢。」 西漢桓寬《鹽鐵論》:「古者,庶人魚菽之祭,春秋脩其祖祠。士一廟,大夫三,以時有事於五祀,蓋無出門之祭。」照《鹽鐵論》的講法,祠堂是庶人的祭祀場所。 在漢代以前,祠堂的社會意義為:1.為親人立祠供奉(私領域),2.人民與政府共同參與,為有德之人立祠(公領域),3.紀念賢人及有功蹟之人(公領域),4.祠堂有無展現社會地位。 迨至魏晉南北朝時,其祠堂,依身份不同,有祖廟和祭於寢的差別,允許士大夫及庶人在家中祭祀。此時祠堂稱為家廟。祠堂具有消災祈福的作用,如北魏高祖孝文帝修祠堂來祈福,保佑國泰民安,在詔書言: 「其敕天下,祀山川群神時能興雨者,修飾祠堂,薦以牲璧。」此時期祠堂是一個神聖的場所,它具備了教化風俗、消災解厄、穩定人心,以及祭祀祖先、紀念性質、祈禱功能、信仰功能。 在唐代的祠堂,則為個人立祠供後人追念,或為國家祈福的場所,較傾向公領域。另藉祠堂祭祀,感受祖先恩德,展現中國人慎終追遠的觀念。唯「家廟」一詞大量沿用,是從唐代開始。在唐代係依官品立廟,《新唐書》:「一品、二品四廟,三品三廟,五品二廟,嫡士一廟,庶人祭於寢。」庶人仍不可立廟。此時期祠堂與家廟同屬祭祀場所,祠堂以個人祭祀為主,家廟則為站在家的角度,用祭祀來延續一家一姓的生命,但均需政府認可,不可隨意設立。家廟的建立,代表一家一姓在政治身分上的不同,並藉由家廟將祖先的「德」繼續傳延下去。但不是所有人都能祭祖,能夠入廟被供奉祭祀的只有嫡子,是採「宗廟」式的祭祀法,只有「宗子」才有主祭及入廟受祀的權利。 「影堂」,係放置祖先或紀念者畫像的場所,藉畫像的祭祀感念其恩德。盛行於宋代,為祭祀祖先的場所,亦為祠堂的前身,如黃仲元(宋)《四如集》:「堂以祠名即古家廟或曰影堂」。(明)丘濬的《家禮儀節》引用程伊川的話:「伊川先生曰:古者庶人祭於寢,士大夫祭於廟,庶人無廟可立影堂。文公曰:祠堂者,以伊川言不可用影堂,故改之。」 程伊川認為庶人在家中大廳祭祀祖先,是古禮的延續,為了區別出一個神聖的場所祭祀祖先,庶人可以設立影堂,而朱熹為了讓祭祀的方式回到古禮的意涵,又能夠符合歷史的變化,建議用祠堂來替代影堂。因此,從祠堂名稱的轉換,透露出了某種資訊,朱熹藉用古代的語詞,將影堂改為祠堂,這說明祠堂本身就是祭祀的場所,所謂「祠」就具有祭祀的意涵,如《春秋公羊傳》言:「春曰祠」,何休注釋為:「薦尚韭卵,猶食也,猶繼嗣也。春物始生,孝子思親,繼嗣而食之,故曰祠,因以別死生。」 為追思祖先及膜拜,國人家中之祖龕或宗祠內均立有「神主」,按「神主」由來,依宋代儒家張載言:「古人亦不為影像,繪畫不真,世遠則棄,不免於褻慢也,故不如用主。」然《春秋穀梁傳‧文公二年》:「作僖公主。」注:「主,蓋神之所憑依,其狀方正。」《公羊傳‧文公二年》說:「主者曷用?虞主用桑。」虞主,即古代死者葬後虞祭時所立的神主。唐代賈公彥為《儀禮,即夕禮》「三虞」鄭玄注作夠疏說:「主人孝子,葬之時,送形而返,恐魂神不安,故設三虞以安之。」可知「木主」或「神主」早在春秋戰國時已有之,在為死者安置靈魂之意。而司馬光,以「祠版」做為祭祀的主體;朱熹在《家禮》中則以「神主」做為祖先依附的主體,用這樣的方式來延續祖先的生命,而牌立只是一種象徵。神主牌代表著先人的身體,藉由「氣」與後世子孫有所感,宋代以後神主成為供奉的對象,且為了讓一些旁親無後者也能被祭祀,採用班祔的方式,《家禮》:「旁親之無後者以其班祔。」 祠堂在宋代大量出現,其中有一部分是為有德者立祠,故宋代在人物的紀念上,並不侷限於位高權重者或是功勳彪炳之人,只要在地方教化人民有功者,即應立祠祭祀。其立祠係以德而不以位。祠堂具有「厚風俗」的社會教化功能,藉由祭祀行為,感受先人的德行,並也由地方政府營造出一種無形的氛圍,提倡某些人物的行為 ,藉以教育人民。祠堂為人們心中一種安定的力量。 宋人祭祀祖先的場所,有許多名稱,如祠堂、宗廟、家廟、影堂等。漢代時,祠堂是立於墓旁;宋代,祠堂為人民家中祭祀祖先的場所。《家禮》:「君子將營宮室,先立祠堂於正寢之東,為四龕以奉先世新主。」祗要有家,就要有祠堂,而祭祖更是一種日常之禮,如《家禮》:「正至朔望則參。」程頤、程顥言:「士大夫必建家廟,廟必東向,其位取地潔不喧處。」 祠堂建制有一定的規制,《家禮》注言:「祠堂之制三間,外為中門,中門外為兩階皆三級,東曰阼階,西曰西階,階下隨地廣狹以屋覆之,令可容家眾敘立,又為遺書、衣物、祭器庫及神廚於其東,繚以周垣別為外門,常加扃(音ㄐㄩㄥ)閉。若家貧地狹則止為一間,不立廚庫,而東西壁下置兩櫃,西藏遺書、衣物,東藏祭器亦可。正寢謂前堂也,地狹則於廳事之東亦可。」 貳、祭祖與祭禮 祭祖用以慎終追遠是中國文化的一大特色,從「人者,鬼神之會」來理解,藉由祭祀之禮與鬼神溝通感應,來達到緬懷先人的目的,更有凝聚家庭共識、敬宗收族的實質意涵。宗族用祭祀表達請求祖宗神靈庇佑、降福、禳災的願望。從古至今,中國人慎終追遠的態度,並不隨著時間的流逝而改變,雖然儀式有所更動,但追念祖先的感情卻是存在於每個人的心靈之中,先秦時祭祀為國之大事,《左傳‧成公十三年》:「國之大事,在祀與戎。」,《禮記‧禮器》:「故作大事,必順天時」,鄭玄注:「大事,祭祀也。」元人蘇伯衡雲:「 禮莫大於祭,祭莫大於敬。」均道出祭禮的重要性,也點出了禮背後應有「敬」的意涵,才能使禮不流於形式。 祠堂是家的延續,「家」能永續經營下去,是以祭祖做為核心價值。朱熹將祠堂定為供奉祖先的地方,成為家中最神聖的中心。 《禮記.王制》:「天子諸侯宗廟之祭,凡祭有四時:春曰礿,夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝」。這是夏、殷兩代的祭名,到了周代就改為「春曰祠,夏曰礿」了。《春秋繁露‧四祭》云:「古者歲四祭,四祭者,因四時之生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰嘗,冬曰烝,此言不失其時以奉祭先祖也,過時不祭,則失為人子之道也。祠者,以正月始食韭也,礿者,以四月食麥也,嘗者,以七月嘗黍稷也,烝者,以十月進初稻也,此天之經也,地之義也。」《春秋繁露.祭義》:「奉四時所受於天者而上之,為上祭,尊天賜且尊宗廟也……一年之中,天賜四至,至則上之,此宗廟所以歲四祭也。」又《通典.禮九》:「先王制禮,依四時而祭者,時移節變,孝子感而思親,故奉薦味以申孝敬之心,慎終追遠之意。」丘濬:「天道三月一小變而為一時,一歲有四時,故君子之祭取法於天道,而一時一祭也。」 所謂四時祭,就是每逢歲時之首,用時令蔬果祭祖。班固解釋宗廟歲四祭何?曰:「春曰祠者,物微故祠名之,夏曰禴者,麥熟進之,秋曰嘗者,新穀熟嘗之,冬曰烝者,烝之為言眾也,冬之物成者眾。」清‧張汝誠《家禮會通》的解釋為:「春曰祠,養也,繼嗣也,春物始出,孝子思親,繼嗣,而食之。夏曰禴,薄祭也,以麥始熟,可禴之。秋曰嘗,先辭也,歲成非,黍先熟可薦而嘗新。冬曰烝,烝,眾也,萬物畢成,芬芳俱備而可薦。」 《家禮》:「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰。」程頤亦有:「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰、忌日遷主祭於正寢。」 揆上歷史典籍,宗廟四時祭祀自古有之,其祭祀時日為何?明洪武二年《明會典》稱:「春以清明,夏以端午,秋以中元,冬以冬至,惟除夕如舊。」在四時祭祀中,又以春、秋二祭最為常見且重要,自古即有「春祈秋報」之說:於春耕時祈求豐收,春天萬物順其而生,就像孝子思念父母,藉由祭祀感念父母恩德,因此「春祠」便有返本報始,溝通死與生的象徵意義。秋收時為答謝神明與祖先庇祐而薦嘗新米。本宗祭祖年有二祭,一為農曆正月十八日,二為八月十五日中秋,而翁氏宗祠(大祖)則於九月初九日舉行秋祭,別於上述四時祭祀之時日。 《金門縣志.人民志》:「民間祭祀祖先之祭為最,宗祠之祭為主。」「金門各氏宗祠,春冬有祭,春祭用清明,冬祭用冬至,冬祭在祠,春祭在墓。其不用清明者,用三月三日,不用冬至者,用八月十五日,亦有用始祖之忌辰者。」考金門各宗姓宗祠之祭祖,其時日、次數、類型皆有不同,但極少有依四時祭者。 《禮記.中庸》:「春秋修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。」《大戴禮記.盛德》:「喪祭之禮,所以教仁愛也。致愛,故能致喪祭,春秋祭祀之不絕,致思慕之心也。」《孝經.喪親章》:「孝子之喪親也……哀以送之、蔔其宅兆,而安措之,為之宗廟,以鬼享之,春秋祭祀,以時思之。生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。」鄭玄注:「四時變易,物有成孰,將欲食之,故薦先祖,念之若生,不忘親也。」《墨子.尚同》:「其事鬼神也,……春秋祭祀,不敢失時機。」西漢桓寬《鹽鐵論》:「古者,庶人魚菽之祭,春秋脩其祖祠。士一廟,大夫三,以時有事於五祀,蓋無出門之祭。」等均論春秋祭祀,未見四時祭者,當以古人習慣以「春秋」作為一年四季(時)的代稱。 《禮記.祭義》:「祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故君子合諸天道:春禘、秋嘗。秋,霜露既降,君子履之,必有悽愴之心,非其寒之謂也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如將見之。」春秋是寒暑變異顯著時節,益加增感,人們在霜露既降與雨露既濡的時節,心生悽愴之心、怵惕之心,因而感時薦饈祭祖,乃是思念祖先情感的自然發紓。 在古代農業社會中,有很多習俗都和農業有關,「春祈秋報」為典型農業社會活動之一。「春祈秋報」是祭祀土地公的活動,土地公是主宰土地或農業之神,想要收成好,有賴其庇佑。故在農曆二月二日土地公生日那天,農民們均需拜祭土地公,祈求農作物下種後,風調雨順,此為「春祈」。農曆八月十五日,相傳為土地公得道升天之日,在這一天,農民們也要祭拜土地公,在這之前,還要到田中去插「土地公枴杖」,以秋報土神,插到稻穀收成後才取走,這叫「秋報」,感謝土地公一年來的福佑。此均係基於對土地的感念,有土斯有財,人們在春秋二季舉行社祭,春社以祈豊收,秋社以報神功,稱之為「春祈秋報」。 《詩經.周頌譜》:「既謀事求助,致敬民神,春祈秋報,故次載芟、良耜也。」《白虎通義》〈社稷.論歲再祭〉:「歲再祭之何?春求秋報之義也。故月令仲春之月,擇元日命民社,《援神契》曰:仲春祈穀,仲秋獲禾,報社祭稷。」陳立疏證引《公羊傳,莊公二十三年》注:「社者土地之主,祭者報德也,生萬物,居人民,德至厚,功至大,故感春秋而祭之。……歷代皆一歲再祭也,《周頌.序載芟》:春藉田而祈社稷也,又〈良耜〉:秋報社稷也,亦再祭之明證也。」此外也在春、冬固定的日期舉行郊祀,春以祈穀,冬以報本,馬端臨《文獻通考》:「按古者一歲郊祀凡再,正月之郊為祈穀,……十一月之郊為報本。」至清道同年間的《金門志》:「中秋,村市各祀土地神,與二月同,春祈而秋報也。」可見祭土地「春祈而秋報」傳承久遠。 《孝經》和《大戴禮記》「春秋祭祀」之說有關,或延續詩經時代「春祈秋報」的社祭傳統,但金門之「春秋二祭」並非做為「四時祭」的代稱,而係指一年二次的祭祖,清馬樹華:〈祠堂記〉:「通禮:家祭之期,歲以春夏秋冬仲月擇吉致祭,蓋祭四親廟也。今祠始祖以下,謹定春秋二仲朔日,恪遵典禮而敬行之。」其春秋二祭皆固定以「春秋二仲朔日」舉行,與本宗之春秋二祭日期並不相同。 祭、祀兩者有別,古殷代宗族已區分大、小宗,其祭祀亦有舊、新兩派之分,舊派對大宗的祭典稱「祀」禮,對小宗的祭典稱「祭」禮。唯據《周禮‧地官‧鼓人》疏解:「天神稱祀,地祇稱祭。」
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教育有撇步-提升低成就學生之學習成效
自從常態編班後,就較少聽到放牛班一詞,但是沒有能力編班,低成就的學生就因此消失嗎?隨著十二年國教的推動,課綱的改變,教材不斷翻新,課堂管理被要求翻轉,但學習低落的學生卻不降反增。 筆者經由教學現場訪查,歸納學生學習成效不彰的原因,主要為程度無法跟上(前一階段基礎未打穩,後一階段課程又繼續加深加廣)、學習被動(回家不預習、不複習)、任課教師講課不夠吸引人。 一般而言,程度若無法跟上,則學習者的角色容易轉變成教室裡的客人-沉默,或是教室裡的反派角色-搗蛋。要改變此情況,就得仰賴補救教學。國小升國中,或國中升高中的暑假,需多加利用。經由前測,提前讓低成就的學生接受小班分組的補救教學,藉此提升水平。 學期中可採外抽式的方式來進行補救,教師採用自編教材,針對基礎題型予以加強。教法可較為自由,避免學生產生抗拒之心理。 學習被動可從三面著手,首先家長要能夠改變孩子的學習習慣,必須花時間陪伴孩子閱讀或做作業,若孩子說沒有功課或功課寫完,家長能夠一同陪伴閱讀,而非自己看電視或滑手機,孩子必不敢偷懶。 教育之道無他,唯愛與榜樣。若家中長輩經過一天的疲累,依然對孩子的學習鍥而不捨,強忍疲倦陪伴,晚輩學到的是責任與積極。若只是將孩子送到坊間的補習班或安親班,並在孩子前批評導師、任課教師或學校的活動,則讓他們學到藉口與消極。 再來導師要給予協助,包含了解學生各科的學習狀況,座位安排更是影響課堂秩序的關鍵。在班上布置閱讀角或是班級書箱,培養學生閱讀習慣。另外早自習的晨讀,時間雖然不長,也可推薦好書,並利用下課時間將班級帶至圖書室借閱書籍。 任課教師是學校中最了解學生在該科的表現,可依學生的學習狀況,替學生訂定預期目標。在教學上,可按科目採取調換座位之形式,並適當利用小組競賽或分組合作學習,激發學生的學習意願。 至於任課教師在課堂上授課,不夠吸引學生注意,則教師可略微改變教學方式。大多數的教師上課相當認真,課程銜接緊湊,但未認知到學生的專注力有限,無法整節集中注意力,因此可將與課程相關的生活經驗、名人故事、笑話融入課程中,讓學生在課堂中適度放鬆。 教學是種表演藝術,導師則是另一種領導藝術。教學活潑,以幽默的方式進行,有些教師擔憂師生失去分際,事實上學生並不會畏懼教師扳著臉孔,教師對上課節奏之鬆緊操之在己,視課間氣氛微笑,偶爾怒目,偶爾揶揄,反能博得學生的好感與信賴。 教師的作為並不是為了討好學生,而是要促進學生的學習成效。只要能讓學生對該科產生興趣,不是放棄,不是厭惡,教師不妨多做嘗試,畢竟沒有一套教學法可以運用到退休的。 若家長、導師、任課教師三方能攜手合作,我想學生的學習成效會越來越好。但是請切記,教育是久遠的,效果也非立竿見影,若缺乏耐心,反會失去原有的美意。
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沙美車站1樓空間 設置金沙日間老人長照中心之芻議
據金門日報2018年12月19日報導金門老人高達17712人,佔全縣總人口12.74%一文略以:「……截至今年11月底止,金門縣總人口數13萬8千9百60餘人;其中,本縣65歲以上老年人口計有1萬7千7百12人,約佔全縣總人口百分之12點74,呈現高齡化社會現象;縣府社會處致力推動各項老人福利工作與措施,建構金門成為高齡友善、健康、快樂的幸福城市島嶼……縣府社會處在辦理日間照顧服務中心拓點業務,委託規劃金城鎮珠山社區日間照顧服務中心,已完成室內裝修設計,正辦理工程發包作業。其次,縣府積極尋覓適合場地佈建日間照顧服務中心,目前與金寧及金沙地區社區發展協會洽談中,期能借用社區活動中心佈建,提供社區可近性服務。另,配合高齡友善城市,積極推動老人共餐,計有13社區,約服務人次14萬9千2百70人次,以及送運動與學習至社區計畫……」。 再者我國於2017年2月份第1次65歲以上老年超過幼年之人口,俗話說,沒遇過,你就真不知,要照顧高齡老人及瀕臨老人失智與行動不便老人的艱辛,更何況我國已於2017年底邁入老人多於年輕人的社會,此時發展及關注在家或老人居家生活狀況及老人生活照顧、社區長照,著實重要! 回首十八世紀末,金門因鹽質粗黝,開發千年鹽業,日漸式微,礙於土地貧脊,諸多先民,紛紛搭船外出或南洋(落番)討生活,此乃貧脊浯島子民,不得已選擇,是以無數正值青壯年華之浯島子民,拜別年邁雙親或新婚妻子,毅然遠離故鄉,在外開展一連串在異鄉安身立命及忍受人生幾許的離愁與悲歡及開創事業、光宗耀祖之血淚史,如今,隨著時代繼續往前推進,金門相較於過往,現在對外之交通的確方便許多,如今拜兩岸小三通之賜,目前往返臺金之班機依然頻繁,惟利用小三通過境旅客,真正停留於金門島內各鎮(鄉)消費與過夜之人數,寥寥無幾,這對金門島內一般商家經濟與觀光復甦,無太大助益,現今諸多浯島子民,依然必須遠離家鄉外出奮鬥,惟在故鄉的雙親,日漸年邁衰老,無人照料,並倚門而望,望那離鄉的遊子,是否捎來歸鄉信息? 家母(人稱:查某婆),出生4個月被大地村先外祖父送到砂尾王家當養女(22歲成為童養媳),過往在金門外島物資貧乏,惟先父及家母皆不識字,只能寄居於沙美小浦頭之先父外婆家(日本侵華期間遷居南洋)遺留下古厝及些許田地耕種,生活清苦,但先父與家母從不埋怨,更茹苦含莘養育我們長大成人,家母今高齡83歲,因長年身患糖尿病及口腔僅剩稀疏2顆牙齒咀嚼食物,2014年夏暑在金門因疑似營養不良,差一點失去生命,胞姊(兄)遂接往調養近8個月,2015/2/24至2015/12/31及2016/12/31迄今,家母長年在筆者這裡安養天年,筆者開始周一至周五風雨無阻的早送晚接家母到住家附近之私立日間老人安養院「日間安養費用2萬元(時間AM06:45至PM19:30)及回家,筆者每天清晨5點叫醒家母起床及打理其早餐(喝鮮奶)及服藥,並與家母天南地北聊天和訓練家母走路(每趟路程350公尺,約需20分)到住家附近安養院,晚上重複清晨步驟,並讓家母使用衛生棉式尿片(自行更換,早晚各1片)及練習自己上廁所與擦屁股及拉褲子和穿衣服,,過程著實艱辛及需要耐心,惟令人開心的事,家母虛弱身體及步伐,日益硬朗,以及擺脫失智與遠離依賴輪椅代步。 希望藉此文,喚起公部門思索於沙美車站1樓空間,設置金沙日間老人長照中心,並設置老人復康接送巴士與收取低廉安養費用,以建立金沙完善長照體系及維持老人尊嚴(生活品質)與減輕家庭(照顧者)負擔,讓諸多家屬於外出工作,能安心將家裡年邁雙親,就近送到日間老人長照中心安養,俟於夜間再接回家,以利發展金沙地區的長照服務體系。
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不正義的促轉會
促轉會日前開會,提出三個主張,卻都碰到相關的三、四個部會的軟釘子。 促轉會這三個主張,都是不正義或不顧台灣經濟發展及節省經費的主張,民進黨政府自己須審慎檢討。新台幣改版,須耗費三百億元以上,政府目前財政困難,何必為一、兩種鈔幣花這麼多錢,以後印新鈔,少用政治人物即可。去蔣公銅像,不僅軍中反對,蓋蔣中正畢竟對台灣軍事的發展和國家的安定,有一定的貢獻;連社會公園或校園的蔣公銅像,對其充滿敬仰的民眾也多有所在,不能部份恨蔣中正的人,就得必去除而快,這會引起社會對立和衝突。至於中正紀念堂撤出三軍儀隊,更是笨上加愚,衛兵站崗和表演,是中正紀念堂吸引國際觀光客的最大源頭,撤出儀隊,不是讓國內日見消退的觀光事業雪上加霜嗎? 老實說,這三、四個部會,現在敢給促轉會軟釘子,其實也是這次九合一大選,民進黨大敗,選票已透露出民意歸向了,讓這些部會有了省思。 選票告訴政府要拚經濟,不要玩弄這些不算正義,也自陷財務危機的主張,不知促轉會覺醒了沒?
