第九屆立法委員金門區域立委補選開始熱鬧登場了，諸多的參選人及諸多的選舉公民，您的「義務」與「權力」裡有些重要事，您可必須得知道。    首先來看，立法委員當選人受人民的付託，該盡哪些義務呢？不會只是做些喬機位、喬病床、喬人事等等的少數選民請託之事，更重要的職權是為金門經濟民生長遠發展，奮力在國會爭取相關法律修正案的通過，以盡服務全體縣民眾人之義務，請問所有的立委參選人，您知道了嗎？    先讓我們來知道一下立法委員提出法律修正案的通關程序吧 ，眾所皆知立法院的法律案是須經三讀程序通過，才能送請總統府頒佈施行的，但是立法院每個會期能完成三讀通過的法律案，平均就只有一百多件，而排進程序的法律案總有上千件之多。所以，有太多的法律修正案經歷數年乃至數十年都難以獲得通過，其中關鍵在立法院程序委員會對所有法律案的審查和排序，委員會可以透過審查的手段退回或阻擾送進來的法律案，也可將針對性的法律案排入優先審議或永遠排在審議不到的最後次序，請您特別注意這個程序，這是政黨政治的核心，也是推動修法成功與否的關鍵所在。簡言之，立法院程序委員會掌握著所有法律修正案的開門鑰匙，而程序委員會的十九席委員是通過政黨比例由立院黨團推派所屬政黨立委組成，目前第九屆立法委員程序委會民進黨佔11席、國民黨6席、親民黨及時代力量各1席，各政黨透過協商為各自政黨所提的法律案爭取排入優先審議，沒有政黨支持的法律案永遠沒機會排進優先審議的大門。    再來看金門具有投票權的選舉人，應當有怎樣的正確思考行使您「選賢」、「選能」的權力了，「選賢」當視之為肯認真做事的人，而「選能」亦當視之為有能力做好事情的人，而在金門立委參選人中，我們不能懷疑任何一位參選人想做事的參選初衷，所以「選賢」暫無庸置疑；而「選能」這個部分確是所有立委參選人都應主動說明，接受選民嚴格考核的重點。    當選者怎樣「能做好事」，且看本屆立委補選後，當選人走馬上任時，立法院第七會期已開議且過三分之一會期，立院各黨團已完成程序審查，補位立委當選人怎麼為金門發展提出法律修正案？又如何在最後一個會期中的程序委員會裡排入有機會通過三讀的優先議程？    特別提醒大家，最後一個會期九至十二月份開議，又進入了補位立委當選人決戰下屆立委改選的戰備階段，這時立法院開議中，金門立委會不會勤於選戰卻荒於國會？金門立委在國會會不會缺席？金門立委在立法院113席委員的政黨協商大海中，能駕一葉扁舟在滔天巨浪中踽踽獨行嗎？

  壹、 宗祠的緣起與意義：   傳統祭祀活動主要有祭宗廟、祭社稷、祭天地等。宗廟，古稱太廟、祖廟、家廟或宗祠、祠堂。宗祠是各姓氏奉祀其祖先神位的神聖建築。《尚書‧太甲篇》有云：「社稷宗廟，罔不祗肅」；《易經》震卦：「出可以守宗廟社稷以為祭主也。」 孔穎達疏：「出謂君主出巡狩等事也。君出則長子留守宗廟社稷，攝祭主之禮事也。」《儀禮‧喪服》：「《傳》曰：無主者，謂其無祭主故也。何以期也？為其無祭主故也。」《禮記‧曲禮下》則曰：「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」根據商周時代的文字記載，已概略知其宗祠之由來。   祠堂本身具有神聖性，以現在的概念係是祭祀先人及紀念的場所，帶有濃厚的宗教意義。然而，在宋代以前，祠堂與家中祭祖的關聯性並不強，唐以前的祠堂與日後所稱宗祠、家祠其意義亦有所不同。   戰國時，祠堂的名稱已出現在文獻上，《楚辭》中寫到，屈原流放至漢北，見到「楚先王之廟及公卿祠堂。」漢代祭祀祖先的場所，是採用墓旁立廟的方式，上自天子，下至庶民均是如此。墓上建築稱「堂」，而「祠」，是對祖先的一種祭祀名稱。《詩經‧小雅‧天保》：「禴祠烝嘗，於公先王。」漢人毛亨傳曰：「春曰礿，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝」，「祠堂」之所以稱「祠」，一是因為祭祀祖先，二是在於著重春祭。司馬光在《文潞公家廟碑》中也認為漢代祭祖的地方是在墓旁，他說：「先王之制，自天子至於官師皆有廟制，君子將營宮室宗廟為先，居室為後。及秦，非笑聖人，蕩滅典禮，務尊君卑臣，於是天子之外無敢營宗廟者。漢世公卿、貴人多建祠堂於墓所，都邑則鮮焉。」   照司馬光的說法，秦以前，天子官員都有祭祖的宗廟，蓋宮室，必先蓋宗廟，然後才是蓋居所。至秦，為了尊君，除了天子以外，沒有人敢蓋宗廟祭祖。漢代時，公卿、貴人將祠堂蓋在墓旁，做為祭祖的場所，都邑則少有祠堂。祠堂是墓廟的一種，與宗廟不同。秦代以後，宗廟成為天子祭祖的場所，但祠堂和宗廟在意義上均是祭祀祖先，如《太平禦覽》言：「鄧晨，南陽人，與上起兵新野，吏乃燒晨先祖祠堂，汙池、室宅，焚其塚墓，宗族皆怒。」   祠堂是供奉祖先的場所，無論天子、諸侯都立有宗廟，惟依禮制地位高下，廟數多少不一。《禮記．王制》篇規定：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人則祭於寢。」   西漢桓寬《鹽鐵論》：「古者，庶人魚菽之祭，春秋脩其祖祠。士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。」照《鹽鐵論》的講法，祠堂是庶人的祭祀場所。   在漢代以前，祠堂的社會意義為：1.為親人立祠供奉（私領域），2.人民與政府共同參與，為有德之人立祠（公領域），3.紀念賢人及有功蹟之人（公領域），4.祠堂有無展現社會地位。   迨至魏晉南北朝時，其祠堂，依身份不同，有祖廟和祭於寢的差別，允許士大夫及庶人在家中祭祀。此時祠堂稱為家廟。祠堂具有消災祈福的作用，如北魏高祖孝文帝修祠堂來祈福，保佑國泰民安，在詔書言： 「其敕天下，祀山川群神時能興雨者，修飾祠堂，薦以牲璧。」此時期祠堂是一個神聖的場所，它具備了教化風俗、消災解厄、穩定人心，以及祭祀祖先、紀念性質、祈禱功能、信仰功能。   在唐代的祠堂，則為個人立祠供後人追念，或為國家祈福的場所，較傾向公領域。另藉祠堂祭祀，感受祖先恩德，展現中國人慎終追遠的觀念。唯「家廟」一詞大量沿用，是從唐代開始。在唐代係依官品立廟，《新唐書》：「一品、二品四廟，三品三廟，五品二廟，嫡士一廟，庶人祭於寢。」庶人仍不可立廟。此時期祠堂與家廟同屬祭祀場所，祠堂以個人祭祀為主，家廟則為站在家的角度，用祭祀來延續一家一姓的生命，但均需政府認可，不可隨意設立。家廟的建立，代表一家一姓在政治身分上的不同，並藉由家廟將祖先的「德」繼續傳延下去。但不是所有人都能祭祖，能夠入廟被供奉祭祀的只有嫡子，是採「宗廟」式的祭祀法，只有「宗子」才有主祭及入廟受祀的權利。   「影堂」，係放置祖先或紀念者畫像的場所，藉畫像的祭祀感念其恩德。盛行於宋代，為祭祀祖先的場所，亦為祠堂的前身，如黃仲元（宋）《四如集》：「堂以祠名即古家廟或曰影堂」。（明）丘濬的《家禮儀節》引用程伊川的話：「伊川先生曰：古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟，庶人無廟可立影堂。文公曰：祠堂者，以伊川言不可用影堂，故改之。」   程伊川認為庶人在家中大廳祭祀祖先，是古禮的延續，為了區別出一個神聖的場所祭祀祖先，庶人可以設立影堂，而朱熹為了讓祭祀的方式回到古禮的意涵，又能夠符合歷史的變化，建議用祠堂來替代影堂。因此，從祠堂名稱的轉換，透露出了某種資訊，朱熹藉用古代的語詞，將影堂改為祠堂，這說明祠堂本身就是祭祀的場所，所謂「祠」就具有祭祀的意涵，如《春秋公羊傳》言：「春曰祠」，何休注釋為：「薦尚韭卵，猶食也，猶繼嗣也。春物始生，孝子思親，繼嗣而食之，故曰祠，因以別死生。」   為追思祖先及膜拜，國人家中之祖龕或宗祠內均立有「神主」，按「神主」由來，依宋代儒家張載言：「古人亦不為影像，繪畫不真，世遠則棄，不免於褻慢也，故不如用主。」然《春秋穀梁傳‧文公二年》：「作僖公主。」注：「主，蓋神之所憑依，其狀方正。」《公羊傳‧文公二年》說：「主者曷用？虞主用桑。」虞主，即古代死者葬後虞祭時所立的神主。唐代賈公彥為《儀禮，即夕禮》「三虞」鄭玄注作夠疏說：「主人孝子，葬之時，送形而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。」可知「木主」或「神主」早在春秋戰國時已有之，在為死者安置靈魂之意。而司馬光，以「祠版」做為祭祀的主體；朱熹在《家禮》中則以「神主」做為祖先依附的主體，用這樣的方式來延續祖先的生命，而牌立只是一種象徵。神主牌代表著先人的身體，藉由「氣」與後世子孫有所感，宋代以後神主成為供奉的對象，且為了讓一些旁親無後者也能被祭祀，採用班祔的方式，《家禮》：「旁親之無後者以其班祔。」   祠堂在宋代大量出現，其中有一部分是為有德者立祠，故宋代在人物的紀念上，並不侷限於位高權重者或是功勳彪炳之人，只要在地方教化人民有功者，即應立祠祭祀。其立祠係以德而不以位。祠堂具有「厚風俗」的社會教化功能，藉由祭祀行為，感受先人的德行，並也由地方政府營造出一種無形的氛圍，提倡某些人物的行為 ，藉以教育人民。祠堂為人們心中一種安定的力量。   宋人祭祀祖先的場所，有許多名稱，如祠堂、宗廟、家廟、影堂等。漢代時，祠堂是立於墓旁；宋代，祠堂為人民家中祭祀祖先的場所。《家禮》：「君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東，為四龕以奉先世新主。」祗要有家，就要有祠堂，而祭祖更是一種日常之禮，如《家禮》：「正至朔望則參。」程頤、程顥言：「士大夫必建家廟，廟必東向，其位取地潔不喧處。」   祠堂建制有一定的規制，《家禮》注言：「祠堂之制三間，外為中門，中門外為兩階皆三級，東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立，又為遺書、衣物、祭器庫及神廚於其東，繚以周垣別為外門，常加扃（音ㄐㄩㄥ）閉。若家貧地狹則止為一間，不立廚庫，而東西壁下置兩櫃，西藏遺書、衣物，東藏祭器亦可。正寢謂前堂也，地狹則於廳事之東亦可。」   貳、祭祖與祭禮   祭祖用以慎終追遠是中國文化的一大特色，從「人者，鬼神之會」來理解，藉由祭祀之禮與鬼神溝通感應，來達到緬懷先人的目的，更有凝聚家庭共識、敬宗收族的實質意涵。宗族用祭祀表達請求祖宗神靈庇佑、降福、禳災的願望。從古至今，中國人慎終追遠的態度，並不隨著時間的流逝而改變，雖然儀式有所更動，但追念祖先的感情卻是存在於每個人的心靈之中，先秦時祭祀為國之大事，《左傳‧成公十三年》：「國之大事，在祀與戎。」，《禮記‧禮器》：「故作大事，必順天時」，鄭玄注：「大事，祭祀也。」元人蘇伯衡雲：「 禮莫大於祭，祭莫大於敬。」均道出祭禮的重要性，也點出了禮背後應有「敬」的意涵，才能使禮不流於形式。   祠堂是家的延續，「家」能永續經營下去，是以祭祖做為核心價值。朱熹將祠堂定為供奉祖先的地方，成為家中最神聖的中心。   《禮記．王制》：「天子諸侯宗廟之祭，凡祭有四時：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝」。這是夏、殷兩代的祭名，到了周代就改為「春曰祠，夏曰礿」了。《春秋繁露‧四祭》云：「古者歲四祭，四祭者，因四時之生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝，此言不失其時以奉祭先祖也，過時不祭，則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麥也，嘗者，以七月嘗黍稷也，烝者，以十月進初稻也，此天之經也，地之義也。」《春秋繁露．祭義》：「奉四時所受於天者而上之，為上祭，尊天賜且尊宗廟也……一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。」又《通典．禮九》：「先王制禮，依四時而祭者，時移節變，孝子感而思親，故奉薦味以申孝敬之心，慎終追遠之意。」丘濬：「天道三月一小變而為一時，一歲有四時，故君子之祭取法於天道，而一時一祭也。」   所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。班固解釋宗廟歲四祭何？曰：「春曰祠者，物微故祠名之，夏曰禴者，麥熟進之，秋曰嘗者，新穀熟嘗之，冬曰烝者，烝之為言眾也，冬之物成者眾。」清‧張汝誠《家禮會通》的解釋為：「春曰祠，養也，繼嗣也，春物始出，孝子思親，繼嗣，而食之。夏曰禴，薄祭也，以麥始熟，可禴之。秋曰嘗，先辭也，歲成非，黍先熟可薦而嘗新。冬曰烝，烝，眾也，萬物畢成，芬芳俱備而可薦。」   《家禮》：「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰。」程頤亦有：「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰、忌日遷主祭於正寢。」   揆上歷史典籍，宗廟四時祭祀自古有之，其祭祀時日為何？明洪武二年《明會典》稱：「春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至，惟除夕如舊。」在四時祭祀中，又以春、秋二祭最為常見且重要，自古即有「春祈秋報」之說：於春耕時祈求豐收，春天萬物順其而生，就像孝子思念父母，藉由祭祀感念父母恩德，因此「春祠」便有返本報始，溝通死與生的象徵意義。秋收時為答謝神明與祖先庇祐而薦嘗新米。本宗祭祖年有二祭，一為農曆正月十八日，二為八月十五日中秋，而翁氏宗祠（大祖）則於九月初九日舉行秋祭，別於上述四時祭祀之時日。   《金門縣志．人民志》：「民間祭祀祖先之祭為最，宗祠之祭為主。」「金門各氏宗祠，春冬有祭，春祭用清明，冬祭用冬至，冬祭在祠，春祭在墓。其不用清明者，用三月三日，不用冬至者，用八月十五日，亦有用始祖之忌辰者。」考金門各宗姓宗祠之祭祖，其時日、次數、類型皆有不同，但極少有依四時祭者。   《禮記．中庸》：「春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」《大戴禮記．盛德》：「喪祭之禮，所以教仁愛也。致愛，故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。」《孝經．喪親章》：「孝子之喪親也……哀以送之、蔔其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」鄭玄注：「四時變易，物有成孰，將欲食之，故薦先祖，念之若生，不忘親也。」《墨子．尚同》：「其事鬼神也，……春秋祭祀，不敢失時機。」西漢桓寬《鹽鐵論》：「古者，庶人魚菽之祭，春秋脩其祖祠。士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。」等均論春秋祭祀，未見四時祭者，當以古人習慣以「春秋」作為一年四季（時）的代稱。   《禮記．祭義》：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘、秋嘗。秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」春秋是寒暑變異顯著時節，益加增感，人們在霜露既降與雨露既濡的時節，心生悽愴之心、怵惕之心，因而感時薦饈祭祖，乃是思念祖先情感的自然發紓。   在古代農業社會中，有很多習俗都和農業有關，「春祈秋報」為典型農業社會活動之一。「春祈秋報」是祭祀土地公的活動，土地公是主宰土地或農業之神，想要收成好，有賴其庇佑。故在農曆二月二日土地公生日那天，農民們均需拜祭土地公，祈求農作物下種後，風調雨順，此為「春祈」。農曆八月十五日，相傳為土地公得道升天之日，在這一天，農民們也要祭拜土地公，在這之前，還要到田中去插「土地公枴杖」，以秋報土神，插到稻穀收成後才取走，這叫「秋報」，感謝土地公一年來的福佑。此均係基於對土地的感念，有土斯有財，人們在春秋二季舉行社祭，春社以祈豊收，秋社以報神功，稱之為「春祈秋報」。   《詩經．周頌譜》：「既謀事求助，致敬民神，春祈秋報，故次載芟、良耜也。」《白虎通義》〈社稷．論歲再祭〉：「歲再祭之何？春求秋報之義也。故月令仲春之月，擇元日命民社，《援神契》曰：仲春祈穀，仲秋獲禾，報社祭稷。」陳立疏證引《公羊傳，莊公二十三年》注：「社者土地之主，祭者報德也，生萬物，居人民，德至厚，功至大，故感春秋而祭之。……歷代皆一歲再祭也，《周頌．序載芟》：春藉田而祈社稷也，又〈良耜〉：秋報社稷也，亦再祭之明證也。」此外也在春、冬固定的日期舉行郊祀，春以祈穀，冬以報本，馬端臨《文獻通考》：「按古者一歲郊祀凡再，正月之郊為祈穀，……十一月之郊為報本。」至清道同年間的《金門志》：「中秋，村市各祀土地神，與二月同，春祈而秋報也。」可見祭土地「春祈而秋報」傳承久遠。   《孝經》和《大戴禮記》「春秋祭祀」之說有關，或延續詩經時代「春祈秋報」的社祭傳統，但金門之「春秋二祭」並非做為「四時祭」的代稱，而係指一年二次的祭祖，清馬樹華：〈祠堂記〉：「通禮：家祭之期，歲以春夏秋冬仲月擇吉致祭，蓋祭四親廟也。今祠始祖以下，謹定春秋二仲朔日，恪遵典禮而敬行之。」其春秋二祭皆固定以「春秋二仲朔日」舉行，與本宗之春秋二祭日期並不相同。   祭、祀兩者有別，古殷代宗族已區分大、小宗，其祭祀亦有舊、新兩派之分，舊派對大宗的祭典稱「祀」禮，對小宗的祭典稱「祭」禮。唯據《周禮‧地官‧鼓人》疏解：「天神稱祀，地祇稱祭。」

   自從常態編班後，就較少聽到放牛班一詞，但是沒有能力編班，低成就的學生就因此消失嗎？隨著十二年國教的推動，課綱的改變，教材不斷翻新，課堂管理被要求翻轉，但學習低落的學生卻不降反增。    筆者經由教學現場訪查，歸納學生學習成效不彰的原因，主要為程度無法跟上（前一階段基礎未打穩，後一階段課程又繼續加深加廣）、學習被動（回家不預習、不複習）、任課教師講課不夠吸引人。    一般而言，程度若無法跟上，則學習者的角色容易轉變成教室裡的客人－沉默，或是教室裡的反派角色－搗蛋。要改變此情況，就得仰賴補救教學。國小升國中，或國中升高中的暑假，需多加利用。經由前測，提前讓低成就的學生接受小班分組的補救教學，藉此提升水平。    學期中可採外抽式的方式來進行補救，教師採用自編教材，針對基礎題型予以加強。教法可較為自由，避免學生產生抗拒之心理。    學習被動可從三面著手，首先家長要能夠改變孩子的學習習慣，必須花時間陪伴孩子閱讀或做作業，若孩子說沒有功課或功課寫完，家長能夠一同陪伴閱讀，而非自己看電視或滑手機，孩子必不敢偷懶。    教育之道無他，唯愛與榜樣。若家中長輩經過一天的疲累，依然對孩子的學習鍥而不捨，強忍疲倦陪伴，晚輩學到的是責任與積極。若只是將孩子送到坊間的補習班或安親班，並在孩子前批評導師、任課教師或學校的活動，則讓他們學到藉口與消極。    再來導師要給予協助，包含了解學生各科的學習狀況，座位安排更是影響課堂秩序的關鍵。在班上布置閱讀角或是班級書箱，培養學生閱讀習慣。另外早自習的晨讀，時間雖然不長，也可推薦好書，並利用下課時間將班級帶至圖書室借閱書籍。    任課教師是學校中最了解學生在該科的表現，可依學生的學習狀況，替學生訂定預期目標。在教學上，可按科目採取調換座位之形式，並適當利用小組競賽或分組合作學習，激發學生的學習意願。    至於任課教師在課堂上授課，不夠吸引學生注意，則教師可略微改變教學方式。大多數的教師上課相當認真，課程銜接緊湊，但未認知到學生的專注力有限，無法整節集中注意力，因此可將與課程相關的生活經驗、名人故事、笑話融入課程中，讓學生在課堂中適度放鬆。    教學是種表演藝術，導師則是另一種領導藝術。教學活潑，以幽默的方式進行，有些教師擔憂師生失去分際，事實上學生並不會畏懼教師扳著臉孔，教師對上課節奏之鬆緊操之在己，視課間氣氛微笑，偶爾怒目，偶爾揶揄，反能博得學生的好感與信賴。    教師的作為並不是為了討好學生，而是要促進學生的學習成效。只要能讓學生對該科產生興趣，不是放棄，不是厭惡，教師不妨多做嘗試，畢竟沒有一套教學法可以運用到退休的。    若家長、導師、任課教師三方能攜手合作，我想學生的學習成效會越來越好。但是請切記，教育是久遠的，效果也非立竿見影，若缺乏耐心，反會失去原有的美意。

   據金門日報2018年12月19日報導金門老人高達17712人，佔全縣總人口12.74％一文略以：「……截至今年11月底止，金門縣總人口數13萬8千9百60餘人；其中，本縣65歲以上老年人口計有1萬7千7百12人，約佔全縣總人口百分之12點74，呈現高齡化社會現象；縣府社會處致力推動各項老人福利工作與措施，建構金門成為高齡友善、健康、快樂的幸福城市島嶼……縣府社會處在辦理日間照顧服務中心拓點業務，委託規劃金城鎮珠山社區日間照顧服務中心，已完成室內裝修設計，正辦理工程發包作業。其次，縣府積極尋覓適合場地佈建日間照顧服務中心，目前與金寧及金沙地區社區發展協會洽談中，期能借用社區活動中心佈建，提供社區可近性服務。另，配合高齡友善城市，積極推動老人共餐，計有13社區，約服務人次14萬9千2百70人次，以及送運動與學習至社區計畫……」。    再者我國於2017年2月份第1次65歲以上老年超過幼年之人口，俗話說，沒遇過，你就真不知，要照顧高齡老人及瀕臨老人失智與行動不便老人的艱辛，更何況我國已於2017年底邁入老人多於年輕人的社會，此時發展及關注在家或老人居家生活狀況及老人生活照顧、社區長照，著實重要！    回首十八世紀末，金門因鹽質粗黝，開發千年鹽業，日漸式微，礙於土地貧脊，諸多先民，紛紛搭船外出或南洋（落番）討生活，此乃貧脊浯島子民，不得已選擇，是以無數正值青壯年華之浯島子民，拜別年邁雙親或新婚妻子，毅然遠離故鄉，在外開展一連串在異鄉安身立命及忍受人生幾許的離愁與悲歡及開創事業、光宗耀祖之血淚史，如今，隨著時代繼續往前推進，金門相較於過往，現在對外之交通的確方便許多，如今拜兩岸小三通之賜，目前往返臺金之班機依然頻繁，惟利用小三通過境旅客，真正停留於金門島內各鎮（鄉）消費與過夜之人數，寥寥無幾，這對金門島內一般商家經濟與觀光復甦，無太大助益，現今諸多浯島子民，依然必須遠離家鄉外出奮鬥，惟在故鄉的雙親，日漸年邁衰老，無人照料，並倚門而望，望那離鄉的遊子，是否捎來歸鄉信息？    家母（人稱：查某婆），出生4個月被大地村先外祖父送到砂尾王家當養女（22歲成為童養媳），過往在金門外島物資貧乏，惟先父及家母皆不識字，只能寄居於沙美小浦頭之先父外婆家（日本侵華期間遷居南洋）遺留下古厝及些許田地耕種，生活清苦，但先父與家母從不埋怨，更茹苦含莘養育我們長大成人，家母今高齡83歲，因長年身患糖尿病及口腔僅剩稀疏2顆牙齒咀嚼食物，2014年夏暑在金門因疑似營養不良，差一點失去生命，胞姊（兄）遂接往調養近8個月，2015／2／24至2015／12／31及2016／12／31迄今，家母長年在筆者這裡安養天年，筆者開始周一至周五風雨無阻的早送晚接家母到住家附近之私立日間老人安養院「日間安養費用2萬元（時間AM06:45至PM19:30）及回家，筆者每天清晨5點叫醒家母起床及打理其早餐（喝鮮奶）及服藥，並與家母天南地北聊天和訓練家母走路（每趟路程350公尺，約需20分）到住家附近安養院，晚上重複清晨步驟，並讓家母使用衛生棉式尿片（自行更換，早晚各1片）及練習自己上廁所與擦屁股及拉褲子和穿衣服，，過程著實艱辛及需要耐心，惟令人開心的事，家母虛弱身體及步伐，日益硬朗，以及擺脫失智與遠離依賴輪椅代步。    希望藉此文，喚起公部門思索於沙美車站1樓空間，設置金沙日間老人長照中心，並設置老人復康接送巴士與收取低廉安養費用，以建立金沙完善長照體系及維持老人尊嚴（生活品質）與減輕家庭（照顧者）負擔，讓諸多家屬於外出工作，能安心將家裡年邁雙親，就近送到日間老人長照中心安養，俟於夜間再接回家，以利發展金沙地區的長照服務體系。

   促轉會日前開會，提出三個主張，卻都碰到相關的三、四個部會的軟釘子。    促轉會這三個主張，都是不正義或不顧台灣經濟發展及節省經費的主張，民進黨政府自己須審慎檢討。新台幣改版，須耗費三百億元以上，政府目前財政困難，何必為一、兩種鈔幣花這麼多錢，以後印新鈔，少用政治人物即可。去蔣公銅像，不僅軍中反對，蓋蔣中正畢竟對台灣軍事的發展和國家的安定，有一定的貢獻；連社會公園或校園的蔣公銅像，對其充滿敬仰的民眾也多有所在，不能部份恨蔣中正的人，就得必去除而快，這會引起社會對立和衝突。至於中正紀念堂撤出三軍儀隊，更是笨上加愚，衛兵站崗和表演，是中正紀念堂吸引國際觀光客的最大源頭，撤出儀隊，不是讓國內日見消退的觀光事業雪上加霜嗎？    老實說，這三、四個部會，現在敢給促轉會軟釘子，其實也是這次九合一大選，民進黨大敗，選票已透露出民意歸向了，讓這些部會有了省思。    選票告訴政府要拚經濟，不要玩弄這些不算正義，也自陷財務危機的主張，不知促轉會覺醒了沒？

   「新南向政策」為政府推動的重要政策之一，為此在經濟、文化、教育等各方面的著力甚深。在台灣的每個地方，每年都增加許多新住民，甚至是新住民第二代的誕生，也讓相關議題引起諸多討論。無論是官方或民間，對於新住民文化的推動不遺餘力，因為，唯有認識多元文化，進一步去理解它，才能包容跟關心它。    前日，去參加一個關於多元文化的培訓課程，在課程期間，講師用實際例子教導我們認識多元文化，也設計相關教案與實際分組實作課程。不過，對我而言，我認為最有收穫的，是講師所說的一段話，她說，認識多元文化，要從傾聽這些新住民朋友的故事開始，而說故事要說的好，就是表達屬於自己的生命故事最重要。    我認為講師說的一點也沒錯，現在市面上有不少多元文化繪本，就是訴說著許多關於越南、印尼、馬來西亞、泰國等國家的文化故事，那些固然很吸引人，用不同的角度來詮釋，但作為靜態閱讀來理解多元文化背景可以，可是要真正了解新住民朋友的生活與文化卻很難，除非，他們能真正講出自己過去到現在的故事。    這是不難理解的，因為每個人的背後都有很多故事，而那些故事可能有普遍性，當然也有差異性，正因為每個人都是不同的個體，所以那些故事都很精彩。而認識與尊重多元文化，並非一蹴可幾，而是需要長期的理解，以及同理心的關懷，更重要的是傾聽每位新住民朋友的故事，創造一個好的環境可以給他們能訴說。

   每到新的年度開始，心裏總是想著，不管過去一年過得多麼糟，我還是會對著新年許願，期待新的一年能夠為我們帶來新的希望。    學齡的孩子能夠脫離教改的魔咒，在穩定的教育制度下學習和成長，年輕人的低薪有解，經濟能夠蓬勃發展，盼他們的努力能夠得到應有的待遇，房價不要再飆高，讓高房價不再是小老百姓的噩夢，讓年輕人能夠成家立業，結婚生子。    面對高齡化社會的來臨，政府要有配套完備的照護制度實施，讓老人家安老，社會不再有暴唳凶殺之案發生，立法院莫再空轉，該立的法案不要再延宕，一切以人民的利益和國家長治久安為依歸。    兩岸維持和平相處，互相交流，至於國家未來的命運，還是由我們二仟三佰萬人民做決定，全體人民能夠繼續過著自由民主平等的生活，這是我對新年度的期許。