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認識多元文化 從傾聽故事開始
「新南向政策」為政府推動的重要政策之一,為此在經濟、文化、教育等各方面的著力甚深。在台灣的每個地方,每年都增加許多新住民,甚至是新住民第二代的誕生,也讓相關議題引起諸多討論。無論是官方或民間,對於新住民文化的推動不遺餘力,因為,唯有認識多元文化,進一步去理解它,才能包容跟關心它。 前日,去參加一個關於多元文化的培訓課程,在課程期間,講師用實際例子教導我們認識多元文化,也設計相關教案與實際分組實作課程。不過,對我而言,我認為最有收穫的,是講師所說的一段話,她說,認識多元文化,要從傾聽這些新住民朋友的故事開始,而說故事要說的好,就是表達屬於自己的生命故事最重要。 我認為講師說的一點也沒錯,現在市面上有不少多元文化繪本,就是訴說著許多關於越南、印尼、馬來西亞、泰國等國家的文化故事,那些固然很吸引人,用不同的角度來詮釋,但作為靜態閱讀來理解多元文化背景可以,可是要真正了解新住民朋友的生活與文化卻很難,除非,他們能真正講出自己過去到現在的故事。 這是不難理解的,因為每個人的背後都有很多故事,而那些故事可能有普遍性,當然也有差異性,正因為每個人都是不同的個體,所以那些故事都很精彩。而認識與尊重多元文化,並非一蹴可幾,而是需要長期的理解,以及同理心的關懷,更重要的是傾聽每位新住民朋友的故事,創造一個好的環境可以給他們能訴說。
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再許一次新年新的希望
每到新的年度開始,心裏總是想著,不管過去一年過得多麼糟,我還是會對著新年許願,期待新的一年能夠為我們帶來新的希望。 學齡的孩子能夠脫離教改的魔咒,在穩定的教育制度下學習和成長,年輕人的低薪有解,經濟能夠蓬勃發展,盼他們的努力能夠得到應有的待遇,房價不要再飆高,讓高房價不再是小老百姓的噩夢,讓年輕人能夠成家立業,結婚生子。 面對高齡化社會的來臨,政府要有配套完備的照護制度實施,讓老人家安老,社會不再有暴唳凶殺之案發生,立法院莫再空轉,該立的法案不要再延宕,一切以人民的利益和國家長治久安為依歸。 兩岸維持和平相處,互相交流,至於國家未來的命運,還是由我們二仟三佰萬人民做決定,全體人民能夠繼續過著自由民主平等的生活,這是我對新年度的期許。
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淺斟金門新縣政
十一、宜居篇 放眼金門住宅,除雜亂傳統聚落外,所謂新建之住宅,多是醜陋不堪的「水泥販厝」,即使透天厝,也是匠氣十足、圍牆環伺、如監獄般的「水泥建物」,毫無現代美學工藝、綠化空間,更別提基礎設施,十足停滯在上世紀雜亂無章的荒村景象。 處此二代宅時代,重視的是採光、視野、動線、機能及綠化。因此,縣府應立即土地重劃,以開天闢地之精神規劃水、電、道路、植裁等公共設施。以歐洲鄉村之社區方式規劃之,戶數以一百五十戶左右為宜,整個社區保留三分之二以上之公共空間,以供綠化等公共設施之用,採委員會管理之,為了防止土地抄作,土地可考慮以「租賃」方式為之,這才是未來金門之住宅。 因此,應禮聘經過自由市場焠煉後之名建築師及集團等來金規劃,切不可一味閉門造車,更不可藉助於等因奉此之公務部門,重踏當年國宅之敗例,縣府切應關注的是: 一、提供土地取得,及土地重劃。先期做好土地重劃等公共設施,再租賃給新社區,並立法規定住民,不得私自破壞相關公共設施,建物均應內縮道路三公尺,植栽規定之林木、花卉。所有經過建築師美學規劃之建物,住民均不得私自加蓋、改裝。 二、基於草坪是聯合國論評一個城市是否國際化的指標之一,因此新社區之公共空間,平坦地一律種草皮,崛嶇地一律種原生樹;再來是公共設施之建物,應以美學意念園冶之;而建物本身,亦應委由具公信力之名建築師,以工藝美學,就建材、採光、防晒、防潮等人性化面向設計之。 三、由於金門多霧,因此如何針對金門春霧多潮的環境,以現代科技及環保節能建築美學,研發出防潮除霧的金門現代化建築,更是相關單位應立法要求之重任。 「是一種建築風景的創造,亦是心靈沉澱的養生場域。」在美學工藝的社區中,使植栽的意象,與建物蜿轉取景,美化卻不流於匠氣。流暢、便利、舒適、健康及環保的建築美學,才是現代化的住宅,更是金門住宅之願景! 十二、兵訓基地篇 嚴長壽在其《我所看見的未來》一書中,認為離島或偏遠地區在發展觀光時,可考慮規劃「健康農場」(Health Farm):包含戒菸、戒酒、戒毒、減肥等課程。因為在一般環境下,誘惑太多,大部分人很難改掉癮頭或降低口腹之慾,於是將這些人集合到偏遠地區,以集中營方式集體治療,戒掉壞習慣。這個概念,十幾年前在澳洲開始盛行,現在的美國也在流行。此意念對金門未來發展,何嘗不是一種機會呢?尤其是兵訓基地! 且不管國防部規劃之全募兵制是否成功,放眼未來及先進國家制度,駐兵所在之基地,均考慮儘量在戶籍地附近設立,採上下班制度。基地內有眷舍、便利店等,搬家和租屋都有補助。但是由於台灣基地面積較小,或許無法讓眷屬住進營區,「但也會儘量提供完整的福利以吸引兵源。」 危機即轉機;「台灣基地面積較小,或許無法讓眷屬住進營區」!不正是金門發展之良機?向中央爭取就金門現有之軍事設施,全方位改建成為全國兵訓基地,既可解決台灣土地取得不易之問題,又可解決金門荒廢營區之困境,更可藉此年訓二十萬大軍,及眷屬帶來之各項消費,有效發展金門經濟,豈不一舉數得! 尤者,金門各項軍事設施齊備,民間對軍方也較友善及熟悉,先天上是軍事基地最適切地方。設若此案成功,不但為國防部解決問題,更為金門提供一條經濟泉源。且憶昔日軍人給金門帶來之經濟利潤,我們又怎忍捨此解決台灣困境,卻是金門利基之良機? 十三、古蹟篇 重修古蹟,乃至貽笑大方之重建古蹟等事,在金門似乎已成浪費、無知之顯案!古蹟當然要重視、要維護;卻是要專業才是至道,且從此論述以供志者參考。 首先是,何謂「古蹟」?古蹟這個名詞,包含了古與蹟兩個字。「古」指過去的意思,「蹟」指行跡、遺蹟。但從專業面向言,是特指:「有意義的古蹟」!也就是說,當我們強調「一磚一瓦千年史」時,強調的是古蹟的重要,而非其磚、其瓦真值千年,更不可失之於「敝屣自珍」,凡古皆寶的古蹟狂!而應以理性之學術態度,關注於此古蹟是否具有意義。如此方能永續發展,且避免浪費無謂資源。 何謂「有意義的古蹟」?首要的條件是要夠「古」;但怎樣才算夠「古」?就目前學界通用,也是漢寶德先生生前力倡的,那就是以思想行為、風俗習慣已大異於今日的時代就算是古代了。比如民國成立至今,因辛亥革命造成我國二千多年來之政治、文化的大變革,是我國歷史上很明顯的段落,所以把清代作為古代,允為至論。易言之,以思想、制度、變革為古今之分,不但有其標準性,更有其說服性。也只有以此準繩,較能便於相關人員對「古」之認定。 再來是「蹟」,顧名思義,是指前人留下來的事物,多指建築、文物而言;但作為必須維護之古蹟者,有一項非常重要之條件,那就是它含有事蹟的意義,它必然是因為代表了某種歷史的重要性。所以「蹟」並不僅因為其「古」而有價值,其價值應該以在歷史舞臺上扮演的角色而定。此種精神,與聯合國教科文組織對《保護世界文化和自然遺產公約》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)是不謀而合的:必須具有傑出普世價值(Outstanding Universal Value)的自然或文化資產。 諸如位於美國維吉尼亞州北部的費爾法克斯郡,美國國父喬治華盛頓的故居維農山莊(Mount Vernon)。同類型、同時期之農莊舉目可見;但就因是華盛頓的故居,才得以列為古蹟,明定保護維修。也只有如此,才不致有魚目混珠,紫奪朱之憾。不僅有失教育之意義,更徒浪費人力物力於「俗物」。凡此,應足供金門文史工作者卓參。 十四、縣志篇 九十六年間鄉彥洪騂曾以「真愛重,不夸飾」為題,直指「四庫全書總目提要」對金門先賢邱葵、許獬二人的「周禮補亡」、「許鍾斗集」之評價,似乎與「金門縣志.藝文志」中的論點不但大相逕庭,且對邱、許二人之著作頗多輕蔑的論斷:直指二人之著作「根柢不深」等。面對此種大異金門縣志的輕蔑觀點;尤其是重挫向來自以為金門文風鼎盛的評論,當然引來一些金門地方文史工作者義和團式的反彈,以致忘了下面最簡單的常識: 「四庫全書總目提要」撰述者,皆一時之選。雖不能說體備大全,但大體來說,作為研究舊學之入門書,其學術之權威性與公信力是無庸置疑的。也因此,振金自始就認為應採「提要」之論點;但號稱文風鼎盛的金門人,有多少人能持此洞見呢?而咎者應是自始有待商榷的金門縣志所致。 史學,乃是一門對歷史意義、價值、史觀論述之系統理論。借用柯林烏(Collingwood)的論點,就是致知歷史上每一事件、遺跡後面,其背後人的目的(human purpose)。也因此,史家特別重要!自孔子修春秋至章學誠可說已體用大備:以不凡之識力,嚴縝之制法,行雲之文筆,錘鍊而成春秋史學。 但現有之金門縣志,大都完成於軍管時期,不談當時史家之闕無、史料之殘缺、思想之封閉,根本不足形成史學之環境。且看今日其遺風流毒於金門者:夜郎自大、隱疾沉痾,趨炎附勢,迂空疏遠者俯拾皆是。以今觀古,其風可知,如此縣志,若能成為史學,恐太史公將死而憤起曰:「吾心不甘也!」是以應效歐陽修故事,「重寫」金門縣志,以完成百年春秋史事。 當然,史家難覓,自古已然,今日尤烈!意以為:就今日之現況,建議禮聘史學專長者、有史學論著且披露於國際學術權威論壇者。尤者,必須具有風骨凜然、不畏壓力之史家,如1953年中共專人南下廣州,禮聘陳寅恪任歷史研究所所長,陳卻提出個兩條件:一是允許不宗奉馬列主義;二是要求毛澤東給一允許證明,否則寧死不就,這就是史家風骨!若如此,則金門縣志方不至重覆「宋史」、「遼史」之笑話! 十五、金酒篇 金酒不但是金門之金雞母,更是金門之意象,其重要性自不待言。但可曾深思過,如何因應市場之消長、消費者習慣之改變,乃至市場之競爭,及假酒之風波等,均是金酒未來最嚴峻之考驗。 雖說金門高粱已開始走向縱深多元化,其所推出的28度酒,就是主打年輕人和女性消費者,以及不宜喝高酒精含量的高齡族群。至於38度高粱酒,則是鎖定在稍微有酒量的消費者,53度、58度還是走舊有的顧客,而陳年高粱則瞄準饋贈禮品的市場,酒廠計畫大力推動陳年酒的儲藏,以提昇金酒的附加價值。但其縱深仍是不足,尤其是公營事業;五日京兆之管理文化,正是金酒最大之危機。 「生產、生活、生態」毋寧是未來金酒發展之至道,諸如從殺蟲劑起家,拓展至食品飲料產業,並跨足觀光、餐飲、花卉、水產、生物科技等,近年更以酒品事業享譽國際之金車集團。以先驅者的遠見、多角化的經營策略,從台灣出發,驚豔全球,且不論其成敗,此理念足供金酒參考。 只因,處此資訊發達,產品日新月異的時代,唯有不斷的推陳出新,創造品質更好、更符合消費者需求的商品,才不致被時代潮流所淘汰。而如何結合現代人追求健康飲食之觀念,串聯便利、營養、休閒、觀光等功能,提供消費者多元之選擇,如親子觀光酒廠等理念,何嘗不是金門,在思考進軍大陸市場外,另一個重要之思路,而關鍵應在於專業、非五日京兆之主事者! 十六、金門學篇 「金門學」爾來已成為各方之顯學;但可曾思考過,作為一項「文類」,必有其條件:文風、雄才、時空也,而非關門稱王就可以自立門戶的。且以古文運動來思考「金門學」之發展。 首言文風:古文運動自韓愈以來,無不倡導文以載道的先秦古文,反對六朝以來的綺麗文風。終因條件成熟,成為此學派之文風,並傳統為繼。 次談雄才:唐宋八大家,無一不是手握健筆,鷹視文壇的巨擘!「典論、論文」中「書論宜理,詩賦宜麗」等要求,在彼等大筆如椽下已臻化境,自不必言! 最後是時空背景:遠自先秦諸子的肅穆遐思,迄韓柳歐蘇的道德文章,皆有其時空背境,絕非有筆無文者所能想像。以古文運動為例,正產生於六朝文學的反省運動,再歷近百年八大家之潤色開花,絕非憑空而得的。 我們且以此三要件來省視金門學,有踵效八大家的雄才?有文苑英華的時空背境?如何因應何以「古文觀止」無金門之文章;即連晚清「古文辭類纂」也從沒金門人之文章?進而深思,以三蘇、李白與四川之因緣,但為何「蜀學」無從問世? 尤者,金門學之清晰思想為何?其文道是什麼?更重要的是,就目前實況言,金門學似乎近於史學;那金門學是否是史學? 從現況言,金門學內容大都是與金門有關之文化、傳說、典故,甚而軍管時期之文獻等,的確有點地方文史之範疇。但地方文史並不等同史學;嚴格說,史料也非史學。況史學更非文類,這是方法論的常識,豈一句貽笑大方而已! 或以為倡金門學,不在於學術等理論,只要能光先人之榮,如坊間所謂文風鼎盛之史事,或博士眾如星辰之現況。姑不管這些充滿爭議之論,退一步言:重建的建築物能成為史蹟?博士多真能表示鴻儒器識嗎? 真正的文風,是一種知識生活化的價值觀;如「單車日記」影片中,那位中歐計程司機,隨口可與外地來的大學教授暢談古希臘經典;北歐家庭主婦能就地閒聊「荷馬史詩」;乃至如一位十三歲的芬蘭學生,竟能直指路透社新聞內容有誤,進而迫使報社認錯道歉,這才是學風鼎盛之表現!凡此,均可供金門學深思。 十七、書院篇 「閱讀才能站在智慧的肩上遠見宇宙!」一個城市公民素質良莠與否,文風是一項公認指數。從音樂欣賞、文學創作、乃至博物館的質量等均是,而其關鍵在於閱讀;因為閱讀才能深入及提昇文風! 富貴三代,方知飲食;飲食三代,方能書香!因為飲食、書香的基礎來自於經濟條件。不談古代,以今日尚屬公平之環境,台北與綠島城鄉差距對學子之影響,即可印證此項論點。而金門在明初設千戶所前,本就是一荒蕪離島,開發已晚,先天條件又劣,因此,僑鄉就成了金門先人的宿命,而此宿命註定金門是一個文風欠缺的小島。 且回頭看看現在咱金門人,每人每天花多少時間在閱讀?即使書展時在虛榮心作祟下,買了一堆書,但有多少人能真正閱讀它?又有多少家庭是以閱讀作為親子活動?即可支持此論點。再看看有多少金門人為了虛榮心,竟把父親已逝,本為哀事之「承重孫」視為榮耀之無知舉止;不正印證文風欠缺,以致心無定見之學理? 為了重建一個認真、理性且有素養之公民社會,重振文風自然是唯一關鍵,而其至道就在於鼓動「閱讀經典」,如何著手,又能建立特色且有觀光價值之文風?何妨從「重振書院」做起;諸如以理學為基之「燕南書院」! 「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平!」這個看起來封建卻又普世價值之格言,不但是宋明理學家們強烈使命感之呈現,更是重振金門書院文風之契機;因為別忘了咱金門有個現成之「燕南書院」,一座未開發之「宋學寶庫」。 「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平!」宋明理學家有強烈的使命感,自視為「天民之先覺」,以天下為己任,要建立天下有道的社會,他們參照禪宗,調整思想結構,在修養方法,以至世俗倫理,都吸收了禪宗的成份,但又批判並超越禪宗。程頤的「存養工夫」,便從六祖慧能得來,理學強調超越之「理」,即自佛教的超越「心」轉移而來。 此種探索生命之精神,及其價值之研究,不正是今日各大學之當紅課題?不正是今日歐美名校之探討課題?設若本縣之「燕南書院」,能禮聘對宋學、理學素有研究者主其事,重啟新儒家研究,聚眾成徒,聚義成學,進而舞動讀書風氣,以閱讀經典為基石,以藝文廣伸生命美學,深耕人心,根植金門文風,形成金門另一「觀光景點」,應是至道! 結語: 「天變不足懼;祖宗不足法;人言不足畏!」一個政治家,尤其是以「天下蒼生為己任」的政治家,不但要能擺脫名利、權力的誘惑,人情的壓力,世俗的浮念,更要有前瞻宏觀的器識,以開創未來,堅持理想,甚至以身殉道。金門轉型能否成功,尤在於正確前瞻之遠見、百折不撓之決斷力。因此,振金敢以上語與楊縣長共勉! (下)
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淺斟金門新縣政
楊鎮浯縣長在就職典禮上強調,執政的第一項任務,就是打造廉能有效率的政府,重建人民對政府的信心,讓金門在四年內脫胎換骨,邁向更好的金門。 身為金門子弟,有感「太上貴德,其次務施報。」際此機緣,豈敢不言。不揣淺陋,為文「願景等十七專篇」以獻。也如此方覺不負家事國事天下事,慨然登高欲忘身之青雲志! 一、願景篇 「偉大的建築使人感動;悠揚的樂聲令人心動;旖旎的風光催人行動!」當此先進國家皆已嫻熟城市規畫的願景時,我們還能依戀昨夜的沉香? 有願景才有鵠的,而願景首在盱衡全局。以金門自豪之旅遊、文化,乃至所謂之世遺來說,其實是有待商榷。僅以金門城來說,也才六百年歷史,且早已荒蕪,怎堪與白山逶迤,蒼雲繾綣中隨山起伏之萬里長城相比?即使以最足為傲的戰爭遺跡、古蹟來言,全球不乏其例,不足為旅遊至景。職故,倒不如務實地以瑞士企業集團,對全球都會區生活品質評估指標:政經、綠化、治安、文化、醫療、教育、運輸、汙染、環保等因素,作為新縣府施政之願景。 若然,則請諸君子自問:金門有沒有一流、具國際觀的政治與管理人才?有沒有一流的金融、證券、基金市場,以吸引外資?有沒有便捷低廉的運輸體系?有沒有最現代化的物流管理系統?有沒有熟悉法制專業的律師、會計師,為國際商業中心服務?有沒有方便高科技人員進出的出入境機制?有沒有吸引知識經濟人員長居的理想居住和文化環境? 如何建構此願景?當然事在人為!且以巴黎來說,任誰一提到花都,都會想到巴黎。但可曾知道,巴黎曾是一個陰暗又骯髒的城市;但在奧斯曼男爵(Georges Eugene Haussmann)「天變不足懼」的魄力下,有計畫地將市區內60%的的破舊建築;甚至是許多中世紀名勝古蹟予以拆除重建,使整個巴黎脫胎換骨,成為公認的浪漫又獨特的城市。 法國建築詩人波棕巴克(Christian de Portzamparc),認為一個「對象物」並不會產生意象,而是透過美學營造的願景,建構一個閑適恬靜的城市。此種願景,即是一個以生態為承載平台;以藝文為精神泉源;以商圈為物質活力的城市,金門即可持此意象為願景。 具體而言,就如同把台北大安森林公園、兩廳院、台北東區商圈結合在一起的功能城市!易言之,縣府應重新縣土規劃,將金門規劃為行政區、經貿區、住宅區。禮聘國際大師規劃之;凡建築以外之公共空間、空地、荒地皆應以森林公園之意象規劃之,所有建物皆應以工藝美學、舒適之現代化機能設計之。而建物內之公共設施、空間,則以「園冶」之美學意象來設計。使整個金門島,除美學工藝之建築、林蔭大道、農田外,所見皆是蒼翠濃密,花卉鮮豔,觀光美學之景點。 在此願景下,以觀光景點為點,建構觀光林蔭交通線。例如從水頭至后湖,可以芧山塔、文台古塔、漢影雲根、翟山坑道、后湖海灣為點,沿海域線規劃林蔭步道、木棧步道、自行車道、林蔭車道,而週遭則是遍植草坪及原生喬木,仿「舊金山十七公里海濱」,規劃出海域景觀。其中有古蹟尋幽、戰爭遺址、海水浴場、生態海域等,供各類人士運用,如此才是發展金門之至道。 二、團隊篇 「人才培養、拔擢人才、尊重專業、拒絕酬庸!」楊縣長念茲在茲之理念,端在人為,更是縣府團隊之重責;尤其是改革之際。以金門縣府現況言,如何將金門從一個講求人情關係的庶民社會,轉型為法制自律之公民社會,應為首要任務。如何達成?就韋伯(Max Weber)管理學言,關鍵在於服務導向的政治文化,建立服務導向的公務員系統,如此方能建構縣長所期待之廉能效率之政府。 何以如此論述?從後工業時代起,服務業,已成本世紀各行業之火車頭。此種以客為尊理念,當然含及公部門。且就組織管理學言,政府本就是一個有公權力、龐大之官僚組織,靠相約成規之章法,完成各項工作,「賣給」人民,取得人民的信任「買下」,順利執政。也只有以此心態、觀念、理念及作法,才能同理人民所需,制定最佳之政策,此產品(政策)也才能為顧客(人民)所愛買,如此,才是一個有效率的現代政府。 如何具體建立服務導向之公務系統?意以為,可藉助於下列大綱之訓練及考核:一、蒐集、分析、組織資訊的能力。二、表達想法與分享資訊的能力。三、規劃與組織活動的能力。四、團隊合作的能力。五、應用數學概念與技巧的能力。六、解決問題的能力。七、應用科技的能力。 然而,徒法不足以自行。再好的規劃,有賴推賢進士以執行。然金門地小之先天環境,非親即故,實在難以改弦更張、執行法令。解決之道,或許可效法先人「不得故土為官」之律,因此,各級主管,應儘量使用「非金門世居者」,解除人情壓力,以利政策之推行! 三、縣土重劃篇 縣土重劃之前提,首在改制!遠在民國八十年,振金即首議:力主金門縣政府,應改制為「金門特別行政區」,比照六都,爭取中央眷顧。進而由中央組一委員會從事縣土規劃,在嚴格環保要求下,以開天闢地之魄力,大規模建設現代化之水電、交通、資訊等基礎工程,目標以五十萬人口,朝家庭休閒觀光願景邁進。進而以革命方式,重劃金門新縣土。 任何都市的成功,不在於跟世界有名都市相距有多少,而是在於她是否具有「獨特性」及「唯一性」。因此,金門必須要針對這個主旨來切入:將金門規劃成行政區、經貿區、文化觀光區三地帶,或許較能符合金門未來發展之所需。 「行政區」:以莒光樓周遭地區為中心,仿美國各郡之模式,聘專家學者集思,以能代表金門意象之建築工藝造鎮,將所有機構集中辦公,配合寬廣之停車場、林蔭大地、機能動線等周邊現代功能設施,完成新金門之行政地帶工程。 「經貿區」:因應本人首創之「金廈大橋」路線,以斗門附近廣大平原為中心,仿美國羅德島商業區為案。建構新穎、特色、現代化功能之平屋建築、良好之停車場、各街間寬廣之綠帶休憩區、寬頻之網路設施,集各種高科技之經貿、地方特產,皆在此地集中,以現代流通方式經營之。 「文化觀光區」:以僑鄉、戰地遺跡、古蹟、蔚藍海岸、潔白沙漠、稀有鳥類為點,以森林、植草步道、林蔭車道串聯這些景點。例而言之,如從水頭至后湖,可以茅山塔、文台古塔、漢影雲根、翟山坑道、后湖海灣為點,進而沿海動線,規劃林蔭步道、自行車道、汽車道,沿道附近遍植草皮及植喬木如樟樹等,仿「舊金山十七公里海濱」,規劃出海域景觀特色。 尤其是,全島各公有地、無主地,甚至私人荒蕪地及地上物,均應修法,依法拆除重劃整地,遍植原生樟樹、草坪。凡平坦地一律種植草坪;山坡地則遍植喬木。使金門建築物如同島嶼般地散佈在綠色汪洋中,營造出生態城市,創造就業機會。此種先進國家所謂的綠帶海洋都會,與傳統綠化是涇渭不同的,所謂「綠帶海洋是指全市建物像島嶼一樣,浸淫在袤廣喬木、草坪中。」 也就是說,全島建物應如島嶼般,散落在群木鬱蒼的喬木森林草坪中,而非工匠培植的觀賞灌木園藝,遙望則見遠樹凝煙,群島亂飛;近觀則手撫落葉繽紛,鶯鳴燕飛之生活空間,進而創造就業機會及旅遊環境。 四、交通篇 「為何先開運河?因為城市發展首在交通!」民國八十五年拙文「再造浯洲有請奧斯曼」,即指出有奧斯曼才有浪漫迷人的香榭大道,因此,重振金門應從交通做起! 先談島內交通。應以快速、寬敞、筆直之原則,拓寬現有道路:快車道、機車道、自行車道、休閒步道,以利便捷、安全!輔以明快、便利、國際化之交通標誌,如一律以號碼代替原有路名,方便外來客、地圖客按圖索驥,並以原生樹,區隔各路道,進而串聯成一片「林蔭道路網」。 次談最重要之「金廈大橋」!不知誰是到菴人!「金廈大橋」,到底是何人動議?大言非夸,此構想,最早是民國八十六年間,筆者首開風氣在「金門縣政萬言書」中提出,其中尚包括首議之「金門特別行政區」、「中華邦聯」等論。九十年參選民代時,更正式列為政見,呼籲藉此接軌海西特區,開拓新局,二十餘年來未曾稍懈此議。乃至2009「海峽論壇」時,亦辱承贊讚:「有關『金廈大橋』之構想,應參考最早提出此論的旅台學人倪振金教授構想,連接大、小金門,進而打通海西特區。」 為何說「金廈大橋」最重要?緣於「一帶一路」的世紀工程也。因為與大陸一衣帶水的「泉州」,已被定為「海上絲綢之路先行區」。易言之,金門若能與泉州聯結,就意味著金門有機會擠上世界列車;登上「海上絲綢之路」。思及此,不禁拈毫獨笑;因為此中關鍵正是筆者首倡的「金廈大橋」:逕通廈門,北上泉州,一舉登上海上絲綢之列,而船梯正是「金廈大橋」! 最後是「台金交通」!對金門而言,台金交通已非是觀光層面,而是民生議題;但唯一、高價、霧鎖的台金空航,早已是多年的夢魘!多年來,在科技及各方人士努力下,已大幅改善。但意以為,尚從下列方法著手: 首先是霧鎖金門之問題,根本之道,在改善導航設施,與飛越大陸飛航區兩方案。金門機場雖說年來諸多改進,但仍有極大改善之空間;而與大陸協商飛越其飛航區,應立即列入海基會最重要任務。 再來是,台、金機票應立即降價。金門居民,十有九戶因就業、就學等關係分散台、金兩地。因此,台、金空中航線,是「民生必需品」,而非觀光休閒品。因此,由政府提供安全、便捷、價廉之交通,本就是現代政府的義務,所以應嚴請中央,對離島票價以予補助! 最後是開闢海上藍色交通網。政府應籌辦安全、便捷與價廉之台、金交通船。由中央出資、縣府經營、民生收價,以高品質之服務,扮演疏解台、金空中交通,尤其是霧鎖金門時。 五、觀光篇 剛就任,紅遍全國之高雄市長,擬開徵「城市稅」及「歡迎高價之觀光客」議題,且不談其利弊如何,卻直指本人多年來,對觀光政策之至道:「高消費才能帶來高品值的經濟效益!」 因為,高消費的觀光客,通常是高經濟所得者,而這些人通常都是屬於高學、經歷族群者。也因此都比較具有重視環保、尊重多元,有普世價值觀的社群,所以較不必擔心受到無知旅客對旅遊環境、文化、人文的破壞;更因為他們的高消費,才能真正帶來高經濟價值,當然是一項明智的旅遊政策! 但反觀金門,為了吸引觀光客,競以低廉價位來吸取觀光客,再以血拚來彌補中間差額。表面上看似一項聰敏觀光政策,實是一項殺雞取卵的不歸路。這種不符成本的旅遊,註定不可能是優質旅遊,因此不可能吸引一些高水準的旅者,只能吸引到一批僅能付得起低團費的低消費者。而這批消費者在知識水準上通常是屬於劣勢的,進而因為這批消費者的出現,更排擠了一些尚在觀望的高消費者,使得金門消費環境更形低俗化。 切記!高消費的旅客,通常是高經濟所得者,而這些人通常都比較具有重視環保、具有普世價值觀的社群;更因為他們的高消費,才能真正帶來高經濟價值! 六、福利篇 「不當的福利政策等同殺雞取卵;正確的福利政策才能養雞生蛋!」諾貝爾經濟學獎得主詹姆士.赫克曼(James J.Heckman)如是說。 拜金酒這個「金雞母」,福利制度冠全國的金門,是否曾反思這個問題:優惠的老人年金,是真正建構一個現代化的老人社會?還是帶來更多只耗不產的幽靈人口?年節利多的配酒,是帶來更多的消費族群?還是加速耗損金酒的利基?易言之,若以赫克曼理論來檢視,冠於全國之福利政策,到底是為金門帶來菁英人口長住的稅基?還是引來群蠅附羶的婪客?或是更具體表示了政府的「無能與怠惰」? 人性是功利的,因此,先進國家都善用其福利政策的誘因,因為民富才能國強!所以具有高生產力、高消費力的族群,永遠都是先進國家歡迎歸化的目標;而有能力的政府,即是如何善用福利政策,以吸引這些高素質人口,進而增加稅收,良性循環。 因為高福利必須高稅率,所以福利政策的誘因是希望帶來更大的稅基,更大的稅基才能支持高福利,進而創造高品質的社會,這才是正向的福利政策;更是政府負責的表現!因此,金門毫無作為的廣發福利金與金酒,豈僅是主事者無能、怠惰而已,亟應改弦之: 一、短期目標:應效「移民監」作法;福利是給生活於斯、消費於斯、生產於斯的國民。所以金酒福利應是分享給金門的「住民」而非「幽民」。因此應規定長住於金門者才能享有此福利,不僅符合正向誘因的學理;進而消弭幽靈人口所衍生諸問題。 二、長期目標:應投資於能創造金門榮景的公共財;舉凡基礎建設、安老基金、市容更新、老舊社區拆除、獎學金、台金交通費用補助、居家種植喬木(草坪)獎金、學術講座、國際藝文活動等。以此營造一個山蒼樹秀的生態空間;培育一個高素質的公民社會,進而吸引高素質人口投資金門、長住金門,這才是計利當計天下利,負責任的有為政府! 七、在地醫療篇 凱因施曾評論社會主義之所以淪沒,並非敗於資本主義,而是敗於人性:自私功利仍人之本性;但社會文明進步之動力,亦因此種人性而生。若以此理論來前瞻金門醫療;「在地醫療」,頗有借鏡處。 金門地處海島,交通不便,人口老幼居多,罹病比率明顯高於台灣,偏而醫療資源不足,遇有重大病患,必須後送台灣,更嚴重折損醫療品質,嚴重增加家屬困擾。因此自「在地醫療」才是方案,而肯綮至道,在於金門必須建構給自足之「醫學中心」! 但、高品質的醫療人才與源源不絕的財源,為醫學中心兩大支柱;若求之於財團,以金門之市場,誰肯投資?退而求之於所謂金醫等公立醫院,因屬公部門,可稍緩醫療人才之欠缺及資金壓力;但公部門長期以來的僚氣,先天性格與醫病所需的奉獻精神有距,且再以人性論來說:試問有誰願意放棄家人,及在台灣絢爛工作環境,獨自來到孤寂離島奉獻所學?況且公部門受限於預算制度及施政考量,更使上述狀況雪上加霜。台灣本島,偏遠地區醫療資源之嚴重缺乏,及目前金醫之窘態,圴已具體說明了「金門醫院」之不可恃! 離島醫療,需要的是視病如親的奉獻心、醫有專長及自給自足的醫學中心。此種違反功利人性的投資及環境,就古今中外成功案例來看,捨以奉獻為宗旨之宗教醫學團體,別無他例。因此,與其忙於各種浮議,不如立即著手規劃由縣府出地、金酒出資,結合金門大學,在金門籌設宗教教學醫院。 為了符合人性,縣府應以優厚福利,鼓勵優秀醫療團隊駐診金門;長居金門,以落實此政策。諸如提供免費舒宜宿舍、優渥補貼、子女獎學金等。使教學相長落根於金門;優質醫療成長於金門,如此方是解決金門醫療問題肯綮之論。 八、安老篇 「這是個老年卻乏人照顧的社會!」這不是譁眾取寵,而是真實卻少有人敢面對之問題!且看邁入高齡化社會的我們,長期照護的需求迫在眉睫,但目前對老人之照顧,卻是靠無數外籍看護工,及無數犧牲掉生活品質,乃至犧牲掉工作的親人支撐。且這還是中產階才有的「待遇!」可知有多少經濟弱勢者的老人,是生活在「生不如死」的環境下。 但反觀世界上一些先進國家,諸如瑞典的老人,卻能在尊嚴中老去,那是因為他們有高密度的「公營居家照顧」,讓家屬安心,過正常生活且不陷入「久病無孝子」的窘境中,頗值高度老人社會的金門參考。 何謂公營居家照顧?就是由專業、專職的「公務員」及志工,為老人服務。使老人能在舒適環境中,有尊嚴地「老去」。以瑞典為例,就有約九成三的老人住在由政府改造,適合老人活動之家中,仰仗無數專業的「公務員」及志工照顧。而這一套照顧體系,何嘗不是高度老人化,卻有高度資金之金門借鏡? 公營居家照顧之主要精神在於「專業、專職人員為老人服務」;且不影響家人正常生活的模式。因為專業、專職,使老人能受到最妥善的照顧;更因為是專業、專職,也增加了不少工作機會。更重要的是,其家人不致因照顧老(病)人,影響到正常生活,破壞了正常之社會經濟活動,更衍生了一定會出現;但大家不願道破「久病無孝子」的雙敗結局,以致生者無品質;(老)亡者無尊嚴之地步,這才是最實際、最符合人性之老人政策。 當然高福利之老人政策,也有其後遺症,諸如高稅收等。但人都會老,因此,若能以此觀點來看待高稅收,或許心理就會坦然接受。尤者,以金門之財政狀況,若能檢討目前諸多不宜的福利政策,就此精神加以改良,是有機會成為全中華民國最佳之老人政策,且會帶來青壯人士長駐金門之正面效應:那就是寓老人照顧於移民政策。 也就是說,若能停發目前一些浮濫之福利,集中資源於建造適合老人居住之住宅,並由受過專業之「公務員」照顧,一律由公費負責;但條件就是必須有相對之青壯家屬移籍金門:就業、消費於金門。為了公平,以年度所得,酌收家屬7分之一所得;但更重要的是年度內,必須有10分之8以上時間在金門長住。 即使因故無法在金門就業長住,亦可優先經專業訓練後,成為居家照顧老人之「公務員」。不同的是,傳統之生活方式是由家屬獨自照顧,而今成為拿薪水、照顧眾老人之「專業公務員」而已,配合前述之在地醫療篇之議。這才是兼顧財源與老人之至當方法,更是歐美等先進國家之老人政策。 九、讀書風氣篇 一個城市公民素質良莠與否,文化是一項公認指數。從音樂欣賞、歌劇品味、文學創作、乃至文化園區、圖書館等皆是。這也是當年帝俄名君彼得大帝,在聖彼得堡大建博物館後,發覺這些文化產物,對粗魯、酗酒之子民根本毫無吸引力,但彼得之所以成為名君之關鍵,不是討好民粹,而是堅持遠見。所以他下令:凡是到博物館參訪者,男士免費飲酒一杯、女士咖啡一杯,終培育俄國人民文化素養的種子。 觀古知今,廣建優質圖書館、舞動全民讀書風氣,推廣優質文化,而非一味沉醉於夜郎自大的昔日「斷爛朝報」,恐才是諸君亟需努力之道,更是重振金門民風之正道! 就此,首請鄉親捫心自問:金門閱讀人口有多少?當台灣誠品書局半夜內,坐滿投情忘我,氣隨神轉的讀者時,故鄉父老卻正是酣醉忘志,我執吹牛時。更不必談部次條析,知人論世之學風論述;或情動辭發,清風明月之書香吟誦事!基此論點,振金以為,處在知識經濟時代,為了提振金門競爭力,有關部門都應極力提振金門讀書風氣。這可先從挑好書、讀好書做起。 如何挑好書?中時、聯合報系,皆有定期邀請學者專家,針對國內外圖書評比,挑選所謂好書運動。內容含及學術、文學、小說、科技、休閒及兒童讀物等,可說老少咸宜,雅俗共賞,適合各階層知性讀物。因此,可以這些評鑑之優良讀物,作為好書之範本。並由相關部門,針對這些好書,舉辦買書、藏書、讀書及借閱圖書之活動,藉年節舉辦書香季:買書藏書、捐書轉增、讀書報告、讀書數量、讀經朗誦、正體書法等不分階層、年齡之比賽。 接下來是鼓勵民間社團,接續公部門之讀書活動,使這項優質文化之活動有生命力,不致形成大拜拜,船過水無痕。也因此,必須藉助於各種慶典、活動,效法猶太人教育子弟之方:讀好書,子孫強;好讀書,國必興之運動,不分男女老少,人人愛讀書,人人讀好書,形成一片讀書風氣,這才是重振金文風之大道。 十、孔廟篇 對於世界文化來說,孔子的儒家學說無異是中國文化的註冊商標。兩千多年來,孔子的一言一行,透過「論語」的媒介,不但深鏤在每一個中國人的心版上;而且還遠澤異邦,臣服來朝的高麗、日本、越南等國。他的豐功偉業,不僅使得歷代皇帝尊奉他為「至聖先師」、「萬世師表」,也使得遠邦異族因感念其教化之恩,廣設孔廟,祭拜致敬,以表達內心的欽慕。 收回歷史目光,看看今日世界;且不談原本即視儒學為國家根本的日、韓等國。從曾是批孔揚秦的中國大陸,到新興強國的美、加,乃至文明的歐洲,孔子之學早已雨後春筍般地在各國開班授課,更是各大學院當令的課程。在在說明了孔子之學的全球化,及在人類思想上的地位;而興建孔廟就是最人間化之崇敬行為,但回首一向自吹是海濱鄒魯的金門,何以多年來卻是無人問及孔廟,豈非怪哉! 其實,早在民國八十六年,在拙文「夫子何在?」中即沉痛批道:金門!這個自稱文化古城的小島;雖說飽受戰火摧殘,卻也因倖免於中共當年摧殘中華文化關係,使金門子弟得以沐浴在傳統儒家之道。然而,何以在這個廟宇林立;號稱海濱鄒魯的小島,對孔學之崇敬竟是付諸闕如?有朱子祠卻無孔子廟;有金門學卻無孔子學;有胡璉祭竟無孔子祭;有世俗樂竟無孔子樂!以此環境,如此現況,硬要妄稱金門為海濱鄒魯,任誰能信? 因此,金門鄉親們,與其竟日為一些廟宇、宗教、人物之崇敬而議者擾擾,何不循正統,走大道,遵潮流,禮聘專家學者,擇一良地,在現代美學及教育理念下,建孔廟、籌祭孔、歌儒學,進而仿國家劇院一樣,成為金門講學、表演、文化之中心。 以美學崇建孔廟,帶動金門建築美學;以禮學八侑祭孔,引領金門祭拜禮儀;以樂學詩教頌孔,開啟金門雅樂。進而使儒學真正深化於金門,這才是重振金門之至道! (上)