     十一、宜居篇   放眼金門住宅，除雜亂傳統聚落外，所謂新建之住宅，多是醜陋不堪的「水泥販厝」，即使透天厝，也是匠氣十足、圍牆環伺、如監獄般的「水泥建物」，毫無現代美學工藝、綠化空間，更別提基礎設施，十足停滯在上世紀雜亂無章的荒村景象。     處此二代宅時代，重視的是採光、視野、動線、機能及綠化。因此，縣府應立即土地重劃，以開天闢地之精神規劃水、電、道路、植裁等公共設施。以歐洲鄉村之社區方式規劃之，戶數以一百五十戶左右為宜，整個社區保留三分之二以上之公共空間，以供綠化等公共設施之用，採委員會管理之，為了防止土地抄作，土地可考慮以「租賃」方式為之，這才是未來金門之住宅。     因此，應禮聘經過自由市場焠煉後之名建築師及集團等來金規劃，切不可一味閉門造車，更不可藉助於等因奉此之公務部門，重踏當年國宅之敗例，縣府切應關注的是：     一、提供土地取得，及土地重劃。先期做好土地重劃等公共設施，再租賃給新社區，並立法規定住民，不得私自破壞相關公共設施，建物均應內縮道路三公尺，植栽規定之林木、花卉。所有經過建築師美學規劃之建物，住民均不得私自加蓋、改裝。 　二、基於草坪是聯合國論評一個城市是否國際化的指標之一，因此新社區之公共空間，平坦地一律種草皮，崛嶇地一律種原生樹；再來是公共設施之建物，應以美學意念園冶之；而建物本身，亦應委由具公信力之名建築師，以工藝美學，就建材、採光、防晒、防潮等人性化面向設計之。    三、由於金門多霧，因此如何針對金門春霧多潮的環境，以現代科技及環保節能建築美學，研發出防潮除霧的金門現代化建築，更是相關單位應立法要求之重任。    「是一種建築風景的創造，亦是心靈沉澱的養生場域。」在美學工藝的社區中，使植栽的意象，與建物蜿轉取景，美化卻不流於匠氣。流暢、便利、舒適、健康及環保的建築美學，才是現代化的住宅，更是金門住宅之願景！     十二、兵訓基地篇     嚴長壽在其《我所看見的未來》一書中，認為離島或偏遠地區在發展觀光時，可考慮規劃「健康農場」（Health Farm）：包含戒菸、戒酒、戒毒、減肥等課程。因為在一般環境下，誘惑太多，大部分人很難改掉癮頭或降低口腹之慾，於是將這些人集合到偏遠地區，以集中營方式集體治療，戒掉壞習慣。這個概念，十幾年前在澳洲開始盛行，現在的美國也在流行。此意念對金門未來發展，何嘗不是一種機會呢？尤其是兵訓基地！   且不管國防部規劃之全募兵制是否成功，放眼未來及先進國家制度，駐兵所在之基地，均考慮儘量在戶籍地附近設立，採上下班制度。基地內有眷舍、便利店等，搬家和租屋都有補助。但是由於台灣基地面積較小，或許無法讓眷屬住進營區，「但也會儘量提供完整的福利以吸引兵源。」 　危機即轉機；「台灣基地面積較小，或許無法讓眷屬住進營區」！不正是金門發展之良機？向中央爭取就金門現有之軍事設施，全方位改建成為全國兵訓基地，既可解決台灣土地取得不易之問題，又可解決金門荒廢營區之困境，更可藉此年訓二十萬大軍，及眷屬帶來之各項消費，有效發展金門經濟，豈不一舉數得！ 　尤者，金門各項軍事設施齊備，民間對軍方也較友善及熟悉，先天上是軍事基地最適切地方。設若此案成功，不但為國防部解決問題，更為金門提供一條經濟泉源。且憶昔日軍人給金門帶來之經濟利潤，我們又怎忍捨此解決台灣困境，卻是金門利基之良機？    十三、古蹟篇    重修古蹟，乃至貽笑大方之重建古蹟等事，在金門似乎已成浪費、無知之顯案！古蹟當然要重視、要維護；卻是要專業才是至道，且從此論述以供志者參考。    首先是，何謂「古蹟」？古蹟這個名詞，包含了古與蹟兩個字。「古」指過去的意思，「蹟」指行跡、遺蹟。但從專業面向言，是特指：「有意義的古蹟」！也就是說，當我們強調「一磚一瓦千年史」時，強調的是古蹟的重要，而非其磚、其瓦真值千年，更不可失之於「敝屣自珍」，凡古皆寶的古蹟狂！而應以理性之學術態度，關注於此古蹟是否具有意義。如此方能永續發展，且避免浪費無謂資源。    何謂「有意義的古蹟」？首要的條件是要夠「古」；但怎樣才算夠「古」？就目前學界通用，也是漢寶德先生生前力倡的，那就是以思想行為、風俗習慣已大異於今日的時代就算是古代了。比如民國成立至今，因辛亥革命造成我國二千多年來之政治、文化的大變革，是我國歷史上很明顯的段落，所以把清代作為古代，允為至論。易言之，以思想、制度、變革為古今之分，不但有其標準性，更有其說服性。也只有以此準繩，較能便於相關人員對「古」之認定。    再來是「蹟」，顧名思義，是指前人留下來的事物，多指建築、文物而言；但作為必須維護之古蹟者，有一項非常重要之條件，那就是它含有事蹟的意義，它必然是因為代表了某種歷史的重要性。所以「蹟」並不僅因為其「古」而有價值，其價值應該以在歷史舞臺上扮演的角色而定。此種精神，與聯合國教科文組織對《保護世界文化和自然遺產公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）是不謀而合的：必須具有傑出普世價值（Outstanding Universal Value）的自然或文化資產。    諸如位於美國維吉尼亞州北部的費爾法克斯郡，美國國父喬治華盛頓的故居維農山莊（Mount Vernon）。同類型、同時期之農莊舉目可見；但就因是華盛頓的故居，才得以列為古蹟，明定保護維修。也只有如此，才不致有魚目混珠，紫奪朱之憾。不僅有失教育之意義，更徒浪費人力物力於「俗物」。凡此，應足供金門文史工作者卓參。    十四、縣志篇    九十六年間鄉彥洪騂曾以「真愛重，不夸飾」為題，直指「四庫全書總目提要」對金門先賢邱葵、許獬二人的「周禮補亡」、「許鍾斗集」之評價，似乎與「金門縣志．藝文志」中的論點不但大相逕庭，且對邱、許二人之著作頗多輕蔑的論斷：直指二人之著作「根柢不深」等。面對此種大異金門縣志的輕蔑觀點；尤其是重挫向來自以為金門文風鼎盛的評論，當然引來一些金門地方文史工作者義和團式的反彈，以致忘了下面最簡單的常識：    「四庫全書總目提要」撰述者，皆一時之選。雖不能說體備大全，但大體來說，作為研究舊學之入門書，其學術之權威性與公信力是無庸置疑的。也因此，振金自始就認為應採「提要」之論點；但號稱文風鼎盛的金門人，有多少人能持此洞見呢？而咎者應是自始有待商榷的金門縣志所致。    史學，乃是一門對歷史意義、價值、史觀論述之系統理論。借用柯林烏（Collingwood）的論點，就是致知歷史上每一事件、遺跡後面，其背後人的目的（human purpose）。也因此，史家特別重要！自孔子修春秋至章學誠可說已體用大備：以不凡之識力，嚴縝之制法，行雲之文筆，錘鍊而成春秋史學。    但現有之金門縣志，大都完成於軍管時期，不談當時史家之闕無、史料之殘缺、思想之封閉，根本不足形成史學之環境。且看今日其遺風流毒於金門者：夜郎自大、隱疾沉痾，趨炎附勢，迂空疏遠者俯拾皆是。以今觀古，其風可知，如此縣志，若能成為史學，恐太史公將死而憤起曰：「吾心不甘也！」是以應效歐陽修故事，「重寫」金門縣志，以完成百年春秋史事。    當然，史家難覓，自古已然，今日尤烈！意以為：就今日之現況，建議禮聘史學專長者、有史學論著且披露於國際學術權威論壇者。尤者，必須具有風骨凜然、不畏壓力之史家，如1953年中共專人南下廣州，禮聘陳寅恪任歷史研究所所長，陳卻提出個兩條件：一是允許不宗奉馬列主義；二是要求毛澤東給一允許證明，否則寧死不就，這就是史家風骨！若如此，則金門縣志方不至重覆「宋史」、「遼史」之笑話！    十五、金酒篇    金酒不但是金門之金雞母，更是金門之意象，其重要性自不待言。但可曾深思過，如何因應市場之消長、消費者習慣之改變，乃至市場之競爭，及假酒之風波等，均是金酒未來最嚴峻之考驗。 　雖說金門高粱已開始走向縱深多元化，其所推出的28度酒，就是主打年輕人和女性消費者，以及不宜喝高酒精含量的高齡族群。至於38度高粱酒，則是鎖定在稍微有酒量的消費者，53度、58度還是走舊有的顧客，而陳年高粱則瞄準饋贈禮品的市場，酒廠計畫大力推動陳年酒的儲藏，以提昇金酒的附加價值。但其縱深仍是不足，尤其是公營事業；五日京兆之管理文化，正是金酒最大之危機。 　「生產、生活、生態」毋寧是未來金酒發展之至道，諸如從殺蟲劑起家，拓展至食品飲料產業，並跨足觀光、餐飲、花卉、水產、生物科技等，近年更以酒品事業享譽國際之金車集團。以先驅者的遠見、多角化的經營策略，從台灣出發，驚豔全球，且不論其成敗，此理念足供金酒參考。 　只因，處此資訊發達，產品日新月異的時代，唯有不斷的推陳出新，創造品質更好、更符合消費者需求的商品，才不致被時代潮流所淘汰。而如何結合現代人追求健康飲食之觀念，串聯便利、營養、休閒、觀光等功能，提供消費者多元之選擇，如親子觀光酒廠等理念，何嘗不是金門，在思考進軍大陸市場外，另一個重要之思路，而關鍵應在於專業、非五日京兆之主事者！    十六、金門學篇    「金門學」爾來已成為各方之顯學；但可曾思考過，作為一項「文類」，必有其條件：文風、雄才、時空也，而非關門稱王就可以自立門戶的。且以古文運動來思考「金門學」之發展。    首言文風：古文運動自韓愈以來，無不倡導文以載道的先秦古文，反對六朝以來的綺麗文風。終因條件成熟，成為此學派之文風，並傳統為繼。    次談雄才：唐宋八大家，無一不是手握健筆，鷹視文壇的巨擘！「典論、論文」中「書論宜理，詩賦宜麗」等要求，在彼等大筆如椽下已臻化境，自不必言！    最後是時空背景：遠自先秦諸子的肅穆遐思，迄韓柳歐蘇的道德文章，皆有其時空背境，絕非有筆無文者所能想像。以古文運動為例，正產生於六朝文學的反省運動，再歷近百年八大家之潤色開花，絕非憑空而得的。   我們且以此三要件來省視金門學，有踵效八大家的雄才？有文苑英華的時空背境？如何因應何以「古文觀止」無金門之文章；即連晚清「古文辭類纂」也從沒金門人之文章？進而深思，以三蘇、李白與四川之因緣，但為何「蜀學」無從問世？    尤者，金門學之清晰思想為何？其文道是什麼？更重要的是，就目前實況言，金門學似乎近於史學；那金門學是否是史學？   從現況言，金門學內容大都是與金門有關之文化、傳說、典故，甚而軍管時期之文獻等，的確有點地方文史之範疇。但地方文史並不等同史學；嚴格說，史料也非史學。況史學更非文類，這是方法論的常識，豈一句貽笑大方而已！    或以為倡金門學，不在於學術等理論，只要能光先人之榮，如坊間所謂文風鼎盛之史事，或博士眾如星辰之現況。姑不管這些充滿爭議之論，退一步言：重建的建築物能成為史蹟？博士多真能表示鴻儒器識嗎？    真正的文風，是一種知識生活化的價值觀；如「單車日記」影片中，那位中歐計程司機，隨口可與外地來的大學教授暢談古希臘經典；北歐家庭主婦能就地閒聊「荷馬史詩」；乃至如一位十三歲的芬蘭學生，竟能直指路透社新聞內容有誤，進而迫使報社認錯道歉，這才是學風鼎盛之表現！凡此，均可供金門學深思。    十七、書院篇    「閱讀才能站在智慧的肩上遠見宇宙！」一個城市公民素質良莠與否，文風是一項公認指數。從音樂欣賞、文學創作、乃至博物館的質量等均是，而其關鍵在於閱讀；因為閱讀才能深入及提昇文風！    富貴三代，方知飲食；飲食三代，方能書香！因為飲食、書香的基礎來自於經濟條件。不談古代，以今日尚屬公平之環境，台北與綠島城鄉差距對學子之影響，即可印證此項論點。而金門在明初設千戶所前，本就是一荒蕪離島，開發已晚，先天條件又劣，因此，僑鄉就成了金門先人的宿命，而此宿命註定金門是一個文風欠缺的小島。    且回頭看看現在咱金門人，每人每天花多少時間在閱讀？即使書展時在虛榮心作祟下，買了一堆書，但有多少人能真正閱讀它？又有多少家庭是以閱讀作為親子活動？即可支持此論點。再看看有多少金門人為了虛榮心，竟把父親已逝，本為哀事之「承重孫」視為榮耀之無知舉止；不正印證文風欠缺，以致心無定見之學理？    為了重建一個認真、理性且有素養之公民社會，重振文風自然是唯一關鍵，而其至道就在於鼓動「閱讀經典」，如何著手，又能建立特色且有觀光價值之文風？何妨從「重振書院」做起；諸如以理學為基之「燕南書院」！    「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」這個看起來封建卻又普世價值之格言，不但是宋明理學家們強烈使命感之呈現，更是重振金門書院文風之契機；因為別忘了咱金門有個現成之「燕南書院」，一座未開發之「宋學寶庫」。 　「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」宋明理學家有強烈的使命感，自視為「天民之先覺」，以天下為己任，要建立天下有道的社會，他們參照禪宗，調整思想結構，在修養方法，以至世俗倫理，都吸收了禪宗的成份，但又批判並超越禪宗。程頤的「存養工夫」，便從六祖慧能得來，理學強調超越之「理」，即自佛教的超越「心」轉移而來。 　此種探索生命之精神，及其價值之研究，不正是今日各大學之當紅課題？不正是今日歐美名校之探討課題？設若本縣之「燕南書院」，能禮聘對宋學、理學素有研究者主其事，重啟新儒家研究，聚眾成徒，聚義成學，進而舞動讀書風氣，以閱讀經典為基石，以藝文廣伸生命美學，深耕人心，根植金門文風，形成金門另一「觀光景點」，應是至道！    結語：    「天變不足懼；祖宗不足法；人言不足畏！」一個政治家，尤其是以「天下蒼生為己任」的政治家，不但要能擺脫名利、權力的誘惑，人情的壓力，世俗的浮念，更要有前瞻宏觀的器識，以開創未來，堅持理想，甚至以身殉道。金門轉型能否成功，尤在於正確前瞻之遠見、百折不撓之決斷力。因此，振金敢以上語與楊縣長共勉！ （下）

   楊鎮浯縣長在就職典禮上強調，執政的第一項任務，就是打造廉能有效率的政府，重建人民對政府的信心，讓金門在四年內脫胎換骨，邁向更好的金門。 　身為金門子弟，有感「太上貴德，其次務施報。」際此機緣，豈敢不言。不揣淺陋，為文「願景等十七專篇」以獻。也如此方覺不負家事國事天下事，慨然登高欲忘身之青雲志！    一、願景篇    「偉大的建築使人感動；悠揚的樂聲令人心動；旖旎的風光催人行動！」當此先進國家皆已嫻熟城市規畫的願景時，我們還能依戀昨夜的沉香？　　 　有願景才有鵠的，而願景首在盱衡全局。以金門自豪之旅遊、文化，乃至所謂之世遺來說，其實是有待商榷。僅以金門城來說，也才六百年歷史，且早已荒蕪，怎堪與白山逶迤，蒼雲繾綣中隨山起伏之萬里長城相比？即使以最足為傲的戰爭遺跡、古蹟來言，全球不乏其例，不足為旅遊至景。職故，倒不如務實地以瑞士企業集團，對全球都會區生活品質評估指標：政經、綠化、治安、文化、醫療、教育、運輸、汙染、環保等因素，作為新縣府施政之願景。　　 　若然，則請諸君子自問：金門有沒有一流、具國際觀的政治與管理人才？有沒有一流的金融、證券、基金市場，以吸引外資？有沒有便捷低廉的運輸體系？有沒有最現代化的物流管理系統？有沒有熟悉法制專業的律師、會計師，為國際商業中心服務？有沒有方便高科技人員進出的出入境機制？有沒有吸引知識經濟人員長居的理想居住和文化環境？ 　如何建構此願景？當然事在人為！且以巴黎來說，任誰一提到花都，都會想到巴黎。但可曾知道，巴黎曾是一個陰暗又骯髒的城市；但在奧斯曼男爵(Georges Eugene Haussmann）「天變不足懼」的魄力下，有計畫地將市區內60%的的破舊建築；甚至是許多中世紀名勝古蹟予以拆除重建，使整個巴黎脫胎換骨，成為公認的浪漫又獨特的城市。 　法國建築詩人波棕巴克（Christian de Portzamparc），認為一個「對象物」並不會產生意象，而是透過美學營造的願景，建構一個閑適恬靜的城市。此種願景，即是一個以生態為承載平台；以藝文為精神泉源；以商圈為物質活力的城市，金門即可持此意象為願景。    具體而言，就如同把台北大安森林公園、兩廳院、台北東區商圈結合在一起的功能城市！易言之，縣府應重新縣土規劃，將金門規劃為行政區、經貿區、住宅區。禮聘國際大師規劃之；凡建築以外之公共空間、空地、荒地皆應以森林公園之意象規劃之，所有建物皆應以工藝美學、舒適之現代化機能設計之。而建物內之公共設施、空間，則以「園冶」之美學意象來設計。使整個金門島，除美學工藝之建築、林蔭大道、農田外，所見皆是蒼翠濃密，花卉鮮豔，觀光美學之景點。    在此願景下，以觀光景點為點，建構觀光林蔭交通線。例如從水頭至后湖，可以芧山塔、文台古塔、漢影雲根、翟山坑道、后湖海灣為點，沿海域線規劃林蔭步道、木棧步道、自行車道、林蔭車道，而週遭則是遍植草坪及原生喬木，仿「舊金山十七公里海濱」，規劃出海域景觀。其中有古蹟尋幽、戰爭遺址、海水浴場、生態海域等，供各類人士運用，如此才是發展金門之至道。    二、團隊篇    「人才培養、拔擢人才、尊重專業、拒絕酬庸！」楊縣長念茲在茲之理念，端在人為，更是縣府團隊之重責；尤其是改革之際。以金門縣府現況言，如何將金門從一個講求人情關係的庶民社會，轉型為法制自律之公民社會，應為首要任務。如何達成？就韋伯（Max Weber）管理學言，關鍵在於服務導向的政治文化，建立服務導向的公務員系統，如此方能建構縣長所期待之廉能效率之政府。 　何以如此論述？從後工業時代起，服務業，已成本世紀各行業之火車頭。此種以客為尊理念，當然含及公部門。且就組織管理學言，政府本就是一個有公權力、龐大之官僚組織，靠相約成規之章法，完成各項工作，「賣給」人民，取得人民的信任「買下」，順利執政。也只有以此心態、觀念、理念及作法，才能同理人民所需，制定最佳之政策，此產品（政策）也才能為顧客（人民）所愛買，如此，才是一個有效率的現代政府。   如何具體建立服務導向之公務系統？意以為，可藉助於下列大綱之訓練及考核：一、蒐集、分析、組織資訊的能力。二、表達想法與分享資訊的能力。三、規劃與組織活動的能力。四、團隊合作的能力。五、應用數學概念與技巧的能力。六、解決問題的能力。七、應用科技的能力。    然而，徒法不足以自行。再好的規劃，有賴推賢進士以執行。然金門地小之先天環境，非親即故，實在難以改弦更張、執行法令。解決之道，或許可效法先人「不得故土為官」之律，因此，各級主管，應儘量使用「非金門世居者」，解除人情壓力，以利政策之推行！    三、縣土重劃篇    縣土重劃之前提，首在改制！遠在民國八十年，振金即首議：力主金門縣政府，應改制為「金門特別行政區」，比照六都，爭取中央眷顧。進而由中央組一委員會從事縣土規劃，在嚴格環保要求下，以開天闢地之魄力，大規模建設現代化之水電、交通、資訊等基礎工程，目標以五十萬人口，朝家庭休閒觀光願景邁進。進而以革命方式，重劃金門新縣土。    任何都市的成功，不在於跟世界有名都市相距有多少，而是在於她是否具有「獨特性」及「唯一性」。因此，金門必須要針對這個主旨來切入：將金門規劃成行政區、經貿區、文化觀光區三地帶，或許較能符合金門未來發展之所需。    「行政區」：以莒光樓周遭地區為中心，仿美國各郡之模式，聘專家學者集思，以能代表金門意象之建築工藝造鎮，將所有機構集中辦公，配合寬廣之停車場、林蔭大地、機能動線等周邊現代功能設施，完成新金門之行政地帶工程。   「經貿區」：因應本人首創之「金廈大橋」路線，以斗門附近廣大平原為中心，仿美國羅德島商業區為案。建構新穎、特色、現代化功能之平屋建築、良好之停車場、各街間寬廣之綠帶休憩區、寬頻之網路設施，集各種高科技之經貿、地方特產，皆在此地集中，以現代流通方式經營之。    「文化觀光區」：以僑鄉、戰地遺跡、古蹟、蔚藍海岸、潔白沙漠、稀有鳥類為點，以森林、植草步道、林蔭車道串聯這些景點。例而言之，如從水頭至后湖，可以茅山塔、文台古塔、漢影雲根、翟山坑道、后湖海灣為點，進而沿海動線，規劃林蔭步道、自行車道、汽車道，沿道附近遍植草皮及植喬木如樟樹等，仿「舊金山十七公里海濱」，規劃出海域景觀特色。    尤其是，全島各公有地、無主地，甚至私人荒蕪地及地上物，均應修法，依法拆除重劃整地，遍植原生樟樹、草坪。凡平坦地一律種植草坪；山坡地則遍植喬木。使金門建築物如同島嶼般地散佈在綠色汪洋中，營造出生態城市，創造就業機會。此種先進國家所謂的綠帶海洋都會，與傳統綠化是涇渭不同的，所謂「綠帶海洋是指全市建物像島嶼一樣，浸淫在袤廣喬木、草坪中。」    也就是說，全島建物應如島嶼般，散落在群木鬱蒼的喬木森林草坪中，而非工匠培植的觀賞灌木園藝，遙望則見遠樹凝煙，群島亂飛；近觀則手撫落葉繽紛，鶯鳴燕飛之生活空間，進而創造就業機會及旅遊環境。    四、交通篇    「為何先開運河？因為城市發展首在交通！」民國八十五年拙文「再造浯洲有請奧斯曼」，即指出有奧斯曼才有浪漫迷人的香榭大道，因此，重振金門應從交通做起！    先談島內交通。應以快速、寬敞、筆直之原則，拓寬現有道路：快車道、機車道、自行車道、休閒步道，以利便捷、安全！輔以明快、便利、國際化之交通標誌，如一律以號碼代替原有路名，方便外來客、地圖客按圖索驥，並以原生樹，區隔各路道，進而串聯成一片「林蔭道路網」。    次談最重要之「金廈大橋」！不知誰是到菴人！「金廈大橋」，到底是何人動議？大言非夸，此構想，最早是民國八十六年間，筆者首開風氣在「金門縣政萬言書」中提出，其中尚包括首議之「金門特別行政區」、「中華邦聯」等論。九十年參選民代時，更正式列為政見，呼籲藉此接軌海西特區，開拓新局，二十餘年來未曾稍懈此議。乃至2009「海峽論壇」時，亦辱承贊讚：「有關『金廈大橋』之構想，應參考最早提出此論的旅台學人倪振金教授構想，連接大、小金門，進而打通海西特區。」    為何說「金廈大橋」最重要？緣於「一帶一路」的世紀工程也。因為與大陸一衣帶水的「泉州」，已被定為「海上絲綢之路先行區」。易言之，金門若能與泉州聯結，就意味著金門有機會擠上世界列車；登上「海上絲綢之路」。思及此，不禁拈毫獨笑；因為此中關鍵正是筆者首倡的「金廈大橋」：逕通廈門，北上泉州，一舉登上海上絲綢之列，而船梯正是「金廈大橋」！    最後是「台金交通」！對金門而言，台金交通已非是觀光層面，而是民生議題；但唯一、高價、霧鎖的台金空航，早已是多年的夢魘！多年來，在科技及各方人士努力下，已大幅改善。但意以為，尚從下列方法著手：   首先是霧鎖金門之問題，根本之道，在改善導航設施，與飛越大陸飛航區兩方案。金門機場雖說年來諸多改進，但仍有極大改善之空間；而與大陸協商飛越其飛航區，應立即列入海基會最重要任務。    再來是，台、金機票應立即降價。金門居民，十有九戶因就業、就學等關係分散台、金兩地。因此，台、金空中航線，是「民生必需品」，而非觀光休閒品。因此，由政府提供安全、便捷、價廉之交通，本就是現代政府的義務，所以應嚴請中央，對離島票價以予補助！    最後是開闢海上藍色交通網。政府應籌辦安全、便捷與價廉之台、金交通船。由中央出資、縣府經營、民生收價，以高品質之服務，扮演疏解台、金空中交通，尤其是霧鎖金門時。    五、觀光篇    剛就任，紅遍全國之高雄市長，擬開徵「城市稅」及「歡迎高價之觀光客」議題，且不談其利弊如何，卻直指本人多年來，對觀光政策之至道：「高消費才能帶來高品值的經濟效益！」    因為，高消費的觀光客，通常是高經濟所得者，而這些人通常都是屬於高學、經歷族群者。也因此都比較具有重視環保、尊重多元，有普世價值觀的社群，所以較不必擔心受到無知旅客對旅遊環境、文化、人文的破壞；更因為他們的高消費，才能真正帶來高經濟價值，當然是一項明智的旅遊政策！    但反觀金門，為了吸引觀光客，競以低廉價位來吸取觀光客，再以血拚來彌補中間差額。表面上看似一項聰敏觀光政策，實是一項殺雞取卵的不歸路。這種不符成本的旅遊，註定不可能是優質旅遊，因此不可能吸引一些高水準的旅者，只能吸引到一批僅能付得起低團費的低消費者。而這批消費者在知識水準上通常是屬於劣勢的，進而因為這批消費者的出現，更排擠了一些尚在觀望的高消費者，使得金門消費環境更形低俗化。    切記！高消費的旅客，通常是高經濟所得者，而這些人通常都比較具有重視環保、具有普世價值觀的社群；更因為他們的高消費，才能真正帶來高經濟價值！    六、福利篇    「不當的福利政策等同殺雞取卵；正確的福利政策才能養雞生蛋！」諾貝爾經濟學獎得主詹姆士．赫克曼（James J.Heckman）如是說。    拜金酒這個「金雞母」，福利制度冠全國的金門，是否曾反思這個問題：優惠的老人年金，是真正建構一個現代化的老人社會？還是帶來更多只耗不產的幽靈人口？年節利多的配酒，是帶來更多的消費族群？還是加速耗損金酒的利基？易言之，若以赫克曼理論來檢視，冠於全國之福利政策，到底是為金門帶來菁英人口長住的稅基？還是引來群蠅附羶的婪客？或是更具體表示了政府的「無能與怠惰」？    人性是功利的，因此，先進國家都善用其福利政策的誘因，因為民富才能國強！所以具有高生產力、高消費力的族群，永遠都是先進國家歡迎歸化的目標；而有能力的政府，即是如何善用福利政策，以吸引這些高素質人口，進而增加稅收，良性循環。    因為高福利必須高稅率，所以福利政策的誘因是希望帶來更大的稅基，更大的稅基才能支持高福利，進而創造高品質的社會，這才是正向的福利政策；更是政府負責的表現！因此，金門毫無作為的廣發福利金與金酒，豈僅是主事者無能、怠惰而已，亟應改弦之：    一、短期目標：應效「移民監」作法；福利是給生活於斯、消費於斯、生產於斯的國民。所以金酒福利應是分享給金門的「住民」而非「幽民」。因此應規定長住於金門者才能享有此福利，不僅符合正向誘因的學理；進而消弭幽靈人口所衍生諸問題。    二、長期目標：應投資於能創造金門榮景的公共財；舉凡基礎建設、安老基金、市容更新、老舊社區拆除、獎學金、台金交通費用補助、居家種植喬木（草坪）獎金、學術講座、國際藝文活動等。以此營造一個山蒼樹秀的生態空間；培育一個高素質的公民社會，進而吸引高素質人口投資金門、長住金門，這才是計利當計天下利，負責任的有為政府！    七、在地醫療篇    凱因施曾評論社會主義之所以淪沒，並非敗於資本主義，而是敗於人性：自私功利仍人之本性；但社會文明進步之動力，亦因此種人性而生。若以此理論來前瞻金門醫療；「在地醫療」，頗有借鏡處。    金門地處海島，交通不便，人口老幼居多，罹病比率明顯高於台灣，偏而醫療資源不足，遇有重大病患，必須後送台灣，更嚴重折損醫療品質，嚴重增加家屬困擾。因此自「在地醫療」才是方案，而肯綮至道，在於金門必須建構給自足之「醫學中心」！    但、高品質的醫療人才與源源不絕的財源，為醫學中心兩大支柱；若求之於財團，以金門之市場，誰肯投資？退而求之於所謂金醫等公立醫院，因屬公部門，可稍緩醫療人才之欠缺及資金壓力；但公部門長期以來的僚氣，先天性格與醫病所需的奉獻精神有距，且再以人性論來說：試問有誰願意放棄家人，及在台灣絢爛工作環境，獨自來到孤寂離島奉獻所學？況且公部門受限於預算制度及施政考量，更使上述狀況雪上加霜。台灣本島，偏遠地區醫療資源之嚴重缺乏，及目前金醫之窘態，圴已具體說明了「金門醫院」之不可恃！    離島醫療，需要的是視病如親的奉獻心、醫有專長及自給自足的醫學中心。此種違反功利人性的投資及環境，就古今中外成功案例來看，捨以奉獻為宗旨之宗教醫學團體，別無他例。因此，與其忙於各種浮議，不如立即著手規劃由縣府出地、金酒出資，結合金門大學，在金門籌設宗教教學醫院。    為了符合人性，縣府應以優厚福利，鼓勵優秀醫療團隊駐診金門；長居金門，以落實此政策。諸如提供免費舒宜宿舍、優渥補貼、子女獎學金等。使教學相長落根於金門；優質醫療成長於金門，如此方是解決金門醫療問題肯綮之論。    八、安老篇    「這是個老年卻乏人照顧的社會！」這不是譁眾取寵，而是真實卻少有人敢面對之問題！且看邁入高齡化社會的我們，長期照護的需求迫在眉睫，但目前對老人之照顧，卻是靠無數外籍看護工，及無數犧牲掉生活品質，乃至犧牲掉工作的親人支撐。且這還是中產階才有的「待遇！」可知有多少經濟弱勢者的老人，是生活在「生不如死」的環境下。    但反觀世界上一些先進國家，諸如瑞典的老人，卻能在尊嚴中老去，那是因為他們有高密度的「公營居家照顧」，讓家屬安心，過正常生活且不陷入「久病無孝子」的窘境中，頗值高度老人社會的金門參考。 　何謂公營居家照顧？就是由專業、專職的「公務員」及志工，為老人服務。使老人能在舒適環境中，有尊嚴地「老去」。以瑞典為例，就有約九成三的老人住在由政府改造，適合老人活動之家中，仰仗無數專業的「公務員」及志工照顧。而這一套照顧體系，何嘗不是高度老人化，卻有高度資金之金門借鏡？ 　公營居家照顧之主要精神在於「專業、專職人員為老人服務」；且不影響家人正常生活的模式。因為專業、專職，使老人能受到最妥善的照顧；更因為是專業、專職，也增加了不少工作機會。更重要的是，其家人不致因照顧老（病）人，影響到正常生活，破壞了正常之社會經濟活動，更衍生了一定會出現；但大家不願道破「久病無孝子」的雙敗結局，以致生者無品質；（老）亡者無尊嚴之地步，這才是最實際、最符合人性之老人政策。 　當然高福利之老人政策，也有其後遺症，諸如高稅收等。但人都會老，因此，若能以此觀點來看待高稅收，或許心理就會坦然接受。尤者，以金門之財政狀況，若能檢討目前諸多不宜的福利政策，就此精神加以改良，是有機會成為全中華民國最佳之老人政策，且會帶來青壯人士長駐金門之正面效應：那就是寓老人照顧於移民政策。 　也就是說，若能停發目前一些浮濫之福利，集中資源於建造適合老人居住之住宅，並由受過專業之「公務員」照顧，一律由公費負責；但條件就是必須有相對之青壯家屬移籍金門：就業、消費於金門。為了公平，以年度所得，酌收家屬7分之一所得；但更重要的是年度內，必須有10分之8以上時間在金門長住。 　即使因故無法在金門就業長住，亦可優先經專業訓練後，成為居家照顧老人之「公務員」。不同的是，傳統之生活方式是由家屬獨自照顧，而今成為拿薪水、照顧眾老人之「專業公務員」而已，配合前述之在地醫療篇之議。這才是兼顧財源與老人之至當方法，更是歐美等先進國家之老人政策。    九、讀書風氣篇    一個城市公民素質良莠與否，文化是一項公認指數。從音樂欣賞、歌劇品味、文學創作、乃至文化園區、圖書館等皆是。這也是當年帝俄名君彼得大帝，在聖彼得堡大建博物館後，發覺這些文化產物，對粗魯、酗酒之子民根本毫無吸引力，但彼得之所以成為名君之關鍵，不是討好民粹，而是堅持遠見。所以他下令：凡是到博物館參訪者，男士免費飲酒一杯、女士咖啡一杯，終培育俄國人民文化素養的種子。    觀古知今，廣建優質圖書館、舞動全民讀書風氣，推廣優質文化，而非一味沉醉於夜郎自大的昔日「斷爛朝報」，恐才是諸君亟需努力之道，更是重振金門民風之正道！    就此，首請鄉親捫心自問：金門閱讀人口有多少？當台灣誠品書局半夜內，坐滿投情忘我，氣隨神轉的讀者時，故鄉父老卻正是酣醉忘志，我執吹牛時。更不必談部次條析，知人論世之學風論述；或情動辭發，清風明月之書香吟誦事！基此論點，振金以為，處在知識經濟時代，為了提振金門競爭力，有關部門都應極力提振金門讀書風氣。這可先從挑好書、讀好書做起。    如何挑好書？中時、聯合報系，皆有定期邀請學者專家，針對國內外圖書評比，挑選所謂好書運動。內容含及學術、文學、小說、科技、休閒及兒童讀物等，可說老少咸宜，雅俗共賞，適合各階層知性讀物。因此，可以這些評鑑之優良讀物，作為好書之範本。並由相關部門，針對這些好書，舉辦買書、藏書、讀書及借閱圖書之活動，藉年節舉辦書香季：買書藏書、捐書轉增、讀書報告、讀書數量、讀經朗誦、正體書法等不分階層、年齡之比賽。    接下來是鼓勵民間社團，接續公部門之讀書活動，使這項優質文化之活動有生命力，不致形成大拜拜，船過水無痕。也因此，必須藉助於各種慶典、活動，效法猶太人教育子弟之方：讀好書，子孫強；好讀書，國必興之運動，不分男女老少，人人愛讀書，人人讀好書，形成一片讀書風氣，這才是重振金文風之大道。    十、孔廟篇    對於世界文化來說，孔子的儒家學說無異是中國文化的註冊商標。兩千多年來，孔子的一言一行，透過「論語」的媒介，不但深鏤在每一個中國人的心版上；而且還遠澤異邦，臣服來朝的高麗、日本、越南等國。他的豐功偉業，不僅使得歷代皇帝尊奉他為「至聖先師」、「萬世師表」，也使得遠邦異族因感念其教化之恩，廣設孔廟，祭拜致敬，以表達內心的欽慕。 　收回歷史目光，看看今日世界；且不談原本即視儒學為國家根本的日、韓等國。從曾是批孔揚秦的中國大陸，到新興強國的美、加，乃至文明的歐洲，孔子之學早已雨後春筍般地在各國開班授課，更是各大學院當令的課程。在在說明了孔子之學的全球化，及在人類思想上的地位；而興建孔廟就是最人間化之崇敬行為，但回首一向自吹是海濱鄒魯的金門，何以多年來卻是無人問及孔廟，豈非怪哉！    其實，早在民國八十六年，在拙文「夫子何在？」中即沉痛批道：金門！這個自稱文化古城的小島；雖說飽受戰火摧殘，卻也因倖免於中共當年摧殘中華文化關係，使金門子弟得以沐浴在傳統儒家之道。然而，何以在這個廟宇林立；號稱海濱鄒魯的小島，對孔學之崇敬竟是付諸闕如？有朱子祠卻無孔子廟；有金門學卻無孔子學；有胡璉祭竟無孔子祭；有世俗樂竟無孔子樂！以此環境，如此現況，硬要妄稱金門為海濱鄒魯，任誰能信？    因此，金門鄉親們，與其竟日為一些廟宇、宗教、人物之崇敬而議者擾擾，何不循正統，走大道，遵潮流，禮聘專家學者，擇一良地，在現代美學及教育理念下，建孔廟、籌祭孔、歌儒學，進而仿國家劇院一樣，成為金門講學、表演、文化之中心。    以美學崇建孔廟，帶動金門建築美學；以禮學八侑祭孔，引領金門祭拜禮儀；以樂學詩教頌孔，開啟金門雅樂。進而使儒學真正深化於金門，這才是重振金門之至道！ （上）