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一位基層教師對新任教育處長的盼望
九合一選舉已在日前結束,金門縣的民意選擇了新的舵手,國民黨籍的楊鎮浯先生將要決定未來金門地方行政的發展方向。而就在選舉結束後的這一陣子,連平靜的金門校園也沾染了些許政治氛圍,不少基層老師都在問「新任教育處長會是誰?」,雖然單純的校園環境和教育事務本應與政治無涉,但教育處長的學經歷是否屬於國民教育專業?辦學理念是否能支持學校現場與基層教師的實際需求?對教育環境的想像是否符合金門學校的發展現況?這都攸關新處長未來所擘劃的地方教育願景與圖像,是否能得到第一線教師與家長的認同與支持,而這也直接影響108新課綱所高舉「自發、互動、共好」的核心價值是否能落實在金門的教育圈。 以一個金門基層教師的立場而言,教師關心的面向不外乎「教學專業」、「學生學習」、「工作權益」三個面向。看似簡單的訴求,但在金門的教育圈裡卻還有很大的進步空間。學校應該是一個提供學習機會,讓師生能安頓身心,一起成長的地方。在此,期待未來金門教育界的大家長,在風光上任並掌握金門相較於其他縣市優渥數倍計的教育行政資源之時,也能正視以下核心問題。 一、傾聽基層教育夥伴的聲音 「通往地獄的道路,往往是由善意鋪成的」,許多立意良善的教育政策在形成之初,總會高舉一些亮麗的口號和理想。然而,實際落實到學校現場,卻往往不是長官想的那一回事。校長們可能礙於行政系統的上下隸屬關係,或是學校之間不甘示弱的較勁心理,很難如實將學校師生面對的困境與問題,反映到縣府常召開的大拜拜式的會議上。 人們礙於自己的生命經驗有限,往往只能看到同一個問題廣泛面向的其中一面,所以建議新處長務必多到學校現場走走,聽聽教育夥伴的需要。當您把老師每天都面對的問題,當成真正問題來思考與解決,老師和學生都會感謝您。以前常聽到某些長官或校長抱怨:「會都開了,也沒人願意講話」那可能是大家覺得講了也沒用,早已心死了。當您察覺到這個現象,可能是人心向背警示訊號,也該有所警覺。 二、釐清教育本質,尊重教師專業 學校該發揮的重要社會功能,說來單純卻也需要高度的現場反饋與專業知識,不外乎「教師教學,學生學習」。然而,每間學校位處的社區環境不同,學生的家庭社會經濟背景、學生基本學力程度、學校軟硬體資源等條件都不盡相同,實在難以期待事事都以同一套標準套用在所有學校之間。 實則,現行學校法制裡,已有校務會議、課程發展委員會等法定組織,試圖透過第一線基層教師藉由教育專業與現場經驗,形成解決個別學校問題的方案。然而這一套既有的機制,在金門的學校現場卻出現被架空的情形,甚至有教師反映只是簽到做會議資料而已,實際上根本沒有討論任何課程與教學的問題。 很難想像,一個以建構課程與教學為核心任務的法定正式組織,卻對形成校內教師同儕的專業意見一事消極以對,也無怪乎教師們常抱怨學校花了很多時間在做「老師不認同,學生也不需要,但長官們很想要」的事情。不重視「學習」但卻重視各種比賽「績效」,這種虛華的價值觀,何嘗不是為了迎合上意的結果?您在上任後,只要與教育夥伴們坐下來懇談,自然會明白。 三、給予學校與老師務實的支持與協助 您可能不知道,縣內目前仍然有老師無法以自己的教育專業,在學期過半前為學生上一堂完整的美勞課;或是決定該以怎樣的方式和策略提升學生的寫作能力;或是在上班時間外自願承擔各種交通和法律風險執行交通導護甚至駕駛校車的工作,卻沒有任何的法律保障或實際補償;或是他每個周末都要參加研習,卻沒有時間可以補休假;或是他因公奉派參加會議或活動,但回到學校後還有原來的課務在等著他上完。 「老師的待遇已經很好了,不要去計較這一些」、「老師是志業不是職業」這些不該出現在文明社會裡如同泥巴戰一樣的詭辯,混淆了本該理性討論與釐清的學校問題。與其去計較老師這份工作的待遇比較好所以不該去爭取一些基本的工作權益與保障,那是否更該關心其他職業別在金門的勞動條件與環境長期被政府與企業漠視的問題。「因為其他職業別過得辛苦,所以你們不能比較好」這種神邏輯顯然十足反智,也在推卸政府官方該負起的基本責任。 而學校現場或主管機關,可能出於專業素養不足或資源支持不夠,抑或是這些問題根本不在主其事者的認同與想像裡,甚至是因為既有的各種計畫、活動、競賽或考評已填塞了校長、老師與學生的大部分時間,已無力也不願去思考這些影響深遠而重要的議題。 建議新處長您上任之後,花個半年時間盤點一下這些長官認為的「小問題」或是「老師不該計較的問題」,並詢問縣府內法制單位的專業意見,您就會發現這些「小問題」可能都是一個第一線基層教師每天不可承受之重。一個學校簡單的教育或行政措施,若是需要教師犧牲正常家庭生活,那這樣的作法一定無法長久,也漠視政府和學校尊重一個專業工作者的付出該有的態度。老師願意做的,不代表老師應該要做,希望您可以體會這一點。 四、重塑教育處與基層教師的夥伴關係 人類社會的各種運作,離不開政治,此乃理所當然,教育資源的分配當然也很「政治」。教育需要政治的支持,但卻不該為政治服務,這是文明社會裡教育工作者應有的核心價值。因此,若您把一般行政機關裡「下情上達」、「上命下從」、「績效責任」等奉為圭臬的傳統運作模式完全移植套用到教師、學校與主管機關的互動上,許多原本該推動的重要工作可能會得到適得其反的結果。 筆者絕對認同學校辦學和教師教學工作,應該要能受到符合教育專業要求的基本檢核與改善,但在「重表件數字」、「重績效指標」的實施現況,筆者曾聽某國小主任感嘆:「我覺得國教署的評鑑訪視委員還比地方教育處的委員友善,國教署的委員比較像是到現場來關心老師有沒有什麼問題需要幫忙解決,教育處的委員比較像是來現場檢查老師有沒有騙我」。 學校環境是個有機體,和一般的政府行政機關不同,要同時關照到老師、學生與家長三個族群,還得默默承擔家庭、社會功能不彰所遺留的各種問題。只靠一個遠在縣府辦公廳裡坐鎮的長官指揮、發號施令解決不了問題。您真正該做的是:讓學校和老師放心的把真實問題呈現出來,詢問並盤點有哪些問題是該解決的,主管機關又可以給予哪些支持與協助。沒有老師不希望自己的工作表現能得到學生與家長認同,老師每天都在被學生評鑑,但只怕一些不合適的制度反而成為老師願意進步的阻力。 五、健全金門教育法制 筆者返鄉工作前,曾聽同學戲言:「你一離開台北,就沒有王法了」直到返鄉工作,才驚覺台北的戲言很可能是事實。許多攸關教師權益與工作的法制事項,在本地可能遭到漠視與廢弛。一個攸關教師與學校聘僱關係與工作條件的「聘約準則」,居然可以「暫行」長達二十餘年迄未修訂,也算是民主社會裡的一大奇觀。實則,這一亂象也無法歸咎於任何人,在一個宗親鄰里關係綿密的傳統社會裡,凡事就法論事還不如找人喬事有用,一般教育夥伴、校長與主管機關自然是對明文化的規範功能抱持質疑甚至蔑視的態度。 以困擾金門地區國中小教師夥伴已久「作業實施參考準則」為例,規範內容鉅細靡遺詳列國中小教師應該如何批改學生作業,作文或週記等寫作作業每學期應有幾篇等,姑且不論此種規定是否已侵害教師法與教育基本法明定的教師專業自主權,主管機關至今仍無法回應此一規範的設計與內容是透過何種專業討論形成的,抑或此一規範是否對老師在現場的教學形成強制性的拘束效果。此規範雖名約「參考」,督學到校訪視時卻是拿著他檢視老師教學與學生學習成果。過去地方教育夥伴不斷透過各種管道與場合向主管機關反映此一規定不合時宜,但官方強制施行的立場絲毫未見鬆動。今年經議員於議會質詢時,才改口稱此為參考用,各校規範學生作業仍保有彈性。一個實施至今近10年,影響金門教師教學與學生學習的法制事項,毫無嚴肅性與專業性可言,兒戲至此,荒謬絕倫,處長您能不正視? 老師與學校之間聘僱關係的具體內容如何界定,教師對學生的管教措施分際何在,又可以採取哪些有別於其他縣市的彈性作法,這些都是基本卻又實際的法制工作。老師可能礙於有限的專業無法處理或關照,但您所領導的文官系統擁有專業的法制人員,卻可以做老師的後盾。給予老師支持,而不是一通1999打進來質疑老師或學校,再讓老師如驚弓之鳥般無所適從自生自滅,最後又說老師不願意承擔行政工作,人才難覓。質疑老師不願意承擔前,也不妨先思考您給了老師什麼樣的支持。 身為金門教育工作圈的大家長,您在上任之後必定千頭萬緒,得同時處理從幼兒園甚至到大學的相關行政支援事務,也得同時面對教師、學生、家長乃至社會大眾的殷切盼望。在挽起袖子努力之前,筆者誠摯地建議您,先用半年的時間與校長、老師與家長談談,釐清金門教育現場的實際需要,哪些是「學生需要」哪些是「長官想要」,建立金門教育夥伴的共識,大家也有與您一起努力拚搏的動力。如果大家最後發現傾城之力不為了成就學生,而是為了滿足特定人士偏狹的想像或期待,那最後一場「失語的會議」將是可被預期發生的事。若真有這一日,也請您再回過頭來想想,是老師沒想法?還是大家的心死了? 筆者劉雋迪為金門縣教師會、金門縣教師職業工會理事長
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台灣博士赴大陸高校任教該如何準備?
2017年5月10日,國台辦出臺一批《便利臺灣同胞的政策措施》,內容與高校教師相關的有兩點: 第一,開放在大陸工作的臺灣研究人員申請國家社科基金。一直以來,在大陸的臺灣學者希望申報國家級基金專案,獲得專案資金等支援,但是囿於其非大陸居民身分而無法申請。此次全國哲學社會科學規劃辦公室將向在大陸高校和科研院所工作的臺灣研究人員開放國家社會科學基金各類專案申報,涵蓋26個一級學科,教育學等三個單列學科各類專案同步受理申請。 第二,人社部擴大臺胞在大陸事業單位就業試點地域。人力資源和社會保障部決定在已開放福建、江蘇、天津、上海、浙江、湖北6省市的基礎上,新增北京、河北、山東、廣東、廣西、海南6省區市為開放臺灣居民在大陸事業單位就業試點地區。臺灣居民可在試點地區高校、公立醫院等事業單位就業。 2018年02月28日大陸公佈《關於促進兩岸經濟文化交流合作的若干措施》的通知。第二大項「逐步為臺灣同胞在大陸學習、創業、就業、生活提供與大陸同胞同等的待遇」,細則共19條,內容與高校教師相關的有四點: 第一、臺灣專業人才可申請參與國家「千人計畫」。在大陸工作的臺灣專業人才,可申請參與國家「萬人計畫」。 第二、臺灣同胞可申報國家自然科學基金、國家社會科學基金、國家傑出青年科學基金、國家藝術基金等各類基金專案。 第三、鼓勵臺灣教師來大陸高校任教,其在臺灣取得的學術成果可納入工作評價體系。 第四、為方便臺灣同胞在大陸應聘工作,推動各類人事人才網站和企業線上招聘做好系統升級,支援使用臺胞證註冊登錄。 筆者身為一年前在大陸入職的台灣籍教師,針對上述出臺政策,以及自己實際入職的經驗做一些心得分享,希望對於有意願赴大陸高校任教的台灣博士能提供一些方向。 首先是求職之前的準備,大陸有3000多所高等院校,但若只是使用一份制式履歷,群發信件到多所高校的人事處信箱,媒合成功率是很低的。大陸非常注重「專業對口」,應聘者必須用心上每所學校網站,查看自己所屬的專業是否有職缺,有職缺時,還要再細看條件限制。對台灣博士來說,比較大的限制是「年齡」。 在台灣應聘教師一般沒有年齡限制,但是大陸高校通常在招聘網頁上會有非常明確的年齡限制。以今年2018年為例,要到大陸應聘教授職務,年齡基本不能超過45周歲(1973年1月1日之後出生),應聘副教授職務基本不能超過40周歲(1978年1月1日之後出生),應聘助理教授(講師)職務,基本不能超過35周歲(1983年1月1日之後出生)。這個年齡限制對大陸博士來說不是太大問題,大陸博士生基本上都能在28歲前取得博士學位,但是對於台灣博士生來說,取得博士學位的年齡多數超過35歲,近年來台灣的博士生更有「高齡化」趨勢,所以年齡限制能否符合要求是求職者首先必須查詢的重要門檻。 符合年齡要求後,還要關注該科系的「崗位要求」,包含「研究方向」或是其他「科研要求」。例如,是否需要具有海外知名高校、科研院所博士學位且有相關職務履職經歷;是否需要主持過國家級科研專案;是否需要在本學科領域發表過重要論著;是否需要博士後經歷;是否需要能承擔外語課程;是否需要有相應學科研究領域學術帶頭人經驗;是否要求海外博士要能在國際權威學術期刊、國際一類學術期刊發表論文等等。求職者務必詳細瞭解所有「崗位要求」後再投遞履歷,千萬不要資格不符合,卻又抱著「賭賭看」的心態,看學校是否會通知面試?事實上這種機率根本是「零」。在大陸要面試一個台灣博士,校方至少要負擔三天兩夜的食宿機票、以及機場接送費用,還需選出一個時段請系上老師排開課程,來聽現場試教。如此高的成本,基本上學校不可能讓不符合資格的求職者前來的。 在投遞履歷成功後,接著就是現場面試的準備。大陸高校招聘教師基本都少不了「現場試教」的環節。應聘科系會有專人通知準備試教的內容,及試教的時間是多長,建議求職者要提早做好簡報後多練習幾次,也要注意時間的掌握。大陸高校對台灣博士通常很貼心,會考量到路程往返成本問題,所以試教跟面試通常是一次搞定的,在試教及專業問答後,一定會詢問求職者生涯規劃及家庭安頓問題。這兩年在「準國民待遇」政策陸續出臺後,台灣博士與大陸博士簽訂的多是同樣的長期正職聘用合同,不再是短期聘用,所以單身或已婚、父母安養、子女就學等問題都會影響該求職者履行合約期限的穩定度,這會是影響用人單位考量是否錄取的關鍵因素。 最後,在面試通過錄取後,距離報到前,還會有一段時間,台灣求職博士必須與校方保持密切聯繫,請校方提供合同初稿,針對細節與家人做通盤考慮。大陸高校入職通常會給予一筆金額不算小的「安家費」及「科研啟動費」,目前各高校平均總金額大概在20-50萬人民幣區間,但這筆金額不是「無條件」給予的。「安家費」、「科研啟動費」及「科研項目要求」,通常與「綁約年限」同為合同的一部分。有領取這筆費用校方就會要求需服務一定的年限,台灣畢業的博士通常都是隻身赴大陸,在台之父母、子女、配偶是否一同前往,家裡是否有支持系統能完成學校合約年限,求職者都必須先做好評估之後再與校方簽訂合約。一旦簽訂合約,即產生法律效益,必須履行合約年限及要求,切莫抱持「先來做做看」的心態,在沒有深思熟慮下就草率簽約,之後又產生違約糾紛。 台灣博士跨海至大陸高校求職、就業前,其實彼此雙方的熟悉度都有限,所以「互信」基礎很重要。台灣博士需對大陸未來的發展有信心,大陸校方需對台灣博士的能力有信任感。在互信基礎上,共同開創美好的成果。 目前台灣高校教師職缺緊縮,許多高校都是遇缺不補,而大陸在開放二胎後,高校教師的職業穩定度相對高很多,現階段台灣博士來大陸高校卡位是很好的時機。台灣博士應該有勇於挑戰的正面態度,多瞭解大陸高教生態,就能給自己帶來更好的發展平臺。大陸釋出善意,積極為台灣青年研究出臺多項政策措施,為臺灣同胞在大陸學習、就業、創業、生活提供許多便利。台灣青年也要多花心思瞭解大陸職場文化、條件要求、法規政策,並調適心態,盡快融入當地環境,才能在這華麗的舞臺一展長才。
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淺談金門鄉僑的口述歷史訪談
金門舊稱浯洲,又名浯江、滄浯、浯島。金門是知名的僑鄉,金門人口外移已有數百年的歷史,從族譜探究,金門人早在十六世紀就開始往外移民;五口通商之後,出洋人口更是如「過江之鯽」,迄二十世紀的二、三十年代,金門人口外移的數量更是眾多,幾乎每家每戶都有家人在南洋謀生打工。 金門人口外移因素有政治、社會及其他因素,然而最主要原因是土地沙化,人口承載力不足。金門林木被砍,水土破壞,土地貧瘠,糧食生產所獲不足以島民四個月之食,所以島民紛紛外遷,或遷居或打工,謀求翻身之機會。 他們初抵南洋,人生地不熟,靠著血緣地緣的情誼,老客為新客搭路,老僑為新僑服務,提供生活的照顧。早期落葉歸根是金門早期移民社會的常態,他們到了僑居地,努力工作,省吃儉用,節省開支,寄錢回金門贍養族親,主要是要讓親人過較好的生活。 1937年日軍登陸金門,大量的島民紛紛向大陸逃亡,聚居在廈門和馬巷,幸賴僑界伸出援手,在廈門和馬巷開設難民營,收留這些落難的島民,發放救濟物質,讓這些島民渡過那段艱辛的歲月。 近代以來,金門教育現代化的開端,實賴華僑的捐助。辦學的績效在師資,辦學的良窳在財政,然而金門地瘠人貧,民初以來,縣府財源困窘,新學堂的籌設和運行,只能依靠就地籌捐,幸賴華僑的捐助,新學堂如金門公學、滄湖學校、古崗學校、金水小學、珠山小學、睿友學校等校舍才得以籌建完成;而校長與師資的聘請,課桌椅的購置,教材教具的充實,在在需要經費,很多還是依賴鄉僑的捐助。就中學教育開辦而言,私立金中中學和私立金東中學亦都賴僑界的捐助才得以興辦,晚近國立金門大學,也是得到楊忠禮、黃進益、張允中、蔡其雍、呂冰霖、李永貞、林明泰、方水金……等僑領的大力捐助,學校的硬體建設,或師資的禮聘,才能達到國際的水準。 在推動僑鄉的近代化方面,金門華僑亦扮演重要的角色。首先是挹注僑鄉的經濟建設,這包括協助公路建設、興辦各項實業,開辦輪船,川行金廈;其次在公衛和醫療救治方面,包括社區清潔的推動、現代防疫觀念的傳播;傳染病的醫療救治包括預防針的施打、財力的挹注與救助和藥品與疫苗的捐贈,華僑其實對金門的近代化有很大的貢獻。 但半個世紀以來,因時空環境的轉換,現今金門縣政府財政充裕,首先從回饋的角度來說,金門實在有必要為僑界做一些有意義的事情,記載華僑先輩的付出及事跡實刻不容緩,歷史貴在「存真」,進行的口述訪談是可行的方案。其次金門是知名的僑鄉,就從充實僑鄉文化來說,如何充實僑鄉文化,建構華僑的檔案資料庫是重要的課題,惟半個世紀以來,因時空環境的變遷和阻隔,原鄉對於鄉賢在僑居地的生活和發展日益陌生。以2009年編纂出版的金門縣志為例,最為人詬病的華僑志是太過簡略,緣因當時有關金門華僑的資料尚未大量出版,以致無豐富的資料可供採纈。收集金僑的分布、從事的產業、遭遇的困難及必要的協助,亦可透過大量的華僑口述訪談來收集。其三,從建構商業網絡的角度來看,金門天然資源缺乏,惟教育發達,反觀東南亞各國,農、漁、林、牧及各種磺產豐富,若能結合散居在東南亞各地的金門人,充分利用人脈,互換商業資訊,結成金門人的商業網絡,如此人人都可以發大財;而廣泛調查金門人的分布,透過鄉僑的口述訪談,可以達到收集資料的目的。其四從國家南進的政策角度言之,在中華民國地區,金門縣比台灣任何一個縣市更有資格來談南進政策,金門人下南洋已有數百年的歷史,散佈在東南亞,甚至紐澳地區,將近有百來個市鎮和村社,既有的地緣及血緣關係如能善加利用,效果自可輕易達成。 惟時代久遠,尚與金門有連絡者,多者已有七、八代,短者亦有三、四代,就「在地化」的角度言之,與母縣金門已日漸疏遠,金門有一句俚語說「台灣不認唐山,金門不認同安」,就是「在地化」的自然結果,然而更嚴重的是東南亞各個國家先後排華,推動入籍及排除華語文教學,若不及時調查及紀錄,恐悔之晚矣。 當然公帑應該要有效率的使用,錢該應用在刀口上,避免作「錦上添花」工作,一而再,再而三的訪問少數事業成功的鄉僑,或特定的少數人,在訪問僑領之外,同時也要照顧到貧困的僑民,瞭解他們的境遇和需要;此外,也不能只做有資源的少數城市,應該深入偏鄉,普遍而深入的照顧到各地的鄉親,避免造成畸輕畸重的現象。
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華僑與金門教育的現代化
教育是立國的根本,就理論而言,理應由政府統籌辦理,以統一的教育方針,促進建國理想之實現。然金門地瘠民貧,自清中葉以來,以迄二十世紀的四○年代,政府財源困窘,學校經費皆由地方自籌居多,而地方財源端賴鄉僑捐助。近代以來,金門教育現代化之開端,實與華僑有密切的關係。 首就金門傳統教育的變革而言,金門向有「海濱鄒魯」的稱譽,是一個人文薈萃的島嶼,即注重文化,也就注重教育的地方。南宋時期就出現了第一間書院,即燕南書院。到了元代,繼起者有浯洲書院,而至清代則有金山和浯江書院的出現,這些書院都是傳統教育的一環。 傳統教育與科舉制度密不可分。在皇權時代,政治與教育是不分的,教育是國家追求政治長治久安的手段。所謂「風俗之原,由於教化。學校之設,所以明倫……若不講詩書、明禮義,何以正人心而善風俗也?」就教育動機而言,士子在書院求學主要是應舉入仕,求取功名富貴。教育內容偏重於倫理化的意涵,即所謂修身、齊家、治國、平天下的聖賢之言。 傳統教育除了書院之外,還有社學、義學和私塾。《清史稿.選舉志》云:「社學,鄉置一區,擇文行優者充社師,免其差徭,量給廩餼。凡近鄉子弟十二歲以上令入學。」舊志載,金門最早社學有湖山社學(在十七都)、平林社學(在十八都)和丹砂社學(在十九都),《滄浯瑣錄》認為宋時創社,惟言清初已廢無存。至於毀於何時?因何而毀?史則未載。個人以為應是毀於明清鼎革,遷界之禍,當時界外的村落田舍,悉被毀棄,乃至造成教育之浩劫。至清代,金門的社學只有後浦社學和浦邊社學。 義學和社學最大的不同在於它招收「孤寒子弟」為主,通常不收束脩,甚至還發給一些學習用品。康熙五十二年(1713),下令「各省州縣令多立義學,延請名師,聚集孤寒生童,勵志讀書。」其後,雍正元年(1733年),又諭令「各直省現任官員自立生祠書院,令改為義學,延師授徒,以廣文教。」清廷一再下傳聖諭,福建各府州縣也多遵旨辦理,金門雖尚未立縣,但派有縣丞理政,所以在乾隆四年也設立義學,義學設在後浦丞署西,規模不大,此即是浯江書院的前身。義學雖然是官方倡導,但基本上是紳商籌辦。義學通常是啟蒙識字的場所,但也兼授一些詩賦、策論和經解,甚至也招收弱冠以上的應試童生,也可能因此之故,加上地方財源有限,義學和書院最後合而為一,而成為浯江書院。 傳統教育中,數量最多的當數私塾。緣因讀書人日積月累,但仕途狹窄,未能登科入仕的占絕大多數,尤其家無恒產的貧寒士子,最終只好以教讀作為謀生的途徑,所以師資來源不虞匱乏。而許多商家大戶,經營事業有成之後,基於「商而優則仕」,冀望子弟能走入仕途,於是紛紛籌建書齋,延聘名師授課,所以金門有許多村社很早就有書齋的設置,以前水頭為例,前清時代,可考的書齋就有八處之多,分別是「下界仔書房」、「古書房」、「四維堂」、「怡齋」、「懋齋」、「卓齋」、「酉堂」和「題塔書齋」。授課的對象均是黃氏各房的子弟。 私塾制度,從辦館形式,有塾師自行設館的,有的家長請塾師到府授課的。有的是數家合請一師,或一村一族集體延聘一師教讀。私塾沒有專用的校舍,通常設於祠堂或廟宇,或借用私人房宅、廳堂或自家房舍。例如水頭在書齋衰微後,由各族姓,以一村之力,集資延聘名師到村授課,於外武廟作為上課地點。四埔的私塾,設在下埔下,老師是學生的家長集資聘請的。古寧頭村塾,設在南山「李氏大祖祠」。只要能繳得起束脩者,即可前來上學,不限以某姓某房的子弟。 然而到了清季,傳統教育因受政治、社會環境的劇烈變動而有大幅度的變革。特別是中日甲午之戰,清廷戰敗,維新派大聲疾呼,必須變法維新,廢科舉,興學校,改革政務,於是有康梁的變法。在「百日維新」中,光緒帝採納維新派的改革建言,開始新式學堂的籌辦。戊戌變法雖被慈禧太后所推翻,但民智已開,清廷不得不順乎潮流,實行新政,公布一系列學堂章程,建立較為完善的學校教育制度。 次就新式教育的興辦而言,新式學堂的興辦,主要得力於中央的推動,1898年(光緒24年)清廷首次下令改書院為新式學堂。1901年(光緒27年),清廷再次詔令建新式學堂。民國成立後,1912年,教育部又相繼頒布了〈普遍教育暫行辦法〉〈普通教育暫行課程標準〉〈小學校令〉,要求全國小學都應按上述文件精神辦理。1918年,在「五四運動」的推動下,福建省教育廳對初等教育採取一系列的改革措施,改文言文為白話文,加強國語教學,舉辦小學教員檢定,整頓師資。1922年,福建省開始執行「新學制」。 所謂的「新學制」係指二十世紀二○年代以後的新式教育內容,其顯著的特色有 :一、為了將語言統一及掃除文盲,國語及識字是當時的重點課程。二、算術亦是課程的另一重點,尤其在二○年代以後,許多移民跟隨著父執輩前往海外或通商口岸做生意,因此買賣所需的算術知識,亦為僑辦小學所重視的。三、不同於傳統書院教育以知識教育為主,僑辦小學強調了生活教育及社會服務,體育強身的教育,以及美學教育的美術形藝課程等新式教育。四、課外旅行的教學,不僅參觀一些著名景點,同時加入其他僑辦學校的訪問,以增廣見聞等。而這些內容都有別於傳統科舉取士的經史之學。 金門在官方和地方勢力的合力推動之下,新式學堂理應「勢如破竹」「遍地開花」;相對的,私塾在國民政府的打壓之下,理應「日見衰敗」,甚至「消聲匿跡」。然而,事實並非如此,金門的私塾在20世紀的20-40年代仍然方興未艾。從許多訪談調查資料可以反應這一事實,例如1921出生吳厝村的吳永波說:「小時候讀過六年的私塾」。1908出生西埔頭村王珠盤說:「我十一歲啟蒙,父母送我到私塾讀書,私塾設在祠堂裏……同時受教的約有三、四十人……。」1921出生官路邊村的陳永果說:「我讀過一、二年私塾,地點在古丘的祖厝,不過一本《三字經》都還沒讀完就輟學了。」1924出生安岐村吳天降說:「我九歲啟蒙,讀過幾年私塾,那時候私塾設在村裏的祠堂……學生約有二、三十人…。」1925出生中堡村楊琦濤說:「那時村裏設有私塾,私塾設在一座民房,教授的內容主要是一些三字經、四書五經、賬務及尺牘(內含秋水軒)等。全村約有一、二十人上課……。」1927出生東堡村楊忠河說:「我受過三年的私塾教育…。」1928出生安岐村吳五全說:「我1928年出生,世居金門的安岐村,家父務農……我讀過一年私塾……。」1930出生歐厝村的歐陽金章說:「日據時期,後浦設有公學,學校還教授日文;鄉下大部分的村莊均未設立學校,想讀書只能讀私塾。我讀過幾年的私塾,私塾的教材主要是《三字經》,教學方式主要是背誦……。」1930出生東洲村陳瑞規說:「我讀過三年私塾,私塾是由校董會籌設的,私塾設在宮廟旁邊的一間房子,這間房子名叫識覺寺……當時同時上課的學生約有二、三十人……。」1932出生湖下村楊金柱說:「我讀書是在日據時期開始,那時金門的學校大都廢棄,只剩下後浦和瓊林還有學校……至於其他的村莊學校全部停辦,如果還有人想讀書,就只能讀私塾了,當時私塾和學校最大的不同是讀漢文。我從七、八歲開始讀,讀到十五、六歲,大約讀了六、七年……那時候讀書就必須自己出錢,學生的人數亦時多時少,從三、四十人到五、六十人不等。」1932出生頂埔下村李金煉說:「我的啟蒙教育是在日據時期,那時我們村莊沒有小學,我讀的是私塾,老師是私人自己聘請的,我前後讀了四、五年的私塾。」1932出生後埔村陳增堅說:「日據末期我開始讀私塾,那時的年紀大約是虛歲十歲……那時一般私塾的學生從十數人到數十人不等……我讀過的私塾有好幾間……也讀過夜間的私塾,最早讀過的夜間私塾在埔邊,老師是小金門人,同班的學生才十多人。」 1933出生歐厝村的歐陽金山說:「日據時期,學校停辦,想讀書,只有上私塾。」1934出生東沙村的王振富說:「我讀過一年的私塾。」1936年出生於庵前村的洪宏成說:「我在七歲(以登記者為准)開始讀書,當時讀的是私塾……學生總數約有三、四十人……。」 國民政府全力推動新學堂,但何以私塾未顯頹勢,而且仍興盛不衰,有部分原因是合格的師資難尋。私塾和新制學校最大的差別,在於私塾用方言教學,而新制學校用國語教學。歐厝村的歐陽金章說: 日本投降後,中央來接收,學校紛紛恢復了,本村因華僑資助設立一所私立小學,當時村裏族長聘請了一位海澄縣的同宗,「歐陽」校長兼老師,「歐陽」校長又找來了一位老師。當時一年級至六年級都有設,全校約百餘人,東沙、泗湖和小西門的學童也都來本村讀(編者:縣志未載,待查)。我們那班才二十多人,從私塾轉到小學,我起初無法調適,私塾用閩南語讀漢字,小學用國語發音,歐陽老師教我們ㄅㄆㄇㄈ等注音符號,但一時轉不過來,例如「學」字用閩南語發音讀和用國語發音讀「ㄒㄩㄝˊ」就不同,所以起初頗覺困擾,但過一陣子,很快的適應了……。 然而,更重要的因素是財源問題。合格的師資,必須提高薪資,專用的校舍,統一的課桌椅,在在需要巨額的財政支持。然而金門地瘠人貧,財源難尋,財政籌措困難,即使是公立的第一間新學堂││縣立小學堂,也難以為繼。金門縣志載: 縣立小學堂:在後浦西門,光緒三十年冬,縣丞李受祿籌設學堂,詳請由興泉永道延年,諭給紳董楊都試、林乃斌、許維舟,會同辦理,議就浯江書院改設小學堂一所,以書院有租息及新籌豬捐各款,充作經費,遂於翌年春開辦,由書院董事輪年經理。最終因縣丞任輕,不負學務專責,敷衍數年,迄無成績。 「敷衍數年,迄無成績。」事實上,應該是財政籌措的困難,經費支絀,以致無法大幅改革,正如「巧婦難為無米之炊」。再觀察民初縣署編列的教育經費,「初等教育補助銀元1137元6角」,以縣境轄地之廣,卻只編列曲曲的1130餘元,真是「杯水車薪」,因欠缺財源,所以迄1947年,金門都已普遍實施新學制,但某些學校事實上與私塾相差無幾。1935出生後盤山村王英川: 我十二歲才開始讀小學,那時的小學是村中的長老籌措的,校址設在王氏宗祠,經費來自募款。課桌椅須自備,大都用櫥頭,有二個抽屜,在祠堂內排三列桌子。那時全校約有四、五十人,合為一班上課,老師只有一人。老師聘自本縣的大嶝島,老師薪資是校董會負責發給,老師睡在宗祠內的一間廂房,三餐由學生輪流煮飯,老師除寒暑假外很少回家。 由此可見,辦學的績效在於師資,辦學良窳在於財政,財源的充裕與否決定學校的前途與走向,金門現代化的學校之財源則端賴華僑的捐贈。 一、新校舍的籌建 因縣政府欠缺豐沛的財源,新學堂的籌建和運行,都只能「就地籌捐」。其中最重要的就是鄉僑的捐助和僑匯的「批捐」。首先,就新校舍的籌建來說,金門現有早期籌建的新學堂,如金門公學、滄湖學校、古岡學校、金水小學、珠山小學、睿友學校等等,全是靠僑胞捐助的,才得以興建完成。 1.金門公學:初為集美學校金門校友會所創辦,假文厝內作臨時校舍,後經海外僑胞捐建校舍一幢,在浯江書院西,即今中正國小校址。捐建之校舍似是印尼鄉僑集資,「由馮啟明之倡募興建」。 2.滄湖學校:係滄湖保旅外鄉親共同發起的,包括陳芳窗、陳芳歲、陳期宰、陳慶廷、陳溢貢、陳溢插、陳慶雲等人,其設校緣由可從新加坡《新國民日報》的公告得知,〈籌辦金門滄湖堡滄湖學校募捐緣起〉云: 值此二十世紀天演競爭之時代,苟無智識,何能生存?苟無學問,何生智識?故欲提倡教育非廣設學校不為功。蓋學校者,教育之基礎也。由此觀之,教育之關係於學問智識豈淺鮮哉!同人等僑居南洋,目睹吾僑對於熱心公益,提倡教育,莫不爭先恐後,踴躍輸將,是以不揣棉力,議設滄湖學校於金門滄湖堡中,以期教育普及,人才輩出,直接可以造福桑梓,間接足以保衛國家,庶幾無負國民之天職。……甫出募捐,巨資立集,足見好善之心人有同情,從此則滄湖堡之滄湖學校成立可期,然後同人亦可告於無憾矣!惟是草創伊始,需款尤巨,集腋成裘,是又不得不望諸吾鄉僑之群策群力也。想我同鄉諸君平日急公好義,慷慨為懷,定必大解善囊樂為贊助也,是為啟。 籌備會設臨時財政部,陳芳窗、陳芳歲負責簽押,陳期宰負責掌印。第一批的捐助者中,最大的捐助者為陳芳窗,他捐銀一萬二千元,其他的捐款人,有陳芳歲捐銀六千元,陳期宰捐銀五千元,陳慶廷捐銀三千元,陳溢貢捐銀二千元,陳溢插捐銀二千元,陳慶雲捐銀二千元……等。以上九條共銀三萬五千元。後來興建洋樓一棟,建校完成後,滄湖保的學童受益,受惠的村社有湖前、山外、塔後、後園、新頭、林兜等村莊。 3.古岡學校:古崗小學成立於1925年,初利用「董氏宗祠」及借用外圍民房上課。新校舍係旅外鄉僑集資匯回興建的。建校經費主要來自南洋,當初負責到南洋募款的有董應慶、董應彬等人,據耆老云,捐獻最多者為董春坡、董允耀等人。建校時,村裏的壯丁都要義務勞動擔任小工。學校落成啟用於1929年,新校舍完工後,命名為「古岡學校」。