   九合一選舉已在日前結束，金門縣的民意選擇了新的舵手，國民黨籍的楊鎮浯先生將要決定未來金門地方行政的發展方向。而就在選舉結束後的這一陣子，連平靜的金門校園也沾染了些許政治氛圍，不少基層老師都在問「新任教育處長會是誰？」，雖然單純的校園環境和教育事務本應與政治無涉，但教育處長的學經歷是否屬於國民教育專業？辦學理念是否能支持學校現場與基層教師的實際需求？對教育環境的想像是否符合金門學校的發展現況？這都攸關新處長未來所擘劃的地方教育願景與圖像，是否能得到第一線教師與家長的認同與支持，而這也直接影響108新課綱所高舉「自發、互動、共好」的核心價值是否能落實在金門的教育圈。    以一個金門基層教師的立場而言，教師關心的面向不外乎「教學專業」、「學生學習」、「工作權益」三個面向。看似簡單的訴求，但在金門的教育圈裡卻還有很大的進步空間。學校應該是一個提供學習機會，讓師生能安頓身心，一起成長的地方。在此，期待未來金門教育界的大家長，在風光上任並掌握金門相較於其他縣市優渥數倍計的教育行政資源之時，也能正視以下核心問題。    一、傾聽基層教育夥伴的聲音    「通往地獄的道路，往往是由善意鋪成的」，許多立意良善的教育政策在形成之初，總會高舉一些亮麗的口號和理想。然而，實際落實到學校現場，卻往往不是長官想的那一回事。校長們可能礙於行政系統的上下隸屬關係，或是學校之間不甘示弱的較勁心理，很難如實將學校師生面對的困境與問題，反映到縣府常召開的大拜拜式的會議上。    人們礙於自己的生命經驗有限，往往只能看到同一個問題廣泛面向的其中一面，所以建議新處長務必多到學校現場走走，聽聽教育夥伴的需要。當您把老師每天都面對的問題，當成真正問題來思考與解決，老師和學生都會感謝您。以前常聽到某些長官或校長抱怨：「會都開了，也沒人願意講話」那可能是大家覺得講了也沒用，早已心死了。當您察覺到這個現象，可能是人心向背警示訊號，也該有所警覺。    二、釐清教育本質，尊重教師專業    學校該發揮的重要社會功能，說來單純卻也需要高度的現場反饋與專業知識，不外乎「教師教學，學生學習」。然而，每間學校位處的社區環境不同，學生的家庭社會經濟背景、學生基本學力程度、學校軟硬體資源等條件都不盡相同，實在難以期待事事都以同一套標準套用在所有學校之間。    實則，現行學校法制裡，已有校務會議、課程發展委員會等法定組織，試圖透過第一線基層教師藉由教育專業與現場經驗，形成解決個別學校問題的方案。然而這一套既有的機制，在金門的學校現場卻出現被架空的情形，甚至有教師反映只是簽到做會議資料而已，實際上根本沒有討論任何課程與教學的問題。    很難想像，一個以建構課程與教學為核心任務的法定正式組織，卻對形成校內教師同儕的專業意見一事消極以對，也無怪乎教師們常抱怨學校花了很多時間在做「老師不認同，學生也不需要，但長官們很想要」的事情。不重視「學習」但卻重視各種比賽「績效」，這種虛華的價值觀，何嘗不是為了迎合上意的結果？您在上任後，只要與教育夥伴們坐下來懇談，自然會明白。    三、給予學校與老師務實的支持與協助    您可能不知道，縣內目前仍然有老師無法以自己的教育專業，在學期過半前為學生上一堂完整的美勞課；或是決定該以怎樣的方式和策略提升學生的寫作能力；或是在上班時間外自願承擔各種交通和法律風險執行交通導護甚至駕駛校車的工作，卻沒有任何的法律保障或實際補償；或是他每個周末都要參加研習，卻沒有時間可以補休假；或是他因公奉派參加會議或活動，但回到學校後還有原來的課務在等著他上完。    「老師的待遇已經很好了，不要去計較這一些」、「老師是志業不是職業」這些不該出現在文明社會裡如同泥巴戰一樣的詭辯，混淆了本該理性討論與釐清的學校問題。與其去計較老師這份工作的待遇比較好所以不該去爭取一些基本的工作權益與保障，那是否更該關心其他職業別在金門的勞動條件與環境長期被政府與企業漠視的問題。「因為其他職業別過得辛苦，所以你們不能比較好」這種神邏輯顯然十足反智，也在推卸政府官方該負起的基本責任。    而學校現場或主管機關，可能出於專業素養不足或資源支持不夠，抑或是這些問題根本不在主其事者的認同與想像裡，甚至是因為既有的各種計畫、活動、競賽或考評已填塞了校長、老師與學生的大部分時間，已無力也不願去思考這些影響深遠而重要的議題。    建議新處長您上任之後，花個半年時間盤點一下這些長官認為的「小問題」或是「老師不該計較的問題」，並詢問縣府內法制單位的專業意見，您就會發現這些「小問題」可能都是一個第一線基層教師每天不可承受之重。一個學校簡單的教育或行政措施，若是需要教師犧牲正常家庭生活，那這樣的作法一定無法長久，也漠視政府和學校尊重一個專業工作者的付出該有的態度。老師願意做的，不代表老師應該要做，希望您可以體會這一點。    四、重塑教育處與基層教師的夥伴關係   人類社會的各種運作，離不開政治，此乃理所當然，教育資源的分配當然也很「政治」。教育需要政治的支持，但卻不該為政治服務，這是文明社會裡教育工作者應有的核心價值。因此，若您把一般行政機關裡「下情上達」、「上命下從」、「績效責任」等奉為圭臬的傳統運作模式完全移植套用到教師、學校與主管機關的互動上，許多原本該推動的重要工作可能會得到適得其反的結果。    筆者絕對認同學校辦學和教師教學工作，應該要能受到符合教育專業要求的基本檢核與改善，但在「重表件數字」、「重績效指標」的實施現況，筆者曾聽某國小主任感嘆：「我覺得國教署的評鑑訪視委員還比地方教育處的委員友善，國教署的委員比較像是到現場來關心老師有沒有什麼問題需要幫忙解決，教育處的委員比較像是來現場檢查老師有沒有騙我」。    學校環境是個有機體，和一般的政府行政機關不同，要同時關照到老師、學生與家長三個族群，還得默默承擔家庭、社會功能不彰所遺留的各種問題。只靠一個遠在縣府辦公廳裡坐鎮的長官指揮、發號施令解決不了問題。您真正該做的是：讓學校和老師放心的把真實問題呈現出來，詢問並盤點有哪些問題是該解決的，主管機關又可以給予哪些支持與協助。沒有老師不希望自己的工作表現能得到學生與家長認同，老師每天都在被學生評鑑，但只怕一些不合適的制度反而成為老師願意進步的阻力。    五、健全金門教育法制    筆者返鄉工作前，曾聽同學戲言：「你一離開台北，就沒有王法了」直到返鄉工作，才驚覺台北的戲言很可能是事實。許多攸關教師權益與工作的法制事項，在本地可能遭到漠視與廢弛。一個攸關教師與學校聘僱關係與工作條件的「聘約準則」，居然可以「暫行」長達二十餘年迄未修訂，也算是民主社會裡的一大奇觀。實則，這一亂象也無法歸咎於任何人，在一個宗親鄰里關係綿密的傳統社會裡，凡事就法論事還不如找人喬事有用，一般教育夥伴、校長與主管機關自然是對明文化的規範功能抱持質疑甚至蔑視的態度。    以困擾金門地區國中小教師夥伴已久「作業實施參考準則」為例，規範內容鉅細靡遺詳列國中小教師應該如何批改學生作業，作文或週記等寫作作業每學期應有幾篇等，姑且不論此種規定是否已侵害教師法與教育基本法明定的教師專業自主權，主管機關至今仍無法回應此一規範的設計與內容是透過何種專業討論形成的，抑或此一規範是否對老師在現場的教學形成強制性的拘束效果。此規範雖名約「參考」，督學到校訪視時卻是拿著他檢視老師教學與學生學習成果。過去地方教育夥伴不斷透過各種管道與場合向主管機關反映此一規定不合時宜，但官方強制施行的立場絲毫未見鬆動。今年經議員於議會質詢時，才改口稱此為參考用，各校規範學生作業仍保有彈性。一個實施至今近10年，影響金門教師教學與學生學習的法制事項，毫無嚴肅性與專業性可言，兒戲至此，荒謬絕倫，處長您能不正視？    老師與學校之間聘僱關係的具體內容如何界定，教師對學生的管教措施分際何在，又可以採取哪些有別於其他縣市的彈性作法，這些都是基本卻又實際的法制工作。老師可能礙於有限的專業無法處理或關照，但您所領導的文官系統擁有專業的法制人員，卻可以做老師的後盾。給予老師支持，而不是一通1999打進來質疑老師或學校，再讓老師如驚弓之鳥般無所適從自生自滅，最後又說老師不願意承擔行政工作，人才難覓。質疑老師不願意承擔前，也不妨先思考您給了老師什麼樣的支持。    身為金門教育工作圈的大家長，您在上任之後必定千頭萬緒，得同時處理從幼兒園甚至到大學的相關行政支援事務，也得同時面對教師、學生、家長乃至社會大眾的殷切盼望。在挽起袖子努力之前，筆者誠摯地建議您，先用半年的時間與校長、老師與家長談談，釐清金門教育現場的實際需要，哪些是「學生需要」哪些是「長官想要」，建立金門教育夥伴的共識，大家也有與您一起努力拚搏的動力。如果大家最後發現傾城之力不為了成就學生，而是為了滿足特定人士偏狹的想像或期待，那最後一場「失語的會議」將是可被預期發生的事。若真有這一日，也請您再回過頭來想想，是老師沒想法？還是大家的心死了？    筆者劉雋迪為金門縣教師會、金門縣教師職業工會理事長

   2017年5月10日，國台辦出臺一批《便利臺灣同胞的政策措施》，內容與高校教師相關的有兩點：    第一，開放在大陸工作的臺灣研究人員申請國家社科基金。一直以來，在大陸的臺灣學者希望申報國家級基金專案，獲得專案資金等支援，但是囿於其非大陸居民身分而無法申請。此次全國哲學社會科學規劃辦公室將向在大陸高校和科研院所工作的臺灣研究人員開放國家社會科學基金各類專案申報，涵蓋26個一級學科，教育學等三個單列學科各類專案同步受理申請。 　第二，人社部擴大臺胞在大陸事業單位就業試點地域。人力資源和社會保障部決定在已開放福建、江蘇、天津、上海、浙江、湖北6省市的基礎上，新增北京、河北、山東、廣東、廣西、海南6省區市為開放臺灣居民在大陸事業單位就業試點地區。臺灣居民可在試點地區高校、公立醫院等事業單位就業。    2018年02月28日大陸公佈《關於促進兩岸經濟文化交流合作的若干措施》的通知。第二大項「逐步為臺灣同胞在大陸學習、創業、就業、生活提供與大陸同胞同等的待遇」，細則共19條，內容與高校教師相關的有四點：    第一、臺灣專業人才可申請參與國家「千人計畫」。在大陸工作的臺灣專業人才，可申請參與國家「萬人計畫」。    第二、臺灣同胞可申報國家自然科學基金、國家社會科學基金、國家傑出青年科學基金、國家藝術基金等各類基金專案。    第三、鼓勵臺灣教師來大陸高校任教，其在臺灣取得的學術成果可納入工作評價體系。 　第四、為方便臺灣同胞在大陸應聘工作，推動各類人事人才網站和企業線上招聘做好系統升級，支援使用臺胞證註冊登錄。   筆者身為一年前在大陸入職的台灣籍教師，針對上述出臺政策，以及自己實際入職的經驗做一些心得分享，希望對於有意願赴大陸高校任教的台灣博士能提供一些方向。    首先是求職之前的準備，大陸有3000多所高等院校，但若只是使用一份制式履歷，群發信件到多所高校的人事處信箱，媒合成功率是很低的。大陸非常注重「專業對口」，應聘者必須用心上每所學校網站，查看自己所屬的專業是否有職缺，有職缺時，還要再細看條件限制。對台灣博士來說，比較大的限制是「年齡」。    在台灣應聘教師一般沒有年齡限制，但是大陸高校通常在招聘網頁上會有非常明確的年齡限制。以今年2018年為例，要到大陸應聘教授職務，年齡基本不能超過45周歲（1973年1月1日之後出生），應聘副教授職務基本不能超過40周歲（1978年1月1日之後出生），應聘助理教授（講師）職務，基本不能超過35周歲（1983年1月1日之後出生）。這個年齡限制對大陸博士來說不是太大問題，大陸博士生基本上都能在28歲前取得博士學位，但是對於台灣博士生來說，取得博士學位的年齡多數超過35歲，近年來台灣的博士生更有「高齡化」趨勢，所以年齡限制能否符合要求是求職者首先必須查詢的重要門檻。    符合年齡要求後，還要關注該科系的「崗位要求」，包含「研究方向」或是其他「科研要求」。例如，是否需要具有海外知名高校、科研院所博士學位且有相關職務履職經歷；是否需要主持過國家級科研專案；是否需要在本學科領域發表過重要論著；是否需要博士後經歷；是否需要能承擔外語課程；是否需要有相應學科研究領域學術帶頭人經驗；是否要求海外博士要能在國際權威學術期刊、國際一類學術期刊發表論文等等。求職者務必詳細瞭解所有「崗位要求」後再投遞履歷，千萬不要資格不符合，卻又抱著「賭賭看」的心態，看學校是否會通知面試？事實上這種機率根本是「零」。在大陸要面試一個台灣博士，校方至少要負擔三天兩夜的食宿機票、以及機場接送費用，還需選出一個時段請系上老師排開課程，來聽現場試教。如此高的成本，基本上學校不可能讓不符合資格的求職者前來的。    在投遞履歷成功後，接著就是現場面試的準備。大陸高校招聘教師基本都少不了「現場試教」的環節。應聘科系會有專人通知準備試教的內容，及試教的時間是多長，建議求職者要提早做好簡報後多練習幾次，也要注意時間的掌握。大陸高校對台灣博士通常很貼心，會考量到路程往返成本問題，所以試教跟面試通常是一次搞定的，在試教及專業問答後，一定會詢問求職者生涯規劃及家庭安頓問題。這兩年在「準國民待遇」政策陸續出臺後，台灣博士與大陸博士簽訂的多是同樣的長期正職聘用合同，不再是短期聘用，所以單身或已婚、父母安養、子女就學等問題都會影響該求職者履行合約期限的穩定度，這會是影響用人單位考量是否錄取的關鍵因素。    最後，在面試通過錄取後，距離報到前，還會有一段時間，台灣求職博士必須與校方保持密切聯繫，請校方提供合同初稿，針對細節與家人做通盤考慮。大陸高校入職通常會給予一筆金額不算小的「安家費」及「科研啟動費」，目前各高校平均總金額大概在20-50萬人民幣區間，但這筆金額不是「無條件」給予的。「安家費」、「科研啟動費」及「科研項目要求」，通常與「綁約年限」同為合同的一部分。有領取這筆費用校方就會要求需服務一定的年限，台灣畢業的博士通常都是隻身赴大陸，在台之父母、子女、配偶是否一同前往，家裡是否有支持系統能完成學校合約年限，求職者都必須先做好評估之後再與校方簽訂合約。一旦簽訂合約，即產生法律效益，必須履行合約年限及要求，切莫抱持「先來做做看」的心態，在沒有深思熟慮下就草率簽約，之後又產生違約糾紛。    台灣博士跨海至大陸高校求職、就業前，其實彼此雙方的熟悉度都有限，所以「互信」基礎很重要。台灣博士需對大陸未來的發展有信心，大陸校方需對台灣博士的能力有信任感。在互信基礎上，共同開創美好的成果。    目前台灣高校教師職缺緊縮，許多高校都是遇缺不補，而大陸在開放二胎後，高校教師的職業穩定度相對高很多，現階段台灣博士來大陸高校卡位是很好的時機。台灣博士應該有勇於挑戰的正面態度，多瞭解大陸高教生態，就能給自己帶來更好的發展平臺。大陸釋出善意，積極為台灣青年研究出臺多項政策措施，為臺灣同胞在大陸學習、就業、創業、生活提供許多便利。台灣青年也要多花心思瞭解大陸職場文化、條件要求、法規政策，並調適心態，盡快融入當地環境，才能在這華麗的舞臺一展長才。

   金門舊稱浯洲，又名浯江、滄浯、浯島。金門是知名的僑鄉，金門人口外移已有數百年的歷史，從族譜探究，金門人早在十六世紀就開始往外移民；五口通商之後，出洋人口更是如「過江之鯽」，迄二十世紀的二、三十年代，金門人口外移的數量更是眾多，幾乎每家每戶都有家人在南洋謀生打工。    金門人口外移因素有政治、社會及其他因素，然而最主要原因是土地沙化，人口承載力不足。金門林木被砍，水土破壞，土地貧瘠，糧食生產所獲不足以島民四個月之食，所以島民紛紛外遷，或遷居或打工，謀求翻身之機會。    他們初抵南洋，人生地不熟，靠著血緣地緣的情誼，老客為新客搭路，老僑為新僑服務，提供生活的照顧。早期落葉歸根是金門早期移民社會的常態，他們到了僑居地，努力工作，省吃儉用，節省開支，寄錢回金門贍養族親，主要是要讓親人過較好的生活。    1937年日軍登陸金門，大量的島民紛紛向大陸逃亡，聚居在廈門和馬巷，幸賴僑界伸出援手，在廈門和馬巷開設難民營，收留這些落難的島民，發放救濟物質，讓這些島民渡過那段艱辛的歲月。    近代以來，金門教育現代化的開端，實賴華僑的捐助。辦學的績效在師資，辦學的良窳在財政，然而金門地瘠人貧，民初以來，縣府財源困窘，新學堂的籌設和運行，只能依靠就地籌捐，幸賴華僑的捐助，新學堂如金門公學、滄湖學校、古崗學校、金水小學、珠山小學、睿友學校等校舍才得以籌建完成；而校長與師資的聘請，課桌椅的購置，教材教具的充實，在在需要經費，很多還是依賴鄉僑的捐助。就中學教育開辦而言，私立金中中學和私立金東中學亦都賴僑界的捐助才得以興辦，晚近國立金門大學，也是得到楊忠禮、黃進益、張允中、蔡其雍、呂冰霖、李永貞、林明泰、方水金……等僑領的大力捐助，學校的硬體建設，或師資的禮聘，才能達到國際的水準。    在推動僑鄉的近代化方面，金門華僑亦扮演重要的角色。首先是挹注僑鄉的經濟建設，這包括協助公路建設、興辦各項實業，開辦輪船，川行金廈；其次在公衛和醫療救治方面，包括社區清潔的推動、現代防疫觀念的傳播；傳染病的醫療救治包括預防針的施打、財力的挹注與救助和藥品與疫苗的捐贈，華僑其實對金門的近代化有很大的貢獻。    但半個世紀以來，因時空環境的轉換，現今金門縣政府財政充裕，首先從回饋的角度來說，金門實在有必要為僑界做一些有意義的事情，記載華僑先輩的付出及事跡實刻不容緩，歷史貴在「存真」，進行的口述訪談是可行的方案。其次金門是知名的僑鄉，就從充實僑鄉文化來說，如何充實僑鄉文化，建構華僑的檔案資料庫是重要的課題，惟半個世紀以來，因時空環境的變遷和阻隔，原鄉對於鄉賢在僑居地的生活和發展日益陌生。以2009年編纂出版的金門縣志為例，最為人詬病的華僑志是太過簡略，緣因當時有關金門華僑的資料尚未大量出版，以致無豐富的資料可供採纈。收集金僑的分布、從事的產業、遭遇的困難及必要的協助，亦可透過大量的華僑口述訪談來收集。其三，從建構商業網絡的角度來看，金門天然資源缺乏，惟教育發達，反觀東南亞各國，農、漁、林、牧及各種磺產豐富，若能結合散居在東南亞各地的金門人，充分利用人脈，互換商業資訊，結成金門人的商業網絡，如此人人都可以發大財；而廣泛調查金門人的分布，透過鄉僑的口述訪談，可以達到收集資料的目的。其四從國家南進的政策角度言之，在中華民國地區，金門縣比台灣任何一個縣市更有資格來談南進政策，金門人下南洋已有數百年的歷史，散佈在東南亞，甚至紐澳地區，將近有百來個市鎮和村社，既有的地緣及血緣關係如能善加利用，效果自可輕易達成。    惟時代久遠，尚與金門有連絡者，多者已有七、八代，短者亦有三、四代，就「在地化」的角度言之，與母縣金門已日漸疏遠，金門有一句俚語說「台灣不認唐山，金門不認同安」，就是「在地化」的自然結果，然而更嚴重的是東南亞各個國家先後排華，推動入籍及排除華語文教學，若不及時調查及紀錄，恐悔之晚矣。    當然公帑應該要有效率的使用，錢該應用在刀口上，避免作「錦上添花」工作，一而再，再而三的訪問少數事業成功的鄉僑，或特定的少數人，在訪問僑領之外，同時也要照顧到貧困的僑民，瞭解他們的境遇和需要；此外，也不能只做有資源的少數城市，應該深入偏鄉，普遍而深入的照顧到各地的鄉親，避免造成畸輕畸重的現象。

   教育是立國的根本，就理論而言，理應由政府統籌辦理，以統一的教育方針，促進建國理想之實現。然金門地瘠民貧，自清中葉以來，以迄二十世紀的四○年代，政府財源困窘，學校經費皆由地方自籌居多，而地方財源端賴鄉僑捐助。近代以來，金門教育現代化之開端，實與華僑有密切的關係。    首就金門傳統教育的變革而言，金門向有「海濱鄒魯」的稱譽，是一個人文薈萃的島嶼，即注重文化，也就注重教育的地方。南宋時期就出現了第一間書院，即燕南書院。到了元代，繼起者有浯洲書院，而至清代則有金山和浯江書院的出現，這些書院都是傳統教育的一環。    傳統教育與科舉制度密不可分。在皇權時代，政治與教育是不分的，教育是國家追求政治長治久安的手段。所謂「風俗之原，由於教化。學校之設，所以明倫……若不講詩書、明禮義，何以正人心而善風俗也？」就教育動機而言，士子在書院求學主要是應舉入仕，求取功名富貴。教育內容偏重於倫理化的意涵，即所謂修身、齊家、治國、平天下的聖賢之言。    傳統教育除了書院之外，還有社學、義學和私塾。《清史稿．選舉志》云：「社學，鄉置一區，擇文行優者充社師，免其差徭，量給廩餼。凡近鄉子弟十二歲以上令入學。」舊志載，金門最早社學有湖山社學（在十七都）、平林社學（在十八都）和丹砂社學（在十九都），《滄浯瑣錄》認為宋時創社，惟言清初已廢無存。至於毀於何時？因何而毀？史則未載。個人以為應是毀於明清鼎革，遷界之禍，當時界外的村落田舍，悉被毀棄，乃至造成教育之浩劫。至清代，金門的社學只有後浦社學和浦邊社學。    義學和社學最大的不同在於它招收「孤寒子弟」為主，通常不收束脩，甚至還發給一些學習用品。康熙五十二年（1713），下令「各省州縣令多立義學，延請名師，聚集孤寒生童，勵志讀書。」其後，雍正元年（1733年），又諭令「各直省現任官員自立生祠書院，令改為義學，延師授徒，以廣文教。」清廷一再下傳聖諭，福建各府州縣也多遵旨辦理，金門雖尚未立縣，但派有縣丞理政，所以在乾隆四年也設立義學，義學設在後浦丞署西，規模不大，此即是浯江書院的前身。義學雖然是官方倡導，但基本上是紳商籌辦。義學通常是啟蒙識字的場所，但也兼授一些詩賦、策論和經解，甚至也招收弱冠以上的應試童生，也可能因此之故，加上地方財源有限，義學和書院最後合而為一，而成為浯江書院。    傳統教育中，數量最多的當數私塾。緣因讀書人日積月累，但仕途狹窄，未能登科入仕的占絕大多數，尤其家無恒產的貧寒士子，最終只好以教讀作為謀生的途徑，所以師資來源不虞匱乏。而許多商家大戶，經營事業有成之後，基於「商而優則仕」，冀望子弟能走入仕途，於是紛紛籌建書齋，延聘名師授課，所以金門有許多村社很早就有書齋的設置，以前水頭為例，前清時代，可考的書齋就有八處之多，分別是「下界仔書房」、「古書房」、「四維堂」、「怡齋」、「懋齋」、「卓齋」、「酉堂」和「題塔書齋」。授課的對象均是黃氏各房的子弟。    私塾制度，從辦館形式，有塾師自行設館的，有的家長請塾師到府授課的。有的是數家合請一師，或一村一族集體延聘一師教讀。私塾沒有專用的校舍，通常設於祠堂或廟宇，或借用私人房宅、廳堂或自家房舍。例如水頭在書齋衰微後，由各族姓，以一村之力，集資延聘名師到村授課，於外武廟作為上課地點。四埔的私塾，設在下埔下，老師是學生的家長集資聘請的。古寧頭村塾，設在南山「李氏大祖祠」。只要能繳得起束脩者，即可前來上學，不限以某姓某房的子弟。    然而到了清季，傳統教育因受政治、社會環境的劇烈變動而有大幅度的變革。特別是中日甲午之戰，清廷戰敗，維新派大聲疾呼，必須變法維新，廢科舉，興學校，改革政務，於是有康梁的變法。在「百日維新」中，光緒帝採納維新派的改革建言，開始新式學堂的籌辦。戊戌變法雖被慈禧太后所推翻，但民智已開，清廷不得不順乎潮流，實行新政，公布一系列學堂章程，建立較為完善的學校教育制度。    次就新式教育的興辦而言，新式學堂的興辦，主要得力於中央的推動，1898年（光緒24年）清廷首次下令改書院為新式學堂。1901年（光緒27年），清廷再次詔令建新式學堂。民國成立後，1912年，教育部又相繼頒布了〈普遍教育暫行辦法〉〈普通教育暫行課程標準〉〈小學校令〉，要求全國小學都應按上述文件精神辦理。1918年，在「五四運動」的推動下，福建省教育廳對初等教育採取一系列的改革措施，改文言文為白話文，加強國語教學，舉辦小學教員檢定，整頓師資。1922年，福建省開始執行「新學制」。    所謂的「新學制」係指二十世紀二○年代以後的新式教育內容，其顯著的特色有 ：一、為了將語言統一及掃除文盲，國語及識字是當時的重點課程。二、算術亦是課程的另一重點，尤其在二○年代以後，許多移民跟隨著父執輩前往海外或通商口岸做生意，因此買賣所需的算術知識，亦為僑辦小學所重視的。三、不同於傳統書院教育以知識教育為主，僑辦小學強調了生活教育及社會服務，體育強身的教育，以及美學教育的美術形藝課程等新式教育。四、課外旅行的教學，不僅參觀一些著名景點，同時加入其他僑辦學校的訪問，以增廣見聞等。而這些內容都有別於傳統科舉取士的經史之學。    金門在官方和地方勢力的合力推動之下，新式學堂理應「勢如破竹」「遍地開花」；相對的，私塾在國民政府的打壓之下，理應「日見衰敗」，甚至「消聲匿跡」。然而，事實並非如此，金門的私塾在20世紀的20-40年代仍然方興未艾。從許多訪談調查資料可以反應這一事實，例如1921出生吳厝村的吳永波說：「小時候讀過六年的私塾」。1908出生西埔頭村王珠盤說：「我十一歲啟蒙，父母送我到私塾讀書，私塾設在祠堂裏……同時受教的約有三、四十人……。」1921出生官路邊村的陳永果說：「我讀過一、二年私塾，地點在古丘的祖厝，不過一本《三字經》都還沒讀完就輟學了。」1924出生安岐村吳天降說：「我九歲啟蒙，讀過幾年私塾，那時候私塾設在村裏的祠堂……學生約有二、三十人…。」1925出生中堡村楊琦濤說：「那時村裏設有私塾，私塾設在一座民房，教授的內容主要是一些三字經、四書五經、賬務及尺牘（內含秋水軒）等。全村約有一、二十人上課……。」1927出生東堡村楊忠河說：「我受過三年的私塾教育…。」1928出生安岐村吳五全說：「我1928年出生，世居金門的安岐村，家父務農……我讀過一年私塾……。」1930出生歐厝村的歐陽金章說：「日據時期，後浦設有公學，學校還教授日文；鄉下大部分的村莊均未設立學校，想讀書只能讀私塾。我讀過幾年的私塾，私塾的教材主要是《三字經》，教學方式主要是背誦……。」1930出生東洲村陳瑞規說：「我讀過三年私塾，私塾是由校董會籌設的，私塾設在宮廟旁邊的一間房子，這間房子名叫識覺寺……當時同時上課的學生約有二、三十人……。」1932出生湖下村楊金柱說：「我讀書是在日據時期開始，那時金門的學校大都廢棄，只剩下後浦和瓊林還有學校……至於其他的村莊學校全部停辦，如果還有人想讀書，就只能讀私塾了，當時私塾和學校最大的不同是讀漢文。我從七、八歲開始讀，讀到十五、六歲，大約讀了六、七年……那時候讀書就必須自己出錢，學生的人數亦時多時少，從三、四十人到五、六十人不等。」1932出生頂埔下村李金煉說：「我的啟蒙教育是在日據時期，那時我們村莊沒有小學，我讀的是私塾，老師是私人自己聘請的，我前後讀了四、五年的私塾。」1932出生後埔村陳增堅說：「日據末期我開始讀私塾，那時的年紀大約是虛歲十歲……那時一般私塾的學生從十數人到數十人不等……我讀過的私塾有好幾間……也讀過夜間的私塾，最早讀過的夜間私塾在埔邊，老師是小金門人，同班的學生才十多人。」 1933出生歐厝村的歐陽金山說：「日據時期，學校停辦，想讀書，只有上私塾。」1934出生東沙村的王振富說：「我讀過一年的私塾。」1936年出生於庵前村的洪宏成說：「我在七歲（以登記者為准）開始讀書，當時讀的是私塾……學生總數約有三、四十人……。」   國民政府全力推動新學堂，但何以私塾未顯頹勢，而且仍興盛不衰，有部分原因是合格的師資難尋。私塾和新制學校最大的差別，在於私塾用方言教學，而新制學校用國語教學。歐厝村的歐陽金章說：    日本投降後，中央來接收，學校紛紛恢復了，本村因華僑資助設立一所私立小學，當時村裏族長聘請了一位海澄縣的同宗，「歐陽」校長兼老師，「歐陽」校長又找來了一位老師。當時一年級至六年級都有設，全校約百餘人，東沙、泗湖和小西門的學童也都來本村讀（編者：縣志未載，待查）。我們那班才二十多人，從私塾轉到小學，我起初無法調適，私塾用閩南語讀漢字，小學用國語發音，歐陽老師教我們ㄅㄆㄇㄈ等注音符號，但一時轉不過來，例如「學」字用閩南語發音讀和用國語發音讀「ㄒㄩㄝˊ」就不同，所以起初頗覺困擾，但過一陣子，很快的適應了……。   然而，更重要的因素是財源問題。合格的師資，必須提高薪資，專用的校舍，統一的課桌椅，在在需要巨額的財政支持。然而金門地瘠人貧，財源難尋，財政籌措困難，即使是公立的第一間新學堂││縣立小學堂，也難以為繼。金門縣志載：    縣立小學堂：在後浦西門，光緒三十年冬，縣丞李受祿籌設學堂，詳請由興泉永道延年，諭給紳董楊都試、林乃斌、許維舟，會同辦理，議就浯江書院改設小學堂一所，以書院有租息及新籌豬捐各款，充作經費，遂於翌年春開辦，由書院董事輪年經理。最終因縣丞任輕，不負學務專責，敷衍數年，迄無成績。    「敷衍數年，迄無成績。」事實上，應該是財政籌措的困難，經費支絀，以致無法大幅改革，正如「巧婦難為無米之炊」。再觀察民初縣署編列的教育經費，「初等教育補助銀元1137元6角」，以縣境轄地之廣，卻只編列曲曲的1130餘元，真是「杯水車薪」，因欠缺財源，所以迄1947年，金門都已普遍實施新學制，但某些學校事實上與私塾相差無幾。1935出生後盤山村王英川：    我十二歲才開始讀小學，那時的小學是村中的長老籌措的，校址設在王氏宗祠，經費來自募款。課桌椅須自備，大都用櫥頭，有二個抽屜，在祠堂內排三列桌子。那時全校約有四、五十人，合為一班上課，老師只有一人。老師聘自本縣的大嶝島，老師薪資是校董會負責發給，老師睡在宗祠內的一間廂房，三餐由學生輪流煮飯，老師除寒暑假外很少回家。    由此可見，辦學的績效在於師資，辦學良窳在於財政，財源的充裕與否決定學校的前途與走向，金門現代化的學校之財源則端賴華僑的捐贈。    一、新校舍的籌建    因縣政府欠缺豐沛的財源，新學堂的籌建和運行，都只能「就地籌捐」。其中最重要的就是鄉僑的捐助和僑匯的「批捐」。首先，就新校舍的籌建來說，金門現有早期籌建的新學堂，如金門公學、滄湖學校、古岡學校、金水小學、珠山小學、睿友學校等等，全是靠僑胞捐助的，才得以興建完成。    1．金門公學：初為集美學校金門校友會所創辦，假文厝內作臨時校舍，後經海外僑胞捐建校舍一幢，在浯江書院西，即今中正國小校址。捐建之校舍似是印尼鄉僑集資，「由馮啟明之倡募興建」。    2．滄湖學校：係滄湖保旅外鄉親共同發起的，包括陳芳窗、陳芳歲、陳期宰、陳慶廷、陳溢貢、陳溢插、陳慶雲等人，其設校緣由可從新加坡《新國民日報》的公告得知，〈籌辦金門滄湖堡滄湖學校募捐緣起〉云：   值此二十世紀天演競爭之時代，苟無智識，何能生存？苟無學問，何生智識？故欲提倡教育非廣設學校不為功。蓋學校者，教育之基礎也。由此觀之，教育之關係於學問智識豈淺鮮哉！同人等僑居南洋，目睹吾僑對於熱心公益，提倡教育，莫不爭先恐後，踴躍輸將，是以不揣棉力，議設滄湖學校於金門滄湖堡中，以期教育普及，人才輩出，直接可以造福桑梓，間接足以保衛國家，庶幾無負國民之天職。……甫出募捐，巨資立集，足見好善之心人有同情，從此則滄湖堡之滄湖學校成立可期，然後同人亦可告於無憾矣！惟是草創伊始，需款尤巨，集腋成裘，是又不得不望諸吾鄉僑之群策群力也。想我同鄉諸君平日急公好義，慷慨為懷，定必大解善囊樂為贊助也，是為啟。    籌備會設臨時財政部，陳芳窗、陳芳歲負責簽押，陳期宰負責掌印。第一批的捐助者中，最大的捐助者為陳芳窗，他捐銀一萬二千元，其他的捐款人，有陳芳歲捐銀六千元，陳期宰捐銀五千元，陳慶廷捐銀三千元，陳溢貢捐銀二千元，陳溢插捐銀二千元，陳慶雲捐銀二千元……等。以上九條共銀三萬五千元。後來興建洋樓一棟，建校完成後，滄湖保的學童受益，受惠的村社有湖前、山外、塔後、後園、新頭、林兜等村莊。    3．古岡學校：古崗小學成立於1925年，初利用「董氏宗祠」及借用外圍民房上課。新校舍係旅外鄉僑集資匯回興建的。建校經費主要來自南洋，當初負責到南洋募款的有董應慶、董應彬等人，據耆老云，捐獻最多者為董春坡、董允耀等人。建校時，村裏的壯丁都要義務勞動擔任小工。學校落成啟用於1929年，新校舍完工後，命名為「古岡學校」。「古岡學校」應該是古賢保第一所新式的小學，近年來文史工作者和報社記者爭先報導金水小學，推為全金第一所新式小學，事實上根據當時的刊物記載，「古岡學校」新校舍的落成顯然早於金水小學，1928年珠山《顯影》有如下的報導：    古崗鄉於三年前（即1925年）開辦學校，因尋得里人協力籌措，晚近開校精神極形可觀，月來新校且將浮現……聞該新校建築之所以能若是快捷者，多尤其僑外同鄉於幾月間湊捐五六千元寄回。又建築工程，且由全鄉男丁每名各擔負十工……。    而該文係1928年撰寫，從〈月來新校且將浮現〉，可以推斷新校舍應完工於1928-1929年間，落成啟用的時間可能是1929年。又據1928年《顯影》〈月來新校且將浮現〉云：    古賢全堡自古崗學校捷足先蓋新校後，鄰近設有學校之鄉，亦盡齊皆耀耀「躍躍」欲試。金城起手籌備，珠山籌備無成，獨金水人人踴躍，即果見不落人後，在里一倡，僑胞齊和，不數月立得頭績，近且在測劃校舍地址矣。似此進行之快捷，即不久間，金水新校，又將巍巍矗立，與古崗新校形成遙遙相對矣，盛哉。    由上所述，不難辨識古崗學校與金水小學新校舍的落成先後。只是古崗學校疏於宣傳，遂被流失的歲月所淹沒，而無聞於現今的社會。   4．金水小學：1921年，水頭成立「新制小學」，校名「金門縣第二區私立金水小學」，學校設在頂界「黃氏大宗祠堂」。後來學生人數日增，空間漸感不足。1931年，旅居印尼的水頭鄉僑創議興建新校舍。校舍籌建由旅印尼峇里巴板的黃嘉平出任主席，旅居勿佬的黃獻量則返鄉主持購料和請工匠，水頭村長老負責購買建校用地。僑居達拉幹的黃延協對校舍籌建過程如是說：    水頭村莊的居民，有感於教育的重要性，而且原來用黃氏家廟作為校舍，也因為學生人數日增加而顯得空間不足，所以發動向南洋鄉僑募款，由峇里巴板的黃嘉平出任籌備會主席，並由旅居巫荖（勿佬）埠的黃獻量主持購料及雇工，且由（祖父）黃獻量代表華僑界回金門主持興建事宜，因此阿公在蓋校舍到落成的這一段時間，是常常回金門的。    至於學校藍圖，則由卸任的老校長唐逢祥繪製，匠師由同安大師傅和本地工匠組成。本村村丁十六歲以上者，作公工六天。整個工程計耗資白銀二萬餘元，於1932年落成，同年11月12日舉行落成典禮，演出話劇和游藝活動，邀請全島各校長前往參觀，堪稱一時之盛。    5．睿友學校：位於後山（碧山）村，係由陳睿友捐資興建的學校。陳睿友係金門後山陳氏第十八世，幼隨舅父李牌（山西村人）赴南洋，在新加坡開設東盛商號，睿友則在店內學習，初以苦心謀生，克勤克儉，後轉習商業，以勤勞熱誠見稱，漸著商譽；嗣後開設金和美商號，經營木材，生意蒸蒸日上，因而致富。1934年陳睿友辭世，子孫繼承其志，提撥銀元二萬元，委托陳德幸返鄉全權籌建睿友學校，1936年學校峻工，招收碧山及鄰村兒童就讀，概免學雜費。    6．珠山小學：1936年間，村民以珠小借用宗祠，下書房上課，因光線欠佳、容量不足，而有集資興建新式學校的構想，在薛崇武登高一呼下，各方倡議建校之聲四起，蔚為地方大事，獲得菲島華僑的熱烈響應，如薛仲馨獨捐一百元，約值當時國幣五十萬元。1936年成立「珠小校舍建築委員會」，擇地著手興建，因逢抗戰軍興而中斷。抗戰勝利後，建校之議再起，1948年正式動工興建。1949年，珠山新校舍落成，計耗資時幣二萬美元。    7．古寧小學：1948年李朝木、李增填、李炳忠等發起興建古寧小學大廈。該校舍後來毀於1949年的戰火。    8．嶝江小學：位於大、小嶝，1928年由旅馬來西亞華僑鄭友蘭捐資興建。鄭友蘭，大嶝田墘人，幼失怙恃，貧困幾不能自存，年三十尚無能力結婚，後浮海南渡，初為怙俚，後勤勉營商，經十餘年居積百萬。深感失學之苦，失志興學，1924年返鄉，於內人村購地十餘畝，構築校舍，充實教具設備，名為澄江小學。學子達三百餘人，後由縣府接辦改為嶝山公學。    9．私立金中中學   至於中學部分，最早成立者是私立金中中學。抗戰勝利，旅菲宿務僑領林策勳，首倡捐款復興私立金中中學，建新校舍；邑僑均熱烈響應，捐建校舍四棟。林克凱獨捐大禮堂一座，為紀念其先人，因名鈞齡堂。    二、運行經費的捐助    學校運作除校舍之外，最主要的是校長和師資的聘請，課桌椅的購置，教材和教具的充實，在在需要經費，但在「地方貧瘠，無款可籌」的狀況下，很多的地方都需要鄉僑的捐助，才能順暢籌設運行。對於家鄉的學校籌設，邑僑莫不踴躍捐輸，如民初王清之之傾力籌辦六甲小學，六甲者係指今之金沙鎮洋山、劉澳、呂厝、斗門、何厝、塘頭及長福裏等村社。又如1913年設在南山「李氏大祖祠」的古寧小學，係由村塾改設，當時李森佑獨捐三千銀圓作開辦費。李森佑何許人也，係印尼華僑，所以縣志有云：「李神佑之獨力創設古寧小學」。金門公學和商業學校，1925年各派代表往新加坡募捐教育經費，在會館呼籲之下，獲蔡嘉種、董春坡、陳景蘭等諸董事大力資助，成果甚豐。滄江第一小學，係由旅星陳芳歲、陳芳窗、陳期宰及滄湖保旅星鄉親籌資興建的，「學童一律免費入學，其貧苦者 ，除供書籍文具外，間更贈以服裝。」小金門西林小學，係由林春水籌資興建，位於小金門東林村。林春水，字綠波，烈嶼東林鄉人，1866年生，弱冠渡星，經營航業，適逢第一次世界大戰，船運歐洲，業務大振，返金倡辦西林小學，供東林、西路、西宅三鄉學童受業，1930年政府改編為縣立第二小學。私立庵前小學的開辦也是得力於華僑。洪宏成說：    日本投降後，金門各地紛紛成立學校，學制歸於統一，本村也成立一所私立小學，稱「私立庵前小學」。校址就在陳氏家廟，學校經費募自華僑，小部分來自僑匯的「批捐」。課桌椅由「校董會」統一購置，和現在學生的課桌椅相差無幾。    私立歐厝小學亦由華僑資助而開辦。歐陽金章說：   日本投降後，中央來接收，學校紛紛恢復了，本村因華僑資助設立一所私立小學……當時一年級至六年級都有設，全校約百餘人，東沙、泗湖和小西門的學童也都來本村讀。    珠山小學，成立於1917年，它完全是由鄉僑的僑匯維持的。其籌款的方式有二：其一，珠山鄉民旅外僑民匯回之僑匯，珠山小學董事會每百元抽取十元，作為辦學經費。其二，珠小組織有一個「校友會」，在僑居地設置聯絡人，負責向各地校友募款，每位校友按能力認捐款項。    金水小學，峇里巴板的鄉僑除建校之外，還以建校餘款購買地皮和興建二十餘間店舖，全數租予金僑使用，租金所得供作金水學校經費。1928年《顯影》〈行將近近相對〉一文有如下記載：    又聞水頭僑外之人，此次除努力建築鼓吹外，近且決在南洋之適當商埠港口，開設一規模極大之金水商店，暫以所存之學校基金充作資本，而以逐年所得盈利抽幾成作該校之常年費用，計振興兩垂永久。    至於古崗學校的常年運作經費，除本鄉賣赤菜自籌的經費外，部分來源即是僑匯的「批捐」（從僑匯中抽百分之幾）的收入。此外，還有董允耀設立的「基金會」收息支應。當時董允耀以妻（洪井）和自己的名義成立「洪董教育基金會」，1939年董允耀以「洪董教育基金會」的名義於鼓浪嶼購置二層樓店屋、嶼光戲院、洋樓，並透過房產之租金所得，納入「洪董教育基金會」產業部管理。並將基金利息部分所得撥入古崗學校，作為經常運作經費。1946年董允耀亡故時，村民及學生非常感念他的德澤，董朝來回憶說：「董允耀過世後，鄉民感念其對於家鄉之貢獻，全村村民紛紛前來送葬與協助。同學並唱著古崗學校蔣以杰老師為紀念董允耀所編寫之歌曲。」    1946年設立的後豐港的「金豐小學」，亦是僑辦小學。《金門縣後豐志》如是載：    1946年林分先生僑旅新加坡致富，匯款與堂兄林爾唱先生辦學校，於洪氏宗祠為學堂，校名「金豐小學」，聘蔡清泉先生為校長，學生三十餘名，分五個年級，同在中落廳堂上課。林分之子甘仲先生返鄉，於祖厝埕前廣場建球場，讀書運動，學生甚為慶幸。    至於中學部分，私立金中中學校舍由華僑捐建外，運作經費亦由旅菲鄉僑籌措。當時宿務金門同鄉會復四出募集基金，得菲幣二萬餘元，在宿務購地建築樓屋二棟，月收租金寄回作金中經常費。迨金中由縣政府接辦始行停匯，將款積存中興、交通二銀行生息。    其次是1950年在沙美成立的私立金東中學，亦是由華僑捐助而成立的，《浮生憶略》載：    （1950）秋夏間，金沙鎮長張榮強先生暨諸地仕紳，去函呼籲菲律賓商僑領，為培育地方青年，免因時局危難而失學，乃毅然發起捐資，委由張榮強先生在沙美創辦「金門縣『私』立金東中學」。    總之， 1950年代之前，金門地方財政困難，金門新式教育的興辦，不論新校舍的籌建或是運行經費的捐助，多賴鄉僑的支持，才能順暢運行。故稱「金門華僑是金門教育現代化的推手」亦無不可。晚近金門高等學府相繼建立，特別是國立金門大學的設立，軟硬體的充實，亦賴僑界如楊忠禮、黃進益、張允中、蔡其雍、呂冰霖、李永貞、林明泰、方水金…等的踴躍捐輸，讓學校逐步趕上國際大學的水準。