「古岡學校」應該是古賢保第一所新式的小學,近年來文史工作者和報社記者爭先報導金水小學,推為全金第一所新式小學,事實上根據當時的刊物記載,「古岡學校」新校舍的落成顯然早於金水小學,1928年珠山《顯影》有如下的報導: 古崗鄉於三年前(即1925年)開辦學校,因尋得里人協力籌措,晚近開校精神極形可觀,月來新校且將浮現……聞該新校建築之所以能若是快捷者,多尤其僑外同鄉於幾月間湊捐五六千元寄回。又建築工程,且由全鄉男丁每名各擔負十工……。 而該文係1928年撰寫,從〈月來新校且將浮現〉,可以推斷新校舍應完工於1928-1929年間,落成啟用的時間可能是1929年。又據1928年《顯影》〈月來新校且將浮現〉云: 古賢全堡自古崗學校捷足先蓋新校後,鄰近設有學校之鄉,亦盡齊皆耀耀「躍躍」欲試。金城起手籌備,珠山籌備無成,獨金水人人踴躍,即果見不落人後,在里一倡,僑胞齊和,不數月立得頭績,近且在測劃校舍地址矣。似此進行之快捷,即不久間,金水新校,又將巍巍矗立,與古崗新校形成遙遙相對矣,盛哉。 由上所述,不難辨識古崗學校與金水小學新校舍的落成先後。只是古崗學校疏於宣傳,遂被流失的歲月所淹沒,而無聞於現今的社會。 4.金水小學:1921年,水頭成立「新制小學」,校名「金門縣第二區私立金水小學」,學校設在頂界「黃氏大宗祠堂」。後來學生人數日增,空間漸感不足。1931年,旅居印尼的水頭鄉僑創議興建新校舍。校舍籌建由旅印尼峇里巴板的黃嘉平出任主席,旅居勿佬的黃獻量則返鄉主持購料和請工匠,水頭村長老負責購買建校用地。僑居達拉幹的黃延協對校舍籌建過程如是說: 水頭村莊的居民,有感於教育的重要性,而且原來用黃氏家廟作為校舍,也因為學生人數日增加而顯得空間不足,所以發動向南洋鄉僑募款,由峇里巴板的黃嘉平出任籌備會主席,並由旅居巫荖(勿佬)埠的黃獻量主持購料及雇工,且由(祖父)黃獻量代表華僑界回金門主持興建事宜,因此阿公在蓋校舍到落成的這一段時間,是常常回金門的。 至於學校藍圖,則由卸任的老校長唐逢祥繪製,匠師由同安大師傅和本地工匠組成。本村村丁十六歲以上者,作公工六天。整個工程計耗資白銀二萬餘元,於1932年落成,同年11月12日舉行落成典禮,演出話劇和游藝活動,邀請全島各校長前往參觀,堪稱一時之盛。 5.睿友學校:位於後山(碧山)村,係由陳睿友捐資興建的學校。陳睿友係金門後山陳氏第十八世,幼隨舅父李牌(山西村人)赴南洋,在新加坡開設東盛商號,睿友則在店內學習,初以苦心謀生,克勤克儉,後轉習商業,以勤勞熱誠見稱,漸著商譽;嗣後開設金和美商號,經營木材,生意蒸蒸日上,因而致富。1934年陳睿友辭世,子孫繼承其志,提撥銀元二萬元,委托陳德幸返鄉全權籌建睿友學校,1936年學校峻工,招收碧山及鄰村兒童就讀,概免學雜費。 6.珠山小學:1936年間,村民以珠小借用宗祠,下書房上課,因光線欠佳、容量不足,而有集資興建新式學校的構想,在薛崇武登高一呼下,各方倡議建校之聲四起,蔚為地方大事,獲得菲島華僑的熱烈響應,如薛仲馨獨捐一百元,約值當時國幣五十萬元。1936年成立「珠小校舍建築委員會」,擇地著手興建,因逢抗戰軍興而中斷。抗戰勝利後,建校之議再起,1948年正式動工興建。1949年,珠山新校舍落成,計耗資時幣二萬美元。 7.古寧小學:1948年李朝木、李增填、李炳忠等發起興建古寧小學大廈。該校舍後來毀於1949年的戰火。 8.嶝江小學:位於大、小嶝,1928年由旅馬來西亞華僑鄭友蘭捐資興建。鄭友蘭,大嶝田墘人,幼失怙恃,貧困幾不能自存,年三十尚無能力結婚,後浮海南渡,初為怙俚,後勤勉營商,經十餘年居積百萬。深感失學之苦,失志興學,1924年返鄉,於內人村購地十餘畝,構築校舍,充實教具設備,名為澄江小學。學子達三百餘人,後由縣府接辦改為嶝山公學。 9.私立金中中學 至於中學部分,最早成立者是私立金中中學。抗戰勝利,旅菲宿務僑領林策勳,首倡捐款復興私立金中中學,建新校舍;邑僑均熱烈響應,捐建校舍四棟。林克凱獨捐大禮堂一座,為紀念其先人,因名鈞齡堂。 二、運行經費的捐助 學校運作除校舍之外,最主要的是校長和師資的聘請,課桌椅的購置,教材和教具的充實,在在需要經費,但在「地方貧瘠,無款可籌」的狀況下,很多的地方都需要鄉僑的捐助,才能順暢籌設運行。對於家鄉的學校籌設,邑僑莫不踴躍捐輸,如民初王清之之傾力籌辦六甲小學,六甲者係指今之金沙鎮洋山、劉澳、呂厝、斗門、何厝、塘頭及長福裏等村社。又如1913年設在南山「李氏大祖祠」的古寧小學,係由村塾改設,當時李森佑獨捐三千銀圓作開辦費。李森佑何許人也,係印尼華僑,所以縣志有云:「李神佑之獨力創設古寧小學」。金門公學和商業學校,1925年各派代表往新加坡募捐教育經費,在會館呼籲之下,獲蔡嘉種、董春坡、陳景蘭等諸董事大力資助,成果甚豐。滄江第一小學,係由旅星陳芳歲、陳芳窗、陳期宰及滄湖保旅星鄉親籌資興建的,「學童一律免費入學,其貧苦者 ,除供書籍文具外,間更贈以服裝。」小金門西林小學,係由林春水籌資興建,位於小金門東林村。林春水,字綠波,烈嶼東林鄉人,1866年生,弱冠渡星,經營航業,適逢第一次世界大戰,船運歐洲,業務大振,返金倡辦西林小學,供東林、西路、西宅三鄉學童受業,1930年政府改編為縣立第二小學。私立庵前小學的開辦也是得力於華僑。洪宏成說: 日本投降後,金門各地紛紛成立學校,學制歸於統一,本村也成立一所私立小學,稱「私立庵前小學」。校址就在陳氏家廟,學校經費募自華僑,小部分來自僑匯的「批捐」。課桌椅由「校董會」統一購置,和現在學生的課桌椅相差無幾。 私立歐厝小學亦由華僑資助而開辦。歐陽金章說: 日本投降後,中央來接收,學校紛紛恢復了,本村因華僑資助設立一所私立小學……當時一年級至六年級都有設,全校約百餘人,東沙、泗湖和小西門的學童也都來本村讀。 珠山小學,成立於1917年,它完全是由鄉僑的僑匯維持的。其籌款的方式有二:其一,珠山鄉民旅外僑民匯回之僑匯,珠山小學董事會每百元抽取十元,作為辦學經費。其二,珠小組織有一個「校友會」,在僑居地設置聯絡人,負責向各地校友募款,每位校友按能力認捐款項。 金水小學,峇里巴板的鄉僑除建校之外,還以建校餘款購買地皮和興建二十餘間店舖,全數租予金僑使用,租金所得供作金水學校經費。1928年《顯影》〈行將近近相對〉一文有如下記載: 又聞水頭僑外之人,此次除努力建築鼓吹外,近且決在南洋之適當商埠港口,開設一規模極大之金水商店,暫以所存之學校基金充作資本,而以逐年所得盈利抽幾成作該校之常年費用,計振興兩垂永久。 至於古崗學校的常年運作經費,除本鄉賣赤菜自籌的經費外,部分來源即是僑匯的「批捐」(從僑匯中抽百分之幾)的收入。此外,還有董允耀設立的「基金會」收息支應。當時董允耀以妻(洪井)和自己的名義成立「洪董教育基金會」,1939年董允耀以「洪董教育基金會」的名義於鼓浪嶼購置二層樓店屋、嶼光戲院、洋樓,並透過房產之租金所得,納入「洪董教育基金會」產業部管理。並將基金利息部分所得撥入古崗學校,作為經常運作經費。1946年董允耀亡故時,村民及學生非常感念他的德澤,董朝來回憶說:「董允耀過世後,鄉民感念其對於家鄉之貢獻,全村村民紛紛前來送葬與協助。同學並唱著古崗學校蔣以杰老師為紀念董允耀所編寫之歌曲。」 1946年設立的後豐港的「金豐小學」,亦是僑辦小學。《金門縣後豐志》如是載: 1946年林分先生僑旅新加坡致富,匯款與堂兄林爾唱先生辦學校,於洪氏宗祠為學堂,校名「金豐小學」,聘蔡清泉先生為校長,學生三十餘名,分五個年級,同在中落廳堂上課。林分之子甘仲先生返鄉,於祖厝埕前廣場建球場,讀書運動,學生甚為慶幸。 至於中學部分,私立金中中學校舍由華僑捐建外,運作經費亦由旅菲鄉僑籌措。當時宿務金門同鄉會復四出募集基金,得菲幣二萬餘元,在宿務購地建築樓屋二棟,月收租金寄回作金中經常費。迨金中由縣政府接辦始行停匯,將款積存中興、交通二銀行生息。 其次是1950年在沙美成立的私立金東中學,亦是由華僑捐助而成立的,《浮生憶略》載: (1950)秋夏間,金沙鎮長張榮強先生暨諸地仕紳,去函呼籲菲律賓商僑領,為培育地方青年,免因時局危難而失學,乃毅然發起捐資,委由張榮強先生在沙美創辦「金門縣『私』立金東中學」。 總之, 1950年代之前,金門地方財政困難,金門新式教育的興辦,不論新校舍的籌建或是運行經費的捐助,多賴鄉僑的支持,才能順暢運行。故稱「金門華僑是金門教育現代化的推手」亦無不可。晚近金門高等學府相繼建立,特別是國立金門大學的設立,軟硬體的充實,亦賴僑界如楊忠禮、黃進益、張允中、蔡其雍、呂冰霖、李永貞、林明泰、方水金…等的踴躍捐輸,讓學校逐步趕上國際大學的水準。
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我對中小學注音教學的看法
作為一個國中國文科老師,多年來我不得不將「教育部國語辭典簡編本」(以下簡稱「簡編本」)奉為注音教學的圭臬。在課堂上說出一個與現實生活脫節、令莘莘學子咋舌的讀音,彷彿便展現了專業知識,高蹈了學術殿堂。即便如此,我也時而被這簡編本弄得暈頭轉向、叫苦不迭。 去年上〈差不多先生傳〉這一課,教到「馬馬虎虎」一詞時,我告訴學生:根據簡編本,其注音是「ㄇㄚˇ ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」。今年接任新進班級,原以為依照去年的備課資料即可登台講授,幸好福至心靈地上網確認,才赫然發現十月簡編本的網頁維護更新後,「馬馬虎虎」的注音已改標為「ㄇㄚˇ ㄇㄚˇ ㄏㄨˇ ㄏㄨˇ」或「ㄇㄚˇ ㄇㄚˇ ㄏㄨ ㄏㄨ」。然而教育部的另一本辭典:「教育部重編國語辭典修訂本」(以下簡稱「重編本」)中,「馬馬虎虎」的注音仍是「ㄇㄚˇ ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」。雖然重編本的首頁便說明:「若您的目的是為小學、國中、高中(職)的學習或教學,建議您優先使用『國語小字典』或『國語辭典簡編本』」,但重編本畢竟也是官方版本。如果今天的國文考卷上,學生們將「馬馬虎虎」標為「ㄇㄚˇ ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」算是錯誤,那麼教育部的重編本和十月以前的簡編本,又算是什麼呢? 同樣的情形也發生過在「牛仔褲」的「仔」,以往曾有十三年在簡編本中標為ㄗˇ,在2012年改標為ㄗㄞˇ,但在重編本中仍標為ㄗˇ音。許多國中生在九年級面臨會考時,簡編本所標示的讀音,已與他們在七年級或八年級所學的不同。這種無預警的朝令夕改,令師生無所適從、甚至感覺被誆的情形,在國中端早已是司空見慣了。更別說學生的爸爸媽媽、爺爺奶奶,他們小時候學校所教的國語注音,與現在的版本更有諸多不同。有些曾經是破音字的,現在變成只有一個讀音。如:「血」曾經可唸為ㄒㄧㄝˇ或ㄒㄩㄝˋ(民間通行的還有ㄒㄩㄝˇ音),現在統一唸為ㄒㄧㄝˇ;「液」曾經可唸為ㄧㄝˋ或ㄧˋ,現在統一唸為ㄧㄝˋ;「剎」曾經可唸為ㄔㄚˋ或ㄕㄚˋ,現在統一唸為ㄔㄚˋ;「差不多」的「差」曾經可念一聲或四聲,現在只能念一聲。教育部簡編本統一字音的用意,或許是為了減輕學子負擔,讓學生可以少記一個字音。但事實上另一個讀音仍通行於社會,縈繞於學生們的耳際。難道我們希望學生們每天只抱著課本,不與親友交談、不接觸「社會」這更大的學校嗎?而且即使是在學校中,除了國文老師外,校長、主任及其他科目老師,也經常在說著與簡編本相異的讀音,真可說是「一傅眾咻」,以致我們國家未來的主人翁,對於自己土生土長的國家的母語,卻還得無謂地耗費腦力,去特別記憶這些被修訂過的字音! 當然,簡編本中有許多字仍保留了兩種以上的字音,如果能因此區分不同的字義,倒也無可厚非。但有些字音的標示,卻令人不明所以。如:「比」字有「較量」義時念為ㄅㄧˇ,如「比賽」;有「挨著」義時念為ㄅㄧˋ,如「比肩齊步」、「比鄰而居」,但有「並翅」義的「比翼」,簡編本中卻標為ㄅㄧˇ ㄧˋ,難道比喻夫妻恩愛的「比翼鳥」、「比翼雙飛」,不是兩隻鳥兒雙雙對對、翅膀挨著翅膀,卻是兩隻鳥兒在比賽誰飛得快嗎?如果說是為了配合通行讀音而標為三聲,何不把「比」肩齊步、「比」鄰而居也標為三聲呢?又如「溜」字,表示「話說得很流利」時讀為四聲,如:「他的英語說得很溜(ㄌㄧㄡˋ)」。而「順口溜」一詞,在簡編本未列,依目前中小學注音教學的慣例,簡編本中查不到的字音,便須查閱重編本。「順口溜」的「溜」,一般習慣念為四聲,也是一種需要說話流利的口頭韻語,卻偏偏在重編本中標為一聲:順口溜(ㄌㄧㄡ)。遇到這種不知其所以然的字音,國文老師往往也只能對學生說:「因為是教育部規定的,你們就特別記一下吧!」看官試想:記這種東西真有其意義嗎?現今許多國中生認為國文無聊乏味、毫無意義,這也是原因之一啊! 胡適當年提倡新文化運動,主張「國語的文學,文學的國語」、「我手寫我口」,然而現在我們國語教學的字音,卻與口語有別,如:廣「播」標為四聲而非一聲 ,下「載」標為四聲而非三聲,恭賀新「禧」標為一聲而非三聲,自力「更」生標為四聲而非一聲,「蛤蜊」標為「ㄍㄜˊㄌㄧˊ」而非「ㄍㄜˇ ㄌㄧˋ」,「歌仔戲」和「擔仔麵」的「仔」標為ㄗˇ而非ㄗㄞˇ,凡此種種在日常生活說出來會不知所云、甚至讓人笑掉大牙的讀音,可謂不勝枚舉,以致「官方注音與民間讀音不同」這種不合理的情形,早已成為國人皆知的基本常識。國語注音成為一種自外於大眾文化的學院知識,這實在大大違背了當初現代文學先驅者,期望國語文學能讓婦孺皆知、老嫗能解的精神啊! 在國中國文教科書中,有一課〈五柳先生傳〉,文中陶淵明以五柳先生自況,說是「好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食」,所謂「不求甚解」,便是不鑽研無關緊要的問題,著重對書中義理的心領神會,此種讀書的快樂,可讓人喜悅得忘了吃飯。現在的國語注音,今年這樣、明年那樣,此版如是、另版如彼,充滿了任意性,可見並非「放諸四海而皆準,百代以伺聖人而不惑」的真理,真可說是無關緊要的問題了。當然,探究古今音變的「漢語音韻學」也是一門了不起的學問,可也不是這般要年輕學子死背硬記的方法。現今我們的兒童和青少年,尚未領會中國文學之美,卻被那脫離實際、狹隘偏頗、又動輒更改的官方注音弄得一個頭兩個大,完全弄壞了欣賞文學的胃口,扼殺了愛好文學的幼苗,這真是令人扼腕嘆息啊! 對於這方面的抗議和質疑,主辦會考的單位往往會說:每年會考國文試題中,關於字音辨別的題目往往只有一、兩題,所以不必在這方面花費太多心思,不如廣泛閱讀課外讀物、加強閱讀素養。││這樣的回答,實在是不知民間疾苦、不食人間煙火。依會考國文科的等級劃分,要獲得A++的好成績只能錯兩題,其次A+與A的等級之間,也都只有兩題之差,因此每多錯一兩題,便可能與理想的學校失之交臂。而閱讀測驗的題目範圍廣泛,極難掌握,許多勤懇的學生只好在字音、字形、字義等稍可把握的基本題型下功夫。為了幫助學生考上理想高中,大多以升學為導向的國中也都會在教學上、段考中,著力於形音義的教導和檢測,本人所任教的學校,甚至還每年舉辦「形音大會考」。某些專家學者可能又要說:要打破明星學校的迷思。但難道我們要教導學生:不必踏實用功、不必懷抱理想,遇到注音題型,只要憑運氣、「猜猜樂」就好了嗎?現今許多青少年憤世嫉俗、沒有目標,考試制度和內容的不合理、不公平,也是原因之一! 再者,我們鼓勵學生廣泛閱讀、關心時事,但是坊間榮獲評選的書籍、獲得獎項或口碑的影視作品,政府官員的言論、專家學者的演講、新聞記者的口條,也全都充斥著與簡編本相異的讀音。曾有家長告訴我:聽老師說與三國相關的歇後語和典故經常出現於國文考題,所以想推薦孩子觀看史詩大劇「三國」,但發現劇中的讀音大多與國文課本所教的不同,如:司馬「懿」讀成了二聲(簡編本為四聲)、諸「葛」亮讀成了三聲(簡編本為二聲)、北「伐」讀成了二聲(簡編本為一聲),她怕孩子熟悉了三國故事,卻耳濡目染了「錯誤」的讀音,在考試時答錯比答對的更多,得不償失。歸根究柢,仍是中小學的注音教學以簡編本為標準,造成的困擾啊! 語言是大眾溝通的工具,語音本來就是約定俗成,因時因地有所變遷,非常正常。「簡編本」可以存在、也可以不定時地修訂,卻不必在中小學考試的注音題目遇有爭議時,成為判定對錯的唯一準則。「簡編本」本身並不為過,它是一種工具書,和其他各版實體或網路的字典、辭典一樣,僅供人查考,實不必奉為至高無上。愚見認為教育部應發文至會考承辦單位及各級學校,關於注音的考題不得刁鑽,民國以來所有字典、辭典、教科書曾認可的注音,民間通行的讀音,皆不宜算錯,完全不必以簡編本為終極標準。我甚至認為所有華文地區(包括中國大陸、香港、新加坡、馬來西亞等)使用的讀音,也都可斟酌算是正確,因為我們鼓勵學生要有國際觀,作為地球村的一分子,若學生們在與國外朋友交流時,習得當地中文教學的不同讀音,又有何不可?