   作為一個國中國文科老師，多年來我不得不將「教育部國語辭典簡編本」（以下簡稱「簡編本」）奉為注音教學的圭臬。在課堂上說出一個與現實生活脫節、令莘莘學子咋舌的讀音，彷彿便展現了專業知識，高蹈了學術殿堂。即便如此，我也時而被這簡編本弄得暈頭轉向、叫苦不迭。    去年上〈差不多先生傳〉這一課，教到「馬馬虎虎」一詞時，我告訴學生：根據簡編本，其注音是「ㄇㄚˇ  ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」。今年接任新進班級，原以為依照去年的備課資料即可登台講授，幸好福至心靈地上網確認，才赫然發現十月簡編本的網頁維護更新後，「馬馬虎虎」的注音已改標為「ㄇㄚˇ  ㄇㄚˇ  ㄏㄨˇ  ㄏㄨˇ」或「ㄇㄚˇ  ㄇㄚˇ  ㄏㄨ ㄏㄨ」。然而教育部的另一本辭典：「教育部重編國語辭典修訂本」（以下簡稱「重編本」）中，「馬馬虎虎」的注音仍是「ㄇㄚˇ  ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」。雖然重編本的首頁便說明：「若您的目的是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用『國語小字典』或『國語辭典簡編本』」，但重編本畢竟也是官方版本。如果今天的國文考卷上，學生們將「馬馬虎虎」標為「ㄇㄚˇ ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」算是錯誤，那麼教育部的重編本和十月以前的簡編本，又算是什麼呢？    同樣的情形也發生過在「牛仔褲」的「仔」，以往曾有十三年在簡編本中標為ㄗˇ，在2012年改標為ㄗㄞˇ，但在重編本中仍標為ㄗˇ音。許多國中生在九年級面臨會考時，簡編本所標示的讀音，已與他們在七年級或八年級所學的不同。這種無預警的朝令夕改，令師生無所適從、甚至感覺被誆的情形，在國中端早已是司空見慣了。更別說學生的爸爸媽媽、爺爺奶奶，他們小時候學校所教的國語注音，與現在的版本更有諸多不同。有些曾經是破音字的，現在變成只有一個讀音。如：「血」曾經可唸為ㄒㄧㄝˇ或ㄒㄩㄝˋ（民間通行的還有ㄒㄩㄝˇ音），現在統一唸為ㄒㄧㄝˇ；「液」曾經可唸為ㄧㄝˋ或ㄧˋ，現在統一唸為ㄧㄝˋ；「剎」曾經可唸為ㄔㄚˋ或ㄕㄚˋ，現在統一唸為ㄔㄚˋ；「差不多」的「差」曾經可念一聲或四聲，現在只能念一聲。教育部簡編本統一字音的用意，或許是為了減輕學子負擔，讓學生可以少記一個字音。但事實上另一個讀音仍通行於社會，縈繞於學生們的耳際。難道我們希望學生們每天只抱著課本，不與親友交談、不接觸「社會」這更大的學校嗎？而且即使是在學校中，除了國文老師外，校長、主任及其他科目老師，也經常在說著與簡編本相異的讀音，真可說是「一傅眾咻」，以致我們國家未來的主人翁，對於自己土生土長的國家的母語，卻還得無謂地耗費腦力，去特別記憶這些被修訂過的字音！    當然，簡編本中有許多字仍保留了兩種以上的字音，如果能因此區分不同的字義，倒也無可厚非。但有些字音的標示，卻令人不明所以。如：「比」字有「較量」義時念為ㄅㄧˇ，如「比賽」；有「挨著」義時念為ㄅㄧˋ，如「比肩齊步」、「比鄰而居」，但有「並翅」義的「比翼」，簡編本中卻標為ㄅㄧˇ　ㄧˋ，難道比喻夫妻恩愛的「比翼鳥」、「比翼雙飛」，不是兩隻鳥兒雙雙對對、翅膀挨著翅膀，卻是兩隻鳥兒在比賽誰飛得快嗎？如果說是為了配合通行讀音而標為三聲，何不把「比」肩齊步、「比」鄰而居也標為三聲呢？又如「溜」字，表示「話說得很流利」時讀為四聲，如：「他的英語說得很溜（ㄌㄧㄡˋ）」。而「順口溜」一詞，在簡編本未列，依目前中小學注音教學的慣例，簡編本中查不到的字音，便須查閱重編本。「順口溜」的「溜」，一般習慣念為四聲，也是一種需要說話流利的口頭韻語，卻偏偏在重編本中標為一聲：順口溜（ㄌㄧㄡ）。遇到這種不知其所以然的字音，國文老師往往也只能對學生說：「因為是教育部規定的，你們就特別記一下吧！」看官試想：記這種東西真有其意義嗎？現今許多國中生認為國文無聊乏味、毫無意義，這也是原因之一啊！    胡適當年提倡新文化運動，主張「國語的文學，文學的國語」、「我手寫我口」，然而現在我們國語教學的字音，卻與口語有別，如：廣「播」標為四聲而非一聲 ，下「載」標為四聲而非三聲，恭賀新「禧」標為一聲而非三聲，自力「更」生標為四聲而非一聲，「蛤蜊」標為「ㄍㄜˊㄌㄧˊ」而非「ㄍㄜˇ ㄌㄧˋ」，「歌仔戲」和「擔仔麵」的「仔」標為ㄗˇ而非ㄗㄞˇ，凡此種種在日常生活說出來會不知所云、甚至讓人笑掉大牙的讀音，可謂不勝枚舉，以致「官方注音與民間讀音不同」這種不合理的情形，早已成為國人皆知的基本常識。國語注音成為一種自外於大眾文化的學院知識，這實在大大違背了當初現代文學先驅者，期望國語文學能讓婦孺皆知、老嫗能解的精神啊！    在國中國文教科書中，有一課〈五柳先生傳〉，文中陶淵明以五柳先生自況，說是「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食」，所謂「不求甚解」，便是不鑽研無關緊要的問題，著重對書中義理的心領神會，此種讀書的快樂，可讓人喜悅得忘了吃飯。現在的國語注音，今年這樣、明年那樣，此版如是、另版如彼，充滿了任意性，可見並非「放諸四海而皆準，百代以伺聖人而不惑」的真理，真可說是無關緊要的問題了。當然，探究古今音變的「漢語音韻學」也是一門了不起的學問，可也不是這般要年輕學子死背硬記的方法。現今我們的兒童和青少年，尚未領會中國文學之美，卻被那脫離實際、狹隘偏頗、又動輒更改的官方注音弄得一個頭兩個大，完全弄壞了欣賞文學的胃口，扼殺了愛好文學的幼苗，這真是令人扼腕嘆息啊！    對於這方面的抗議和質疑，主辦會考的單位往往會說：每年會考國文試題中，關於字音辨別的題目往往只有一、兩題，所以不必在這方面花費太多心思，不如廣泛閱讀課外讀物、加強閱讀素養。││這樣的回答，實在是不知民間疾苦、不食人間煙火。依會考國文科的等級劃分，要獲得A++的好成績只能錯兩題，其次A+與A的等級之間，也都只有兩題之差，因此每多錯一兩題，便可能與理想的學校失之交臂。而閱讀測驗的題目範圍廣泛，極難掌握，許多勤懇的學生只好在字音、字形、字義等稍可把握的基本題型下功夫。為了幫助學生考上理想高中，大多以升學為導向的國中也都會在教學上、段考中，著力於形音義的教導和檢測，本人所任教的學校，甚至還每年舉辦「形音大會考」。某些專家學者可能又要說：要打破明星學校的迷思。但難道我們要教導學生：不必踏實用功、不必懷抱理想，遇到注音題型，只要憑運氣、「猜猜樂」就好了嗎？現今許多青少年憤世嫉俗、沒有目標，考試制度和內容的不合理、不公平，也是原因之一！    再者，我們鼓勵學生廣泛閱讀、關心時事，但是坊間榮獲評選的書籍、獲得獎項或口碑的影視作品，政府官員的言論、專家學者的演講、新聞記者的口條，也全都充斥著與簡編本相異的讀音。曾有家長告訴我：聽老師說與三國相關的歇後語和典故經常出現於國文考題，所以想推薦孩子觀看史詩大劇「三國」，但發現劇中的讀音大多與國文課本所教的不同，如：司馬「懿」讀成了二聲（簡編本為四聲）、諸「葛」亮讀成了三聲（簡編本為二聲）、北「伐」讀成了二聲（簡編本為一聲），她怕孩子熟悉了三國故事，卻耳濡目染了「錯誤」的讀音，在考試時答錯比答對的更多，得不償失。歸根究柢，仍是中小學的注音教學以簡編本為標準，造成的困擾啊！    語言是大眾溝通的工具，語音本來就是約定俗成，因時因地有所變遷，非常正常。「簡編本」可以存在、也可以不定時地修訂，卻不必在中小學考試的注音題目遇有爭議時，成為判定對錯的唯一準則。「簡編本」本身並不為過，它是一種工具書，和其他各版實體或網路的字典、辭典一樣，僅供人查考，實不必奉為至高無上。愚見認為教育部應發文至會考承辦單位及各級學校，關於注音的考題不得刁鑽，民國以來所有字典、辭典、教科書曾認可的注音，民間通行的讀音，皆不宜算錯，完全不必以簡編本為終極標準。我甚至認為所有華文地區（包括中國大陸、香港、新加坡、馬來西亞等）使用的讀音，也都可斟酌算是正確，因為我們鼓勵學生要有國際觀，作為地球村的一分子，若學生們在與國外朋友交流時，習得當地中文教學的不同讀音，又有何不可？

   近來隨著網路社群的發達，校園事件紛紛躍上媒體版面，霸凌問題受到越來越多的關注。教育人員如何針對各式各樣的霸凌來防堵，進而塑造溫馨而友善的校園，成了現今刻不容緩的問題。    霸凌的類型繁多，筆者就校園常見的情形與相關解決方法來做論述：    一、霸凌問題：    （1）肢體霸凌：以肢體暴力來脅迫對方。   這是屬於外顯，較易察覺的類型。若於校園內發生，地點較易於學生廁所、體育館、司令台及監視器死角發生。依筆者經驗，若學生跨班、跨年級式的不自然聚集，發生肢體霸凌的機會將大幅提高。    肢體霸凌最複雜、最難處理的屬跨校、校園外霸凌問題。國、高中階段的孩子血氣方剛，容易為了一些小事起口角，也常為了男女問題爭風吃醋。當事者有時不會循正常程序來溝通，反而試著以校外暴力來解決，導致更大的衝突。    （2）語言霸凌：以言語來攻擊、羞辱他人。    這類問題越來越常見，霸凌的對象也不限同儕，有些同學喜歡跟老師或是家長「嗆聲」即屬此類。語言霸凌看似只是嘴巴上占點別人便宜，事實上卻對被霸凌者的自信及自尊造成難以抹滅的傷害。    （3）關係霸凌：藉著操弄人際關係、運用小團體的力量來排擠孤立他人。    關係霸凌屬於較隱性，較個別性的類型，在霸凌種類裡較不易被教育人員發現，但學生卻能清楚感受到。這是運用團體力量來迫害弱勢，往往需要運用團體輔導來介入。    二、解決方法    （1）家庭教育的重視：    霸凌者有許多是出自於失能的家庭，家長不重視、也沒有時間跟心力去關心孩子，導致學童自身行為逐漸受不良媒介的影響而不自知。老師在校園雖對學生諄諄教誨，但卻敵不過校外環境的拉扯。   父母擁有諸多方法可以管教孩子，同時家長也可針對親職教育方面來加強，負起管教孩子的責任，再加上親師共同合作，霸凌問題是可以逐漸減少的。    （2）教師必須具有效能    教育是良心事業，教師若能多花時間在學生身上，並加強自身班級經營能力，針對學生狀況能確實掌握，霸凌問題就不易出現。導師可於空堂或下課時間巡堂，並與家長多溝通，另外也可以利用早自習做道德教育或法律常識宣導，讓學生了解霸凌的後果。    （3）霸凌問題是需各方配合    霸凌問題是需要輔導人員及教師共同來努力，但學校有時要適度利用校外資源例如警察局少年隊、校外會、社工、地方法院檢察官、校園愛心志工隊等的協助。    三、結語    霸凌問題是近來逐漸惡化的重大問題，各所學校設有專任輔導教師，針對複雜的個案進行關懷。筆者認為霸凌的問題極為複雜，需要第一線的教師提高警覺。教師需要不斷精進課堂經營與了解學生心理，當學生管教越來越困難，霸凌問題也將隨之爆發。唯有各方一同合作，霸凌問題才能真正根絕，讓孩子綻放笑容學習。

   報載少子化與年金改革影響，衝擊年輕教師進入職場難度，也讓教師出現斷層，嚴重影響教學品質。雖然資深教師的教學經歷夠，但現在不少教學都需要新思維，也需要運用新科技，試想一名從未接觸過那些的教師，如何讓學生可以學習。    而最大的問題也是年輕教師的入門窄，往往進入學校也都年紀很大，針對國中小，甚至高中來說，在精力與體力的負荷上必定受年紀影響，教師無法順利新陳代謝，或是運用過去模式教學，到頭來損失的必定會是學生。    這也不是說資深教師在學校沒有益處，因為會如此也不是他們的錯，畢竟他們有一定的退休年紀，同時也拿不到相對的福利，只好如此。期盼針對這點進行改革，同時也要發揮母雞帶小雞的優點，讓新進教師可以順利接上學校的軌道。    最後，也希望教師有吸收新知的積極作為，甚至也要有一定的評鑑與檢討機制，更要提供給予他們學習的場域與地方，讓資深教師也能繼續學習，教師界要平衡不見得去減少任何一方，而是要在其中取得平衡，然後往對學生好的方向去執行。

  金門是個得天獨厚美麗的島嶼，有潔白的沙灘，擁有發展海洋觀光的潛力，但堆積在出海口與連綿海岸線的海漂垃圾，卻成為我們揮之不去的夢魘。這些垃圾並非金門人隨意丟棄，而是隨著海流從對岸飄移過來，就筆者親臨沙灘觀察，以長久不會分解的保麗龍為大宗，還有廢棄的寶特瓶、塑膠垃圾、漁網等。   即使環保局定期派員清理，各個社區時常舉辦愛鄉愛土的志工淨灘活動，海岸線依然充斥廢棄物。今日清理完畢，沒隔多久，海邊又被這些海漂物給佔住了。民國104年監察委員包宗和、王美玉、江綺雯就曾進行大陸海漂垃圾造成金門與馬祖嚴重垃圾問題進行調查。事實上從該報告中可知金門縣政府從92年即向陸方的廈門市、福建省環保廳與我方的環保署、陸委會反映，但是海漂垃圾問題太過棘手，因此十五年來效果不彰。   雖然有請陸方將垃圾回運，但是卡在兩岸法規，尚無法落實。目前金門縣政府雖然每年都有編列費用，但是清理的速度比不上堆積的速度。加上本地沒有焚化爐，不管是運至對岸或是運至台灣有焚化爐的縣市，這又是一筆巨額的開銷。看著源源不絕的海漂垃圾，清也清不完。見到環保局人員與志工的努力，大家也不忍苛責地方政府，但是我們島嶼居民的哀愁誰能懂呢？中央政府有聽見我們的心聲嗎？金門人已經很努力了！

  金沙戲院的保存或都市更新重建，最近再次深受關注。   明朝統治時金門鹽產業到達顛峰，因鹽場多集中於沙美區，造就沙美老街萬商雲集與百業繁榮之極盛景況，沙美過往是各宗族間及金門、大陸、南洋等商業、產業、農漁產品買賣及感情交流之地，更是金門東半島之港都與歷史悠久古鎮，惟歷經多年多次選舉，沙美及金沙戲院依然頹廢，而區域內之新街（博愛路、復興路及三民路）及舊街（沙美老街）建築，老舊、頹廢與荒蕪，諸多商家則是鐵門拉下，沙美商業行為式微，人煙稀少，沙美老街及附近古聚落幾成廢墟，嚴重阻礙沙美城鄉發展及經濟蕭條嚴重與人口外流若讓其繼續的惡化，終將造成沙美商業區的老化與經濟行為之衰退，影響沙美之都市發展至鉅，著實令人擔憂其未來之發展！   有夢最美，這是沙美鄉親的期待，要如何才能讓沙美重生呢？利用頹廢許久金沙戲院，使用公私合夥及權利變換方式，都市更新（拆除重建）為地下10層地上30層樓高的文化書城及偶戲和話劇表演館與免稅精品百貨公司及電子遊樂城及5星級國際渡假飯店「並設置空中溫水游泳池」、地下停車場（B6F-B10F）之文化及農產品與科技商業大樓，進而，搭配馬車或電瓶車之漫遊萬安堂（元代金山宮）、元末沙美老街、元末閩南傳統聚落（沙美聚落）、慈德宮、汶源宮與明代閩南傳統聚落（大、小浦頭及後水浦頭聚落）與舊時為防禦金沙灣入侵之盜匪而設立的槍樓「沙美舊槍樓（舊金沙鎮公所右後方）、小浦頭槍樓」、汶浦水岸田園風光（榮湖與後浦頭、後水頭之間）、沙美（大、小浦頭及後水浦）風獅爺、太武山仙人倒臥醉不起、太武山元代築寨石碑及古道、烘地瓜、挖沙蟲及參訪金門文化園區、榮湖夜間水舞（夜間表演萬安堂三忠王及品德完人黃偉、蔡復一之事蹟或金門砲戰故事）及沙美免稅精品百貨暨農產品採購與品嚐為主體之觀光，方能為那荒蕪許久沙美注入新生命，並促進沙美商圈活化與沙美產業與經濟之復甦！   都市更新目的，係為促進都市土地有計畫之再開發利用，復甦都市機能，改善居住環境，增進公共利益。至於都市更新最常使用的方法，即是確實導入全新與新時代的經營技術或商業種類及進行建築物的更新重建（拆除重建）或整建維護（使用修繕的方式），並且設置充足的停車空間與人民交流廣場，更需要以大街廓的方式，來整體的規劃或是進行都市更新，方能有效的挽救與活化舊商業區及老市街或電影院的商機，進而促進其經濟之復甦與恢復舊時的風華。

  近期的台灣經歷一場地方選舉，不知從什麼時候開始，選舉成了台灣的一種特殊文化，更像是一個重要的節日一樣，大街小巷，市井小民們各個掛在嘴邊的都是選舉議題。計程車司機、小吃攤老闆、學生、菜籃族、市場攤販、大學教授、名嘴、在國小門口等著接小孩的家長們……等等，忽然人人都成了政治評論家，不論認識或不認識的，路邊吃一碗麵坐隔壁桌，搭個計程車，每個人都能辯個口沫橫飛，連平常我們身邊完全不談政治的親友，都會忽然晚上坐在客廳一群人講到深夜。好像某個他支持的候選人當選了，這個世界就會翻轉成他想要的樣子！   候選人傳遞的感性言詞感染力太強，強到有點脫離現實，筆者想提醒台灣青年，要更「理性」的看待台灣政治生態的感染力。台灣實施民主化全民普選後，親中反中的政策選擇、泛藍泛綠的分歧理念，這些對立的意識型態，跟隨著不同週期的選舉，逐漸與民眾的生活交互鑲嵌在一起。不同候選人的支持衝突激化了對立，與政治無關的其他議題也往往被無限上綱到政治層次的思辨，在這環境氛圍下，臺灣青年更要運用理性思考，從被限制的「政治選擇」邏輯中解套。   我相信當今的台灣青年都面臨很多升學、對未來就業、或是承擔家庭經濟等等的壓力，也在這當中遇到很多困難。而到熱血沸騰的選舉期間，各候選人五花八門的政見，鋪天蓋地而來，   「忽然，你覺得你的問題好像被看見了！」   「然後，你期待他當選後你的問題就不見了！」   其實台灣青年們要多想想，你現在自身面臨的問題，很多是跟政治「根‧本‧沒‧有‧關‧係‧的」，最根本的原因是在於自己。   很多人覺得現在台灣的大學教職非常難找，投了很多履歷都碰壁，這有一部分原因是來自於求職者的研究發表成果根本不夠。台灣不是高學歷人才稀缺的地方，台灣經濟起飛得很早，高等教育普及已經近二十年，早已經不是博士畢業保障有教職的年代，所以學校在應徵老師的時候，挑選研究成果特別突出的人才是正常現象，但是台灣現在許多找教職的博士，履歷上列出來的研究發表成果都「僅僅只是達到畢業門檻而已」，所以提升自己的競爭力是重要的根本關鍵。   當然台灣的少子化危機也是造成大學教師缺額減少的重要原因，這個原因跟求職者本身條件無關，但是也跟政治沒有絕對的關係。人口的增減跟社會經濟發展、生產方式的改變有更大的關聯，我們只是剛好遇到了這個週期。回歸理性面的理想，一批嬰兒潮的誕生到可以念大學的過程需要18年，而當下你仰賴寄望的這個候選人任期「只有4年」，他是否有當選，都不能解決你當下的問題；最快速的處理方式其實是我們自己選擇到學生來源沒有壓力的地區任教，或是改做別的研究工作。   很多台灣青年現在對自己的薪資很不滿意，但是台灣高薪的工作職缺也一直是有的，只是高薪的職缺也往往伴隨相當高的條件要求(例如外語、會寫程式、有醫師執照等)、或者是比較辛苦的夜間工作時段。我想不論哪個候選人當選，資方都不會降低他對這份工作者的條件要求，同理可證，不論哪個候選人當選，也都不會改變求職者本身的條件跟專長。   投票過後，這個世界不會翻轉成你要的樣子，因為我們青年面臨到的很多生活壓力，是大環境的必然週期，我們要在這當中自己適應、培養能力、調整心態，與其遙遙無期的等待政治許我們一個未來，不如提早邁開步伐，自己掌握未來的方向。   其實台灣也有很多美好，我們溫婉善良的人情味、我們習慣性掛在嘴邊的那聲謝謝、我們文明的公眾生活步調、合理的物價、良好的治安，這些一直存在的歲月靜好，到了選舉的時候卻只剩不滿的訴求跟抱怨。民主不是要讓我們用黑白二分法看待台灣或是兩岸關係，民主只是一種選出人民公僕的方式，我們參與其中，應該理解其根本意義，同時理性的讓自己從各種民主的聲音當中脫嵌出來，適度的「停」「看」「聽」，才不會迷失了方向。