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讓孩童快樂學習-校園霸凌防範
近來隨著網路社群的發達,校園事件紛紛躍上媒體版面,霸凌問題受到越來越多的關注。教育人員如何針對各式各樣的霸凌來防堵,進而塑造溫馨而友善的校園,成了現今刻不容緩的問題。 霸凌的類型繁多,筆者就校園常見的情形與相關解決方法來做論述: 一、霸凌問題: (1)肢體霸凌:以肢體暴力來脅迫對方。 這是屬於外顯,較易察覺的類型。若於校園內發生,地點較易於學生廁所、體育館、司令台及監視器死角發生。依筆者經驗,若學生跨班、跨年級式的不自然聚集,發生肢體霸凌的機會將大幅提高。 肢體霸凌最複雜、最難處理的屬跨校、校園外霸凌問題。國、高中階段的孩子血氣方剛,容易為了一些小事起口角,也常為了男女問題爭風吃醋。當事者有時不會循正常程序來溝通,反而試著以校外暴力來解決,導致更大的衝突。 (2)語言霸凌:以言語來攻擊、羞辱他人。 這類問題越來越常見,霸凌的對象也不限同儕,有些同學喜歡跟老師或是家長「嗆聲」即屬此類。語言霸凌看似只是嘴巴上占點別人便宜,事實上卻對被霸凌者的自信及自尊造成難以抹滅的傷害。 (3)關係霸凌:藉著操弄人際關係、運用小團體的力量來排擠孤立他人。 關係霸凌屬於較隱性,較個別性的類型,在霸凌種類裡較不易被教育人員發現,但學生卻能清楚感受到。這是運用團體力量來迫害弱勢,往往需要運用團體輔導來介入。 二、解決方法 (1)家庭教育的重視: 霸凌者有許多是出自於失能的家庭,家長不重視、也沒有時間跟心力去關心孩子,導致學童自身行為逐漸受不良媒介的影響而不自知。老師在校園雖對學生諄諄教誨,但卻敵不過校外環境的拉扯。 父母擁有諸多方法可以管教孩子,同時家長也可針對親職教育方面來加強,負起管教孩子的責任,再加上親師共同合作,霸凌問題是可以逐漸減少的。 (2)教師必須具有效能 教育是良心事業,教師若能多花時間在學生身上,並加強自身班級經營能力,針對學生狀況能確實掌握,霸凌問題就不易出現。導師可於空堂或下課時間巡堂,並與家長多溝通,另外也可以利用早自習做道德教育或法律常識宣導,讓學生了解霸凌的後果。 (3)霸凌問題是需各方配合 霸凌問題是需要輔導人員及教師共同來努力,但學校有時要適度利用校外資源例如警察局少年隊、校外會、社工、地方法院檢察官、校園愛心志工隊等的協助。 三、結語 霸凌問題是近來逐漸惡化的重大問題,各所學校設有專任輔導教師,針對複雜的個案進行關懷。筆者認為霸凌的問題極為複雜,需要第一線的教師提高警覺。教師需要不斷精進課堂經營與了解學生心理,當學生管教越來越困難,霸凌問題也將隨之爆發。唯有各方一同合作,霸凌問題才能真正根絕,讓孩子綻放笑容學習。
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教師不新陳代謝 衝擊教學品質
報載少子化與年金改革影響,衝擊年輕教師進入職場難度,也讓教師出現斷層,嚴重影響教學品質。雖然資深教師的教學經歷夠,但現在不少教學都需要新思維,也需要運用新科技,試想一名從未接觸過那些的教師,如何讓學生可以學習。 而最大的問題也是年輕教師的入門窄,往往進入學校也都年紀很大,針對國中小,甚至高中來說,在精力與體力的負荷上必定受年紀影響,教師無法順利新陳代謝,或是運用過去模式教學,到頭來損失的必定會是學生。 這也不是說資深教師在學校沒有益處,因為會如此也不是他們的錯,畢竟他們有一定的退休年紀,同時也拿不到相對的福利,只好如此。期盼針對這點進行改革,同時也要發揮母雞帶小雞的優點,讓新進教師可以順利接上學校的軌道。 最後,也希望教師有吸收新知的積極作為,甚至也要有一定的評鑑與檢討機制,更要提供給予他們學習的場域與地方,讓資深教師也能繼續學習,教師界要平衡不見得去減少任何一方,而是要在其中取得平衡,然後往對學生好的方向去執行。
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海漂垃圾清不完,金門哀愁誰能懂
金門是個得天獨厚美麗的島嶼,有潔白的沙灘,擁有發展海洋觀光的潛力,但堆積在出海口與連綿海岸線的海漂垃圾,卻成為我們揮之不去的夢魘。這些垃圾並非金門人隨意丟棄,而是隨著海流從對岸飄移過來,就筆者親臨沙灘觀察,以長久不會分解的保麗龍為大宗,還有廢棄的寶特瓶、塑膠垃圾、漁網等。 即使環保局定期派員清理,各個社區時常舉辦愛鄉愛土的志工淨灘活動,海岸線依然充斥廢棄物。今日清理完畢,沒隔多久,海邊又被這些海漂物給佔住了。民國104年監察委員包宗和、王美玉、江綺雯就曾進行大陸海漂垃圾造成金門與馬祖嚴重垃圾問題進行調查。事實上從該報告中可知金門縣政府從92年即向陸方的廈門市、福建省環保廳與我方的環保署、陸委會反映,但是海漂垃圾問題太過棘手,因此十五年來效果不彰。 雖然有請陸方將垃圾回運,但是卡在兩岸法規,尚無法落實。目前金門縣政府雖然每年都有編列費用,但是清理的速度比不上堆積的速度。加上本地沒有焚化爐,不管是運至對岸或是運至台灣有焚化爐的縣市,這又是一筆巨額的開銷。看著源源不絕的海漂垃圾,清也清不完。見到環保局人員與志工的努力,大家也不忍苛責地方政府,但是我們島嶼居民的哀愁誰能懂呢?中央政府有聽見我們的心聲嗎?金門人已經很努力了!
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金沙戲院重建為文化及農產品與科技商業大樓之必要性
金沙戲院的保存或都市更新重建,最近再次深受關注。 明朝統治時金門鹽產業到達顛峰,因鹽場多集中於沙美區,造就沙美老街萬商雲集與百業繁榮之極盛景況,沙美過往是各宗族間及金門、大陸、南洋等商業、產業、農漁產品買賣及感情交流之地,更是金門東半島之港都與歷史悠久古鎮,惟歷經多年多次選舉,沙美及金沙戲院依然頹廢,而區域內之新街(博愛路、復興路及三民路)及舊街(沙美老街)建築,老舊、頹廢與荒蕪,諸多商家則是鐵門拉下,沙美商業行為式微,人煙稀少,沙美老街及附近古聚落幾成廢墟,嚴重阻礙沙美城鄉發展及經濟蕭條嚴重與人口外流若讓其繼續的惡化,終將造成沙美商業區的老化與經濟行為之衰退,影響沙美之都市發展至鉅,著實令人擔憂其未來之發展! 有夢最美,這是沙美鄉親的期待,要如何才能讓沙美重生呢?利用頹廢許久金沙戲院,使用公私合夥及權利變換方式,都市更新(拆除重建)為地下10層地上30層樓高的文化書城及偶戲和話劇表演館與免稅精品百貨公司及電子遊樂城及5星級國際渡假飯店「並設置空中溫水游泳池」、地下停車場(B6F-B10F)之文化及農產品與科技商業大樓,進而,搭配馬車或電瓶車之漫遊萬安堂(元代金山宮)、元末沙美老街、元末閩南傳統聚落(沙美聚落)、慈德宮、汶源宮與明代閩南傳統聚落(大、小浦頭及後水浦頭聚落)與舊時為防禦金沙灣入侵之盜匪而設立的槍樓「沙美舊槍樓(舊金沙鎮公所右後方)、小浦頭槍樓」、汶浦水岸田園風光(榮湖與後浦頭、後水頭之間)、沙美(大、小浦頭及後水浦)風獅爺、太武山仙人倒臥醉不起、太武山元代築寨石碑及古道、烘地瓜、挖沙蟲及參訪金門文化園區、榮湖夜間水舞(夜間表演萬安堂三忠王及品德完人黃偉、蔡復一之事蹟或金門砲戰故事)及沙美免稅精品百貨暨農產品採購與品嚐為主體之觀光,方能為那荒蕪許久沙美注入新生命,並促進沙美商圈活化與沙美產業與經濟之復甦! 都市更新目的,係為促進都市土地有計畫之再開發利用,復甦都市機能,改善居住環境,增進公共利益。至於都市更新最常使用的方法,即是確實導入全新與新時代的經營技術或商業種類及進行建築物的更新重建(拆除重建)或整建維護(使用修繕的方式),並且設置充足的停車空間與人民交流廣場,更需要以大街廓的方式,來整體的規劃或是進行都市更新,方能有效的挽救與活化舊商業區及老市街或電影院的商機,進而促進其經濟之復甦與恢復舊時的風華。
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臺灣青年看待政治的理性與感性
近期的台灣經歷一場地方選舉,不知從什麼時候開始,選舉成了台灣的一種特殊文化,更像是一個重要的節日一樣,大街小巷,市井小民們各個掛在嘴邊的都是選舉議題。計程車司機、小吃攤老闆、學生、菜籃族、市場攤販、大學教授、名嘴、在國小門口等著接小孩的家長們……等等,忽然人人都成了政治評論家,不論認識或不認識的,路邊吃一碗麵坐隔壁桌,搭個計程車,每個人都能辯個口沫橫飛,連平常我們身邊完全不談政治的親友,都會忽然晚上坐在客廳一群人講到深夜。好像某個他支持的候選人當選了,這個世界就會翻轉成他想要的樣子! 候選人傳遞的感性言詞感染力太強,強到有點脫離現實,筆者想提醒台灣青年,要更「理性」的看待台灣政治生態的感染力。台灣實施民主化全民普選後,親中反中的政策選擇、泛藍泛綠的分歧理念,這些對立的意識型態,跟隨著不同週期的選舉,逐漸與民眾的生活交互鑲嵌在一起。不同候選人的支持衝突激化了對立,與政治無關的其他議題也往往被無限上綱到政治層次的思辨,在這環境氛圍下,臺灣青年更要運用理性思考,從被限制的「政治選擇」邏輯中解套。 我相信當今的台灣青年都面臨很多升學、對未來就業、或是承擔家庭經濟等等的壓力,也在這當中遇到很多困難。而到熱血沸騰的選舉期間,各候選人五花八門的政見,鋪天蓋地而來, 「忽然,你覺得你的問題好像被看見了!」 「然後,你期待他當選後你的問題就不見了!」 其實台灣青年們要多想想,你現在自身面臨的問題,很多是跟政治「根‧本‧沒‧有‧關‧係‧的」,最根本的原因是在於自己。 很多人覺得現在台灣的大學教職非常難找,投了很多履歷都碰壁,這有一部分原因是來自於求職者的研究發表成果根本不夠。台灣不是高學歷人才稀缺的地方,台灣經濟起飛得很早,高等教育普及已經近二十年,早已經不是博士畢業保障有教職的年代,所以學校在應徵老師的時候,挑選研究成果特別突出的人才是正常現象,但是台灣現在許多找教職的博士,履歷上列出來的研究發表成果都「僅僅只是達到畢業門檻而已」,所以提升自己的競爭力是重要的根本關鍵。 當然台灣的少子化危機也是造成大學教師缺額減少的重要原因,這個原因跟求職者本身條件無關,但是也跟政治沒有絕對的關係。人口的增減跟社會經濟發展、生產方式的改變有更大的關聯,我們只是剛好遇到了這個週期。回歸理性面的理想,一批嬰兒潮的誕生到可以念大學的過程需要18年,而當下你仰賴寄望的這個候選人任期「只有4年」,他是否有當選,都不能解決你當下的問題;最快速的處理方式其實是我們自己選擇到學生來源沒有壓力的地區任教,或是改做別的研究工作。 很多台灣青年現在對自己的薪資很不滿意,但是台灣高薪的工作職缺也一直是有的,只是高薪的職缺也往往伴隨相當高的條件要求(例如外語、會寫程式、有醫師執照等)、或者是比較辛苦的夜間工作時段。我想不論哪個候選人當選,資方都不會降低他對這份工作者的條件要求,同理可證,不論哪個候選人當選,也都不會改變求職者本身的條件跟專長。 投票過後,這個世界不會翻轉成你要的樣子,因為我們青年面臨到的很多生活壓力,是大環境的必然週期,我們要在這當中自己適應、培養能力、調整心態,與其遙遙無期的等待政治許我們一個未來,不如提早邁開步伐,自己掌握未來的方向。 其實台灣也有很多美好,我們溫婉善良的人情味、我們習慣性掛在嘴邊的那聲謝謝、我們文明的公眾生活步調、合理的物價、良好的治安,這些一直存在的歲月靜好,到了選舉的時候卻只剩不滿的訴求跟抱怨。民主不是要讓我們用黑白二分法看待台灣或是兩岸關係,民主只是一種選出人民公僕的方式,我們參與其中,應該理解其根本意義,同時理性的讓自己從各種民主的聲音當中脫嵌出來,適度的「停」「看」「聽」,才不會迷失了方向。
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金嶝大橋
金嶝大橋,我是贊成金門公投金嶝大橋,要論述這座橋可以帶給整個台灣往返兩岸的方便,我相信對於國家整體應該是有利的,是一個值得辯論與公開討論的話題,反對這座橋的話,事實上會將金門發展侷限在金門島上,故金嶝金廈大橋公開辯論,重啟規畫,是我們這一代金門人該做的,我相信這二座橋的設立,可以帶給整體台灣社會往好的方向走,大家勇敢的跨出這一步,這是在民主制度下,我們該為自己爭取的。 我們的論述重點要在於民生,這二座橋不應該跟統獨有關,純粹是方便中華民國的國民往返兩岸方便,省錢,而趁這個機會,金門可以取代部分香港中轉的市場,將錢留在中華民國內,而我們的國民,例如每個地方機場的國民,可以省下金錢,時間往返兩岸,而我們可以趁這個機會讓金門和廈門合作,成為兩岸的轉運中心,實際上如果金廈能合作的話,將尚義機場遷到大嶝機場將是我們的遠期目標,這樣金門后湖週圍就能釋放出來,金門將有更多的可能性與發展的腹地,民眾也可免於飛機帶來的噪音與風險,而這樣子金門才有本錢和香港競爭兩岸轉運的部分市場,所以金嶝大橋是金門未來發展最重要的一項工程,也是方便金門人出外與回家最方便的路,大家要為了下一代子孫發聲,一定要爭取,誠心覺得將金門設為兩岸轉運中心,是有利於台灣百姓的重要建設,唯有如此,才能取代部分香港的市場,至少金門是在中華民國的體制內,要贏過香港,取代香港一來是機票錢,一來是時間成本,如果是飛北京的話,飛金門後,直接從大嶝轉機北京,跟沒有金嶝大橋,當然大家會從香港飛,那個豬頭要在金門耗時從金門搭船到大嶝機場,但當你有了金嶝大橋,至少現階段,可能二十分鐘就到大嶝機場了,請中央政府正視,讓有地方機場的民眾例如花蓮,台東,嘉義,澎湖,全部可以因為這條航路的打開,多了一條低成本與外界交流的機會,也可以增加所謂蚊子機場的活化,也可以節省汽機車的污染,讓金門成為台灣的資產,就從兩岸轉運中心的思考做起,畢竟廈門到大陸都是國內線,金門到台灣也都是國內線,可以省下很多時間與金錢成本,所以金嶝大橋的建立,可以嘉惠我們國內中產階級,這是我目前不成熟的論述,請大家多多交流,台灣加油。
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台籍教師西進大陸任教的問題
近年來台灣許多博士在畢業後選擇赴大陸任教,台籍教師西進后大陸的趨勢與融入問題大概可略分如下: (一)、正向的契機 「惠台31條」政策提出前,台籍教師西進大陸任教,擔憂的問題多圍繞在工作穩定度不夠、福利保障不足、跟家庭規劃難以長久在大陸生活的問題,因為缺少完善的政策配套,「惠台31條」提出前,台籍教師無相關法源依據來辦理與大陸教師同等待遇的政策。台籍教師合約多為三年合約,或是一年一簽的短期合約,短期合約會導致教師的流動率加大,科研成果不易呈現,多數省份教育廳無法辦理臺灣籍教師的「教師證」,相關社保單位亦無法辦理「五險一金」等基本社保。沒有教師證在評職稱會出現困難、博士學歷的教師也進入適婚、生子、購屋的年齡,沒有社保及住房公積金等生活支持保障,很容易讓臺灣籍教師因為家庭因素,在第一期合約滿後就離職,而沒有長期留下來。 「惠台31條」政策出臺後,各省制定的細則為台籍教師在大陸的就業、生活提供同等待遇,包含:「可購買商品房,在購房資格、貸款申請、住房公積金使用等方面享受居民同等待遇」、「給予人才優惠住房政策,提供人才公寓對台籍緊缺人才給予租金減收或免收優惠」、「可以參加職工養老保險、醫療保險、生育保險、失業保險和工傷保險」、「臺灣同胞及其家屬,享有同等的醫療衛生服務待遇。醫療機構可為就診的臺灣同胞提供符合臺灣地區健保機構核退費用要求的證明檔」、「臺灣同胞子女由主管部門協助安排就學,享受與當地學生同等待遇,可申報各類獎學金、助學金」等。 「惠台31條」出臺的意義在於讓臺灣同胞在大陸有了長期就業、創業、生活的法源基礎,涵蓋了臺灣青年關注的所有個人、家庭及環境面相,為臺灣青年長期在大陸就業、生活創造穩固的條件。 (二)、適應與融入問題 2017年大陸公告的一批「便利臺灣同胞的政策措施」中,人社部擴大臺胞在大陸事業單位就業試點地域。人力資源和社會保障部在已開放的福建、江蘇、天津、上海、浙江、湖北6省市的基礎上,新增北京、河北、山東、廣東、廣西、海南6省區市為開放臺灣居民在大陸事業單位就業試點地區。臺灣居民可在試點地區高校、公立醫院等事業單位就業。這12個試點區的開放也讓台籍教師赴陸任教的人數達到新高;同時不可避免的,台籍教師在大陸任教也會面臨階段性的適應差異問題。 首先是台籍教師的學習養成大多並非是在大陸完成的,台籍教師在剛來的階段沒有學術圈的人脈,加上兩岸在學術用語,以及研究計畫申報書格式上皆有差異,這會讓台籍教師在初期科研成果較難呈現,這點是台籍教師進入大陸學術職場後,在初期適應較困難的關鍵。 其次是大陸的生活環境及職場文化和臺灣也有差異,大陸同胞和臺灣同胞生活在不同的政治制度、教育體制和思想文化環境下,導致了截然不同的價值觀落差。新進的台籍教師在適應學校教學科研狀況的同時,離開臺灣熟悉的生活圈,要重新建構、適應在大陸的生活圈,會比大陸籍的教師有更長的磨合期。 除了外在環境因素,台籍教師本身的家庭因素也是在陸任教能否融入的重要影響之一。目前在陸任教的台籍教師並非全部是年輕教師或應屆畢業的博士,有部分是在臺灣任職後轉職至大陸的中年學者,這批台籍教師在臺灣多數有學齡中的子女,雙親年齡也較大。在目前大陸提出的同等待遇政策中,雖然有協助台籍教師子女入學的政策安排,但是兩岸教材差異度大,繁簡體字轉換學習不易,往往台籍教師會優先考慮讓子女留在臺灣就學。另外目前台籍教師已經可加入大陸社保,享有醫療保障,但是保障部分僅限個人,對於比較需要醫療照護的父母一般還是會安排在臺灣居住。家庭因素的現實考慮,對於台籍教師是否規劃長久在大陸從事教學工作也占很大的影響因素。 最後是職稱、年資認定的期待可能會有落差。臺灣專家、學者、教師來大陸的大學從事專業學科教學工作,在臺灣地區取得的學術成果可以納入工作評價體系是近期各省才陸續出臺的政策,先前各大學並未有相關的細則及經驗可循,所以台籍教師在臺灣的工作年資認定,無法很快反映在評職稱以及薪資待遇上,這部分還需要一定的時間讓學校與教師做溝通與協調。 上述的適應與磨合問題,大陸方「惠台31條」的制定,給予台籍教師很多的政策支持,但台籍教師在赴陸任教前也需事先對大陸高校環境做一定瞭解的工作。台籍博士在入職前可透過學術交流的機會多到大陸訪學,或是參加各類研討會及論壇,也找機會嘗試先與大陸高校教師建立學術性的合作,以縮短入職後的適應期。
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學童口腔保健經驗分享
最近還是常去偏遠的國小幫忙檢查牙齒,深覺城鄉差距很大,在就醫不便的小學,牙齒蛀牙率非常高,嚴重蛀牙的學子很多,在我當上金門牙醫師公會理事長後,曾經向政府提過建議,配合中央國健局塗氟的預算,全縣每間國小可每學期去塗氟二次,檢查二次,並配合口檢單,鼓勵學童去診所醫院做進一步的治療,這樣一來至少家長可以省下帶小孩塗氟的時間,二來可將口腔檢查深入到最需要的學童身上,通常口腔保健不好,背後都有一段故事,社經地位高的家庭,通常都會善用預防保健的資源,而父母工作繁忙,不重視口腔保健的家庭,反而是最需要我們醫師深入校園,挖掘問題,與口腔疾病決勝與未發之前,如此才不會演變到在小島最後還要全身麻醉治療的不便,我在此大聲疾呼,政府一定要編列預算,重視口腔保健,特別是就醫不便的偏鄉離島,很多隔代教養,非常需要公權力的介入與幫忙,我們要善用國小的教育資源與行政體系,不要讓弱勢更加弱勢,國小教育除了各項教育活動,保護好身體健康,是不是更是基本更重要的一項教育,這方面衛生局已做得很好,在幼兒園的體系上沒有漏洞,但國小可能因為行政繁重,沒有辦法每間都有,請有關單位能更重視,既然中央都給預算了,我們不執行就是三輸,執行就是三贏,最重要的是弱勢兒童能被照顧到,是我最在意的。 在金門小孩愈來愈少的狀況下,對於每一個在金門成長的小孩,我們都希望他們能受到最好的照顧,但實際上小孩的牙齒並不好保養,以下是我回鄉十年的一些經驗分享: 一、飲食文化容易造成蛀牙,簡單一句不要吃加工品就是了,不過我知道做不到。 二、小孩子不要喝夜奶,喝完一定要刷牙或用紗布擦拭,不過我知道很多人做不到。 三、一般希望有吃飯就刷牙,不過也是做不到,那最好中午和晚上各刷一次,最少最少晚上要刷,再做不到就放給他爛吧。 四、刷牙把重點放在後面的牙齒,特別是中班就有很多人恒牙第一大臼齒就長出了,加上第一、第二乳臼齒國小五年級左右才換,家長一定要幫小孩刷牙,特別是後面的牙齒。 五、學會正確的刷牙方式,實際上很多人都刷不對,一定要去診所或醫院實地演練,確認。 六、已經狀況不好的怎麼辦呢,建議三個月去診所定檢一次,狀況好的有空也可以三個月看一次。 七、國小一,二年級恒牙第一大臼齒有窩溝封填免費補助,請多加利用,塗氟政府也免費三個月補助一次。 八、請幫小孩用牙線。 以上聽起來很多都很麻煩,就算都做了,小孩也蛀了,有沒有更方便的方法? 有,就是吃氟錠,我自己的小孩也沒辦法顧到很周全,原本我也是想認真刷牙,何必讓他吃化學藥物呢?不過現實就是敗給了這個文化與環境,造成小孩蛀牙不容易控制,所以我就開始讓他們吃氟錠了,氟錠一吃,蛀牙就控制下來了,吃氟錠配合以上八點盡量做,讓小孩子十二歲的時侯,擁有完整的成人牙,就是為人父母送給小孩子最好的禮物 上面這篇文章是兩年前寫的,現在還是有感於偏鄉小孩的牙醫資源缺乏,我覺得有必要再加強分享一次,讓新手爸媽有所了解,以金門來說,沒有兒童牙科專科醫師,其實幾乎都是一般科醫師,因為我們連一般醫師都算是缺乏的,所謂上醫醫未病,我雖然不是上醫,也可以寫一篇具有上醫心懷的文章,我不是中醫醫欲病(我是牙醫),然後我診所開在下莊,就當個下醫醫已病(平常在做的事),所謂孫子兵法,運籌帷幄之中,決勝千里之外,現在這篇上醫心懷文章,就是兒童護牙心法,決勝於無齒誕生之時,成果在十二年後顯現。 依我在鄉看診的經驗,基本上小孩牙齒照顧不好,你從一歲半之後就會開始知道,我講最麻煩的狀況,小孩三歲帶來給我看,小孩極端不配合,沒有兒童牙科可以轉診,真的看不好就是在金門全身麻醉或赴台n次給兒童牙科處理,常常在診所的場景就是父母一直罵小孩為何不配合看牙,小孩極端的哭鬧,恐懼放大,大人小孩和我們可以為了看牙齒耗了半個小時而沒有進展,所以我常常覺得兒童牙科醫師,是天使,請大家多多愛惜,說實在的,面對哭鬧的小孩,是非常考驗修養的,我不想一直當下醫,那就往上醫之路邁進,所以當小孩六個月長牙後,您的態度,將決定您和小孩還有醫療人員的命運,其實是可以免於上面所提三輸的境界,只要您願意讓小孩吃氟錠,好好刷牙(我家沒壓制,有點放任)以我家小孩的實證,老大沒從小吃氟錠,在三歲多時,開始發現多顆蛀牙,老二一歲半發現前牙蛀牙,從那時開始(大約四年前),我改變自己原本保守的心態,開始把能用的護牙兵器都用上,幸運的是,老大很信任我,從三歲就願意乖乖給我看牙齒,加上氟錠的效果,蛀牙已經壓制下了,而老二從一歲半開始蛀,沒辦法看,只能吃氟錠壓制,一直到三歲可以看牙,很明顯的,老二牙齒狀況比老大好很多,因為比較早吃氟錠,而老三就狀況更好了,從六個月大就開始吃,現在未滿三歲,基本上老三到現在還不肯坐上診療椅,讓我檢查牙齒,但從平常的照顧上,可以發現只有前牙部分的脫鈣,而我家的教養是比較放任的,我們沒有嚴格飲食的控制,也沒有每天幫小孩用牙線,夜奶也沒辦法再刷牙,我們家幾乎小孩天天吃甜食,從一開始覺得只要好好刷牙,到現在覺得只有刷牙是不夠的,一定要吃氟錠,心態的轉變是跟大學讀書時是完全不一樣的,一樣的氟化物,在書本只是知識,實習時沒大腦想那麼多,剛畢業後幾年,還會照著書本壓制小孩,唯有當自己的小孩也蛀牙了,我親自把所學的用在自己親愛的小孩身上,發現書裡講得是真的,是有用的,氟化物對我來說就是牙科之寶,小孩與父母與醫師的救贖,請相信實證醫學,但當初我也沒那麼相信,這篇文章就是要你不要像當初的我,我很後悔沒有更早讓小孩用氟化物,氟化物過量確實是毒,但適量就是牙齒抗蛀利器,所謂利大於弊就是如此,對我每天臨床聽到小孩慘叫聲,父母無奈的神情,氟化物是化學藥物我一點也不在乎,而最近幾年開始有定期看身心障礙的病人,我也很鼓勵,無法自己好好照顧牙齒的病人,適量使用氟化物,可以降低蛀牙的速度,牙醫的最高目標,就是讓自己不需要存在,希望這篇文章能讓您的寶貝家人免於看牙的恐懼。
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讀兒童讀物 充實課外知識
有位朋友說,適合兒童的讀物太少了,現在不容易找。我回應他,是他看的書少,從以前到現在,都有不少作者與出版社專門為兒童讀物努力,至今累積不少成績,能在圖書館找到不少書籍,而兒童文學也不分中外,成為重要文學流派。 我第一次擁有屬於自己的書本,是小時候父親向書商朋友買的一整套台灣百科類書籍,介紹所有台灣的事物,由於是圖文書,一套要一萬多塊,後來轉贈於其他親戚,令我相當難過,至今在圖書館,看到那套書的時候我總忍不住翻閱。 那套書我愛不釋手,簡直是每一冊都翻了許多次,依稀記得有介紹台灣的食品與氣候,比如說魚丸如何加工,添加什麼,有害的跟有毒的,或是其他食品添加物,或是對氣候異常的解釋,什麼溫室效應之類的,讓從小許多知識開始萌芽。 好的兒童讀物啟蒙你的一生,而兒童讀物也不僅僅只限兒童閱讀,連大人閱讀後都可能覺得受用無窮。幾次看到許多人推薦兒童讀物,除卻豐富多元的繪本故事外,亦有許多適合兒童看的書籍,比如說《小王子》、侯文詠先生的《頑皮故事集》、《淘氣故事集》,還有林良先生的散文,以及楊喚的童詩,而一套《吳姐姐說歷史故事》仍日久彌新,一版再版,更有許多國外的童話故事,還有經典改編的童書。報紙方面則有專屬於青少年的版面,以及設計給同學閱讀的《國語日報》,配上注音符號閱讀,以及許多與青少年生活相關的版面,值得一看再看。 看兒童讀物的地方自然最好是在圖書館,圖書館蘊含了無限的寶藏,而且不用錢,又有舒適的閱讀環境。那些看過的,或未曾看過的兒童讀物,圖書館幾乎應有盡有,而且陸續更新,不若過去僅有百科類的書籍,現在多元化的書籍,如圖文書、電子書、互動媒體等,使閱讀更生活化、現代化,人人也能在這些書籍的陪伴中長大,從而吸收裡面的知識,才能充實未來的人生,所以要更應該珍惜才是。
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人和政通
據報載,中華金門旅台公共事務協進會於十一月十日召開「金門低碳島發展現況與展望」座談會,理事長黃炳中集結金門優秀人才辦理主題座談,提供建言給金門縣政府施政參考,深獲台灣金門同鄉會總會長李台山的肯定與讚許。李台山強調,金門是個人口不多的小島,政治人物要有寬闊的胸襟跟視野,「金門人」才會有出路。他也呼籲金門鄉親要有智慧,不要為了選舉傷害彼此之間的感情。 翌(十一)日,李總會長於網路社群表示,「看到最近家鄉選舉,充滿了謾罵詆毀和竭盡所能的相對無情的攻訐,而造下無邊的口業,這對其個人和金門都很不好,撕裂的傷口將很難癒合,燒過的土地寸草不生,得到了,就一定好嗎?」 「贈人以言,重於珠玉;傷人以言,甚於劍戟。」看到李總會長的珠玉之言,我心有戚戚焉:金門地方小,人際關係交錯重疊,牽一牽不是親戚朋友,就是同學同事,若為了一時的選舉傷害彼此間的感情,嚴重者埋下仇恨的種子,不僅不智、更是得不償失。 民主政治的可貴在於打破君主貴族的血統世襲制度,透過投票,選出代表多數公民執政的行政首長與監督的民意代表,施政與監督都需要政治智慧,具體呈現在溝通、協調,甚至是妥協上。妥協在一個不是最好、大家都不滿意,但都勉強可以接受的最大公約數,這是民主的缺點,但也是避免專制獨裁的優點。 溝通比創造對立費工,協調比激起衝突費力,妥協比堅持己見費心,溝通、協調、妥協不只是政治智慧,也是「人和」的基本功,人和才能「政通」,願鄉親發揮智慧,選出「人和政通」的行政首長與民意代表,繼續發揚「希望」、「平安」、「責任」、「照顧」、「傳承」、「服務」、「誠懇」、「實在」、「寬厚」的金門價值!
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先恢復軍公教退休人員的年終慰問金吧!
報載軍教年改訴願一萬六千件,均已遭行政院訴願委員會駁回或不處理,可說是全軍覆沒,沒有一件訴願成功。對此,教師團體及退將代表等均表示,政府違憲並侵害軍公教人權,未來還要循行政訴訟上訴。另外,退休公務人員提出的數萬復審書,命運大概也如此。 老實說,行政院駁回訴願的理由牽強又薄弱,根本似是而非。但這次年改,由於少數綠營立委,根本無視考試院原本的年改提案,惡意地操縱和壟斷,對軍公教下手的確太重了,造成退休人員失血過多。軍公教提起訴願或復審的如此之多,可見軍公教退休人員被砍得確實太過分了。對綠營今年底的九合一選戰及2020年的總統及立委選舉,一定有很不利的影響。 若政府真有善意,想挽回一點軍公教民心,又不想重修相關的退休資遣撫卹條例等相關法令的話, 先恢復給軍公教退休人員的年終慰問金吧!年終慰問金本亦是政府與退休軍公教人員約定的給付,雖未立法,但已行之多年,與子女教育補助費等,都是軍公教人員過去考量退休的要件之一,政府不能沒有信用,要砍就砍,除非你不溯及既往。但民國102年,馬英九執政時代,由於管碧玲立委一言,馬政府就取消慰問金,根本沒讓藍委通過、同意。年終慰問金一取消,讓退休人員過年失去歡樂之心,大家過年本可送點紅包給孫子或自己添點家具、新衣的經費都沒有了。別以為這是小事,馬英九因此失去軍公教人員之心,更導致2014地方選舉、2016立委與總統大選,藍營皆大敗的原因,可見此項政策影響之大。 若政府有意對退休人員的年改表示歉意,就先恢復不須立法通過的年終慰問金吧!或許還能挽回一點軍公教的人心。
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「西進」求學與就業台灣青年該準備什麼?
2017-2018年大陸推出非常多方便臺灣青年到大陸求學、就業、創業、定居的政策。筆者簡單整理大略有: 2016年大陸重新修訂《臺灣同胞投資保護法》,改革了管理體制,對台資企業實行準入前國民待遇。2017年初,國務院又出臺了5號檔,制定了擴大對外開放、積極利用外資的20條措施,並在標準許可、投資認定、採購準入等方面對內外資企業一視同仁,這些政策都全面的適用於台商和台資企業。 2017年3月29日,國台辦新聞發言人馬曉光舉行發佈會表示,有關部門正在研究出臺便利臺灣同胞,包括臺灣青年至大陸就學、就業、工作、生活的措施。國台辦為臺灣同胞至大陸就業創業已經設立53個平臺,而且很多地方也出臺了各式各樣的支援政策,包含創業資金扶持、輔導培訓、經營場地使用等。 2017年5月10日,國台辦出臺一批《便利臺灣同胞的政策措施》,內容包含:要求招收臺灣學生的高校應為臺灣學生註冊學籍、建立檔案,解決台生畢業後留在大陸工作時的檔案管理和使用問題。在大陸工作臺灣研究人員可申請國家社科基金、開放12省區市為臺灣居民在大陸事業單位就業試點地區、開放在大陸就業臺灣同胞平等享有住房公積金待遇及參加社會保險。 自2010年起大陸高等學校可依據臺灣大學入學考試學科能力測試(簡稱學測)成績招收台灣高中畢業生。2010年在台灣參加學測考試,成績達「頂標級」的台灣高中畢業生才可直接向大陸高校申請就讀,經大陸高校面試合格後方可錄取。2011年起中國大陸大學免試招收台灣高中畢業生的標準由學測成績「頂標級」擴大至「前標級」。 2017年7月5日,大陸教育部印發《教育部關於普通高等學校依據臺灣地區入學考試學科能力測試成績招收臺灣高中畢業生有關事項的通知》。《通知》要求,自2017年10月1日起,具有在臺灣居住的有效身分證明和《臺灣居民往來大陸通行證》、參加臺灣地區大學入學考試學科能力測試成績達到均標級以上的高中畢業生可直接向大陸普通高等學校申請就讀,同時為符合學位授予條件的臺灣學生頒發學位證書。 2018年2月28日大陸公佈《關於促進兩岸經濟文化交流合作的若干措施》的通知,共分兩大項。第一大項為「積極促進在投資和經濟合作領域加快給予台資企業與大陸企業同等待遇」,細則共12條。第二大項為「逐步為臺灣同胞在大陸學習、創業、就業、生活提供與大陸同胞同等的待遇」,細則共19條。該《措施》兩大部分具體措施涵蓋企業、財稅、用地、金融、生活、就業、教育、文化、醫療等多個領域,共31條,另外再開放臺灣同胞可報名參加「53項專業技術人員職業資格考試和81項技能人員職業資格考試」為在原本的惠台政策上再提高廣度及深度。 為做好在大陸大學就讀的臺灣應屆畢業生就業服務工作,大陸教育部也正在研究相關政策,對於有意願在大陸就業、符合條件的大陸高校應屆畢業生,將為其發放《就業協議書》,簽發《全國普通高等學校本專科畢業生就業報到證》或《全國畢業研究生就業報到證》,進一步為在大陸就讀的臺灣學生畢業就業提供政策上的便利。 在這些政策推出後,許多臺灣年輕學子對前往大陸求學、就業產生高度興趣,但筆者建議臺灣學子在前往大陸求學之前要仔細思考以下問題。 首先是生涯規劃的問題。如果臺灣同學是高中畢業就想赴大陸念大學,就須認真思考是否大學畢業要直接就業,還是未來有規劃繼續念研究所。在大陸念大學要回臺灣銜接研究所課程會有難度,在大陸繼續念碩博士班,畢業時會有論文、期刊發表等要求。而兩岸在學術用語上的差異,就需花更多心思去克服,這是台灣同學在赴陸求學前要有的心理準備。 其次是選擇科系的問題。在臺灣,選擇科系跟就業不一定有很大的關係與制約性。在台灣的職場中,大部分能接受畢業科系與從事的工作不同領域的情形,甚至大學、研究所選讀差異很大的科系情況也很常見。所以,「讀什麼科系」跟「找什麼工作」在台灣沒有必然畫上等號,「換跑道」在臺灣很正常,且很被接受,甚至長輩師長也很鼓勵年輕學子接觸多元領域,開拓視野。 但是相反的,選擇科系在大陸幾乎是「一選定終身」的重要,因為大陸非常注重「專業對口」,也就是「畢業科系」跟選擇的「工作類別」幾乎要達到完全一致,畢業科系與所選擇的工作專業若不對口,就幾乎沒有錄取機會。在升學方面,大學與研究所選擇的科系不同就很不容易考取,考取了在畢業後找工作難度也相對高,如果是想找教職,那機會就低到很渺茫了。現在大陸很多所大學在應聘老師時會看「三代血統」,也就是大學、碩士、博士的科系與學校,還有求學期間所發表的著作,都必須是同一個專業領域。而大陸方這個氛圍跟求職現狀,臺灣的學生大部分不瞭解,可能會跳脫不出在臺灣慣有的思維,進而影響在大陸日後的就業與生涯選擇。實在大陸有很好的就業平臺及機會,但年輕學子在找工作時,須先瞭解不同地域文化的差異。可先多參與每年寒暑假學校舉辦的參訪團、兩岸青年交流團、兩岸學子論壇、在學期間申請一學期的交換生等方式,深入瞭解在大陸的學習及生活點滴,以做後續正式攻讀學位時的評估及參考。 在就業選擇方面,建議同學在讀期間多參與企業參訪,把握寒暑假實習機會,多認識企業員工,對該企業文化做深入瞭解。想要在大陸找教職的博士生,應該在畢業前多瀏覽學校往年招聘訊息,瞭解相關條件要求,例如年齡限制、著作要求、是否需要海外經驗等,可提早因應做準備,達到有效率的求職效果。 (作者:王孟筠,廣西師範大學政治學系臺灣籍教師)
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閱讀勿囫圇吞棗 借的多不如借的好
身為愛書人,最愛的當然是讀者可以多到圖書館,然後把館內的書都借走,讓館藏有流通,這是館員理所當然的任務,也是經常被認定的「業績」。前些年,圖書館為鼓勵讀者借書,舉辦了借閱王的活動,成為借閱王,可以獲頒獎狀,又可以得到獎金,只要勤奮點到圖書館借書,就會有機會得獎,這並非是件難事。 但後來也引起軒然大波,認為借書量多不見得就是閱讀量多,好像用數量來鼓勵這件事情,有些本末倒置,後來不少縣市的圖書館便取消這樣的表揚行為。我個人雖然認為太過,不過借閱數確實也能代表一些現象。只是取消也好,不過圖書館需要仰賴的數據還是借閱數,所以,其實對我們來說,這還是相當重要的事情。 有趣的是,我們還是依然統計著數字,便有讀者來詢問說還有沒有借閱王的活動,我們只能回應說沒有,統計單純是一種數據的呈現。姑且不論我們的「業績」,我倒是鼓勵問這些問題的讀者,借的多不如借的好,甚至會推薦一些好書給他們看,至少在我們的工作場域,時常注意書市脈動,比一般讀者知道的書多很多。 回歸到閱讀的本位,還是不要過於囫圇吞棗,把任何資訊或是書籍都接收,建議有幾個方式可以辨認書的狀況,首先,先上網去看這本書的評價與書評,可以入門,其次,翻閱書籍的目錄與閱讀一小部分,畢竟再好看的書還是要能讀得下去,再來,閱讀時不妨勤做筆記,不疾不徐的閱讀最好,最後,調整心情,好好閱讀。
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選舉民調 多少操作假汝之名而行?
明天就是投票日前十天,根據選罷法相關規定:「政黨及任何人於投票日前十日起至投票時間截止前,不得以任何方式,發布有關候選人、被罷免人或選舉、罷免之民意調查資料,亦不得加以報導、散布、評論或引述。」違者處五十萬到五百萬元的罰鍰。 民調是為了瞭解輿情,了解社會大眾對公共事務的看法,為什麼不能公布?政治學者王宏恩認為,許多政治學及心理學的研究指出,基於「西瓜偎大邊」效應,民調公布可能會影響民眾的投票。加上各家民調的品質不確定,民調資料已成為選舉文宣戰的要角之一。因此,希望選民可以回到政見及候選人,靜下心思考以決定要投誰。 不得公布民調是為了避免選民的投票意向被民調結果影響,認為誰必贏或必輸就不去投票,反而影響選舉結果。此外,民調準不準是另一個關注的焦點。王宏恩指出,民調本身是科學方法,卻常被濫用導致民眾的不信任,不僅賠掉了統計、民調、學者,也賠掉了一個民眾可以正常發聲、參與政治的管道的可信度。 民調為什麼會不準?一是機構效應:民眾對民調公司的認同問題導致每個民調公司做出來的結果不同,例如,特定政黨支持者接到偏對立政黨的媒體或機構電訪時,會隱藏自己的真實想法。二是調查方法:包括未達有效樣本數、誘導式的問卷、電話訪問的涵蓋率(抽樣母體)的偏誤等等。三是選民因素:選民不表態或說謊,反映其個人自由意志及對整體社會的不信任感。 綜上所述,真正的民調結果難以明確掌握,但民調結果會嚴重影響選民的投票意向,因此才會明文規定投票日前十天不得公布,避免民調變成選舉操作的工具。