  金嶝大橋，我是贊成金門公投金嶝大橋，要論述這座橋可以帶給整個台灣往返兩岸的方便，我相信對於國家整體應該是有利的，是一個值得辯論與公開討論的話題，反對這座橋的話，事實上會將金門發展侷限在金門島上，故金嶝金廈大橋公開辯論，重啟規畫，是我們這一代金門人該做的，我相信這二座橋的設立，可以帶給整體台灣社會往好的方向走，大家勇敢的跨出這一步，這是在民主制度下，我們該為自己爭取的。   我們的論述重點要在於民生，這二座橋不應該跟統獨有關，純粹是方便中華民國的國民往返兩岸方便，省錢，而趁這個機會，金門可以取代部分香港中轉的市場，將錢留在中華民國內，而我們的國民，例如每個地方機場的國民，可以省下金錢，時間往返兩岸，而我們可以趁這個機會讓金門和廈門合作，成為兩岸的轉運中心，實際上如果金廈能合作的話，將尚義機場遷到大嶝機場將是我們的遠期目標，這樣金門后湖週圍就能釋放出來，金門將有更多的可能性與發展的腹地，民眾也可免於飛機帶來的噪音與風險，而這樣子金門才有本錢和香港競爭兩岸轉運的部分市場，所以金嶝大橋是金門未來發展最重要的一項工程，也是方便金門人出外與回家最方便的路，大家要為了下一代子孫發聲，一定要爭取，誠心覺得將金門設為兩岸轉運中心，是有利於台灣百姓的重要建設，唯有如此，才能取代部分香港的市場，至少金門是在中華民國的體制內，要贏過香港，取代香港一來是機票錢，一來是時間成本，如果是飛北京的話，飛金門後，直接從大嶝轉機北京，跟沒有金嶝大橋，當然大家會從香港飛，那個豬頭要在金門耗時從金門搭船到大嶝機場，但當你有了金嶝大橋，至少現階段，可能二十分鐘就到大嶝機場了，請中央政府正視，讓有地方機場的民眾例如花蓮，台東，嘉義，澎湖，全部可以因為這條航路的打開，多了一條低成本與外界交流的機會，也可以增加所謂蚊子機場的活化，也可以節省汽機車的污染，讓金門成為台灣的資產，就從兩岸轉運中心的思考做起，畢竟廈門到大陸都是國內線，金門到台灣也都是國內線，可以省下很多時間與金錢成本，所以金嶝大橋的建立，可以嘉惠我們國內中產階級，這是我目前不成熟的論述，請大家多多交流，台灣加油。

   近年來台灣許多博士在畢業後選擇赴大陸任教，台籍教師西進后大陸的趨勢與融入問題大概可略分如下：    （一）、正向的契機    「惠台31條」政策提出前，台籍教師西進大陸任教，擔憂的問題多圍繞在工作穩定度不夠、福利保障不足、跟家庭規劃難以長久在大陸生活的問題，因為缺少完善的政策配套，「惠台31條」提出前，台籍教師無相關法源依據來辦理與大陸教師同等待遇的政策。台籍教師合約多為三年合約，或是一年一簽的短期合約，短期合約會導致教師的流動率加大，科研成果不易呈現，多數省份教育廳無法辦理臺灣籍教師的「教師證」，相關社保單位亦無法辦理「五險一金」等基本社保。沒有教師證在評職稱會出現困難、博士學歷的教師也進入適婚、生子、購屋的年齡，沒有社保及住房公積金等生活支持保障，很容易讓臺灣籍教師因為家庭因素，在第一期合約滿後就離職，而沒有長期留下來。    「惠台31條」政策出臺後，各省制定的細則為台籍教師在大陸的就業、生活提供同等待遇，包含：「可購買商品房，在購房資格、貸款申請、住房公積金使用等方面享受居民同等待遇」、「給予人才優惠住房政策，提供人才公寓對台籍緊缺人才給予租金減收或免收優惠」、「可以參加職工養老保險、醫療保險、生育保險、失業保險和工傷保險」、「臺灣同胞及其家屬，享有同等的醫療衛生服務待遇。醫療機構可為就診的臺灣同胞提供符合臺灣地區健保機構核退費用要求的證明檔」、「臺灣同胞子女由主管部門協助安排就學，享受與當地學生同等待遇，可申報各類獎學金、助學金」等。    「惠台31條」出臺的意義在於讓臺灣同胞在大陸有了長期就業、創業、生活的法源基礎，涵蓋了臺灣青年關注的所有個人、家庭及環境面相，為臺灣青年長期在大陸就業、生活創造穩固的條件。    （二）、適應與融入問題    2017年大陸公告的一批「便利臺灣同胞的政策措施」中，人社部擴大臺胞在大陸事業單位就業試點地域。人力資源和社會保障部在已開放的福建、江蘇、天津、上海、浙江、湖北6省市的基礎上，新增北京、河北、山東、廣東、廣西、海南6省區市為開放臺灣居民在大陸事業單位就業試點地區。臺灣居民可在試點地區高校、公立醫院等事業單位就業。這12個試點區的開放也讓台籍教師赴陸任教的人數達到新高；同時不可避免的，台籍教師在大陸任教也會面臨階段性的適應差異問題。    首先是台籍教師的學習養成大多並非是在大陸完成的，台籍教師在剛來的階段沒有學術圈的人脈，加上兩岸在學術用語，以及研究計畫申報書格式上皆有差異，這會讓台籍教師在初期科研成果較難呈現，這點是台籍教師進入大陸學術職場後，在初期適應較困難的關鍵。    其次是大陸的生活環境及職場文化和臺灣也有差異，大陸同胞和臺灣同胞生活在不同的政治制度、教育體制和思想文化環境下，導致了截然不同的價值觀落差。新進的台籍教師在適應學校教學科研狀況的同時，離開臺灣熟悉的生活圈，要重新建構、適應在大陸的生活圈，會比大陸籍的教師有更長的磨合期。    除了外在環境因素，台籍教師本身的家庭因素也是在陸任教能否融入的重要影響之一。目前在陸任教的台籍教師並非全部是年輕教師或應屆畢業的博士，有部分是在臺灣任職後轉職至大陸的中年學者，這批台籍教師在臺灣多數有學齡中的子女，雙親年齡也較大。在目前大陸提出的同等待遇政策中，雖然有協助台籍教師子女入學的政策安排，但是兩岸教材差異度大，繁簡體字轉換學習不易，往往台籍教師會優先考慮讓子女留在臺灣就學。另外目前台籍教師已經可加入大陸社保，享有醫療保障，但是保障部分僅限個人，對於比較需要醫療照護的父母一般還是會安排在臺灣居住。家庭因素的現實考慮，對於台籍教師是否規劃長久在大陸從事教學工作也占很大的影響因素。    最後是職稱、年資認定的期待可能會有落差。臺灣專家、學者、教師來大陸的大學從事專業學科教學工作，在臺灣地區取得的學術成果可以納入工作評價體系是近期各省才陸續出臺的政策，先前各大學並未有相關的細則及經驗可循，所以台籍教師在臺灣的工作年資認定，無法很快反映在評職稱以及薪資待遇上，這部分還需要一定的時間讓學校與教師做溝通與協調。    上述的適應與磨合問題，大陸方「惠台31條」的制定，給予台籍教師很多的政策支持，但台籍教師在赴陸任教前也需事先對大陸高校環境做一定瞭解的工作。台籍博士在入職前可透過學術交流的機會多到大陸訪學，或是參加各類研討會及論壇，也找機會嘗試先與大陸高校教師建立學術性的合作，以縮短入職後的適應期。

   最近還是常去偏遠的國小幫忙檢查牙齒，深覺城鄉差距很大，在就醫不便的小學，牙齒蛀牙率非常高，嚴重蛀牙的學子很多，在我當上金門牙醫師公會理事長後，曾經向政府提過建議，配合中央國健局塗氟的預算，全縣每間國小可每學期去塗氟二次，檢查二次，並配合口檢單，鼓勵學童去診所醫院做進一步的治療，這樣一來至少家長可以省下帶小孩塗氟的時間，二來可將口腔檢查深入到最需要的學童身上，通常口腔保健不好，背後都有一段故事，社經地位高的家庭，通常都會善用預防保健的資源，而父母工作繁忙，不重視口腔保健的家庭，反而是最需要我們醫師深入校園，挖掘問題，與口腔疾病決勝與未發之前，如此才不會演變到在小島最後還要全身麻醉治療的不便，我在此大聲疾呼，政府一定要編列預算，重視口腔保健，特別是就醫不便的偏鄉離島，很多隔代教養，非常需要公權力的介入與幫忙，我們要善用國小的教育資源與行政體系，不要讓弱勢更加弱勢，國小教育除了各項教育活動，保護好身體健康，是不是更是基本更重要的一項教育，這方面衛生局已做得很好，在幼兒園的體系上沒有漏洞，但國小可能因為行政繁重，沒有辦法每間都有，請有關單位能更重視，既然中央都給預算了，我們不執行就是三輸，執行就是三贏，最重要的是弱勢兒童能被照顧到，是我最在意的。    在金門小孩愈來愈少的狀況下，對於每一個在金門成長的小孩，我們都希望他們能受到最好的照顧，但實際上小孩的牙齒並不好保養，以下是我回鄉十年的一些經驗分享：    一、飲食文化容易造成蛀牙，簡單一句不要吃加工品就是了，不過我知道做不到。    二、小孩子不要喝夜奶，喝完一定要刷牙或用紗布擦拭，不過我知道很多人做不到。    三、一般希望有吃飯就刷牙，不過也是做不到，那最好中午和晚上各刷一次，最少最少晚上要刷，再做不到就放給他爛吧。    四、刷牙把重點放在後面的牙齒，特別是中班就有很多人恒牙第一大臼齒就長出了，加上第一、第二乳臼齒國小五年級左右才換，家長一定要幫小孩刷牙，特別是後面的牙齒。    五、學會正確的刷牙方式，實際上很多人都刷不對，一定要去診所或醫院實地演練，確認。    六、已經狀況不好的怎麼辦呢，建議三個月去診所定檢一次，狀況好的有空也可以三個月看一次。    七、國小一，二年級恒牙第一大臼齒有窩溝封填免費補助，請多加利用，塗氟政府也免費三個月補助一次。    八、請幫小孩用牙線。    以上聽起來很多都很麻煩，就算都做了，小孩也蛀了，有沒有更方便的方法？    有，就是吃氟錠，我自己的小孩也沒辦法顧到很周全，原本我也是想認真刷牙，何必讓他吃化學藥物呢？不過現實就是敗給了這個文化與環境，造成小孩蛀牙不容易控制，所以我就開始讓他們吃氟錠了，氟錠一吃，蛀牙就控制下來了，吃氟錠配合以上八點盡量做，讓小孩子十二歲的時侯，擁有完整的成人牙，就是為人父母送給小孩子最好的禮物    上面這篇文章是兩年前寫的，現在還是有感於偏鄉小孩的牙醫資源缺乏，我覺得有必要再加強分享一次，讓新手爸媽有所了解，以金門來說，沒有兒童牙科專科醫師，其實幾乎都是一般科醫師，因為我們連一般醫師都算是缺乏的，所謂上醫醫未病，我雖然不是上醫，也可以寫一篇具有上醫心懷的文章，我不是中醫醫欲病（我是牙醫），然後我診所開在下莊，就當個下醫醫已病（平常在做的事），所謂孫子兵法，運籌帷幄之中，決勝千里之外，現在這篇上醫心懷文章，就是兒童護牙心法，決勝於無齒誕生之時，成果在十二年後顯現。    依我在鄉看診的經驗，基本上小孩牙齒照顧不好，你從一歲半之後就會開始知道，我講最麻煩的狀況，小孩三歲帶來給我看，小孩極端不配合，沒有兒童牙科可以轉診，真的看不好就是在金門全身麻醉或赴台n次給兒童牙科處理，常常在診所的場景就是父母一直罵小孩為何不配合看牙，小孩極端的哭鬧，恐懼放大，大人小孩和我們可以為了看牙齒耗了半個小時而沒有進展，所以我常常覺得兒童牙科醫師，是天使，請大家多多愛惜，說實在的，面對哭鬧的小孩，是非常考驗修養的，我不想一直當下醫，那就往上醫之路邁進，所以當小孩六個月長牙後，您的態度，將決定您和小孩還有醫療人員的命運，其實是可以免於上面所提三輸的境界，只要您願意讓小孩吃氟錠，好好刷牙（我家沒壓制，有點放任）以我家小孩的實證，老大沒從小吃氟錠，在三歲多時，開始發現多顆蛀牙，老二一歲半發現前牙蛀牙，從那時開始（大約四年前），我改變自己原本保守的心態，開始把能用的護牙兵器都用上，幸運的是，老大很信任我，從三歲就願意乖乖給我看牙齒，加上氟錠的效果，蛀牙已經壓制下了，而老二從一歲半開始蛀，沒辦法看，只能吃氟錠壓制，一直到三歲可以看牙，很明顯的，老二牙齒狀況比老大好很多，因為比較早吃氟錠，而老三就狀況更好了，從六個月大就開始吃，現在未滿三歲，基本上老三到現在還不肯坐上診療椅，讓我檢查牙齒，但從平常的照顧上，可以發現只有前牙部分的脫鈣，而我家的教養是比較放任的，我們沒有嚴格飲食的控制，也沒有每天幫小孩用牙線，夜奶也沒辦法再刷牙，我們家幾乎小孩天天吃甜食，從一開始覺得只要好好刷牙，到現在覺得只有刷牙是不夠的，一定要吃氟錠，心態的轉變是跟大學讀書時是完全不一樣的，一樣的氟化物，在書本只是知識，實習時沒大腦想那麼多，剛畢業後幾年，還會照著書本壓制小孩，唯有當自己的小孩也蛀牙了，我親自把所學的用在自己親愛的小孩身上，發現書裡講得是真的，是有用的，氟化物對我來說就是牙科之寶，小孩與父母與醫師的救贖，請相信實證醫學，但當初我也沒那麼相信，這篇文章就是要你不要像當初的我，我很後悔沒有更早讓小孩用氟化物，氟化物過量確實是毒，但適量就是牙齒抗蛀利器，所謂利大於弊就是如此，對我每天臨床聽到小孩慘叫聲，父母無奈的神情，氟化物是化學藥物我一點也不在乎，而最近幾年開始有定期看身心障礙的病人，我也很鼓勵，無法自己好好照顧牙齒的病人，適量使用氟化物，可以降低蛀牙的速度，牙醫的最高目標，就是讓自己不需要存在，希望這篇文章能讓您的寶貝家人免於看牙的恐懼。

  有位朋友說，適合兒童的讀物太少了，現在不容易找。我回應他，是他看的書少，從以前到現在，都有不少作者與出版社專門為兒童讀物努力，至今累積不少成績，能在圖書館找到不少書籍，而兒童文學也不分中外，成為重要文學流派。 　我第一次擁有屬於自己的書本，是小時候父親向書商朋友買的一整套台灣百科類書籍，介紹所有台灣的事物，由於是圖文書，一套要一萬多塊，後來轉贈於其他親戚，令我相當難過，至今在圖書館，看到那套書的時候我總忍不住翻閱。 　那套書我愛不釋手，簡直是每一冊都翻了許多次，依稀記得有介紹台灣的食品與氣候，比如說魚丸如何加工，添加什麼，有害的跟有毒的，或是其他食品添加物，或是對氣候異常的解釋，什麼溫室效應之類的，讓從小許多知識開始萌芽。 　好的兒童讀物啟蒙你的一生，而兒童讀物也不僅僅只限兒童閱讀，連大人閱讀後都可能覺得受用無窮。幾次看到許多人推薦兒童讀物，除卻豐富多元的繪本故事外，亦有許多適合兒童看的書籍，比如說《小王子》、侯文詠先生的《頑皮故事集》、《淘氣故事集》，還有林良先生的散文，以及楊喚的童詩，而一套《吳姐姐說歷史故事》仍日久彌新，一版再版，更有許多國外的童話故事，還有經典改編的童書。報紙方面則有專屬於青少年的版面，以及設計給同學閱讀的《國語日報》，配上注音符號閱讀，以及許多與青少年生活相關的版面，值得一看再看。 　看兒童讀物的地方自然最好是在圖書館，圖書館蘊含了無限的寶藏，而且不用錢，又有舒適的閱讀環境。那些看過的，或未曾看過的兒童讀物，圖書館幾乎應有盡有，而且陸續更新，不若過去僅有百科類的書籍，現在多元化的書籍，如圖文書、電子書、互動媒體等，使閱讀更生活化、現代化，人人也能在這些書籍的陪伴中長大，從而吸收裡面的知識，才能充實未來的人生，所以要更應該珍惜才是。

   據報載，中華金門旅台公共事務協進會於十一月十日召開「金門低碳島發展現況與展望」座談會，理事長黃炳中集結金門優秀人才辦理主題座談，提供建言給金門縣政府施政參考，深獲台灣金門同鄉會總會長李台山的肯定與讚許。李台山強調，金門是個人口不多的小島，政治人物要有寬闊的胸襟跟視野，「金門人」才會有出路。他也呼籲金門鄉親要有智慧，不要為了選舉傷害彼此之間的感情。    翌（十一）日，李總會長於網路社群表示，「看到最近家鄉選舉，充滿了謾罵詆毀和竭盡所能的相對無情的攻訐，而造下無邊的口業，這對其個人和金門都很不好，撕裂的傷口將很難癒合，燒過的土地寸草不生，得到了，就一定好嗎？」    「贈人以言，重於珠玉；傷人以言，甚於劍戟。」看到李總會長的珠玉之言，我心有戚戚焉：金門地方小，人際關係交錯重疊，牽一牽不是親戚朋友，就是同學同事，若為了一時的選舉傷害彼此間的感情，嚴重者埋下仇恨的種子，不僅不智、更是得不償失。    民主政治的可貴在於打破君主貴族的血統世襲制度，透過投票，選出代表多數公民執政的行政首長與監督的民意代表，施政與監督都需要政治智慧，具體呈現在溝通、協調，甚至是妥協上。妥協在一個不是最好、大家都不滿意，但都勉強可以接受的最大公約數，這是民主的缺點，但也是避免專制獨裁的優點。    溝通比創造對立費工，協調比激起衝突費力，妥協比堅持己見費心，溝通、協調、妥協不只是政治智慧，也是「人和」的基本功，人和才能「政通」，願鄉親發揮智慧，選出「人和政通」的行政首長與民意代表，繼續發揚「希望」、「平安」、「責任」、「照顧」、「傳承」、「服務」、「誠懇」、「實在」、「寬厚」的金門價值！

   報載軍教年改訴願一萬六千件，均已遭行政院訴願委員會駁回或不處理，可說是全軍覆沒，沒有一件訴願成功。對此，教師團體及退將代表等均表示，政府違憲並侵害軍公教人權，未來還要循行政訴訟上訴。另外，退休公務人員提出的數萬復審書，命運大概也如此。    老實說，行政院駁回訴願的理由牽強又薄弱，根本似是而非。但這次年改，由於少數綠營立委，根本無視考試院原本的年改提案，惡意地操縱和壟斷，對軍公教下手的確太重了，造成退休人員失血過多。軍公教提起訴願或復審的如此之多，可見軍公教退休人員被砍得確實太過分了。對綠營今年底的九合一選戰及2020年的總統及立委選舉，一定有很不利的影響。   若政府真有善意，想挽回一點軍公教民心，又不想重修相關的退休資遣撫卹條例等相關法令的話， 先恢復給軍公教退休人員的年終慰問金吧！年終慰問金本亦是政府與退休軍公教人員約定的給付，雖未立法，但已行之多年，與子女教育補助費等，都是軍公教人員過去考量退休的要件之一，政府不能沒有信用，要砍就砍，除非你不溯及既往。但民國102年，馬英九執政時代，由於管碧玲立委一言，馬政府就取消慰問金，根本沒讓藍委通過、同意。年終慰問金一取消，讓退休人員過年失去歡樂之心，大家過年本可送點紅包給孫子或自己添點家具、新衣的經費都沒有了。別以為這是小事，馬英九因此失去軍公教人員之心，更導致2014地方選舉、2016立委與總統大選，藍營皆大敗的原因，可見此項政策影響之大。    若政府有意對退休人員的年改表示歉意，就先恢復不須立法通過的年終慰問金吧！或許還能挽回一點軍公教的人心。

   2017-2018年大陸推出非常多方便臺灣青年到大陸求學、就業、創業、定居的政策。筆者簡單整理大略有：    2016年大陸重新修訂《臺灣同胞投資保護法》，改革了管理體制，對台資企業實行準入前國民待遇。2017年初，國務院又出臺了5號檔，制定了擴大對外開放、積極利用外資的20條措施，並在標準許可、投資認定、採購準入等方面對內外資企業一視同仁，這些政策都全面的適用於台商和台資企業。    2017年3月29日，國台辦新聞發言人馬曉光舉行發佈會表示，有關部門正在研究出臺便利臺灣同胞，包括臺灣青年至大陸就學、就業、工作、生活的措施。國台辦為臺灣同胞至大陸就業創業已經設立53個平臺，而且很多地方也出臺了各式各樣的支援政策，包含創業資金扶持、輔導培訓、經營場地使用等。    2017年5月10日，國台辦出臺一批《便利臺灣同胞的政策措施》，內容包含：要求招收臺灣學生的高校應為臺灣學生註冊學籍、建立檔案，解決台生畢業後留在大陸工作時的檔案管理和使用問題。在大陸工作臺灣研究人員可申請國家社科基金、開放12省區市為臺灣居民在大陸事業單位就業試點地區、開放在大陸就業臺灣同胞平等享有住房公積金待遇及參加社會保險。    自2010年起大陸高等學校可依據臺灣大學入學考試學科能力測試（簡稱學測）成績招收台灣高中畢業生。2010年在台灣參加學測考試，成績達「頂標級」的台灣高中畢業生才可直接向大陸高校申請就讀，經大陸高校面試合格後方可錄取。2011年起中國大陸大學免試招收台灣高中畢業生的標準由學測成績「頂標級」擴大至「前標級」。    2017年7月5日，大陸教育部印發《教育部關於普通高等學校依據臺灣地區入學考試學科能力測試成績招收臺灣高中畢業生有關事項的通知》。《通知》要求，自2017年10月1日起，具有在臺灣居住的有效身分證明和《臺灣居民往來大陸通行證》、參加臺灣地區大學入學考試學科能力測試成績達到均標級以上的高中畢業生可直接向大陸普通高等學校申請就讀，同時為符合學位授予條件的臺灣學生頒發學位證書。        2018年2月28日大陸公佈《關於促進兩岸經濟文化交流合作的若干措施》的通知，共分兩大項。第一大項為「積極促進在投資和經濟合作領域加快給予台資企業與大陸企業同等待遇」，細則共12條。第二大項為「逐步為臺灣同胞在大陸學習、創業、就業、生活提供與大陸同胞同等的待遇」，細則共19條。該《措施》兩大部分具體措施涵蓋企業、財稅、用地、金融、生活、就業、教育、文化、醫療等多個領域，共31條，另外再開放臺灣同胞可報名參加「53項專業技術人員職業資格考試和81項技能人員職業資格考試」為在原本的惠台政策上再提高廣度及深度。        為做好在大陸大學就讀的臺灣應屆畢業生就業服務工作，大陸教育部也正在研究相關政策，對於有意願在大陸就業、符合條件的大陸高校應屆畢業生，將為其發放《就業協議書》，簽發《全國普通高等學校本專科畢業生就業報到證》或《全國畢業研究生就業報到證》，進一步為在大陸就讀的臺灣學生畢業就業提供政策上的便利。    在這些政策推出後，許多臺灣年輕學子對前往大陸求學、就業產生高度興趣，但筆者建議臺灣學子在前往大陸求學之前要仔細思考以下問題。   首先是生涯規劃的問題。如果臺灣同學是高中畢業就想赴大陸念大學，就須認真思考是否大學畢業要直接就業，還是未來有規劃繼續念研究所。在大陸念大學要回臺灣銜接研究所課程會有難度，在大陸繼續念碩博士班，畢業時會有論文、期刊發表等要求。而兩岸在學術用語上的差異，就需花更多心思去克服，這是台灣同學在赴陸求學前要有的心理準備。    其次是選擇科系的問題。在臺灣，選擇科系跟就業不一定有很大的關係與制約性。在台灣的職場中，大部分能接受畢業科系與從事的工作不同領域的情形，甚至大學、研究所選讀差異很大的科系情況也很常見。所以，「讀什麼科系」跟「找什麼工作」在台灣沒有必然畫上等號，「換跑道」在臺灣很正常，且很被接受，甚至長輩師長也很鼓勵年輕學子接觸多元領域，開拓視野。    但是相反的，選擇科系在大陸幾乎是「一選定終身」的重要，因為大陸非常注重「專業對口」，也就是「畢業科系」跟選擇的「工作類別」幾乎要達到完全一致，畢業科系與所選擇的工作專業若不對口，就幾乎沒有錄取機會。在升學方面，大學與研究所選擇的科系不同就很不容易考取，考取了在畢業後找工作難度也相對高，如果是想找教職，那機會就低到很渺茫了。現在大陸很多所大學在應聘老師時會看「三代血統」，也就是大學、碩士、博士的科系與學校，還有求學期間所發表的著作，都必須是同一個專業領域。而大陸方這個氛圍跟求職現狀，臺灣的學生大部分不瞭解，可能會跳脫不出在臺灣慣有的思維，進而影響在大陸日後的就業與生涯選擇。實在大陸有很好的就業平臺及機會，但年輕學子在找工作時，須先瞭解不同地域文化的差異。可先多參與每年寒暑假學校舉辦的參訪團、兩岸青年交流團、兩岸學子論壇、在學期間申請一學期的交換生等方式，深入瞭解在大陸的學習及生活點滴，以做後續正式攻讀學位時的評估及參考。    在就業選擇方面，建議同學在讀期間多參與企業參訪，把握寒暑假實習機會，多認識企業員工，對該企業文化做深入瞭解。想要在大陸找教職的博士生，應該在畢業前多瀏覽學校往年招聘訊息，瞭解相關條件要求，例如年齡限制、著作要求、是否需要海外經驗等，可提早因應做準備，達到有效率的求職效果。    （作者：王孟筠，廣西師範大學政治學系臺灣籍教師）

   身為愛書人，最愛的當然是讀者可以多到圖書館，然後把館內的書都借走，讓館藏有流通，這是館員理所當然的任務，也是經常被認定的「業績」。前些年，圖書館為鼓勵讀者借書，舉辦了借閱王的活動，成為借閱王，可以獲頒獎狀，又可以得到獎金，只要勤奮點到圖書館借書，就會有機會得獎，這並非是件難事。    但後來也引起軒然大波，認為借書量多不見得就是閱讀量多，好像用數量來鼓勵這件事情，有些本末倒置，後來不少縣市的圖書館便取消這樣的表揚行為。我個人雖然認為太過，不過借閱數確實也能代表一些現象。只是取消也好，不過圖書館需要仰賴的數據還是借閱數，所以，其實對我們來說，這還是相當重要的事情。    有趣的是，我們還是依然統計著數字，便有讀者來詢問說還有沒有借閱王的活動，我們只能回應說沒有，統計單純是一種數據的呈現。姑且不論我們的「業績」，我倒是鼓勵問這些問題的讀者，借的多不如借的好，甚至會推薦一些好書給他們看，至少在我們的工作場域，時常注意書市脈動，比一般讀者知道的書多很多。    回歸到閱讀的本位，還是不要過於囫圇吞棗，把任何資訊或是書籍都接收，建議有幾個方式可以辨認書的狀況，首先，先上網去看這本書的評價與書評，可以入門，其次，翻閱書籍的目錄與閱讀一小部分，畢竟再好看的書還是要能讀得下去，再來，閱讀時不妨勤做筆記，不疾不徐的閱讀最好，最後，調整心情，好好閱讀。

   明天就是投票日前十天，根據選罷法相關規定：「政黨及任何人於投票日前十日起至投票時間截止前，不得以任何方式，發布有關候選人、被罷免人或選舉、罷免之民意調查資料，亦不得加以報導、散布、評論或引述。」違者處五十萬到五百萬元的罰鍰。    民調是為了瞭解輿情，了解社會大眾對公共事務的看法，為什麼不能公布？政治學者王宏恩認為，許多政治學及心理學的研究指出，基於「西瓜偎大邊」效應，民調公布可能會影響民眾的投票。加上各家民調的品質不確定，民調資料已成為選舉文宣戰的要角之一。因此，希望選民可以回到政見及候選人，靜下心思考以決定要投誰。    不得公布民調是為了避免選民的投票意向被民調結果影響，認為誰必贏或必輸就不去投票，反而影響選舉結果。此外，民調準不準是另一個關注的焦點。王宏恩指出，民調本身是科學方法，卻常被濫用導致民眾的不信任，不僅賠掉了統計、民調、學者，也賠掉了一個民眾可以正常發聲、參與政治的管道的可信度。    民調為什麼會不準？一是機構效應：民眾對民調公司的認同問題導致每個民調公司做出來的結果不同，例如，特定政黨支持者接到偏對立政黨的媒體或機構電訪時，會隱藏自己的真實想法。二是調查方法：包括未達有效樣本數、誘導式的問卷、電話訪問的涵蓋率（抽樣母體）的偏誤等等。三是選民因素：選民不表態或說謊，反映其個人自由意志及對整體社會的不信任感。    綜上所述，真正的民調結果難以明確掌握，但民調結果會嚴重影響選民的投票意向，因此才會明文規定投票日前十天不得公布，避免民調變成選舉操作的工具。

    武俠小說泰斗金庸病逝的消息一出，各家電視台紛紛報導，某家電視台主播將「打狗『棒』法」念成「打狗『捧』法」，把「降龍十八掌」的「降」（音同祥）念成「匠」。有觀眾表示，沒看過金庸的小說，沒看過小說改編的電視、電影都沒關係，但上主播台前可以先預習一下念法嗎？    我想，「主播」是觀眾收看新聞最直接接觸的，加上每次主持半小時以上的新聞節目，除了應具備親和力外，其形象是否具備令人信服的專業能力，是觀眾判斷電視台新聞素質高低的關鍵指標。因此，主播成了整個節目，甚至所屬的電視台代表了。    同理，一個政黨的地方黨部主委便是代表所屬的政黨形象了。林芳旋當選中國國民黨首次黨員投票選舉產生的金門縣黨部主委，為不支薪的義務職，負有募款、自籌財源運作的重責大任。他在參選時提出七項政見，其中包括「深耕基層，團結黨員，凝聚向心。」及「大公無私，為黨舉才，無私奉獻，為黨打拚。」    在幾場造勢活動中，看到幾位國民黨籍的鄉鎮長公然為非國民黨的縣長候選人站台輔選，還有許多國民黨黨員違紀參選，國民黨金門縣黨部考核紀律委員會雖已祭出黨紀處分，但後續的政治效應，究竟是「團結黨員，凝聚向心」，還是引發另一波黨員出走潮？考驗著林主委的政治智慧。    國民黨的金門縣長提名過程，從陳玉珍議員指出無論是禮讓或是徵召都是違反地方民意，強調民意比黨意重要，她一定參選到底。以及李應文議員表示同意接受黨部協調機制，讓可能人選進行民調。然而，國民黨終究勸退陳、李二人，徵召現任立委參選，在楊鎮浯發表「真實」的參選主軸後，引發「真心不幹、實在落跑」之議。

   2018年臺灣直轄市長選舉暨縣市長選舉即將進入倒數階段，這次的選舉是臺灣地方公職人員選舉（又稱「九合一選舉」）的一部分，於2018年11月24日舉行，當選人將於12月25日就職。此次選舉全台廿歲以上選舉人數總共約1920萬8000人，年滿20歲的「首投族」約40多萬人，而首投族也一直是很多對選舉研究的學者會在選前特別觀察的一個族群。     筆者在10多年前，也曾經是臺灣的「首投族」，所以可以聊聊臺灣首投族的普偏想法。臺灣的年輕選民多數沒有明顯的政黨傾向，當然也有少數很忠誠的政黨支持者，但是比例並不多。近年來，有明顯政黨傾向而「投黨不投人」的選民，不分哪個年齡層，都是越來越少了，至於沒有政黨傾向者，則以年輕選票居多。    如果想瞭解臺灣的首投族「怎麼看兩岸關係？」，以及「對大陸的印象是什麼？」其實大部分（當然不是全部）臺灣的首投族對兩岸關係基本上沒有概念，對大陸的印象也不多，更沒有太多政治想法的。    今年的首投族是1998年前後出生，比「九二共識」還晚6年，1949年離他們太久了，臺灣像我這樣的80後，至少在小時候還看過眷村，在我住的同一棟公寓樓上樓下當時還會住一些「外省仔」（外省老兵），聽他們一邊在報紙上寫書法，一邊跟我們說說當年戰爭，滿街的屍首，他們怎麼沿路艱苦流亡；我們還在大樓公用信箱裡看過大陸寄過來的家書。    但是1998年出生的這世代，那些第一代「外省仔」已經凋零，而且他們出生的世代兩岸關係也平穩不敵對了，有了三通，交通便利了，有大量的經貿往來，在他們的求學過程中，兩岸關係不是特別被提到的議題。首投族的投票傾向還是以臺灣在地的議題，以及對候選人的喜好程度占較大成份。    以實地到過大陸的比例來說，首投族到過大陸的比例也不是很高，上大學以前，臺灣的家長如果把孩子送出國一般都送到美國、加拿大、英國、澳洲等地留（遊）學，這時期的臺灣青年出國交流還是以學英語、開拓國際視野為比較主流的目標。所以，首投族在投票時有沒有想到兩岸，在總統的選舉上或許有多一點點，但是在地方的選舉上，我想那比例低到很低了，因為20歲以前的臺灣青年對大陸接觸真的不多。    臺灣青年對大陸有比較多的概念我想是學業完成後的階段，特別是在碩博士時期，我們都有非常多的機會到大陸參加台辦舉辦的參訪團，或是由各大學舉辦的研討會，和各項論壇，以及惠台31條政策下的相關就業創業條例，會讓這時期的臺灣青年對於兩岸和平有進一步的思考。    畢業後或研究生時期的臺灣青年對大陸的印象是來自於實際的接觸，在參訪交流過程中對大陸的印象跟感受就不太容易受臺灣國內選舉議題所左右，而青年階段的人數也比首投族來的多很多。我們共同努力的目標應該是讓現在的「首投族」在未來的「求學」過程中，以及將來變成「畢業後」青年的每個階段，跟大陸的交流與接觸都留下溫暖美好的印象，這對未來兩岸關係的緩和有很大的作用。

   前陣子中央政府不出席金門與大陸通水儀式及執政黨人士高談1958年823砲戰是國共兩黨打的仗，著實令人錯愕，殊不知，倘無1949年金門古寧頭及1958年823砲戰之勝利，臺澎金馬豈能安享自由民主一甲子！    回首 1948年11月國軍自東北撤退，中國人心開始浮動，幣制改革即金圓券政治失敗，國民政府行政院長翁文灝辭職，美國政府對中國採取觀望態度，亦影響社會秩序，當時便有和平談判醞釀。淮海戰役同時，解放軍林彪進關與聶榮臻部隊合攻平津，1949年1月15日天津被攻陷，傅作義決定投降，北平古城於1949年1月31日淪入解放軍之手。毛澤東於1949年4月21日下達總攻擊命令後，解放軍西北、中原、華東、華北及東北五個野戰軍同時全面進行軍事鬥爭行動，終致國軍節節敗退，自1949年8月16日贛州失守，次日解放軍又攻陷福州，10月16日攻陷廈門，10月21日又攻占汕頭，金門岌岌可危。    1949年10月24日臺灣光復節前夕之夜晚金廈海域夜黑風高，解放軍萬船齊發，擬自金門島中央之瓊林登岸，一路截斷金門東西半島之駐紮青年軍支援，並登太武山高處指揮作戰，天不從人願，解放軍徵集之民船，遭金門海域複雜潮汐推至西南，瞬間，西南古寧灘頭火砲四射，國軍與解放軍決戰金門古寧頭，槍林彈雨，在退既死路之下，失落許久之國民革命軍魂，終被喚醒，這悲壯精神，促使國民革命軍青年戰士，榮獲一九四九唯一大勝利，諸多先烈，捨身換取之青天白日滿地紅旗幟，終可飄揚閩境之臺澎金馬，繼續指引國家之自由民主，繼續守護人民之富強康樂，諸多先烈，捨身換取之光榮勝利，即是震驚中外之金門古寧頭大捷，自此，造成國民政府與共軍創立之新中國隔海分治。    國民政府1949年於大陸失利，意外在金門站穩腳步，遂全面改革軍事、國防、經濟及政治建設，相較於社會之建設，國防建設之進步，確實快速而有效果，而防衛武器設備更新方面，更是國防軍事重點，1958年8月23日夜晚共軍再次發動臺海戰役，企圖施以47萬發猛烈炮擊戰，行登陸金門島之實，但不管是金門陸地砲戰或空戰及海戰，國軍均能壓制共軍猛烈攻勢，最後並贏得戰役勝利，823砲戰期間，造成金門四處斷垣殘壁，人民顛沛流離、生離死別及撤退臺灣復興基地，惟當時有眾多不曾領取任何遠離金門之安家費及不願遠離先人篳路藍縷創建古厝與田園之金門鄉親，胼手胝足與國軍相依為命及忠誠與國軍併肩操練。    1958年823，諸多先烈，捨身換取之光榮勝利，乃臺澎金馬安享自由民主一甲子之基石，戰爭無情，和平珍貴，僅以此文悼念諸多亡故之先賢、先烈，希望他們安息！

  促轉會內部成員吳佩蓉，以錄音方式對外指出，該會副主委張天欽在一次與成員間交換除垢法看法中，說出代表國民黨參選新北市長的侯友宜此人：這是轉型正義最惡劣的例子，又云：這個如果沒有操作很可惜。在釀成強烈政治風暴後，張天欽當下辭職，促轉會開記者會表示絕不介入選舉，賴揆對外道歉，蔡英文也在受訪下出其不該。   當下所有焦點都集中在促轉會是否淪為政黨打手，以及誰該為這起人事任命負責。而這又是否會讓促轉會，往後一舉一動都被外界用有色眼光看待，而自喪公正角色可能更是危機迫在眉睫。但若從轉型正義和台灣未來民主自由發展而論，或許真該檢討的是，促轉會內的運作是否有可能更加透明，所有成員任命方式，可否在國內現存黨派惡鬥或一黨獨大下，有更昭公信的同意途徑。因為長遠來看，台灣政黨輪替成為常態，在所謂的民主轉型過程中，為了個人權力和利益，而進行的特權勾當，又或者是出賣自己人，又或者從接收日產中得到的利益，可能也非大家認知中的全是國民黨和其侍從體系。更重要的是目前促轉仍把目光集中在過去，而不知此種不公不義的事，一直都在台灣發生，試問就以陳水扁貪腐案，在其中得到利益的政客和政黨，又或者執政權在手而進行的公器私運或五鬼搬運，這些在往後會永遠消失不存嗎。    讓一位言行間充滿反民主和政黨私心者當了促轉會重要成員，無疑的當下執政者要負起很大責任，因為這讓轉型正義成了民主踐踏和政黨屠宰場。可是當內部爆料者吳佩蓉都在個人社群網站上坦言何以如此，竟有內部成員曾建元和促轉會，指出其欠缺行政倫理大不該，又或者要調查其相關責任。在這首先要問的是，就拿先前紐約時報刊出白宮匿名投書去相比，當台灣促轉會內部副主委，在討論除垢法中與成員交談下，用指名針對性，且又把此當成操控選舉手段發言，就算是被成員刻意錄音，但不也自我坦誠自己理念中，已經沒有基本公義和民主自由不可侵害鐵律，這對組織運作事關台灣民主導正朝向正常發展而論，早就內部自腐又形成個人權力嚴重損害組織存廢地步，若沒有內部有人吹哨，可能全民還矇混無知，若在此還要論行政倫理，內部調查，又或者搞孤立排擠，那豈不是政府體系內有長官貪腐，或接受不當關說，基於行政倫理是不言才是正確合宜。若行政倫理可以超越民主人權，那政治永無清明之日，但今日促轉會內部成員竟有此謬論，那促轉會豈不是把是非當兒戲，水門案發生在台灣，也被特權壓下來成黑箱。    很明顯促轉會副主委張天欽在與成員談論中，幾乎把該會扭曲成了警總的說詞，對該會是自傷到公信無存，組織也會送進加護病房搶救。但從另一個角度而論，這不也是促轉會讓全民可以更加以討論和再造的契機，這從民主乃出自人民權力交付給政府精神而論，不也是另一種搶救了台灣民主自由的未來。

    作家九把刀有篇名為〈慢慢來，比較快〉的文章，敘述他在社會學研究所獲得的三個珍貴的收穫：一、慢慢來，比較快。二、謙虛面對你所不了解的事物。三、別用惺惺作態的姿勢論述你的主觀！「這三個收穫當然不侷限於研究學問，擺在創作，擺在做人處事也一樣。」這是九把刀的結論，我想，擺在「選舉」也一樣，特別是第二點。     九把刀說：「聰明的人都喜歡批判，……陳介玄老師靜靜聽我們鞭了兩節課，什麼都沒說，在下課前十分鐘，卻以非常嚴厲的眼神將我們掃視一遍，嚴肅說道：『你們在做什麼？你們懂什麼是真正的知識嗎？有誰真正把這兩百多頁規定的部份看完？你們考察過涂爾幹理論分析的社經背景嗎？偷懶沒有的話，這兩百頁裡難道沒寫嗎？你們用輕浮的態度做學問，提出的，不過是廉價的批判！』」    當一個人無法謙虛的面對自己所不了解的事物，不做功課，只憑個人主觀的腦補想像編造陰謀論，一味的提出質疑，對客觀事實及論據故意視而不見，所提出的不過是「廉價的批判」，甚至是惡意的選舉操弄。以為用「聽說」、「疑似」、「懷疑」等字眼，或在文字後加個「問號（？）」就能規避「誹謗」或「意圖使人不當選」。按選罷法規定：「意圖使候選人當選或不當選，以文字、圖畫、錄音、錄影、演講或他法，散布謠言或傳播不實之事，足以生損害於公眾或他人者，處五年以下有期徒刑。」提醒刻意在公共場所散布謠言或傳播不實之事攻擊候選人的鄉親，當心被蒐證提告。    「廉價的批判」只是被有識之士譏笑鄙視，「惡意的選舉操弄」卻可能鋃鐺入獄，呼籲候選人及輔選者拿出良心，萬萬不可陷害善良純樸的鄉親！

   2018年9月10日相繼於金門日報及國內各大新聞讀到金門縣長陳福海親自前往沙美老街（和平街4號傳統建築物）參加開工祈福儀式，宣告延宕十載無法解決的八卦街整建計畫正式起跑，著實令人欣喜，更是意味公部門已開啟沙美老街保存之列車。    回首2006（95）年歲末，筆者本於愛家愛鄉情懷，毅然響應家兄（王天福，空軍少校退役）發起「沙美老街歷史正名暨保存案公聽會」，沙美老街歷史正名暨保存案公聽會之後，筆者深感沙美未來若想再次風華再現，除必須加強傳統建築保存與自我產業特色的多元行銷及吸取國內外活化成功案例，做為自我提升競爭力的參考模式，更需公部門積極協助，並確實導入全新與新時代的經營技術和商業種類及進行建築物的更新重建或整建維護，設置充足停車空間與人民交流廣場，方能有效挽救與活化舊商業區及老市街或電影院的商機，以促進其經濟之復甦與恢復舊時風華，故筆者於金門日報副刊或言論廣場及其他報及學術研討會多次投書（稿）建請政府應注重沙美的建設，轉眼，已將近12年。     金門舊稱浯洲，舊時東半島金沙灣金山港（今之金沙港）周圍兩側之平原，為金門島聚落與人口最稠密區域，因該區域除適合農業耕種外，更可從事漁鹽，按金門陽翟浯陽陳氏家譜記載：「始祖陳達公於五代後梁乾化三年癸酉（913年）年方16，閩主王審知旁求元光後，公與兄通同往，留通麾下，授節度使，加公承事郎，領父命，奏鎮同安浯洲鹽場，從之。陽翟開浯始祖陳達，就此登上金門「管理鹽事」，卜居於陽翟村，可知金門在五代閩國即有鹽埕，且必先有鹽埕，再有陳達前來管理鹽事，金門產鹽已一千一百年，建場徵鹽（管理納稅），則有七百年歷史。    蒙古滅南宋，建立元朝，厲行種族歧視，依征服先後，分為蒙古、色目、漢人、南人等四類，惟施予不平等待遇，農民不堪漁虐，因而揭竿反抗元朝暴政，元朝短期統治（1297-1368），對金門經濟建設具成就是鹽場建設，元成宗大德元年（1297）建浯洲鹽場，分上、下兩埕，上埕轄永安、官鎮、田墩、沙美、浦頭及南埕（今之劉澳、浦邊至瓊林一帶）、保林（今之西浦頭至古寧頭一帶）、東沙、烈嶼（今之小金門上庫至上林一帶）等十個鹽埕，元武宗至大二年（1309）置管勾司，管理鹽場生產業務，到順帝至正二年（1343年）改管勾司為司令司（官職從七品官）。興建浯洲書院：元代在金門於鹽場創建外，見文獻者為《滄海紀遺》載：「浯洲書院，舊誌在鹽場之西，元時司令馬公（字闕）建，有租贍士，今廢矣。」，由於元代金門鹽場共有十處，上載浯洲書院在鹽場之西，是指「金山鹽場司之西」，清道光十五年（1835）始重修之，命名為「金山書院」，其址在今金沙鎮沙美菜市場，元代浯洲書院之院址，即在今之沙美菜市場……」及元朝至正廿三年（1363）忠翊校尉浯洲場塩司令陳元澤，募款於太武山蔡厝古道頂的天然巨巖，臨刻浯洲場築寨砌路記事碑，乃屬「摹崖」性質碑刻，簡稱「元碑」，元朝碑文如下：「忠翊校尉浯洲場塩司令陳元澤，募緣築造山寨、鋪砌石路。董役司令謝忠南、司丞王國禮、管勾呂務能、耆儒陳志霖、僧王岩、司吏李榮。至正癸卯二十三年春三月謹誌」，內容乃記述元朝至正廿三年（1363）浯洲場塩司令陳元澤，於太武山築造簡寨及鋪路之事，其他落款人名，為鹽場僚屬及協助募款。    元朝政府（1297-1368）為鞏固政權實質統治與興辦教育，遂於浯洲鳳翔里十七都後學村（今沙美）設立浯洲鹽場司「官職從七品官，舊址：今金沙國中游泳池至東埔一帶」與浯洲書院「舊址：今沙美菜市場，渭陽 馬闕 司令創建」，元朝統治時，金沙灣周圍設有官鎮埕、永安埕、田墩埕、浦頭埕、沙美埕、斗門埕及南埕（今之劉澳、浦邊至瓊林一帶）、保林（今之西浦頭至古寧頭一帶）、東沙、烈嶼（今之小金門上庫至上林一帶）等十個鹽埕，十七都後學村（今之沙美）當時為金門最高行政機關所在地，區域內之政商雲集與人口、鹽工、書生眾多，船運便利，在金沙灣岸邊有三個碼頭可與大陸交流，三碼頭就是官澳、六甲和金山港（今之金沙港），造就沙美老街為集散地。    明朝創建（1368-1644），繼續對於金門鹽產業之生產，明朝浯洲場鹽課司舊署在十七都，洪武25五年建，轄倉埕14所，後歸鹽政，浯洲鹽大使廢署在金山宮（萬安堂於元代之舊稱，舊址：今榮湖川德宮之前方），明朝統治（1368-1644，）金門鹽業到達顛峰，因鹽場多集中於沙美區，沙美老街萬商雲集與百業繁榮之極盛景況，沙美老街舊時是各宗族間及沙美與金門、大陸、南洋等商業、產業、農漁產品買賣及感情交流之地，更是東半島港都與歷史悠久遠古鎮。    沙美老街由福建泉州運來石板，自仁愛街48巷開始擴建至八條街，建築形式除中國傳統店厝外，還有中西合併之洋樓，街道設置特色，以自我防衛為主要構築基礎，八條街道錯綜複雜相互交匯，猶如迷魂八卦陣，前人更於巷口設礙門，並有專人負責關閉隘門，以防範盜匪入侵，沙美外圍臨金沙灣設有2處前哨槍樓，此乃自我防衛堅固堡壘，自元末到民國60年代，繁華不已，更充滿過往歷朝歷代之書生及鹽工及島民與軍人經濟補給和情感交流之處。    金門縣長陳福海親自前往沙美老街（和平街4號傳統建築物）參加開工祈福儀式，意味公部門已開啟沙美老街保存之列車，未來若能導入全新與新時代的經營技術和商業種類，並進行建築物原汁原味整建維護及設置人民交流廣場與充足停車空間，並對外宣及彰顯臺澎金馬唯一僅存及久遠的元代老街，使之風華再現，這對金門整體之觀光、經濟產業活絡，著實將深具貢獻。

   戰爭是最大的罪惡，所有降低戰爭風險的都值得我們努力。    而金嶝和平大橋的設立與之後的金門非軍事化或許是我們可以努力的方向。    要蓋金嶝和平大橋要先了解廈門翔安大嶝機場的歷史。    從2007年大嶝就已經定案要開始要蓋機場，其實算是天上掉下來給金門的禮物，總工程造價第一期四千億台幣，當然這個機場有造成我們的海岸基石掏空，影響生態，但我對於這個機場的設立，是非常正面的看待，中國大陸願意建設機場，總是比七十年前兩岸對峙，單打雙不打強，看北韓就知道了，因為政治體制的關係，造就現在國民所得遠低於東亞整體的水平，就知道政治是如何影響百姓的生活，整個北韓對外兩國的邊境城市板門店與大陸丹東，因為國防考慮與戰火的威脅，整體發展的水準是不是低於兩國的水平，故川金會後，朝鮮半島將有機會邁入和平發展，以同樣是戰火波及的金門人來說，樂見兩韓百姓有光明的未來，實在是戰爭太殘酷了，我深深覺得最大的罪惡就是戰爭，因此兩岸用發展經濟民生來爭取民心所向，是現在金門的福氣，故我說大嶝機場是金門發展的一個契機也是擺脫戰地角色重要的建設，我們要利用運用這個機會，讓金門百姓過上更好的生活。    了解了大嶝機場與北韓的簡單歷史之後，我們就要思考，金門要不要靠陸路連結這座橋，如果現在不要，等到廈門高崎機場遷到大嶝之後，第一個大嶝機場遊客過來的難度變高了，再來是我們要利用這座機場可能要花三個小時的海陸路車程，這樣對於我們金門人要出外觀光或起霧或醫療的原因，需要用到飛機的救命時刻，是不是讓人扼腕，而如果我們現在就開始規畫陸路連結的方式，在大嶝機場如果三年後或七年後啟用的話，我們的橋也可能還沒蓋好，所以現在規畫是需要的，看我們大小金的橋，都蓋幾年了，從我們現在起心動念，到真的要蓋好金廈金嶝大橋，很有可能要花到十年的時間，我們當然希望能向港珠澳大橋的水準，愈快愈好，但我們也深深了解兩岸的政治現實，七十年前國共內戰一開打，金廈短短的這段路，封閉了五十年，從兩岸小三通開始，金門才真正的活絡了，小三通到現在也快二十年了，當初民進黨任內，開啟了小三通航運，也可以在民進黨任內開啟金廈金嶝大橋的規畫協商，事在人為，故如果真的要陸路連結到翔安大嶝機場的話，就要趕快交給專家來研究，何種連結方式是兩岸都能接受的，但我們總是要有第一步的論述。    等到確定金嶝陸路連結的模式之後，就是兩岸小型機場轉運中心是否要規畫在金門了，如果願意將金門當做是國家的資產，把原本在香港轉機的客群，有一部分或大部分分流到金門的話，第一，香港不會有太大的影響，香港已經發展得很好了，況且金門才是可以操之在己的國內機場，第二台灣的政府可以抽到機場稅與過境的遊客紅利，而桃園國際機場不是已經不夠用了，我們應該思考利用金門來分流一些兩岸的遊客，這方面有待航空專家來論述，第三，全部台灣的地方機場都可以直飛金門，以最低的時間，金錢成本往來兩岸，因為金門與大嶝機場對內都是國內線，安檢時間成本降低，機票成本降低，偏鄉離島的交通成本降低，且對岸的遊客也可以利用這個航線，更方便的到達我們美麗的台東，花蓮，澎湖，與各個地方都市，活絡我們地方縣市經濟，是不是可以同時疏解留在都市的人口，促進各地方縣市人口流失的隱憂，讓台灣人口分布更均衡，而不是都留在大城市，當然這只是一個小小的因素，但任何有利於國家少子化問題，有利於高房價問題的政策，都應該是國家發展要解決，要做的，故我認為兩岸小型轉運中心設在金門，是有利於整體國家發展的政策，不該單純認為只對金門有利，這是我論述的目的。    如果確定要將金門發展小型轉運中心的話，這時候，就要讓金門的轉運成本有競爭，包含時間和金錢，故由專家來評估，將尚義機場遷到大嶝機場旁，或甚至於大陸協商，我們付權利金或買斷取得部分跑道與機場的設施管理權，也就是大嶝機場共營，類似巴塞爾-米盧斯-弗賴堡歐洲機場的模式，這樣我們國家不用在投入成本建設金門機場，我們金門的海岸線也不用再被破壞，再來是金門尚義機場所造成的飛安與起霧與噪音問題可以得到解決，整個金門南海岸的腹地可以得到釋放，我們可以用來蓋最好的社會住宅，以解決因為金門發展所造成的高房價問題，故我之前的文章強調，金門的社會住宅要蓋好蓋滿，才有本錢談開放，以我文內的推論，從起心到蓋好，十年算快了，這十年該是金門好好建設社會住宅，解決金門青年居住問題，與工作問題之後，金門才有資格談開放與發展，讓金門的發展紅利全民共享，才是我文章的重點所在。    所以短期內先建立與調查金門人的共識與多數所在，是否同意在足夠的社會住宅保障與公共福利設施之後，同意金嶝大橋的規畫與建設，中期就是請中央政府正視金門民意，並將金嶝大橋與金門兩岸轉運機場的利弊得失讓國人了解，在得到立法院過半數的同意之下，或許就可以將金嶝大橋的設立法制化，而總統也將因為有立法院過半數的同意，比較願意有所做為，遠期是當國內民意已整合，我們才有辦法和大陸談機場共營，或我們自己在大嶝附近花錢蓋機場，這都有賴專家和學者的投入與努力，而此時或許也是金門撤軍與非軍事化的契機，我還是要強調，我認為戰爭是最大罪惡，所有福國利民的政策，可以降低戰爭風險的論述都是我們要投入與力爭的，讓金門成為台灣的資產，從金嶝金廈大橋的規畫開始，也期待年底選戰，有更多論述與討論，讓這座和平大橋能真正屹立在金廈海域上。

   〈馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達〉是《三國演義》膾炙人口的名篇，後化為京劇「失空斬」的前二劇目，「失空斬」是「失街亭」、「空城計」、「斬馬謖」的合稱，這三齣戲故事前後銜接，但大多數時候只單演「空城計」。「空城計」描寫諸葛亮面對司馬懿的十五萬大軍，急中生智，大開城門、登樓撫琴，司馬懿望後大疑，於是下令退兵，其子司馬昭認為諸葛亮沒有軍士故作此態。司馬懿以諸葛亮「平生謹慎，不曾弄險。」判斷「今大開城門，必有埋伏。」因此，「空城計」是一種心理戰術，要義不在以實力勝敵，而是透過研究敵軍主帥的心理活動，以謀略勝敵退兵。    電視劇《大軍師司馬懿--虎嘯龍吟》重新解構「空城計」，諸葛亮說擺空城計的目的是要讓司馬懿看清魏國的形勢，魏國國君多疑，若司馬懿在此役除掉諸葛亮，下一步就是鳥盡弓藏。這一改使「空城計」有了新意，也更加合理化，因為司馬懿與諸葛亮的關係不僅是對手，也是相互依存。高曉松評價道：「人隨著功勞越來越大，權力越來越大，想要更進一步的野心是一定有的，但露頭太早，就有可能像趙高一樣，被群起攻之，秋後算帳。因此，要更進一步，就要隱忍，就要等，等威望，等時勢。」小說戲劇反映人生，值得吾人借鑑。    「空城計」雖是虛構情節，但史上確有實例，春秋時的鄭國大夫叔詹退楚軍、三國時代的趙雲退曹操軍隊、曹操退呂布軍隊等等，換句話說，《三國演義》中的「空城計」可以看做真實事件改編，正如小說家史蒂芬‧金（Stephen King）說過的：「小說，是謊言中的真實。」（Fiction is the truth inside the lie.）    然而，選舉文宣並非小說文本，千萬不能把虛構當真實，提醒以「真實」為競選口號的參選人，小心選民眼睛看到、耳朵聽到的雖是「真實」的話術，心裡所認知、判斷的卻是「虛構」的故事！

   影響金門未來發展就是青年住宅政策，我認為解決住宅問題，就解決生育問題，也就解決少子化問題，同時增加金門城市的競爭力，金門要和兩岸三地全球爭取青年回鄉，確實有先天的困難度，故我們要先解決在地青年的居住問題，再來依縣府財政與人口規模來訂定住宅政策。    為何著重在住宅政策，因為在未來十年或二十年後，金門在政治不確定因素解決後，很有可能會通橋，通電，金門與廈門的交流會有很多可能性，但金門的繁榮與發展，卻會造成房價高不可攀的副作用，故在還沒成為既成事實之前，要大力輔導家鄉青年，以合理的價格購入房產，我想提供給縣府的建議有以下幾項：    一、青年購屋貸款與自地自建房屋貸款五百萬免利息：以一千戶為例，年利率百分之二，每年要補助的利息第一年為一億，往後會慢慢遞減，政府可依財政狀況，依青年收入狀況，訂定補助年限，五到十年，我想是實際對青年家庭，只擁有一戶房產最大的財政支持，實際補助的戶數，要以縣府財政狀況與青年需求統計來做政策上的擬定，如此在利息補助上，每一戶如果分十年補助的話，可以有將近一百萬的利息補貼，我預計一千戶的話，每年是將近一億的預算，如果十年的話，大約是十億，但因為每年的本金會愈來愈少，故每年的補助款項會少於一億的預算。    二、他山之石，可以攻錯，對岸的共有產權房制度立意良善，縣府可以在都市計畫上爭取中央支持，在縣有與國有地上建設共有產權房，初期青年購屋只需購入百分之五十的產權，待十年後，屋主可以用當初的市價購回百分之五十的產權，初期一方面縣府可以回收投資在房屋的資金，一方面可以調控私有房屋的房價，這方面要解放金門的天空，要讓中央同意金門可以蓋三十層的高樓，我相信這樣可以照顧到青年家庭，這方面也要先統計再蓋房子，可以控制預算，以一戶六百萬，百分之五十的產權來估算，初期購屋只要拿出一百萬，貸款二百萬利息零利率，十年後可原價賣給縣府或原價買下縣府剩下百分之五十的產權，如此的話，以一千戶的話，每戶比照台北市四百萬的品質的話，以四百萬一戶建造成本，一千戶就是四十億，但因每戶都要先支付三百萬的百分之五十的產權，因此，縣府蓋一千戶，要有四十億的建造成本，但會有初期三十億的回收和百分之五十的產權，以上都是建立在土地是縣有或國有的基礎上，故土地不需要支付金錢預算，而等到十年後，屋主還可以再一次的支付另外百分之五十的三百萬，再配合零利率貸款，縣府最後還可以拿回三十億，故總共縣府還會有二十億的盈餘，但確實土地會回饋給在地青年人，讓在地青年人持有自己的資產，故初期，在地青年人，在支付一百萬後，每月要月付一萬六千六，而十年後，每月要支付二萬五，而主動權在於在地青年，因為可以回賣給縣府，但如此可以避免資產膨脹的速度大於薪水增加的速度，這個初期縣府只需拿出十億的現金，但十年後會有二十億的收入，不過同時土地也出售給在地無資產青年。    三、學習北市廣建青年住宅，只租不售，保障不買房的族群，不過這方面的財政會花掉比較多錢，以一戶四百萬的北市公共住宅，土地不算的話，一千戶的話就要拿出四十億的住宅預算，這方面也應該先統計戶數再依縣府財政來做戶數的規畫，但優點是資產永遠屬於縣府，可以一直給下一代使用，缺點是公有的資產，管理與保養上，房客與屋主的心態很難一樣，我想以金門人口的規模與現在的狀況，我們應多鼓勵在地青年購入屬於自己的資產，以因應未來金門的成長，我想如此可讓金門較易處於均富的狀態，而不是貧富不均兩極化的社會。    四、以上的對象都必須是在金門長大或新住民但在金門有工作五年勞保或健保在地投保證明，並且是結婚有父母要奉養或有小孩為優先，我想可以鼓勵青年回鄉，讓在金門雖然是三萬的收入，但有五萬的生活品質。   一個好的社會，是要讓青年看到希望，台灣社會這二十年確實薪資水準沒有大幅提升，但房價確實漲了不少，有資產的大部分是五十歲以上的這個族群，我們金門人口少，財政相對良好，對於二十歲到四十幾歲這個世代，要用政策的引導，讓青年安心成家，落戶金門，倘若我們安頓好需要房子的在地幾千戶青年群族，其中會有我的表弟，堂弟，親朋好友，鄰居小孩，我們的社會會更團結，更有共識邁向金廈交流的挑戰，金門的繁榮與發展要讓青年共享成果。    我其實很喜歡想政見，特別是金門年輕人需要的政見，這次四年一次的選舉又到了，大家可以討論一下候選人提出來的政策，什麼樣是可行，什麼樣是不可行的，我認為實際的政見才是對整體人民百姓有利的。   我認為金門年輕人成家立業後，普遍會想獨立自主，就算可以住家裡，家裡也可能會有兄弟姊妹多人，居住空間不足的問題，然而薪資水準普遍不符而高房價確實阻礙了成家立業的夢想，有人可能會覺得用租的就好，不一定要用買的，這也是實話，但租的畢竟主動權在房東，我們傳統就是追求安定的感覺，如果大家覺得金門未來有前途，那未來金門整體房市就會看漲，除非調持有稅，如果大家覺得金門不好，那房價就會慢慢下跌，那就會陷入矛盾心態，希望金門變好，又希望金門房價便宜，確實十年前金門房屋價格和現在是有落差的，在我這年紀以上的，如果在十年前有買房和沒有買房的年輕人，一樣的薪水，確實資產會不一樣，而現在剛從大學畢業二十歲以上的年輕人可能是更望房興嘆，一樣的薪水收入，不一樣的房價，確實年輕人會有相對剝奪感，這也是整體少子化的原因，不過我個人想法十年前的金門也沒有現在金門的方便，金門十年內各樣的公共建設與設施也愈來愈多，教育，醫療也慢慢提升不少，金門整體來看是越來越進步，而房價就是金門整體政經環境下的分數展現，房價愈高的地方，分數愈高，我所看到的金門未來是會越來越好，除非兩岸有戰爭，不然金門只會越來越好，我們有很自然的生活環境與相對安全的社會條件，我們左有廈門大都會連接整體大陸電商環境的便利，右有民主自由的台灣與數不清的親友同學的感情，左邊是金門經濟發展衝突冒險融合的大陸，右邊是文創生活人文基礎深厚言論經濟發達的台灣，我覺得金門比四十年前好，比三十年前好，比十年前好，越來越好。    故討論金門人口政策是很重要的，倘若金門要大開國門，金門要發展，首先常住人口就會變多，反映在房價上勢必會看漲，如若金門的教育與醫療發展的更好，房價也會上漲，除非學習國外課持有稅，不然愈來愈好的地方，房價勢必很難不上漲，但事實是大量課持有稅也是會損害到持有房屋族群，特別是台灣自有房子比率是百分之八十幾，所以中央政府到現在也是不敢課持有稅，特別是經濟發展有瓶頸的現在，怕引起金融風暴。    我想政府如每年投入一億到五億的住宅預算，以十年到二十年為期，以五百萬貸款零利率補助給結婚成家立業有小孩的優先，以一千戶到五千戶為補助的數量標準，補助的對象是從小在金門長大，而或有意欲在金門成家生養的在地金門人，與在金門設籍五年到十年以上且健保或勞保有確實投保在金門與生活的新金門人，且家庭名下無房產者，我想這個政策很多探討深究的空間，這個政策的好處可以鼓勵遊子回鄉，增加金門在地人口加速結婚生子的速度，以避免少子化，晚婚化，以培養金門優秀的下一代與適當增加金門在地人口。    我想的是很簡單，就頭期款自備二百萬，貸款五百萬免利息，十年的話就省了大約一百萬，二十年可以省將近二百萬，以後就月付二萬，有困難的就月付一萬五，貸款延長到三十年，如果房子是七百萬的話（五百萬利息百分之二，一年利息十萬，每年可以大約省十萬的利息）。   為了避免哄抬價格，政府要蓋一定量的公宅來販售，也要蓋一定量的社會住宅來出租（也要保障不想買房的族群），這方面有賴社會賢達多表達意見與討論了，我樂見大家討論政策，社會要進步，理性的政策辯論是必要的。    一個良善的社會，是要大家都看得到未來，我想在金門還沒大開放的時候，讓金門人各個階層的人都看得到自己的未來，貧富不均與兩極分化不是讓人驕傲的社會，要安內才能擁抱未來，唯有金門各個階層都有能力有屬於自己的家，金門社會才能更穩定與團結且才能形成開放的共識，我覺得每年編列一到五億的預算很划算，金門各行各業會也會更興旺，我們可以避免不需要的花費，投資在全民在意的房屋，其實每個家庭擁有一間屬於自己的房子，或許是全民最在意的公共建設。

    為了展現文藝成果與推廣語文教育，各個縣市大多於九月舉辦語文競賽初賽，再隔一個禮拜進行決賽。各個縣市的第一名選手則自動取得全國語文競賽的參賽權，由教育局成立培訓團隊，進行長時間的集訓苦練。    各個縣市的培訓教練，多為退役的選手。有些是全國冠軍，有些是五年內獲得第二至六名，無法再度參賽。許多國賽得獎的選手大多是從國小五、六年級一路參賽到社會組。以往相當重視國語文競賽，但隨著城鄉差距的擴大、聚焦的鎂光燈不再、優秀的培訓選手難尋，漸漸的語文競賽反而淪為一種祭典形式。    如何讓語文競賽成為語文教育的火車頭，筆者建議如下：    一、藉由社團與語文訓練結合：    演說辯論社可訓練學生初階的新聞播報技巧、藉由初稿的組織呈現精采的演說。編輯採訪社或文藝社可讓學生從事校刊編輯與人物訪談，懂得如何掌握重點，並可練習寫作。美術社則可融入書法課程，並協助校刊的插畫、題字等工作。    二、提供選手表現的舞台    除了日常的集訓、校內的競賽活動，在日常亦可借助這些優秀的選手投入校內活動，例如作文、演講比賽的選手可擔任校內活動的主持人、朗讀選手可擔任典禮與集會的司儀、書法選手協助各處室的宣導海報製作等。    三、讓專長教師投入培訓    各個領域的老師，求學時代多少都有參與語文競賽的經驗，讓在某項參賽項目有專長及興趣的教師投入集訓，而非限定在語文領域，讓語文競賽的氛圍落實在校園之中。    四、提供培訓支援，讓教師無後顧之憂    大多數校內選手訓練的時間為早自習與中午午休，但指導的教師有許多為導師，因此如何兼顧班級經營與選手培訓成為頭痛的問題。筆者於新北市任教時期曾採放學後進行集訓，但學生與家長對安全及交通的顧慮，導致無法長期實施。    五、對小校多給予鼓勵    金門在語文競賽方面，熱度不高，主要原因為各校程度落差大。位於鄉村的小校，教師課務繁重，一人身兼多職，很難有固定時間訓練選手。另外市區與鄉村的學生本身存有程度落差的問題，在選材上市區已先贏一半。但是亦可發現某些小校在某競賽項目表現特別優異，多為該校有精通此一領域的教師，亦須對參賽師生多加勉勵。    總結：    語文競賽，對學生助益頗大，就如筆者會喜愛寫作，系源於國中參加校內語文競賽作文培訓，每天早自習都得繳交一篇作文。日後能站上講台而能談笑風生，毫不緊張，亦是從小參加朗讀及演說比賽訓練得來。    語文競賽培訓，不僅只是國文教師的任務，這是需要全校動起來的工作。越多人力投入，也就能夠有更多學生接受指導，金門也因大家的犧牲奉獻，而培育出更多具有人文素養的孩子。

   子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」孔子說他以前看人，人家說什麼，他就信什麼；現在則是聽到對方說的話後，還要再進一步觀察對方的行為是否做到。    「聽其言而觀其行」，距離選舉投票倒數32天，候選人的競選標語也四處可見，大量的看板、競選旗幟、網路置入、面紙小物等等，「真實」二字令人印象深刻，但「真誠的做人，實在的做事」的註解令人難以認同，「時至今日，謊言也從不在自己人生出現過」的說法令人啞然失笑！是在騙三歲小孩子嗎？還是自我感覺超級良好？    美國總統林肯說過：「要說服別人支持你，首先你要說服他，你和他是站在同一邊。」請問：立委政見幾乎全部跳票，是和國民黨的提名保證站在同一邊嗎？立委職務沒有做好做滿，是和政治責任站在同一邊嗎？明明有黨籍金寧鄉長參選人卻幫無黨籍站台，是和政治信仰站在同一邊嗎？明明知道是依法處分徵收來的土地卻刻意扭曲成賣祖產，是和依法行政的公務員站在同一邊嗎？把藍綠惡鬥帶進選舉過程，是和泛藍選民站在同一邊嗎？把金門塑造成藍綠的衝突點，是和金門鄉親站在同一邊嗎？怠忽立委職守不立法修法，是和金門的重大發展站在同一邊嗎？    這些就是所謂的「真實」嗎？這些就是「真誠的做人，實在的做事」嗎？這些就是「時至今日，謊言也從不在自己人生出現過」嗎？    在民智大開的現在，在資訊公開的時代，在公民素質提升的所在，誠懇呼籲：別再用名實不符的競選標語，別再用文青式的講稿，趕快脫掉國王的新衣，別再自欺欺人！「聽其言而觀其行」，大家都在看，請用「行動」說服鄉親吧！

   科幻小說之父H.G威爾斯代表作《隱形人》提出質疑：「隱形的能力、魔力與權力會讓人瘋狂到什麼地步？」掌權者握著國家公器，挾人權、正義為名，以改革及毀棄為手段，製造對立，分裂族群，打擊異己，仇中去中，企圖滅國毀史建偽，永遠塗毒。    民國107年（2018）年6月28日，行政院長賴清德未經任何公開討論程序，就冒然決定自108年起不再編列福建省政府預算，並預計自1月1日起實質上裁撤，不再編列員額與預算，僅依法留下省政府名稱及省主席職位。溯自民國16（1927）年福建省政府設立於福州市，迄今已91年；若是從民國85（1996）年由新店遷回現址，福建省政府真正回歸金門只有22年。    臺灣省政府設立於民國36（1947）年迄今71年，經歷虛級化到民國87年（1998年）凍省，已歷20年。福建省政府就一直陪著台灣省政府潮起潮落。同樣是省政府，卻受到不公平待遇。凍省之前的台灣省政府擁有類中央（小中央）的特權，呼風喚雨，尤其宋楚瑜任省主席期間，幾乎到了喊水會結凍的地步，盛極一時；而福建省政府卻如中央政府的「童養媳」，省主席在戰地政務期間多為軍職派兼，後來雖也起用金門籍如吳金贊、顏忠誠者，但畢竟是稀有，多半由政務委員兼任，包括台大社會學教授薛承泰等。省主席是來過水的，走馬燈似的替換，一般鄉親搞不清楚那一位省主席的名字，也記不起他們曾為金門做過那些重大貢獻。有趣的是金門籍的省主席離職後，就不再受到重用，無一官半職，而非金門籍者依然在朝閃亮。    臺灣省政府設在南投中興新村，偌大的新穎建案於全盛時期曾為台省各級政府的模範生，萬眾矚目；而福建省政府度過居無定所的歲月，曾流浪到新店，後來經過鄉親抗議與嗆聲，文化局新舍落成，金門縣立圖書館與社教館併入新址後，才勉為其難的遷回現址，總算安家落戶，名正言順。   當福建省政府經過修憲移除地方自治團體的角色後，行政院將之棄如雞肋，宣告政治生命已然奄奄一息，現在進一步實質裁撤，從此褪下神秘的面紗。為了維持照顧金馬的號召，於省主席下之秘書長或委員，會為馬祖鄉親安排一定比例。近來不同政黨當家，理念不一貫，民進黨省主席，找來民進黨秘書長或政務委員，還設了行政院金馬聯合服務中心，持續其政治樣版。    以小三通為基礎，邁向新三通之際，福建省政府缺席了，那是政治命運結束，但90餘年的福建省政府卻不能任令文化命脈中斷。兩岸均有福建省政府，期待以文化使命見證新三通的實現。現階段需要保留福建省政府的文史定位，還原這一段文化史。謹提供建議如下：    一、福建省政府現址產權歸還金門縣政府，由金門縣府會編預算予於保留。    二、依據文資法將其列為文資登錄，申請文化經費補助。    三、以福建省政府為名，轉型為省政文化資料館，負責蒐集、保管、陳設、展示、研究等，並編列員額與固定經費，持續以活的文化博物館與金門歷史民俗博物館對接。    四、邀請名家協助內部陳設與規劃，並請文史專家學者協助整理與研究，或委外經營為具有休閒與文化賞析功能的活潑場域。尤其省政廣場可作為巨型藝術創作的短期展場。    過去福建省政府的角色功能，政治上有點阿Q，或唐吉訶德般的虛無，但在金門鄉親心目中依然存在懷舊的浪漫，不容青史竟成灰，這是我們的責任！當台灣執政當局將我們踢開了，企圖改變國體與青史，我們必須為中華民國國民與下一代金門人，保留可貴的省政資料，作為佐證，成為國民教育與社會教育的活教材。

   前陣子各大媒體，書面的或電子的，以及微信朋友圈，連續好幾天播放著台諜滲透大陸青年的訊息，我有在公部門任職的大陸朋友，也提到他們單位在開會時還特別提到要小心身邊的「台諜」。筆者是在大陸任教的臺灣籍教師，是土生土長的臺灣人，在臺灣博士畢業後才來到大陸任教，新聞出來的當下，我有很多的感觸想馬上提筆回應，但是我又想，必須等新聞熱度降溫一點後，兩岸青年以及我，才能有更深度的思考，我們怎麼把受質疑的情感再補回來。    我想以臺灣青年的身分告訴兩岸讀者網友，新聞上報的那些「台諜」，其實在臺灣我們也不認識他們，沒有交集，不曾見過，不曾聽過，不曾處在同一個生活圈。在臺灣我們對「台諜」沒有任何概念，也沒想過會不會有「陸諜」，兩岸直航了那麼多年，好多大陸同胞來過臺灣旅遊，好多臺灣青年到過大陸自由行；我想我們都一樣，看對方沒有任何的「諜影」，更多的是難忘的美麗風景。    臺灣的80後90後青年看待兩岸關係是來自於非常直接的日常生活中，我們在兩岸求學、就業、交朋友的相處情感。我想告訴大陸的青年們，不論台諜事件前後，您對臺灣的看法是否有改變，您都不要只從報導，選舉結果，微信公眾號，或是對台研究的出版品，期刊，來瞭解臺灣。真正的臺灣，有溫度，有真情，有很多良善的人事物，保有很多傳統文化的美好，而這要靠長期的相處才能體會。    我也是來了大陸任教，才覺得我開始瞭解大陸一點點，在我入職這半年多一點的時間，我深刻感受到大陸的許多文化，辦事習慣，法條社保規章，科研語法與臺灣有很大的差異。而我也在經歷這些差異的過程中，成長，慢慢理解，以及接受。除了面臨差異化的衝擊，我感受到更多大陸的人情味，熱心，真誠，善良的一面，我得到很多幫助與照顧。我對桂林的印象開始是2017年的9月我來試教的那一天，學院領導們友善的笑容，接著是入職後在地的老師帶我去逛過的桂林街道，我可愛的學生們在畢業後節日寄回來的問候，還有學校領導們沒有架子的親切關心，我還發現我們學校書記文學底蘊超好，是個有情懷的領導，以及我還認識了一群對我生活很照顧的台辦們。而這些對我伸出溫暖雙手的學校領導，老師，同學，台辦們，在之前與我都不認識。我第一次踏上桂林的土地就是來面試，接著就是來入職上班，沒有這麼多前輩跟學校領導的照顧，我一定沒辦法第一份工作就這麼順利待下來。    但是上述我感受到的這些在大陸的美好溫暖，在我還是一個臺灣的學生的時候，我並沒有從任何研究兩岸關係的課程，期刊，公眾號，或報導中讀到，因為這些真實的日常生活點滴不是文字可以質性描述，或是統計可以量化。    同樣的道理，大陸的同胞要瞭解臺灣，也要跟我一樣，有過同樣的生活圈，有了共同的話題一起同情共感過，你們瞭解的臺灣才會真實。如果台諜案讓大陸的同胞們對臺灣的印象有了改變，那我也希望你們換個角度想想，從1987年兩岸恢復交流以來，有多少台商來大陸是從最偏僻荒涼的地方開始打拚建設，那些老台商們把一條條顛簸的石頭黃沙路鋪上了柏油，把雜草比人高的荒地建成了園區。    在過去的日子，有很多臺灣的男孩女孩與大陸同胞，相戀，結婚，胼手胝足的經營幸福的家庭。他們不論來自各行各業，如今也都有了第二代第三代的孩子，可能在臺灣，可能在大陸，對那些兩岸婚姻的下一代孩子們而言，不論臺灣或大陸，對他們來說都是家。    還有我想到過臺灣求學的陸生們，你們一定都不會忘記，在臺灣求學的那段日子，臺灣的師長同學對你們的照顧，如果有機會一定都請你們吃飯，很想把臺灣好吃好玩的通通都告訴你們，甚至大陸的同學們回到了大陸，想申請出國留學的，我們臺灣老師都還義不容辭的跨海幫忙寫推薦函。    如果不是因為對同胞有感情，我想兩岸間就不會發生這麼多溫馨故事的篇章，而這些也只是臺灣人善良情感的很小一部分。兩岸關係應該要往更正面的道路上發展，我不希望台諜事件對兩岸同胞的交流往來產生負面的影響，因為在我們兩岸間，曾經有過的溫暖情誼，比這個小小的事件多很多，而我們要維繫的，正是這份兩岸分治以來，得來不易的美好與和平；我們要忘記的，是那些很小的，會分裂我們兩岸情感的小事件。

   報載受到年金改革影響，自願退休的公務員大幅減少，不少人寧願做到老，待在同樣的崗位待到能退休為止，也不輕言在那之前退休。這樣惡性循環的情況，造成公務體系人力老化，對於公務人力的代謝不易，這樣會很容易滋生許多問題。    首先是公務員的部分，倘若年紀大的人如果沒善加輔導，或增加訓練課程，面對數位化時代，還有與時俱進的民眾需求，怎麼去應對民眾，而許多人佔缺不願離開，這樣會讓新進公務員無法升遷或是開缺，無疑讓公務體系停滯而無法代謝。    其次是教師的部分，在學校要面對龐大的行政與教學的業務，而並不是說年紀大的人無法勝任，但確實年齡影響體力，對於教學品質也會受到極大的影響，這對於學生與學校而言都不是好事，而在新的教材與教法，也需要很多時間去適應。    最後是警察的部分，直接衝擊到生涯規劃，還有要面對績效的壓力，原本可以退休的警察，而寧願在崗位上而不願退休，無論是他自己或是對於警察的執勤與績效都是負面的影響，當然也讓不少人有反彈，讓原本新舊員警的代謝時程改變。    而公務體系人力老化，易滋生許多問題，無論是可以退休的人退不了，或根本就不想退、不願退、不能退，或是新進的人路變窄了，或是想考公務體系的人減少了，這樣不僅選不到好人才，人才代謝也出現危機，所以該反思種種問題而改善。

   離開職場之後，「交際應酬」將漸漸轉換成適合自己的生活方式。這不但有助於緩和精神上的壓力，也對於經濟上也能帶來正面的效果。因此，與其擔心「只靠年金無法生活」，毋寧更有必要的重新檢視，調整一下在職時代養成的生活浪費及奢侈習慣。似宜視自己目前手邊的收入，量入為出地思考「生活上的精簡」，讓每月的收支能夠相抵，心理上的不安全感就會消失。    然而，多數人在辭世的時候，都會留下遺產。只不過目前，家事法庭所處理的案件中，最多的其實就是遺產繼承紛爭。問題在於：誰分得多，誰拿得少，原來的遺產多寡根本並不是爭執關鍵。由此觀之，金錢物質似乎不能滿足心靈和人生。    當然，健康是長者的首要目標，登山、山區徒步、郊遊、旅遊等都是有益健康的活動。雖然這幾項活動有正式和輕鬆上的程度差別，但是，全部都屬於大自然中的戶外運動和健康中心是完全不一樣的。    每個人都會老，老的速度和到來的時間是緩慢進行的。你還在為工作與生活忙碌的時候，身體也隨著年紀正悄悄老化。如果人生非得有遺憾，我們應學習如何在遺憾裡，仍然可以感受幸福的人生。一生中過度華麗之後，蒼涼隨之而來，隨著喧囂華麗的運勢，苦惱和辛勞必尾隨而至。中年以前，往往不懂得感謝所獲得的東西，也不懂得如果徒勞無功，也不埋怨，有則增益，無則坦然。    順境的美德是節制，逆境的美德是忍耐。人生無論苦樂，來者不拒往者不追。所謂世上，不過是人一時的寄宿之地。晚年的智者終能體會，對面臨的人事物，時時心存感謝。以自在輕快健朗的心，過樸實的生活。對於周遭萬事萬物的存在，即使再微小的事物，也會覺得生趣可愛。敏銳體驗尋常的日子中的詩意時光，肯定生活裡的小事物，就是天地之美所在。    生命中每個人都有屬於自己要學的功課，也只有自己才能面對挑戰。世界上不可能有兩個同樣的生命歷程，也不可能有兩個具有相同意義的挑戰，更沒有人能完全了解你的感受。但是，如果我們在生活中願意不時地放慢腳步，聆聽、觀察、感受一下周遭的人事物，或許可以有不同的體會，得到一些啟示與鼓勵。或許，我門會發現：人與人之間的距離沒有那麼遙遠，我們與身邊的人相似的地方多於分歧的地方。或許，不論相識與否，同行於這條路上我們是有伴的（陳永儀，2018）。    禪詩：「掬水月在手，落花香滿衣」，是指人生所有的經歷，都會像落花變成過去，付出的努力或許未必留下痕跡。然而，若是為幫助別人成就美好的事，所有的付出，就如花香那般，清新了四週的空氣。所以，銀髮族一定要讓自己長進成一個賢達的長輩。在現代社會，對上了年紀的人們幾乎缺乏尊重，那是因為很多老年人並沒在社會上展現應具備的德性。老年人即使缺乏學歷，非知識分子，也可以擁有從人生經歷中學習為人的風範，也應該要透過學習而變成智者。    天下沒有白吃的午餐這等好事，而且，即使真能賺大錢，人生能用以散盡千金的時間也不很多。當然，受騙的人或許是迫於眼前的生活窘境，或對未來感到不安，所以，才會被「白吃的午餐」誘惑。可是，仔細想想，既然已屆高齡，何苦為了未來的事而不安呢 （曾野綾子，2007） ？    年長與年輕一樣，只是一種狀態而已。既非善也非惡，既不是甚麼大不了的資格，也不是值得誇耀的功績。一生屬於自己的財產，其多寡應端視刻骨銘心的人生體驗有多少。年輕時，即使碰到困難仍能不逃避，且正面迎擊， 那麼，所吃的苦，所流的淚，所體驗到的悲傷，一定會讓自己成為一個有智慧的老人。我們正在變老，雖然平凡，但是，仍然可追求無悔與快樂的生活。    任何人只要想從別人那裡獲得好處或方便，就該付出相當的酬勞，不可自恃年老就遺忘這個原則。對那種認為只要是政府或社會的補助，就不知節制的人而言，並非一種高尚人格。支付得起的長者，無論歲數多大，為了維持自己的尊嚴，宜有使用者付費的觀念。    人生向晚，依然燦爛。晚年，要老得好優雅。因為歲月已經推敲，歷史已經汰換，如清風拂身，輕快無比。晚年，能過優美生活的人，就是自立，活得凜然獨立的人。銀髮族自己也要勤快，多多動手動腳，除非是病人或身心障礙的人。因此，無論是誰，直到晚年，人人都必須和生活搏鬥，這應該是基本的生存原則。    銀髮族宜隨時注意自己的言行與身分上的衣著，更要注重「精神上的優雅」。生活中，應思考「我能做甚麼」，並思索過著與自己的才能相稱的生活，就是最理想的生活。老年，是一個死心的時代，對做不到的事，一件件的斷念，然後捨棄。安靜地接納人的命運，是一種攸關理性及勇氣的行為。對面臨晚年的人而言，這也是一種精神上極高度的課題。總之，銀髮族要讓自己充實快樂的活在當下，用自己喜歡的方式享受退休後的生活，慢慢變老（曾野綾子，2011）。       目前，每年舉辦的諸多例行性活動，其實就是所謂的樂齡活動，如民眾進香活動，模範父親、模範母親的旅遊活動，書畫展等，均能擴大視野，把學習的觸角往外延伸。除了知識的獲得外，更能與外界互動，並進行文化交流。藉此，引發高齡者的參與動機與興趣，也教育所有民眾「活躍樂齡」絕非難事。    在美國，有不少非營利組織，提供服務協助退休銀髮族，邁向更完美人生，美國退休協會（American Associartion of Retired Person，AARP）就是一個典範。加入這個協會，要旅行時，只要登入官網，很快就能解決機票、旅館、行程，甚至遊輪的問題。當然，還有各式各樣的學習課程，甚至參與公共事務討論，會友擔任義工、重新創業，都可在這裡找到協助。只要付少額會費，每月還可以收到精美會刊，分享這黃金歲月同伴的精采經驗（丁菱娟，2017）。    在新加坡，每年有長達三至四個月的活躍樂齡季。我們可仿效參酌，每隔四、五個月，舉辦一次樂齡活動，並善用公有閒置空間辦理，例如因裁軍而縮編的國軍英雄館、空軍俱樂部等等單位，可轉型為樂齡活動短期寄宿學習計畫之所。而且，也活化了該閒置空間，物美價廉，一舉數得。   當然，在每一個活動舉辦之時，宜配合納入樂齡師資，有系統有組織的引導，才能在活動結束之後，銀髮族因體悟生活，體悟人生，體悟活動內容而收穫滿滿，意猶未盡。    肆、結語：    人生上半場靠收入過活，下半場要靠付出生活。華麗轉身之後，由自己全新定義。可以享受熱鬧的樂趣，也能品味獨處的快樂。只管自己的事，不介入別人的事，不擔心老天爺的事。與身邊的人和解，讓人生無憾，並完善描繪接續的人生風景。身為人不可能無牽無掛，無負載地來往於世。一生中不知要經歷多少天堂地獄，不會都是好事，也沒有盡然都是壞事。生命中，宜總持有新的追求，避免以傷感的情緒單純的緬懷過去。練就一身「榮辱不驚 物我兩忘」的平靜，沒有過多的慾望，就不會被恐懼所困。沒有太多的奢求，能捨能得都很自在，期待無畏於人間苦難。以「正面的解讀」接受當下，用「逆向的思考」走出困境。問題的本身，從來就不是問題。如果老年能抑制煩惱，即能呈現出人類所有的美麗，秉持善良之心，為自己和周遭創造出嶄新的世界（吳若權，2016）。     據調查發現：退休始終是熱門話題，退休前和退休後關注的問題完全不一樣。近三成為退休者擔心退休後的經濟問題，近三成已退休人士擔心的卻是無聊寂寞和失去健康。面對退休，大家都會擔心退休金的準備不足。受訪者有沒有興趣嗜好，也是影響退休生活好壞的關鍵。但是，完全無興趣嗜好者只有百分之八點二認為退休生活比較好。    在傳統觀念，含飴弄孫，頤養天年，是大家所期待的老年生活。但是，隨著社會的變遷，家庭社會結構的改變，這樣的景象似乎越來越遙遠。在人口高齡化後獨居的比例逐年增加，未來國人將有四分之一的人口，可能會是獨自一個人面對生活。沒有了家庭及子女做為後盾，仰賴社會與政府的照顧協助，對老者而言可能更形重要。人口高齡化已成為全球共通議題，要成功老化須透過終身教育，樂齡學習為不二法門。老年人要持續學習，才能維護身心健康，懂得如何和同伴相互扶持，充實生活，且未雨綢繆，俾使晚年不虞匱乏。    近年來，以樂齡為名的學習活動不僅大力展開，且逐漸為銀髮族群接受。然而，樂齡學習的政策面臨的發展議題是：我門在邁向高齡社會的願景為何？如何建立完整的樂齡學習體系？政府、學界與民間組織的角色如何分工合作？如何激發民間資源導入樂齡學習？樂齡學習活動內容與方式，如何多元創新？代間教育如何積極推動？均亟待加速研議提出解決的對策，以因應高齡社會的到來（胡夢鯨，2011）。     願政府在未來能以更周圓的法令規章及教育相關資源，持續發展樂齡學習體系，讓全國長者因為學習，生活更充實有趣；因為學習，晚年生活更精采。更期望政府及民間重視高齡社會的議題，激起更多樂齡夥伴投入樂齡、深耕樂齡、創新學習，真正成功邁向活躍老化社會。    伍、參考文獻及引用資料    1.丁菱娟，（2017），《享受吧，50後的第三人生》，台北：天下文化。    2.中華民國內政部統計處，（2018），https://www.moi.gov.tw/chi/chi_site/stat/news_detail.aspx?sn=11735。    3.金門縣政府家庭教育中心，（2018），《107年樂齡教育專業人員初階培訓手冊》，金門：金門縣政府家庭教育中心。    4.奇摩網站，（2018），http://web2.ctsh.hcc.edu.tw/stu98/s9811206/public_html/work/skin.pdf 。    5.奇摩網站，（2018），http://www.epochtimes.com/b5/14/7/7/n4195002.htm 。    6.奇摩網站，（2018），https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090531000016KK04787&p=%E5%8D%81%E5%A4%A7%E6%AD%BB%E4%BA%A1%E5%8E%9F%E5%9B%A0%E6%8E%92%E5%90%8D 。    7.奇摩網站，（2018），https://www.jktree.com/oldman/article/53af.html 。    8.奇摩網站，（2018），http://julia4christ.org/Healthy/JHolder10.html 。    9.奇摩網站，（2018），https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%88%B1%E5%88%A9%E5%85%8B%C2%B7%E5%9F%83%E9%87%8C%E5%85%8B%E6%A3%AE 。    10.奇摩網站，（2018），https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%9B%B7%E8%92%99%E5%BE%B7%C2%B7%E5%8D%A1%E7%89%B9%E5%B0%94 。    11.奇摩網站，（2018）， http://big5.wiki8.com/lianxuxinglilun_116796/ 。    12.奇摩網站，（2018），http://www.pct.org.tw/article_faith.aspx?strBlockID=B00007&strContentid=C2012101700007&strCTID=&strDesc=Y&strPub= 。    13.吳若權，（2016），《正面的解讀；逆向的思考》，台北：天下文化。    14.周傳久，（2016），《北歐銀色新動力》台北：巨流圖書公司。    15.胡夢鯨主編，（2011），《新加坡樂齡學習組織與實務》，台北：麗文文化圖書公司。    16.陳永儀，（2018），《生命這堂課》，台北：三采文化。    17.曾野綾子，（2007），《晚年的美學》，台北：天下文化。    18.曾野綾子，（2011），《熟年的才情》，台北：天下文化。    19.魏惠娟編著，（2012） ，《台灣樂齡學習》，台北：五南圖書股份有限公司。   （下）   （稿費捐金門家扶中心）

   經濟學理論有所謂的「機會成本」，意指選擇某方案而放棄另一方案的最大損失，包含「明顯支出」和「隱含成本」。例如，一個工作者要不要選擇當全職考生？如果他選擇當全職考生，那他的成本包括補習費、書籍費、生活費等明顯支出，還有必須放棄原本工作收入的隱含成本。機會成本是在有選擇的情況之下才會產生，在現實生活中，我們隨時面臨選擇，因此，機會成本無所不在。    對於出外打拚的金門鄉親來說，返鄉投票也是一種機會成本，要犧牲原本可以安排出遊或休息的休假、要花時間金錢在交通旅程跟票券上；但若不返鄉投票，便是放棄自己選擇候選人的權利，讓其他投票的選民替自己做決定。這一點，對不出門投票的在地選民同樣適用。   對於候選人來說，參與選舉的模式顯示他們面對機會成本的選擇，有人暫時放下手邊的工作、有人辭掉工作專職參選、有人帶職參選。如此差異，係因他們對可投入選舉的「時間」、可動用的「資源」、敗選後的「退路」等要素的衡量加權指數不同。    以帶職參選縣長的立委楊鎮浯為例，全職立委期間尚無亮眼問政表現，更何況現在變帶職參選的兼職立委？楊委員說不用擔心，假如他當選縣長，依法會在三個月內補選立委，國民黨三十四席立委可做金門鄉親的後盾，問題是，國民黨提名了六位現任立委參選縣長，除非只有楊委員當選，否則哪來的三十四席？    人的一生有許多機會，但決定重大人生走向的機會可能只有幾次。在我們衡量機會成本的效益時，不要只看眼前的得失，更要將眼光放遠，用一生來思考機會成本的意義。「前事不忘，後事之師」，立委職司立法修法、預算審查，影響金門發展至關要緊，如此輕忽，豈是金門鄉親之福？豈能再行付託？

　再過幾天就是中華民國107雙十國慶，依照「中華民國各界慶祝107年國慶籌備委員會」在今年4月份的決議，今年國慶煙火將在花蓮施放，並將在宜蘭舉辦國慶晚會。    作為金門人，我們一方面預祝中華民國107年生日快樂，卻也不得不發出感慨，作為中華民國的重要組成，金門竟然從來未曾主辦國慶晚會與國慶煙火，一年盼過一年，截至民國107年，依舊持續缺席。    國慶晚會與國慶煙火是除了國慶大會以外，國家慶祝一年一度國慶的重要活動，回顧民國89年（公元2000年）以來的國慶煙火施放地點，除了2001年因為納莉颱風侵襲及911恐怖攻擊事件、2009莫拉克颱風、2015新北塵暴事件、2016台南市強震影響，15年來國慶煙火未曾間斷，分別在：高雄市「新光碼頭」（2000）、台中縣「台中港」（2002）、桃園縣大漢溪（2003）、嘉義縣「故宮南院預定地」（2004）、高雄縣「興達港」（2005）、台北市「大稻埕」（2006）、屏東縣「大鵬灣」（2007）、嘉義市「嘉義公園」（2008）、台北市「淡水河三號水門」（2010）、彰化縣「彰濱工業區鹿港園區」（2011）、苗栗縣「高鐵苗栗站特定區」（2012）、新竹市「南寮漁港」（2013）、台中市「台中火力發電廠」（2014）、台東縣「卑南溪出海口」（2017）、花蓮縣「花蓮港」（2018）。    也難怪我們要發出不平之鳴，自2000年（民國89年）以來，國慶煙火已經分別在全國14個縣市舉辦，就是未曾在金門或馬祖施放國慶煙火。   要知道，回顧中華民國建國107年以來的歷史，唯一與民國共始終的也就是金門與馬祖二地。    一部民國史，可以說就是一部苦難史，由於歷史的因素，1911年辛亥革命推翻滿清封建統治時，斯時的台灣與澎湖正在日本殖民統治之下，從1895年中日馬關條約到1945年本軍國主義敗戰投降，台澎有長達半世紀的時間並未在中華民國治下。    至於整個中國大陸，則是因為國民政府在國共內戰中失利，中華民國政府自1949年以後就未曾統治過中國大陸，金門、馬祖、烏坵等東南沿海諸島成為國府與大陸地區連結的幾個島嶼，金門馬祖之於中華民國，重要性不言可喻。    再回到中華民國目前有效統治區域來看，按現階段台澎金馬的行政區劃，全國僅設置22個縣市，金馬即佔有2席，扣除屬於福建省的金門縣與連江縣，其餘20個縣市均位於台灣與澎湖，更凸顯金門馬祖對中華民國的象徵意義。   兩岸自1949年隔海分治以來，到明年就將屆滿70周年，回顧70年來的台海局勢，金門尤其扮演重要角色，從1949年的古寧頭戰役、1950年的大膽戰役，再到1958年的823金門砲戰，金門更可以說是無役不與，直到1979年，北京加諸於金門的「單打雙不打」方告結束，直到1992年，台北加諸於金門的軍管戒嚴與戰地政務實驗，也才正式結束，金門在兩岸夾縫中的苦難與犧牲，無以復加。    也正因為如此，國慶晚會與國慶煙火始終未能安排在金門舉辦，尤其讓人覺得不可思議，十多年來整整有15次的國慶煙火施放，期間藍綠輪流執政，怎麼就未曾有人眷顧過金門或馬祖？金馬不正是中華民國台澎金馬生命共同體的重要成員嗎？捨金馬，中華民國還能自稱中華民國嗎？ 　我們不得不再次提出呼籲，請朝野正視金馬的存在，及其對兩岸局勢、乃至於對中華民國的重要意義，期盼來年，我們就可以看到在金馬舉辦國慶慶祝活動，這才是落實所謂生命共同體的具體行動。

    整體來說，人類生命的發展過程是依循一個既定的次序，以及連續性的歷程。每個成長階段，因其生理的成熟度，認知思考的能力，以及社會環境的變動，而有特定的發展目標，以及可能遭遇的困難與危機。    心理學家愛利克·霍姆伯格·艾瑞克森（德語：Erik Homburger Erikson，1902年6月15日－1994年5月12日）曾就人生發展過程，提出「發展任務與心理危機」的理論。他將人生分為八個年齡發展階段，每個階段有其心理的發展目標和相對心理危機。兩者的關係建立在個體的能力和自我需求與環境的要求，資源供給之間的平衡狀態。如果平衡被破壞，個體將無法完成該階段的心理發展，無法度過相對的心理危機。由於發展本身具備的連續性本質，使得這樣的結果，自然也影響到下一個階段發展的完整性及成熟度。要言之，人生的各個階段的發展任務，緊緊相扣而每個階段面臨的心理危機，又是那麼強烈的影響著下一個階段的發展，可謂要成為一個健康的人並非是一件容易輕率的事（奇摩網站，2018）。    雷蒙德·卡提爾（Raymond Bernard Cattell 1905.03.20－1998.02.02），英國和美國心理學家。卡提爾的16PF（Cattell's 16 Personality Factor，簡稱16PF）最早應用因素分析法研究人格，也是世界上最完善的心理測量工具之一。16種個性因素在一個人身上的不同組合，就構成了一個人獨特的人格，完整的反映了一個人的個性全貌。顯然的，這些特質是影響人們學習生活的基本因素。卡提爾認為：「根源特質」是人類潛在的、穩定的人格特徵，也是人格測驗應把握的實質（奇摩網站，2018）。    有關高齡期的靈性健康，社會老年學家R.C.Atchley提供清楚且易懂的概念架構。它主要在探究靈性的本質，靈性的重要，靈性如何影響老化，以及老化對靈性的影響。靈性是人類內在經驗，此一能力在成年期中，將會隨著時間持續地成長。而且，靈性的發展成熟之時，多半是在老年階段出現。    心靈層面的匱乏，會令人陷入很大的困境。人之所以高貴，是氣質，是品格，而不是珠光寶氣的裝扮。當我們能夠肯定自己的價值，然後把自我的價值建立在別人需要的地方，即使大環境充滿危機，也將會是個轉機。其實，人的價值就是對別人精神領域的影響力。對別人需要的滿足程度，超脫自我，達到「無我」的境界，既能「不自利」，同時能「利他」，也能不在乎別人的批評，就很自在。凡事自然就好，不用跟別人比較，讓自己超脫於黑暗與光明的對立 才能真正自在。    人只要活著，就一定有價值。即使晚年生活形單影隻，外觀上看起很孤單，但是，只要你能夠轉變獨處的感受，積極去服務別人，就能感受生命的美好。不可知，其實是人生的常態。本來就不可知，無常才是正常。如果能接受這樣的事實，認知這是無常，就不會恐懼。    Erik H.Erikson的理論認為：靈性發展的基礎，在於成年期之前每一發展階段的衝突解決。靈性的發展始於中年期的傳承，以及晚年期智慧與超越老化。而所謂的「超越老化理論」，是屬於內在的歷程。此一理論認為：靈性的發展是從中年期開始，到了晚年期時，個人將逐漸從重視物質的，角色功能取向的，轉向關注超越的與靈性的，並且多數的老年人會感受到不同程度的超越老化現象。    Erik H.Erikson人生八階段的最後階段，稱為圓滿與失望（integrity vs. despair）。此一階段是人在六、七十歲以後的一段人生最後歷程。這個時候，是一個把以往成敗總結的時候。故此，如果以往的發展是完美的，有成就的，在這個階段便會享受其成果，心理上便有圓滿的感覺，對一生便感到滿足及自豪。不然，就會在心理上積存失望感。     這種圓滿包括接受一生的功業，而無後悔自己之作為；包括接受別人不同的生活方式及其貢獻；包括在經濟及環境威脅下，為保護個體完整所作之努力；及包括因文化背景不同產生的相異生活。    就多數人而言，靈性即是認同與自我的核心。然而，靈性的認同與靈性的自我組成，以及它們對於生活型態與生命全程的影響，很有可能因人而異。晚年期的因應方式，除了選擇積極的參與服務外，閱讀、沉靜與沉思也是另一種因應策略（奇摩網站，2018）。   「連續性理論」指出：連續的靈性，價值與關係的概念，可以成為一種在面臨臨終與死亡經驗時的支持力量，也使得人們從另一個角度看待死亡（奇摩網站，2018）。    1960年代，美國學者Cattell及Horn提出「流質智力與晶質智力」的理念。這兩種不同的智力，有相互補充能力的作用。流質智力是個體天生的能力，來自於神系統和感官結構的功能，與後天的智慧與經驗無關，不能被訓練和教導，包括空間知覺、速度、注意、思考、知覺抽象關係，短期記憶、對環境立即認識與了解、形成觀念、抽象推理的能力等。晶質智力係反應由經驗和教育所獲得的知識，代表文化方面的智力，包括：一般常識、語文了解、數學能力、推論關係、判斷、解決問題、技能運用和應付社會情況的能力等，反應在有意的學習和測驗上。    智力的發展依循兩種不同的路徑，流質智力自兒童期開始成長，經青少年達到高■，至成年期後逐漸地下降，大約在20歲後開始減退。流質智力的衰退會影響組織訊息、排除無關訊息、集中或分散注意力、短期記憶等有關。晶質智力從兒童期逐漸增長至成年期，如繼續增進知識，吸收訊息，晶質智力仍將持續成長。這兩種能力有互補作用，所以，成年期認知能力還是相當穩定。智力的概念界定包含：學習能力、解決問題的能力、適應環境的能力、抽象思考的能力。一般視智力為學習能力，其實智力也是生活素質的重要指標（奇摩網站，2018）。    研究證實：智力發展有可塑性，大腦也可不斷形成改變，且大腦的神經細胞可以再生，此即為大腦的可塑性。大腦的神經迴路一但產生中斷，可藉由練習來重建神經迴路，而重新恢復功能，可塑性的觀念特別適用於流質智力的發展上。成人腦神經組織有再生能力，增進大腦可塑性的方法為：一、學習新知，重建新的神經迴路；二、進行可讓血液流向腦部的運動；三、減少卡路里的攝取；四、延長兩餐間的進食時間即間歇性禁食；五、避免壓力過大、睡眠不足、高脂飲食、飲酒及食用質地太軟爛的食物。依此理論的說法，銀髮族的學習能力是存在的，長者應該多多參與學習，增加新知，使晶質智力持續成長，懷抱信心，走向學習，讓自己增能，人人健康幸福。總之，促進高齡者智力發展教育，實刻不容緩。    一般而言，記憶是學習的一個重要過程。因為年齡的增長影響學習、記憶序列的幾個階段：知覺、短期記憶、長期記憶、再認、回憶或取出，以及使用記憶材料的能力，所以，記憶可能成為許多老人學習的一大考驗。老人學習能力減退的原因，至少部分是與年齡有關的記憶力缺損。學習的表現涉及一連串的記憶過程，在記憶力缺損的狀態下，老人學習能力的減退是可預期的。   有關老化與心理健康，Birren與Renner（1980）曾經提到：心理健康的疾病和健康二分法，套用在老人身上其實讓許多問題變得更複雜，「健康與生病、能與失能、內心的困擾與人際問題等，在老年族群似乎有更多意含，因為老年人身上通常會出現許多共存的病徵」。    Cohen（1992）指出，老人的心理健康常具有「共病症」的情形，也就是老人往往不是罹患單一生理或心理的疾病，而可能是生理與心理疾病互相結合的合併病症。影響老人學習表現的除了生理因素外，還包括學習干擾、反應時間變慢、動機狀況、記憶力缺損、自發性運作缺損、反映僵化、功能固著與非指示性思考。    隨著老人學的發展，讓我們對於老化有更清楚的認識。同樣是老人，其老化的程度和狀況常有所不同。有些學者把老化定義成三種不同模式：一、正常老化；二、成功老化；三、病理性老化。    前述將心理健康視為個人認知或情緒的健康，能夠享受生活，並且沒有心理上的明顯疾病。這種觀點過於個人化，並未考慮太多環境的因素。但很多疾病的產生並不完全是生理的因素造成，生活型態或心理社會的因素對健康也有很大的影響。    然而，銀髮族從樂齡課程學習中，確實可以帶來一些正面的效能：    一、時間使用的更有意義、更有目標和具有成就感。    二、讓老人有機會認識新事物，學習新技能，繼續成長和發展。    三、老年生活相關的主要問題，如經濟安全、生理和心理健康、老人資源等，大部分都可藉由學習而有適當之因應。    四、幫助老人發展應對策略、為老人培養新興趣和提供新的社會聯繫，減低令人不悅的改變所帶來的負面影響。    五、改善老人的自我能力，使其可與他人溝通。    六、保持老人的精神活動，研究有興趣的事物，繼續個人成長補償年輕時錯失的機會。    七、提供表達和創作的管道。    八、豐富老人的生命，改善他們的健康生活並回饋社區。   與台灣同樣高齡化的芬蘭，有個由教會發起老人的志工團體「祖母俱樂部」。它是由老人本身當志工，服務需要照顧的老人，強調尊重和維持受助者的尊嚴，不是取代老人做所有的事，用創意啟發，維持受助老人獨立自理權利，志工同時也能增進服務能力。這個「低成本、高參與」的志工平台，非常受到歡迎。    芬蘭「祖母俱樂部」，位於大城坦佩雷（Tampere）。它是這個城市的教會組織，成立於1989年。目前，有一千多名志工。成立以來，因運作成功而陸續推廣至海外。該組織設有大面櫥窗的咖啡屋，隨時開放，可以容納不同的活動，並接待安排一些活動。落實「活躍老化」（active ageing）的團體說：「效法耶穌服事別人，經常問『您需要什麼？』不要只顧慮到自己，要學習多多付出，就是高齡者常保身心健康的祕訣。」   「祖母俱樂部」真正常態參與志工活動，確實多數為老人，也有些男性老人。它的經營理念是：今日的客人就是明日的志工，讓卸下賺錢養家、養兒育女責任的老人們，學習服務和成長。老人家幫助老人家，發現生命意義與驚喜；在「祖母俱樂部」人人都能當志工，例如：陪老人到教會、購物、探訪聊天，甚至當「代理爺奶」，陪別人的孫子玩耍等。    老年人當志工是最好的選擇，台灣也可以多組織類似「祖母俱樂部」的老人志工團體，讓服務者與被服務者都達到自我實現的機會。當然，也要有專業的社工支持，並給長者非常完整的教育訓練。相對於專業者，志工的角色是支持補強，與專業者互補，而非取代（周傳久，2016；奇摩網站，2018）。      參、未來擬加強的樂齡教育知能    人生的後半輩子，事業幾近完成，也是教養子女的生涯即將劃上休止符的時刻。因此，往後的人生以「取悅他人」讓自己開心，應是作為今後生存方式的一個不錯選項。因為讓別人喜悅的同時，就是自己最開心的時刻。我們可以透過工作而與社會有所聯結，與人互動，這些事情能夠讓人在活著的時候感受到生存價值。參加當地的志工活動也好，或試著接受社區或鄰里的職務也行。充分活用在職時代的經驗及知識，應用在退休生活中，能對別人有所幫助，也能化為自己的生存意義，確立自我存在的價值，進而帶來愉悅的生活。    （稿費捐金門家扶中心）    （中）

   某專業政治公關專家指出，「顯露真實」是政治人物獲得網路鄉民人氣迴響的重要方式。然而，多數民眾只能經由媒體報導拼湊政治人物的真實面貌，換句話說，民眾所接觸的也不過是媒體所建構的真實。問題是，媒體能夠傳達客觀真實嗎？    傳播學者在討論媒體能否傳達客觀真實時，有三個常用的概念：社會真實、媒體真實與主觀真實。「社會真實」指的是事件本身的真相；「媒體真實」指的是媒體所呈現的事件樣貌，但媒體不可能完全再現事件原貌，所以媒體真實並不完全等同社會真實；「主觀真實」指的是讀者接收到媒介訊息後所認定的真實，大多因人而異。例如，民進黨新北市長參選人蘇貞昌於九月廿三日突然遇到瑞芳區龍山里長兼反深澳燃煤電廠自救會長陳志強陳情，除用力拍打陳志強的肩膀和肚子外，還用力拉手並拿走連署書。究竟這是蘇貞昌的習慣動作還是憤怒的舉動？（社會真實）從媒體報導看到的蘇貞昌臉色不耐、語氣不好！（媒體真實）經由媒體報導後，有的讀者覺得蘇貞昌的動作粗魯不妥，有的讀者認為只是習慣動作沒什麼。（主觀真實）    顯然，所謂的「顯露真實」（假如拍肩拍肚真是蘇貞昌的習慣動作）未必皆能獲得網路鄉民的人氣迴響，原因在於如此真實的表現自己，是否能被選民接受？是否符合選民對政治人物的期待？    既然如此，是否改以高規格的形象包裝呢？我想，形象包裝仍以符合政治人物的個人特質為原則，避免過度自我標榜。相對的，讓政治人物顯露出和平常人一樣的特質（如出槌、真情流露、不完美），反而會受到選民的認可。

   壹、前言：參與樂齡培訓之緣起    近年來，由於醫藥及科技的進步，人類平均壽命不斷延長。加上少子化趨勢的衝擊，老年人口不斷增加，人口結構正快速改變，世界人口老化已成為一種普遍的趨勢。截至106年2月底，65歲以上人口為313萬9397人（占總人口13.33%），高齡化社會已然到來。而且，人口老化趨勢持續發展中。老年人面臨的各項生活問題，亦日益受到重視。研擬完善的高齡教育議題，實在刻不容緩。    為了因應高齡化社會的來臨，教育部提出四大願景與十一項行動方案，期能建構老年人終身學習體系，增設老人學習場所，創新老人教育學習內容，以打造我國成為一個成功老化的社會。以往，我們說「活到老，學到老」。當今，終身學習社會到來，我們要改稱「學到老」才能「活到老」，也期待能「活得好」。近年來，我國正大力推動樂齡學習，提供高齡者更多的學習機會，也就是面對老化要保持學習心，才能成功老化。    我國推展老人教育之濫觴，起於民國77年教育部推動成人教育，將成人教育內涵界定為：成人基本教育、成人進修教育、成人職業教育、婦女教育、老人教育、休閒教育、社會環境教育等，為有計劃的推展老人教育之始。後來，又提出終身學習、健康快樂、自主尊嚴、社會參與等四大願景（魏惠娟，2012）。     新加坡的樂齡學習，在台灣之先就已實施。新加坡有五個重要的樂齡組織，分別是：活躍樂齡理事會、樂齡志工組織、飛躍社區服務中心、快樂學堂，以及樂齡活動聯會。「樂齡學習」一詞引自新加坡，取義「快樂學習，樂而忘齡」，亦與孔子「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的人生態度相符，且與英語Learning之發音相似，頗有創意，各方沿用 （胡夢鯨，2011）。     貳、學習心得分享與延伸    本次樂齡教育人員初階培訓課程介紹，分為：一、生理與心理老化的概念；二、高齡學習與活躍老化；三、樂齡教育專業人員服務倫理。其實，這些都是很重要的老化觀念。    人類自出生之時，便一直在成長變化。當經驗隨著歲月的增長而持續累積的同時，我們身體某些功能也在不斷演變中。首先，是皮膚。皮膚是龐大且又多用途的器官之一，覆蓋著人體的表面。成人皮膚總面積約為1.7平方公尺，佔人體比重15%，厚度約0.2~0.5cm。它像一層防護罩，能夠防止有害物質及細菌等微生物進入人體。同時，亦可減緩水份散失；此外，皮膚還具有幫助身體調節體溫、排除部分代謝物、合成許多化學物質，以及提供身體的感覺接受器等。人體皮膚具有多種生理功能，維持優良膚質必須攝取足夠水份，促進良好的皮膚微血管循環，維持表皮完整與健康的角質。皮膚老化後，膠原蛋白鬆弛，彈力蛋白質會減少，皮膚因此缺乏彈性，產生皺紋。男性真皮層厚度比女性薄，因此，皮膚老化比女性輕微（奇摩網站，2018）。    當然，骨骼與肌肉也是高齡者退化相當明顯的器官。當骨骼細胞不斷流失和再生，成人後因此產生骨質疏鬆症。女性停經之後，受到荷爾蒙分泌減少的影響，流失速度更快。關節疼痛也是老人骨骼方面常見的病變，65歲以上有關節炎者高達48%。研究結果發現：老人認為疼痛是主要疾病徵候，也是判斷疾病嚴重度的重要指標。    肌肉分為：骨骼肌、心肌和平滑肌三種。心肌和平滑肌的收縮不由意識控制且為生存所必須，骨骼肌的自主收縮用來移動身體，且能夠被精細的控制。人體肌肉在30歲以後，以每年1%的速度流失。到了50歲以後，流失的速度加快，嚴重者高達3%。有些人到了70歲，肌肉只剩下年輕時的一半，導致肌肉缺乏強度與反應。長肌肉最有效的方法就是：在身體最需要蛋白質的時候補充蛋白質。肌肉激烈收縮、拉扯後需要修補，這時補充高蛋白質食物，肌肉就會長大。    對身體幫助最大的就是運動，混合有氧運動、肌肉訓練、拉筋伸展等可讓身體肌力、耐力、爆發力、靈敏度、彈性、平衡各方面都能均衡鍛鍊。其實，全身有70%的肌肉在下半身。而大腿的四頭肌，是下半身最重要的肌肉。只要把大腿訓練得結實有力，全身各大器官的功能都跟著會變年輕，甚至臨床上很多中老年人生殖能力都因此恢復。尤其訓練大腿是最重要的抗老化運動，而平蹲是訓練大腿CP值最高的運動 （奇摩網站，2018）。    腦血管疾病、心臟疾病、高血壓疾病，在歷年十大死亡原因，分別佔第二、四、十位。而且，罹患心血管相關疾病的人口不斷在增加當中。引起這些疾病的主要因素還包括：飲食肥胖，高血脂，糖尿病，缺乏運動等。因此，藉由飲食的調整，以預防與解決心血管相關疾病發生與保健已儼然成為國人必須重視的課題之一。    日常生活中，宜降低油脂，拒絕油膩的食物，尤其是油炸、油煎、油酥的食物烹調方式，多採用清蒸、水煮、涼拌、燒烤或清燉，減少鹽分的攝取是預防高血壓的重點。平時，飲食應以清淡為原則。除此之外，最好也能少吃膽固醇含量高的食物，每週以攝取三個蛋黃為原則。    有效控制體重，降低甜食，增加高纖維食物的攝取，多選擇全穀類食物或未加工的豆類。除此之外，飲時定時定量，勿暴飲暴食。同時，適當的調整生活型態，增加活動量，也是促進血液循環，降低心血管相關疾病之方法。    中年邁入老年時，眼睛先告訴你的信息是開始老花眼。此外，常見的問題是視力模糊，最常見的是白內障和老年性黃斑部退化。另外，一個導致老人失明的眼睛疾病是青光眼。一般要注重定期檢查，早期診斷早期治療，均衡營養，良好作息和不抽菸，才是重要的養生之道（奇摩網站，2018）。    事實上，老年人聽力損失是可提前預防和延緩的。一般而言，個人在60-70歲開始會出現聽神經退化狀況，聽力下降較為明顯。老年性耳聾防範，宜注意以下幾方面（奇摩網站，2018）：    一、保持身心愉快；二、注意避免噪音；三、多食富含鈣磷食品；四、不吸菸少喝酒；五、避免應用耳毒性藥物。    此外，老年人的常見的疾病有（奇摩網站，2018）：    一、失智症：是一種非正常的退化性腦部疾病。由於腦部功能逐漸衰退，患者的記憶理解語言學習計算和判斷能力都受到影響，性格亦可能有所改變。    二、前列腺增大症：前列腺是男性的生殖腺，負責製造濃液混合精子形成精液。良性前列腺增大症是腺狀組織出現非癌症增生，導致前列腺肥大，又稱攝護腺肥大症。    三、老年性白內障：是一種老化現象，也是一種導致視力障礙的疾病。通常，可分為先天性及後天性兩種。    四、糖尿病：是現代疾病中的第二殺手，對人體的危害僅次於癌症。    五、退化性關節炎：好發於手關節、膝關節、髖關節，手部以遠端關節為常見，疼痛是主要症狀。    六、心臟病：可分為先天性，後天性兩大類。研究證實：炎症反應與高血壓和高膽固醇聯合起來，是導致心臟病發的重要因素。經常運動與藥物有近似的治療作用，使血流加速，降低心臟病發病危險。    七、高血壓症狀：成人血壓在靜止休息狀態下，以不超過140上壓／90下壓為佳。    八、骨質疏鬆症：很難察覺。年過30之後，鈣質流失比製造多。世界健康組織對骨質疏鬆診斷標準認定：骨質密度-2.5。因此，預防骨質疏鬆症的方法宜增加鈣質攝取，適當運動保持適當的體重，尤其應避免跌倒。    九、巴金森症：是一種影響神經系統的疾病，大部分會震顫，書寫困難，焦慮和抑鬱，記憶力減退。    十、中風：可分為腦血管栓塞、腦血管破裂、腦血管插塞和腦部暫時缺氧等四種。預防中風必須注意日常的生活習慣，戒菸，不過度飲酒，生活規律保持輕鬆心情，適度運動避免油膩或甜膩食品，最重要的是：定期檢查。    （稿費捐金門家扶中心）    （上）

    昨天是中秋節，街訪鄰居烤肉香味四溢，朋友戲稱「中秋烤肉節」，令我想起一句膾炙人口的廣告詞：「一家烤肉萬家香！」出自「萬家香」醬油的廣告，但後來在烤肉攤常見的卻是「金蘭」烤肉醬。    有趣的是，金蘭烤肉醬味道偏鹹，如果不另加調味，談不上美味可口，但為什麼還是許多人選購烤肉醬的首選呢？或許，可以用從眾與自我因循來解釋。「從眾」指的是跟隨眾人，也就是根據多數人的評價來斷定好壞，因此，當我們看到許多人烤肉都用金蘭烤肉醬，我們也跟著選用；「自我因循」的作用與從眾類似，只是判斷的參考基礎不是跟隨眾人，而是自己做過的類似判斷，例如，我們首次挑選烤肉醬可能因為廣告或是商店供貨而選了金蘭烤肉醬，下次再採買烤肉用品時，就照之前做過的決定而不是重新選擇，畢竟，我們相信自己做過的決定應該是好的。    然而，選購烤肉醬事小，選舉投票事大，前者不過影響一場烤肉的滋味，後者影響的卻是未來四年（甚至不只四年）的發展。因此，從眾或自我因循，可以幫助我們個人的日常生活更輕鬆愉快做決策，例如：大排長龍的餐廳不會太難吃，買過一百五十元的咖啡就不覺得類似價位的咖啡太貴；但對於身為公民的我們和社會來說，就未必是件好事。受其他人評價的影響而投某位候選人，便失去「一人一票、票票等值」的價值；因為上次自己投過某黨（或候選人）就繼續支持，便失去「定期改選」的意義。    「一人一票、票票等值」的價值建立在每個個人的獨自思考判斷，我們要求候選人公開個人的學經歷與政見，其目的就是做為投票的參考；「定期改選」的意義在於行政首長或民意代表必須定期接受民意的檢驗，是「責任政治」的精神展現，亦是「主權在民」的具體實踐。

   前言    若以SWOT手法來分析金沙的處境，外部不利因素：以前政府建設重西輕東，金城與金湖一支獨秀，金寧拜金門大學之賜，也蓬勃發展起來！小金門因金門大橋正興建中，未來發展也充滿希望！金沙：人俗稱沙尾，自國民政府38年遷台澎金馬，近70年來各項基層建設與商業發展落後，可說是排名居金門之「尾」！ 內部不利因素：如民風保守，人口多年外流，倒塌的古厝洋樓數金門之冠，加上又不是國家公園主要聚落維護區域（在金城），很多鄉親對於金沙的印象：似乎沙尾是一年紀很大、身體已非常老態、走路腳步常常駐足不前、而前進非常地緩慢的老社會！     然而，一個鄉鎮建設之沒落，商業的衰退，應不是唯一之隱憂！最擔心的應是：政府施政目標若是錯誤或資源分配不均，而導致傳統聚落的古建築與長遠歷史文化之流失！將是永遠的遺憾！    貳、歷史久遠輝煌與非常稀有彌足珍貴之八卦型古建築    沙美八卦老街之古建築非常稀有與珍貴，若是您上網Google蒐尋，全中國大陸號稱有八卦老街古建築者，可能不會多於三處！依個人之研究，沙美八卦老街歷史街區所具備的長遠歷史、文化、產業、街屋建築型式、自然環境等條件，絕對優於台澎金馬之各條老街復興之條件（推測：據現今尚存的元代蔡厝古道之石碑文，與清林焜熿修訂的「金門志」記載，元代金門鹽場「浯州場」場址即設在沙美東埔、與萬安堂創建廟址：元代即建在今榮湖小浦頭黎王爺廟前歷史記載等，沙美八卦老街應在元代鹽場時期，就已經存在金門沙尾現址了）。    個人多年前，曾對沙美八卦老街獨特與稀有建築與歷史做一簡短概述如下：    金門縣沙美八卦型古市街   │中國易經哲學八卦佈局與閩南、南洋風格合成之古建築經典。    沙美八卦老街│走過漫漫歷史長廊，默默寫下大時代故事鉅著之金門建築經典，陪伴艱苦之金門人，度過盜匪與戰爭的困苦歲月！八卦型哲學與風水佈局，舖滿石板之忠孝街、一線天長廊之賣菜街│信義街、漁市與妓女戶之仁愛街、轎子巷之南街仔尾│成功路二巷〈許多轎夫係後浦頭人〉；作為青年軍之軍營、沙美最早年之車站、金城靈濟古寺沙美分寺與傳說中明朝蕭本鎮總兵府第、作布料商家、木工廠〈成功路六、七號雙落與雙護龍大古厝加閣樓為金門第一〉、黎王爺廟、煉花生油與碾甘薯糊之大型工廠的大厝 │廟宇、軍營與工廠聚集之成功路；是已往民國52年前金門東半島經濟商業與軍事之重鎮。    威靈顯赫-萬安堂三忠王神明，緬懷祭祀祖先-張、葉氏宗祠，神愛世人-沙美基督教堂〈金門中學前身-金東中學、由華僑與軍方籌組而成〉，是鄉民信仰之中心。還有華僑興建的金沙國校洋樓-是教育學校，沙美最早鎮公所三民路上洋樓-是金門東半島政治、經濟僑匯中心（銀行），信義街上洋樓-也曾充當衛生所保健鄉民。     建築型式：充滿南洋洋樓店面與古式閩南樓仔一樓、一樓半與二樓店厝、歷史串連明清中國閩南風、民國初年洋樓南洋風、三十八年國共內戰時代風格〈和平街四十幾年拓建〉，四十七年八二三砲戰前夕，蔣公與宋夫人到此視導軍務〈三民路與金沙國校洋樓教室等〉，八街八巷十六道隘門（街中有街-門中有門）-構成整體橫貫古今與中西風之八卦型建築佈局！    （以上是「沙美八卦老街」古建築歷史風華之最佳詮釋！）    參、發起動機與奮鬥歷程    聯合國文化遺產之保存發展已是全世界普世價值，更是世界各國據以經營觀光經濟發展、及視為對自己國家民族文化代表象徵，與榮耀地位的重要指標！先進各國無不盡其全力來保存維護文化資產這塊金雞母！    藉由沙美八卦老街之復興，或許可以當做未來金門故鄉一個城鎮之文化振興起點與示範的良例，努力遠景：就猶如效法我們中國至聖先師│孔子與弟子-子路，他們內心追求嚮往的理想國，也許整個沙美八卦老街之復興路程，與遭遇到的種種問題，其間解決過程的經驗，可以提供未來民間組織奉獻社會與政府施政，做為一個借鏡！    沙美八卦老街之復興，從民國91發起，至今已經歷15年餘、歷經遊說四任縣長，終於2017年獲得縣長陳福海的認同與啟動補助店厝修繕辦法！沙美八卦老街從默默無名，到今日政府之重視、全體鄉親與金門同鄉會關注，與台灣金門媒體多次報導之現況，15年來漫漫的時間長河與當權主事者做拔河，不少有志朋友不約而同之默默協力奉獻努力，是金門幾十年來絕少發生的大事（社會覺醒運動）！這一切實在是得來不易！    肆、台灣老街復興成功範例     台灣老街再造與活化，應已有20多年歷史，復興成功的案例很多比如：台北九份、迪化街、剝皮寮、鶯歌老街、三峽老街、桃園大溪老街、新竹湖口與內灣老街、彰化鹿港老街、嘉義奮起湖老街、雲林斗六、台南安平、神農、後璧菁寮等多條老街，與台南老屋欣力風潮、高雄旗山與美濃等，都是平常與假日人潮聚集的老街市！    以西螺鎮歷史街區店家活化與老屋再造計畫為例：西螺鎮歷史街區區域型計畫透過保存與活化並進，由政府主導，將延平歷史街區定位為「悠遊‧慢活人文生活圈」，本計劃是以西螺歷史街區的文化、產業、歷史街屋、藝文活動等進行深入瞭解與整合，同時結合當地文史社團參與本計畫，提出符合當地需求的設計與規劃，塑造老街新生命力，增加社區居民對公共事務的參與度，積極參與老街活化相關活動。    伍、未來之展望    近二十年來在台灣各縣市政府對老街之復興不遺餘力！這件事應不只是新聞媒體最常去報導的焦點！我們的旅遊經驗：往往每個縣市人群商業最熱鬧的市集與觀光客最集中的地方，就是在該縣市的老街歷史街區！我們金門故鄉，為老街保存之復興的付出，似乎過去努力不夠、現在終於真正的開始起步！    以復興沙美八卦老街歷史街區（含鄰近聚落保存發展）為主題，以個人多年推動本案復興之工作經驗，在下覺得未來我們金門政府施政與鄉親要思考的方向 與可以學習的幾項建議：    政府施政：如何再加強保存聚落（老街、洋樓等）與發展。    借鏡金門國家公園長期以整體聚落整修維護保存模式：很值得效法學習，國家公園保存之聚落作法：當年係以設定地上權年限來充做屋主之房屋修繕工程款，並一戶一戶做產權之協商，另古厝租用給民間業者做民宿與商店經營管理，是一個保存古厝（洋樓）及促進地方經濟發展的很好作法：而目前金門政府對古厝洋樓修理補助經費投入，較偏向以單棟之修繕，幾乎沒有整個聚落整體之保存維修與發展案例！「沙美八卦老街歷史街區之整體保存發展計劃」，是一個非常理想與非常值得推動的好案子！   建議第一期以五年為期：先以「沙美八卦老街保存活化計劃」參加內政部競爭型競賽：整體的八條街分年度、分幾條街、做整體整修與活化規劃，推展出去與台灣各縣市政府作品去比賽，爭取中央政府較大與較長遠及可投入之經費來建設；若沙美八卦老街復興起來，後期5~10年：再推出鄰近聚落：小浦頭、後浦頭、後水頭、沙美、英坑…等保存發展計劃。    在沙美八卦老街規畫成常態的「金門觀光夜市」：以拓展與優化人民休閑與觀光旅遊環境。    建請文化局儘速為沙美八卦老街做歷史正名。    金山與浯州書院，能早日在金沙復建。        建議全世界金門同鄉會：    2016.11在台北立法院的旅台金門同鄉會年度聚會，我想各與會先進們已聽到在下的再次呼籲：家鄉前線有戰事，我是來向各同鄉會要兵馬的（資源）！同鄉會去年已勇敢跨出成功第一步，就是認養金門路樹捐款台幣200餘萬元！建議金門同鄉會們是否可以一起來認養投資沙美八卦老街？這很重要：我們同鄉會之菁英與企業家們：是否可以真正扮演一個啟聾發瞶之功能角色？另外建議未來可以在沙美八卦老街的一棟洋樓：成立全世界金門同鄉會在金門之總會館！以奉獻家鄉。    建議各校同學會校友組織：    除了聚餐聊天聯誼，同學會校友與同學們是否可以一起為家鄉奉獻點什麼？我個人在FB或公開場合，也不厭其煩多次呼籲每屆學校校友們：若能把大家拉在一起，在出社會每一個角落的金門遊子，是否大家可以來認養或經營沙美八卦老街（開店）？利用這個歷史場景，讓同學與校友們可再重新聚會！可以再次把大家的生活與意志拉在一起？共同來完成一件人生的重要歷史任務！    建議各地方宗親會與地方協會社團組織與沙美商家與菁英們：    沙美八卦老街保存復興之所以延宕十幾年，最主要原因應是政府主事者長年認知不足與遲遲未啟動政府資源投入復興計劃之故，但另外最重要的原因應是：本案長年一直沒有或缺乏當地民間組織團隊與資源之投入，2007年沙美地方雖然有成立「沙美八卦老街復興協會」，雖然當年2006年民間士氣與人氣正旺，但是因碰到種種困難與諸多因素未能突破，該組織的工作力道與深度，所達成之目標似乎遠遠不足理想，而且努力時間似乎太過於短暫，很可惜是：本案所努力的願景，計畫煮整鍋眾人與子孫要吃飯的水，尚未煮熟，因政府之資源遲遲未兌現，很遺憾是本協會就放棄了全案之持續努力與之前面走過的路！（2008年協會成員決議放棄宣佈解散，而致全功盡棄多年！），建議沙美區張、黃宗親會，地方協會社團組織，沙美商家與菁英們：大家一起來關心本案之良性發展，目前首要任務：應是趕快把「沙美八卦老街復興協會」，儘速再籌組起來，出錢出力，一起協助政府來推動整修建與活化復興，才是眾人與子孫長遠發展之福！    陸、建構願景    沙美八卦老街未來整修完成，結合鄰近古厝聚落建築與風獅爺、歷史古蹟與軍事碉堡坑道等遺跡，建議可思考的願景建構如下：    一、民俗技藝及產業展示中心（民俗工藝大街）    二、觀光夜市小吃街    三、文創基地    四、世界藝術家進駐基地    五、大學建築系或美術系教室    六、世界同鄉會總會館、民俗館、族譜研究館、文學館、音樂館、科學館、美術館、美術工作室、戲劇館、圖書館、書局（誠品，小熊書房）、咖啡館（人文藝術休閑區）    七、民宿旅店等    柒、感謝曾經為沙美八卦老街保存發展付出的朋友    1王天源家弟（王天平家兄）等：一起編輯（協助）沙美老街歷史資料，推動金沙鎮公所與金門縣政府：2006.12.26（27）召開「沙美老街歷史正名與保存公聽會」文宣及多次發表搶救沙美老街與沙美與金門歷史文章於金門日報、自由時報等報刊。    2李境展-自費成立「搶救保存沙美百年老街行動部落格」、「金門沙美老街社區部落格」，宣揚保存發展沙美老街古蹟等理念及記錄本案各項奮鬥活動。    3陳長志 -本案各項活動與相關歷史資料之贊助。    4  21位沙中11屆熱心同學：贊助「2006年沙美老街歷史正名與保存公聽會議」文宣資料與2007年年曆製作經費。    5張海傳伯父、張校資、王金經、黃蘇源、黃欽良、黃能水兄等多位長老，蔡鳳雛、張金福、王添泉、蔡清其老師、顏生龍老師等之建言與歷史資料提供、沙中何莉莉校長、陳養林主任之「拐彎抹角」教學活動。    6黃重慶叔、楊維居叔、卓播儒兄等金門企業家之各項精神贊助〈未來黃重慶碧利咖啡實業，與卓播儒兄卓家中藥老舖等事業，鄭君殿同學（畫家）之美術工作室、蔡卓學長的經營書店等，將計畫投資進駐沙美老街展店…〉    7記者：張建騰、陳麗妤、陳永富，楊瀛谷等、金門名城電視與三立電視台、民視電視台等對沙美老街之專題報導。    8金門大學江伯煒、林美吟教授等參與會議研討、論文研究等各項協助。    9莊苓堅、黃書猛等學長：金沙老鎮公所投資計劃。    10已故 吳承明老師：我的金門三個大夢之二：搶救一條從元代蜿蜒而來的古街-沙美老街。    11「沙美老街整建推動委員會」：張雲盛前主任（萬安堂）、張吟英等多位委員、張鋒啟前鎮公所秘書等之協力籌組協會。    12蕭永奇（吳秀嬌）夫婦：沙美老街與金門族譜相關歷史提供。    13黃獻經師父、周清吉、歐陽美琴同學：沙美老街歷史照片提供。    14王石堆鄉民代表、張瀚龍里長：協助籌組沙美老街活化群組（Line）與沙美老街補助修繕協調會議等相關活動。    15黃心煒：金門縣政府2017年起「金門縣特色街區風貌維護輔導實施計畫」：沙美老街補助修繕專案之縣政府長駐金沙鎮公所之連絡窗口（專案負責人）。    16翁明志：推動金門縣政府與金沙鎮公所召開「沙美老街歷史正名與保存公聽會議」    17陳滄江、陳玉珍議員：於金門縣議會質詢金門縣政府文化局等推動沙美八卦老街保存復興案之進度。    捌、結語    不管本案過去十幾年主政者施政與相關的鄉親們想法如何，或是有志之士我們曾經走過多少迷網的路程，我們一定要堅信：這絕對是一個很好發展的時代，也是一個地方由弱轉強、去翻轉復興的很好時機！